2024年10月17日白天班追求
第十二週、神聖的三一、耶穌的靈與神的國
蔡弟兄：
本週進到這一系列的最後一篇第12篇。前面11篇信息都是從四福音裡說到如何經歷、享受並彰顯基督。然而最後這一篇是出自使徒行傳。使徒行傳共有28章，這是此次訓練惟一一篇關於使徒行傳。其中有三個主題，第一，神聖的三一；第二，耶穌的靈；第三，神的國。
四本福音書向我們介紹這位耶穌基督：他到底是誰？他來到地上做了什麼？完成了什麼？最後達到了什麼？使徒行傳講到基督在地上不僅要擴展更要繁殖。
第一個題目～聖的三一，我們所信的神是一位神，但有三的講究，就是父、子、靈。不是三位神，乃是只有一位神。神聖的三一在已過的永遠裡就彼此互住，這在我們的思想裡不容易弄清的。神聖的三一乃是為著他的經綸。在時間裡，他來到地上，成為肉體，經過為人生活，最後釘死復活，成了 賜生命的靈。父神差遣子神來到地上，自己並不是就留在天上。當基督來到地上，父也同著他來。
當他被釘死復活成了賜生命的靈， 父在裡面，子也在裡面，靈也在其中。這非常奧秘，但是我們卻可以實際的來經歷並享受。
壹、神聖的三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一爲着執行神新約經綸而有的運行
一、三一神—父、子、靈——完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏—二32 ～ 36：
徒二32～33『這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。祂旣被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』
這個背景是在五旬節那一天，聖靈澆灌下來。彼得的第一篇的信息。這位耶穌神已經叫他復活了，他被高舉在神的右邊，他經過了升天的過程。在福音書裡，主耶穌復活那天的早晨，首先祂向尋找祂的馬利亞顯現。
『馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，』約二十11
『耶穌對她說，婦人，為甚麼哭？你找誰？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移走了，請告訴我，你把祂放在那裏，我好去取祂。』約二十15
『耶穌對她說，馬利亞。馬利亞就轉過身來，用希伯來話對祂說，拉波尼（意思就是夫子）。』約二十16
『耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裏；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』約二十17
主在復活升天的過程中，看到馬利亞迫切尋求主，主不得不先向她顯現。這乃是隱秘的升天。主耶穌復活之後就常忽隱忽現的向門徒顯現。復活四十天之後，在橄欖山上有公開的升天『說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。』徒一9
『所以經上說，"祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。"』弗四8
『"那些"指被贖的聖徒，他們在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄的。基督在升天時，擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。這指明基督已經征服並勝過那藉著罪和死擄掠人的撒但。ˍ擴大本新約聖經（Amplified New Testament）將"祂…擄掠了那些被擄的"譯為"祂…帥領了一列被征服的仇敵。""被征服的仇敵"可指撒但、撒但的使者、以及我們這些罪人；也指明基督勝過撒但、罪和死的得勝。祂升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝。』弗四8註2
這是他公開的升天。父高舉他。
祂旣被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。
『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
『反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；』腓二7
『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』腓二8
主在復活升天裡，乃是不斷的降卑，且死後到陰間遊歷，宣揚他的得勝。三天後，神叫他從死人中復活，且把他升為至高。
『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，』腓二9
『叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，』腓二10
『萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』腓二11
在升天裡，不僅被高舉也得著王權。『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』徒二36
『這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。』徒五31
『祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』徒二33
『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。』約二十19
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
他在釘死之前再三告訴門徒：不久之後你們要得著所應許的聖靈，他化身成為賜生命的靈進到所有的門徒裡面，為要作他們的生命，這就是素質的靈。
『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『意第五十。這是主復活後的第五十天，從主釘十字架那個逾越節（約十九14）後的第二天（七日的第一日─路二三54～二四1）算起，中間有七個七日。這乃是七七節（申十六10）的應驗。七七節也稱為收割節，（出二三16，）從獻上一捆初熟莊稼的那天算起，直到第七個安息日的次日。（利二三10～11，15～16。）一捆初熟之物獻到神前，豫表復活的基督，在復活那天，就是安息日的次日，（約二十1，）獻上給神。（約二十17。）從那一天到五旬節，正好五十天。（參一3。）收割節豫表享受復活基督所帶來的豐富出產。這豐富的出產乃是經過過程之三一神包羅萬有的靈，就是祂賜給所揀選的人作為福音的福，（加三14，）使他們得以享受包羅萬有的基督（三一神的化身）作他們的美地。這表徵信徒在五旬節那天，領受了全備的靈，他們不僅進入了美地，也在那復活升天包羅萬有的基督裏，有分於祂全備的豐富，（弗三8，）作為神在新約經綸裏所賜完滿的分。』徒二1註1
所有的莊稼大麥是初熟的產物熟節算起第五十日就是收割節 。收割節是跟初熟節是不一樣的。收割節是大體的莊稼都成熟了，豫表基督豐富的出產為要獻給神。從主耶穌復活之後過了49天，到了第50天就是五旬節。
『祂受害之後，用許多確據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』徒一3
在他釘死之前所講的，門徒聽不太懂。然而在復活之後，素質的靈進到門徒裡面，這實際的靈進到他們裡面，使他們能聽得懂主所說的。主在跟他們談論國度的事情40天之久後，就在他們面前公開升天了。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
主復活之後，『看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。』路二十四13
『他們彼此談論所遇見的這一切事。』路二十四14
『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。』路二十四15
『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一13
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
『在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說，』徒一15
『諸位，弟兄們，聖靈藉著大衛的口，在經上豫先講到那領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。』徒一16
『他本來列在我們數中，並且在這職事上得了一分。』徒一17
『這人用不義的工價買了一塊田，以後他倒頭墜下，肚腹迸裂，腸子都流出來。』徒一18
『住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們的本地話，稱那塊田為亞革大馬，就是血田的意思。』徒一19
『因此詩篇上寫著，"願他的住處變為荒場，無人在內居住。"又說，"願別人得他的監督職分。"』徒一20
我相信那時彼得跟門徒們有公開的認罪，藉著眾人同心合意的禱告。『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
『那時，有猶太人，就是從天下各國來的虔誠人，住在耶路撒冷。』徒二5
『這聲音一響，許多人都來在一起，各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論，就感困惑。』徒二6
『他們都驚訝希奇，說，看哪，這些說話的不都是加利利人麼？』徒二7
『我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的本地話？』徒二8
『我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、』徒二9
『弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，以及旅居的羅馬人，或是猶太人，或是入猶太教的人，』徒二10
『革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。』徒二11
『眾人就都驚訝猜疑，彼此說，這是甚麼意思？』徒二12
『還有人譏誚說，他們無非是被新酒灌滿了。』徒二13
他們驚訝的不得了，這些人明明是加利利的漁夫。在這裡我們看見那靈在五旬節澆灌下來，在地上就產生了召會。藉著他們的講論就吸引許多群眾。他們聽到這大響聲，便聚集到耶路撒冷來。
『彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』徒二14
『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？』徒二37
『彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』徒二38
『於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』徒二41
召會在地上就產生出來。當子升天，父高舉他，滿意他所作的，並達到宇宙最高的成就。這時子在復活裡開始他天上的職事，把聖靈澆灌下來。
二、在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啓示耶穌的靈就是聖靈：
這一點我們暫時先跳過去，到了週三，第二大吳點會詳細的說到耶穌的靈。
三、神『用自己的血』買了召會—徒二十28：
徒二十28 『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當爲自己謹慎，也爲全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』
『長老作監督，主要的責任不是轄管，乃是牧養，給群羊，就是神的召會，周全柔細的照顧。（見彼前五2註1，3註1。）』徒二十28註4
『指明神寶愛召會，以及召會在神眼中寶貴、超絕的價值。這裏使徒沒有說到召會的神聖生命和性質，如在弗五23～32，乃是說到召會的價值對神猶如珍寶，是祂用自己的寶血所買來的。保羅盼望作監督的長老，和神一樣寶愛召會。ˍ聖靈和神自己的血，二者都是神給祂所寶愛之召會的神聖供應。聖靈就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救贖的工作把召會買來，然後神的自己，就是那包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，）藉著監督照顧召會。ˍ神自己的血，就是耶穌基督的血。這也含示主耶穌就是神。』徒二十28註5
李弟兄：我們必須認識基督的救贖。救贖是指基督被釘十字架。為了我們的罪，他被掛在木頭上為我們死。要認識他死的價值，端看你對這人的認識有多少？假如一個國家的君王突然過世了，在古代這是舉國大事，因國家的元首崩殂。
舊約中摩西帶領二百萬的以色列人出了埃及,當摩西過世時，百姓為他哀哭了30天，這是不得了的。他們知道摩西在他們身上所做、所代表的太大了。
我們去參加安息聚會，有些弟兄是得救的卻又好像沒得救一樣。因為他從來沒有聚會。所以在安息聚會裡人要為他做見證，很難說出具體的見證。反之，有的弟兄非常愛主，為弟兄姊妹擺上許多，他的安息聚會整個廳都坐滿了，甚至坐到門外。我看過四五百人出席一場安息聚會，還有許多人進不去。可見在他身上死的價值是不一樣。
到底掛在十字架上的是誰？你若是認識祂死的價值，你裡頭會敬畏祂。神用他自己的血買了召會。神原本是不能死的，然而為了買召會必須經過過程而流出血來。主耶穌流血洗淨我們一切的罪。
李迪兄在1984年釋放神新約的經綸那一系列信息說：父子靈有三方面的講究，他是一位神。當子釘在十字架上，父也在那裡一同經過死，這是不得了的事。
『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。』約八29
當主耶穌在地上為人生活，父是同著他，他憑著那靈。當主耶穌被抓拿時，父也同著他。當主耶穌在那邊受審判時，父也同著他。最後子被釘十字架時，父也一同經過死。
這裡：神用他自己的血所買來的。李弟兄引用大本詩歌 234首：詩歌234首
得救的證實與快樂 - 在基督裏稱義
< 第1節 >
救主流血所成救恩，
我是何人竟也有分？
罪是我犯，死歸祂受，
祂替我死，為將我救！
驚人之愛，何竟如此？
我主我神為我受死！
驚人之愛，何竟如此？
我主我神為我受死！
< 第2節 >
不能死者，竟然受死！
全是奧祕，誰能盡知？
神聖之愛，高深長闊，
最高天使也難測度！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
< 第3節 >
離開天上父的寶座，
降世為人，恩何廣闊；
虛己、捨身，
流血、贖罪，
為救亞當無望族類；
全是憐憫，無量、白給，
竟然臨及我這罪魁！
全是憐憫，無量、白給，
竟然臨及我這罪魁！
< 第4節 >
天性黑暗，邪惡滿心，
我靈久為罪惡監禁；
你眼垂顧，帶來恩光，
我立甦醒，囚牢明亮，
鎖鍊盡脫，全人釋放，
起來隨主，心中歡暢。
鎖鍊盡脫，全人釋放，
起來隨主，心中歡暢。
< 第5節 >
不再定罪，尚何懼憂？
主和一切盡歸我有！
活在元首基督裏面，
神聖之義將我遮掩；
坦然來到施恩座前，
有主基督作我冠冕。
坦然來到施恩座前，
有主基督作我冠冕。
這首詩歌是查理·魏斯理所寫的。
< 第2節 >
不能死者，竟然受死！
全是奧祕，誰能盡知？
神聖之愛，高深長闊，
最高天使也難測度！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
神愛人的愛叫做驚人之愛。當天使墮落，神並沒有為他們而死。然而亞當墮落、犯罪、失敗時，神愛人，自己親自經過十字架～死的過程～為我們受死。他是不能死的，竟然為我們受死，這裡滿了神聖的愛，真是高深長闊。
週二：當神人主耶穌死在十字架上時，祂不僅作爲人受死，也作爲神受死。
死在十字架上的乃是神成孕，並且帶著神而生的那一位。祂是神人，神的元素在祂裡面，神聖的元素是與祂的人性調和 。神將自己聯於人性作救主，為我們受死而流血。
救贖墮落人類的血，乃是神兒子耶穌的血。我們人類需要真正的人血來救贖我們。
最近大法官在解釋廢死，社會上有許多爭論。 那些受害者家屬，因為自己的親人無緣無故的遭受傷害甚至死亡，看到這些犯罪者竟然免死，裡頭真是過不去。
『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』來九22
犯罪的是我們，若要罪得赦免，除非有人替我們死。當死刑犯被拖去槍斃，所有的爭論也就都平息了。他用自己的命去 去償還這些罪債。我們是人，要償還罪債不能以牛羊來代替 ，乃必須用真正的人血為救贖。主耶穌來到地上成了人，便能滿足這要求。因他是道道地地、完完全全的人。
彼前一18～19『…你們得贖，…不是用能壞的金銀等物，乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』
他從來沒有犯過罪，也是不知罪的，他在地上的生活是這麼完美，所以他夠資格替我們眾人死。這死的價值如何延續？若他只是一個人，能為著當時人死，但2000年後的我們該如何？祂不僅是道道地地的人，也是神自己。父神與他同在，他是神的兒子。當他邊受死時，在他的血裡面有永遠的因素。我們的神不受時間、空間的限制。他在兩千年前為我們受死。這位基督是在創世以前就被殺的羔羊。兩千年後我們信主並接受他的寶血，他的血依然是有功效。因為裡頭有永遠的元素，他的血有永遠的功效。
『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』來九14
這永遠的靈不受時間空間的限制，乃是一次而永遠完成這救贖的工作。當我們接受並相信他，他的血在我們身上滿了功效。三一神乃是一同被釘死而流出寶血，買了召會，這血有永遠救贖的功效。
貳、『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成爲肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了爲人的生活和十字架上的死：
徒十六6～7『聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』
要讀懂這段話，必須清楚這些地名。聖經最後一頁有保羅四次的行程。保羅的第二次行程就是圖上綠線所畫的。當他們走到亞西亞，上面是加拉太，下面是弗呂家。他們往前行（左邊即南邊）。亞細亞許多我們熟悉的地名，有以弗所、士每拿，非拉鐵非、撒狄、推雅推喇⋯⋯等等亞細亞的七個召會。
當他們嘗試著要往亞西亞去，聖靈禁止，不准他們往南邊去 ，他們只好從弗呂家跟加拉太這兩個省份中間通過。往前的同時，他們心想既然南邊不許，就往右邊（北邊）就是往庇推尼去。到了每西亞的邊界，他們試著往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。往左也不許，往右也不許，聖靈和耶穌的靈似乎催促著他們通過每西亞，最後他們來到特羅亞。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
『於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。』徒十六11
『從那裏來到腓立比，就是馬其頓區的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。』徒十六12
聖靈和耶穌的靈引導他們往前。本篇信息的重點是耶穌的靈 。我們必須先回頭看：什麼叫做聖靈？聖靈是新約開始所用特別的名稱。
『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時，爲着…替基督的來臨豫備道路，並爲祂豫備人體，纔用聖靈這名稱。（路一15，35，太一18，20。）…〔聖靈〕這名稱涵括主的成爲肉體。因此，按首次題到的原則，聖靈與基督的成爲肉體和出生有關。
『天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』路一35
聖經中第一次來使用這名稱，就定下了一個原則。聖靈與基督的成為肉體和出生是有關。新約常常用到聖靈，舊約則是用到神的靈或耶和華的靈。雖然和合本翻譯曾用：聖別的靈
。那個寫法跟新約的聖靈是不一樣的。那著重在聖別。這裡講到聖靈的聖就是：一個東西不僅從世俗分別出來，更要歸給神，被神充滿、浸透成為聖的。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
由此可見聖靈跟耶穌的靈是交互使用。並不是有兩個靈，乃是同一個靈。這裡特別用耶穌的靈。耶穌這名是他在地上為人生活所得著的名字。主耶穌不僅降卑生在馬槽裡，祂生長於拿撒勒一個木匠的家裡。到了30歲他出來盡職。為時三年半的時間。他傳揚神國的福音，滿了人的味道，完全活在正確的人性裡。他與我們一樣，會笑、會哭、會饑餓、也會渴 ，他需要吃喝。最寶貝的是他關心人，常常動了慈心。
上週六北投大區的事奉帶領聚會講到路加福音中的許多事例。遇到全身長滿了大痲瘋的人，一般人是非常害怕的。『有一次，耶穌在一個城裏，看哪，有一個滿身患痲瘋的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。』路五12
『耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。痲瘋就立刻離開了他。』路五13
『過了不久，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和大批的群眾與祂同行。』路七11
『將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏大批的群眾陪著她。』路七12
『主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。』路七13
『於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。』路七14
『那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。』路七15
沒有人請求祂，乃是他自己過去安慰這個寡婦～不要哭。（我們也常安慰人）主不僅安慰她，不要哭；甚至於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。
從這事例，我們看到主滿了人的味道。他常忙於穿梭於罪人中間。他拯救地上被藐視、厭棄的人，他還跟稅吏罪人在一起吃飯。
『耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』路九58
使徒行傳十六章說耶穌的靈，而不是神的靈，一定有其原因。若要讀懂耶穌的靈就必須把使徒行傳16章整章讀完。保羅在聖靈的引導之下從特羅亞進到歐洲，來到羅馬的防備城 就是腓立比傳揚福音。事情轉變得太快，引起當地群眾的攻擊，最後被下在監裡，被關在監獄裡的內監，兩腳都上了木狗。木狗就是古代非常可怕的刑具。把犯了重罪的人之頸部及四肢用木頭夾起來，那人只能像狗的姿勢趴在那裡。
『打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒看守妥當。』徒十六23
『禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。』徒十六24
『約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。』徒十六25
在這種受苦的情況裡人都是灰心喪志的，這時最需要的就是耶穌的靈。主耶穌在地上經過許多困苦，面對許多反對和逼迫，但如今在復活裡，耶穌的靈帶著受苦元素，叫祂能忍受受苦，有忍受受苦的性能。這性能在使徒裡面發動，叫他們在腓立比的監獄裡禱告唱詩讚美神。
『忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』徒十六26
『禁卒醒來，看見監門開了，以為囚犯已經逃走，就拔刀想要自殺。』徒十六27
『保羅大聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這裏。』徒十六28
『禁卒叫人拿燈來，就衝進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；』徒十六29
『又領他們出來，說，先生們，我當怎樣行纔可以得救？』徒十六30
『他們說，當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。』徒十六31
『他們就把主的話，講給他同他全家的人聽。』徒十六32
『當夜，就在那時，禁卒把他們帶去，洗他們的傷，他和屬乎他的人，立即都受了浸。』徒十六33
『於是禁卒領他們上去，到他的家裏，給他們擺上飯，他和全家因為信了神，就都歡騰。』徒十六34
週三：
聖靈涵括主的成爲肉體和出生，耶穌的靈涵括主的人性、爲人生活、死、復活和升天。
正如蜂蜜檸檬茶乃是由水加上紅茶、蜂蜜和檸檬而成，含有不同的元素在其中。耶穌的靈說出這位神是經過過程，在許多方面是要經過qualify ～資格鑒定。門徒們若要被耶穌的靈充滿，這靈是要認證過、鑒定過的。
我是一個專科醫師，不僅是內科專科醫師，還是血液專科醫師，而且我的專長就是血液凝固。這必須經過學習、考核、認證，才能從事醫療作業。門徒們要去傳揚福音，必須被耶穌的靈引導。這裡有禁止、有管治、有受苦的元素、也有加力的元素，使他們能忍受各樣的苦難。在苦難之中活出正確的人性。
今天人活在地上，然而有時卻被罵～簡直是像畜生一樣。好比醉酒的人把家裡砸得一塌糊塗，真是讓人討厭，他的行為真不像人。有人還罵自己的父母，人性真的是相當脆弱。主耶穌在地上的生活，活出超絕的人性。無論他到了什麼地方 ，總是活出人性的最高的美德。在受苦的環境裡，他不還嘴。
有的人雖然得救了，但主日依然睡到中午十一點，甚至睡到下午。這就人性的軟弱。主耶穌在地上的時候常是清早起來。他非常殷勤。他用五餅二魚食飽五千人。『原來那時男人就約有五千。耶穌對門徒說，叫他們一夥一夥的坐下，每夥大約五十個人。』路九14
『門徒就如此行，叫眾人都坐下。』路九15
『耶穌拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在群眾面前。』路九16
『眾人都喫，並且喫飽了，拾起剩下的零碎，有十二籃子。』路九17
他的人性真是甜美，讓每一個接觸他的人都能享受得到。耶穌的靈不僅在裡面加強我們，當我們前去傳福音時也受祂的靈所引導。使徒是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下行動。
指引跟引導不一樣。比如有人問路， 我就告訴他，你往前走
在右手邊會看到一間超級市場，過了超級市場就往右邊轉就可以看到了。然而他還是滿臉疑惑，我就知道這樣子的引導是不夠的。若我發熱心陪他一起走。原來這家超市是家樂福 ，如此一步步的帶領他往前。
耶穌的靈引導他們過海到了歐洲去，並與他們同在，作他們裡面的加力者，使他們能忍受各樣的苦。
週四：耶穌的靈跟基督的靈有什麼不一樣？當祂死而復活，升天之後，神就立他為主為基督了。
『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』羅八9
『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』羅八11
基督的靈強調復活和賜生命。我們分享基督的靈也就享受復活的超越、還有掌權。當我們遇到苦難的環境時，需要耶穌的靈。要享受祂受苦的交通，模成祂的死，使我們能忍受各樣的羞辱、經過各樣的苦難仍得勝有餘。
『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』腓一19
腓立比召會的產生乃是經過相當大的逼迫。保羅告訴腓立比人要活基督。雖然他被監禁在羅馬的獄中，但他說：這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應⋯⋯。這全備的供應乃是各面的。不僅是耶穌的靈，更是基督的靈。不僅有受苦的這一面，還有復活的這一面。
我們爲主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成；當包羅萬有的靈成了我們的構成，我們的工作就要成爲這靈的彰顯
在保羅的身上被聖靈耶穌的靈所構成，所以他們傳福音時，這靈就從他們的生活和工作彰顯出來。
『耶穌被接上升的日子將到，祂就定意面向耶路撒冷去，』路九51
『並且打發使者走在祂前面。他們就去，進了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂豫備。』路九52
『那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。』路九53
『祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』路九54
『耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。』路九55
我們有哪一種靈就做哪一種工。我們若被耶穌的靈充滿並引導，面對許多苦難的環境依然能有享受。
這三年來我陪我姊妹經歷許多環境，裡面實在有一個加力者 。使我仍操練過正確的人性生活。在苦難的環境裡享受這靈，呼求主名是最重要的。只要一呼求主，這靈立刻進來，在裡面教導並構成。
叁、神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題
一復活的基督有四十天之久，向使徒們顯現，對他們講說『神國的事』，這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中，所要傳講的主題。
五旬節過後才正式產生了召會。然而主復活後先教導門徒關於國度的事。教導要在前面。正如在四福音書裡，先啟示國度。馬太福音開頭神就頒布國度的憲法，直到馬太福音十七章才向他們啟示召會。使徒行傳也是先啟示關於國度，真正提到召會乃是到了使徒行傳第五章。
『但是有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了產業，』徒五1
『把價銀私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿來放在使徒腳前。』徒五2
『彼得說，亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？』徒五3
『田產還留著，所留下的不是你自己的麼？既賣了，價銀不也是由你作主麼？你為甚麼心裏起這意念？你不是欺騙人，乃是欺騙神了。』徒五4
『亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣，聽見的人都甚懼怕。』徒五5
『有些青年人起來，把他包裹好，抬出去埋葬了。』徒五6
『約隔了三小時，亞拿尼亞的妻子進來，還不知道所發生的事。』徒五7
『彼得對她說，你告訴我，你們賣田產的價銀，就是這些麼？她說，是的，就是這些。』徒五8
『彼得對她說，你們為甚麼同心試探主的靈？看哪，埋葬你丈夫之人的腳已到了門口，他們也要把你抬出去。』徒五9
『婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些青年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。』徒五10
『全召會以及所有聽見這事的人，都甚懼怕。』徒五11
這是使徒行傳第一次提到召會。主在地上與門徒同在時，跟他們講了許多關於神國的事。他們聽不懂也不易領會，因為那時那靈還沒有。直到主復活後，把素質的靈吹進門徒裡面 。這時他們就有了屬靈的悟性能聽得懂主所講的。主在復活後的40天加強他們，把過去所講關於神國的事不斷的向他們述說。
到了五旬節聖靈澆灌下來，召會在地上才產生出來。
國度與召會在使徒行傳是並行的，不是平行的。並行英文叫go together 。兩個是成對的、走在一起。召會往前時，神的國就往前。神的國往前時，召會也一同往前。
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』約三3
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』約三5
若要進神的國，你必須悔改、相信以得著神永遠的生命，有了神永遠的生命，你就成為神國的一份子。在生物學上常用kingdom這字，例如：動物有獅子科。必須有他的生命，才能成為他的國。植物有植物的國度。動物有動物的國度。人有人的國度。必須有其的生命，才能是其國度的一部分。
同樣的，你要進入神的國，就必須有神的生命。當你接受了神的生命，就得著入門的資格。但這只是入門而已，你必須讓這生命繼續長大以致成熟。正如主在馬太福音裡所講撒種的比喻。種子撒出去，在好土𥚃就慢慢長大並擴展。
『法利賽人問神的國幾時來到，耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；』路十七20
『人也不得說，看哪，在這裏，或說，在那裏；因為看哪，神的國就在你們中間。』路十七21
神的國就是他自己。你若在這人位裡，就是在他的國裡。當主進到你裡面時，國度也進到你裡面。這只是開始，得著這生命只是有了門票而已。將來若要在其中作王，就必須經過操練。好比英國的王子要作王之前必須經過訓練：被派到伊拉克，在戰爭裡有實戰的經歷，得著優越的功績和記錄，如此才能得著百姓的心。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
羅馬書14章17節前後文都是在講召會生活，突然就講神的國 。可見得神的國跟召會是並行的。神國是召會的實際，也是召會的命脈。進神的國就要接受神的管理、管治。
你成為一國的國民，就要接受這國的管理和掌權。在其中有操練和管教。當然在神國裡，我們可以享受其福分和保護。具有美國公民身分比其他國家的公民更值錢。你一旦侵犯到美國公民，美國這國家的主權就要介入管理。同樣的，在神的國裡，我們也享受各樣的福分。
羅馬書14章17節『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
公義就是指對自己要顯出公義，我們與人、與神在每一件事情上要是對的。
『神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀，以完成祂的定旨，所注重的不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義原意是義，指對的、正的。活在神國裏的人，對人、對事、對神，都該是對的、正的，沒有錯誤的、差的、歪的、斜的或偏的，這需要我們嚴格的對待自己。和平是義的結果，（來十二11與註，）是活在神國裏的人，和人並和神該有的關係。我們如果對人、對事並對神，都是義的、對的、正的，我們和人並和神的關係，必定是和平的。如此，我們就能在聖靈裏，特別是在神面前有喜樂。這樣，我們也就被喜樂和聖靈所充滿，（徒十三52，）活出公義、和平、並聖靈中的喜樂，就是神國的實際。ˍ本節的話，照本章的上下文，是為著我們接納信徒而寫的。如果我們照著使徒在本章所指示的接納信徒，我們對所接納的人，就是對的、正的、和他們有和平的，因此也就能在聖靈裏喜樂，證明我們是活在神國的實際中，受神的管治；否則，我們對所不肯接納的人，就是不對、不正的，也就和他失去了和平，而不能在神面前有聖靈中的喜樂，證明我們不是在神的國裏服神權柄的。』羅十四17註2
切勿要求別人，對別人公義，對自己卻是鬆散的，反該是嚴格的。和平主要是對別人。在召會生活裡要操練竭力追求和平，尋求和睦。
『不要以惡報惡，要準備在眾人面前作善美的事。』羅十二17
『若是可能，總要盡力與眾人和睦。』羅十二18
我看到一些弟兄姊妹，多年來為了一些事情一直跟別人過不去。當主回來時，要問這些事。我們該趁活在時間裡的時候，極力與眾人和睦。
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。』西三13
『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』西三15
和平就是平安。當我們對自己是公義的，是嚴格要求的；對別人是和平、和睦，也就享受聖靈中的喜樂。在神面前因活基督而被聖靈充滿，被那靈的喜樂所充滿而享受神。今天操練，來日才能得著國度的獎賞。國度對今天的我們而言是操練。
詩歌751首
國度 - 作操練與獎賞
< 第1節 >
今天神的國度，
對我是操練，
將來卻是獎賞，
與主一同掌權。
這是神的智慧，
現今將我訓練，
使祂計畫完成，
將祂公義彰顯。
< 第2節 >
我們為神所生，
好為祂作王，
但是還需訓練，
纔能像王一樣，
好在祂的國中，
勝任作王掌權，
使祂神聖王權，
藉我得著彰顯。
< 第3節 >
今天我需學習
服神的權柄，
甘願受祂管治，
嚴格對付言行。
如此祂的權柄，
我就得以分享，
將來管理列國，
與祂兒子同王。
< 第4節 >
嚴格對待自己，
持守著公義，
對人寬大有恩，
對神靈中歡喜；
一直都要活在
國度實際裏面，
為著國度實現，
能得進入掌權。
< 第5節 >
如此，
基督帶著國度降臨時，
要將祂的王權
賜我作為賞賜；
如此，
主要藉我使祂公義彰顯，
並將祂的智慧
給眾天使看見。
< 第6節 >
為著這個，
使徒曾努力向前，
願出任何代價，
不甘落在後面；
也為這個，
他勸我們忠誠向上，
好在將來
得著國度作為獎賞。
< 第7節 >
求主賜我恩典，
為國度活著，
今天受你訓練，
將來你肯賞我；
求使國度實際，
今天作我操練，
將來我的獎賞，
乃是國度實現。
神的國在千國度時代要成為所有得勝的信徒的獎賞，只有得勝的人可以承受並享受他的國。神的國乃是永遠的國，永遠的應驗是在新天新地裡的新耶路撒冷。
使徒行傳並不停在這裡，門徒在地上傳揚神國的福音，這免不了跟撒但的權勢產生爭戰。帶進神的國一定有屬靈的爭戰。保羅在以弗所引起很大的騷動，他們真是在那裡爭戰。使徒行傳28章末了，雖然保羅是以囚犯的身份被押解到羅馬
，且正被監禁中等候要上告於該撒皇帝。在那等候的兩年中，他住在所租的房子裡允許見客，於是他放膽的宣揚神的國並教導主耶穌基督的事。
他為著神在地上的權益，不斷的活基督、顯大基督、開展神的國。
『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』徒二十八31
今天我們都繼續在寫使徒行傳。接下來的十月份要進入國際長老和負責弟兄的訓練，主題就是活在神國的實際裡。共有八篇信息。我們要操練放膽的出去傳揚福音，為著神在地上的權益爭戰。
柯弟兄：
這一篇主要是交通到使徒行傳。恢復版聖經中使徒行傳的主題：復活的基督。使徒行傳開頭就說到復活的基督，有四十天之久在地上，要讓門徒習慣他忽隱忽現的存在。在那裡講說神國的事。然後他在門徒眼前被升天，主吩咐他們等候所應許的那靈降臨在他們身上。
果不其然，行傳第二章這位復活升天的基督成為那靈降在門徒之上，藉著聖靈的澆灌，門徒們就成了神活的見證人。這是為了產生眾召會一神的國的繁殖。
使徒行傳的主題，就是復活的基督，在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為了產生眾召會-神的國的繁殖。
這篇信息主要的負擔就是神的國的繁殖。在下個階段的八篇信息～活在神國的實際裡～會更深入的講。
這一篇信息第一個點就是神聖的三一。父子靈在永世裡就是神聖的三一。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
在創世記一章26節，神聖的三一在神格的會議裡面開會，決議：我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理⋯。神原本就是三一，但在時間裡三一必須經過過程，因他要把他自己做在我們這一班他所創造的人裡面。
週一：三一神差遣～人子來到地上～成為肉體，取了人的形狀。他並不是隨隨便便成為肉體，乃是藉著聖靈成孕。成為肉體的這位耶穌是從聖靈成孕。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
三一神，父、靈、子都在這裡。首先他從聖靈成孕，在素質一面，他有神的靈在他身上，另外，當主耶穌三十歲要出來盡職時，他先到約翰那邊受浸，這表示還需要經綸的靈來充溢澆灌。聖靈仿佛鴿子降在他身上，這說出在經綸這一面還需要再一次接受那靈，使其澆灌在他的身體上，以及完成他天上的職事，成就神新約的經綸。
主耶穌原本就是神聖的三一，他親自示範如何成為人，他是從聖靈成孕，在素質一面，神的靈成為他內在生命。同時，當他出來盡職時，還需要經綸的靈降在他身上。所以無論他的說話、行事、各方都不是照著自己，乃是把這位神給活出來。
同樣的，在我們身上也需要有這兩面。使徒行傳第一、二章使徒是同一班人，卻有很大的不同。
『彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』徒二14
『這些人並不是像你們所想的喝醉了，因為時候不過是上午九時；』徒二15
『這正是藉著申言者約珥所說的，』徒二16
『"神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。』徒二17
『在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上，他們就要說豫言。』徒二18
這是聖靈澆灌的結果。我們若要成為神的見證人，為著神國的繁殖，也需要經過這過程。『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
這是素質的靈在裡面做我們的生命。在素質一面，我們藉著相信接受他，他就進到我們做我們的生命。但另一面，若＇要成為他的見證人，還需要聖靈在經綸一面降在我們身上。
使徒行政第二章那靈在基督的身體裡澆灌下來。目的是為著神的經綸使我們成為他剛強的見證人。澆灌和吹氣是不同的。就著吹氣來說，得著素質一面～生命的靈，在座每一位都已經有了。然而就著經綸這一面就不一定。有的基督徒剛強，有的軟弱失敗，差別就於：在經綸一面被三一神～那經過過程的靈～澆灌。
週一最後說：凡呼求主名的，就必得救。我們若要經歷那靈的澆灌，這跟呼求主名很有關係。要常常藉著呼求主名打開全人的開關，使他能澆灌在我們身上。
在五旬節之前、之後為什麼門徒有這麼大的差別和改變？關鍵在於有沒有讓那靈在經綸一面臨到我們。我們必須禱告主 ，求主讓我們有所改變。不能年復一年還是原來的老樣子。軟弱的，還是繼續軟弱。瞎眼的，還是繼續瞎眼。很多 說不出來的情形，乃是因我們仍然活在老舊的光景𥚃。
讀到五旬節聖靈降臨在他們身上所帶來的改變，在我們裡面應該心生羡慕，盼望聖靈在我們裡面有種不滿意，想要翻轉、調整。
『我觀看，見暴風從北方颳來，有一朵大雲，有火不斷的閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。』結一4
盼望北風刮來的暴風把我們整個人吹過，讓我們這人翻一翻 而有一個新的開始。
主耶穌自己尚且要經過素質和經綸的一面，何況你我，更需要素質和經綸的這一面。好使我們成為神剛強的見證。
『用自己的血』買了召會，神怎麼會有血呢？乃是因為他經過了過程，如今他不僅是神，也是人。這位神人為我們受死 、流血。所流出來的血乃是神人的血。如果只是人的血，他的功效堪慮，保證期限也堪慮，用處有多大也不敢講。然而釘在十字架上的這位是神人。我們因著墮落，罪需要真正的人血來救贖。
他是人，救贖墮落的人類；祂也是神的兒子，因此祂的血裡面有永遠的元素，這元素保證祂的血永遠有功效。
出於人的都不太可靠，效期短，功效有限。『所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。』來七25
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
他的血永遠有功效，因他有永遠的因素。為此感謝主，首先他經過過程，在素質一面由聖靈成孕，經綸的靈也澆灌在他身上。今天藉著耶穌的血得蒙救贖，他把生命給我們，在素質一面我們已經得著了他。然而我們還需要有經綸一面的靈
臨到我們。
接下去要來看耶穌的靈。舊約裡神創造的時候，說到神的靈 神的靈覆罩在水面上。也講到耶和華的靈。耶和華的靈臨到人的身上，叫人有能力、為他說話、使人剛強。無論是神的靈也罷，耶和華的靈也罷，在舊約這些靈都不能進到人裡面 。因為沒有人的成分和元素，也沒有流血、捨命、受死，所以不能進到人裡面。
舊約有神的靈、耶和華的靈；新約，首先主耶穌從聖靈成孕。這聖靈單指他的成孕和人性生活。這位耶穌經過了人生種種的過程，最後釘死在十字架上並復活成了耶穌的靈。從聖靈往前成為耶穌的靈。本是同一個靈，但在不同階段他往前了。祂復活升天以後就被立為主為基督了。基督就是神的受膏者，他是萬王之王，萬主之主。他來管理萬有。這是復活升天的基督。所以這靈又叫基督的靈。
『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』腓一19
到了這個《腓立比書》一章19節
這是整本聖經唯一說到耶穌基督之靈。保羅是被關在腓立比的監獄裡，在那裡受監禁、受苦。耶穌基督之靈包含了神、人、受苦、忍耐、忍受的能力。且在他裡面還有基督的靈，有復活的能力，有勝過一切的能力，有超越的能力以及得勝的能力。
『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，』腓一20
什麼能使保羅這麼剛強～不怕死、不怕苦、不怕為難，在各方面都能叫基督在他身上照常顯大。感謝主，今天我們不僅有聖靈（基督的成為肉體和出生有關），還有耶穌的靈，這裡有六項資格：
這位是靈的基督乃是由一些元素所構成的，這些元素是成爲肉體、人性、爲人生活、死、復活和升天。在整個宇宙中，祂是惟一有這六項資格的。惟有祂具備…資格。…耶穌的靈乃是這合格之耶穌的實化。耶穌的靈〔也就是聖靈，乃〕是這樣一位包羅萬有者的總和。
徒十六6～7『聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』
耶穌的靈有神性、有人性。神性使我們能活神聖的生命；有人性使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。並且我們還有超越、得勝的能力。
有正確的人性生活並不簡單。我們的人性其實很容易就被扭曲、被污染、被破壞。上禮拜八十一會的青年大區有一個福音講座，主題：大染缸中的我。弟兄他在政界，觀察政界的情形，裡面就很感歎。因這些政客所從事的都是演藝事業。表面是一套，背地裡又是另外一套。高來高去，虛假來、虛假去。他看盡這一切就說到底基督徒該如何自處呢？我們有耶穌基督之靈全備的供應。
前些年碰到一位在政界打滾了一段時間的人，他年輕時帶著理想和抱負從事社會運動，最後也進到政治圈裡，進去沒多久之後，他說以前跟他一起打拼的同伴、夥伴都變節了。因為大環境的緣故，就是在那種威脅、逼迫、利誘情況之下，你不得不跟著他們走。若不跟著他們走，你在這圈子就活不下去。各行各業看都是這樣。你若要過正確的人性生活，卻沒有耶穌的靈在我們裡面是很難的。基督徒的生命像大海中的魚一樣。魚從大海中被你撈上來時，這魚是活著的，魚的味道是很鮮美的。反之，一旦魚死掉泡在大海裡，這不僅是條死魚，還變臭。大海裡一切導致污染的元素都進到它裡面 ，它就變臭了。
基督徒活在這世界卻不屬這世界，因我們裡面有耶穌的靈。這靈使我們能過一個正確的人性生活，並且也能忍受其中的痛苦。這裡的痛苦比較強調是他為神的國開展時，遇到厭棄、逼迫、為難的情形。
前些年年輕人出去傳福音，有一個口頭禪：他人什麼虐我千百遍，我待他人如初戀。事實上當我們去傳福音時，想要把好東西與人分享，或我們去牧養、餧養人時，常常別人對我們的態度並不是那麼友善，甚至是棄絕、逼迫。面對這情況就需要耶穌基督之靈的全備的供應。
耶穌的靈是有極大受苦能力之人的靈。這靈應當成為我們的構成。那麼我們的工作就要成為這靈的彰顯。今天我們為主到底做哪一種工，就看我們受什麼樣的靈引導、指引、教導並構成。
週四115頁：羅馬十章十二節說，萬有的主對一切呼求祂的人是豐富的。主是豐富的，祂對一切呼求祂的人是豐富的。享受主豐富的方法是呼求祂。
今天要問一下：主是豐富的，我們是不是豐富的？我們如果不是豐富的，要成為主的見證人是很難的。因為在我們身上 看不到基督豐富的彰顯。主對一些呼求他的人是豐富的，那我們就要呼求他。我們所經所歷，所有的環境都是為了增加豐富。所有臨到我們的環境都是幫助我們來呼求他的名。他與我們相近且便利，當我們呼求他，他就與我們相近，這話離我們不遠，就在我們口裡，也在我的心裡。
詩歌211首
聖靈的豐滿 - 氣
< 第1節 >
生命之主，向我吹氣，
將你活泉從我開啟；
在我裏面將我推動，
生命之光照我心中。
< 第2節 >
主，何希奇，你在我裏，
不必天上、陰間尋你，
一回靈裏，就得見你，
靈靈接觸，毫無距離。
< 第3節 >
你是我的在天中保，
又是我的靈中恩膏；
凡你神前為我所作，
都在我靈給我摸著。
< 第4節 >
但是我心何等不忠，
常雖深感，仍不順從；
求主眷憐，吹氣、推動，
使我全人都盡功用。
< 第5節 >
當我靈裏癟氣、下沉，
難將你恩向人言陳，
求你從我裏面吹氣，
使我完全充滿了你。
詩歌的第二節：不必天上、陰間尋你，一回靈裏，就得見你。
主是真的、活的、同在的，祂對我們總是便利的。所以每當我們呼求，祂就來了。
召會生活最大的利器就是主，主的名就是主自己。當我們呼求他，他就與我們相近，他的豐富也成為我們的享受。盼望 我們不僅向人介紹主是豐富的。盼望在我們身上就成為這豐富的彰顯。
剛剛蔡弟兄說到這三年來，淑君姊妹在生病的過程中，我們的弟兄經過種種過程，治療自己姊妹的病跟治療別人的病是不太一樣的。那煎熬的心情⋯⋯。弟兄經過種種過程，如今還能在這裡積極的服事、做榜樣。讓我們看見弟兄身上的豐富。這是經過多少次的呼求主名，有多少的無助，多少次都不知道該怎麼辦。這是神特別的製作，神許可把我們擺在一些不知道該怎麼辦的環境中。我們藉著呼求他以經歷他的豐富。慢慢地我們就有豐富的構成，而成為祂豐富的彰顯。
神的國跟我們領會的不一樣。神的國乃是生命的領域、生命的範圍。正如貓有貓的國、狗有狗的國、人有人的國。在這地球上有很多不同的生命，會形成不同的生命領域、範圍。進入神的國，首先就需要重生，為罪悔改而相信福音，罪得赦免也就得著重生。得著重生就是得著符合這國神聖性質的神聖生命。重生是一件大事，使你進入神的國。
進入神的國之後，需要在生命裡面。長大跟我們的吃喝享受 、得供應很有關係。我們需要接受他的管治。羅馬八章有說到神的兒女有三個進程：首先，信主、得救後就是神的兒女。慢慢地接受神的靈的引導，也接受神的靈的管治，在生命中長大就成為神的兒子。兒子跟兒女不一樣。最後長大繼承祂的產業，成為神的後嗣。
生命長大的進程：神的兒女，神的兒子、神的後嗣。在召會裡我們一面藉著吃喝享受他，讓這生命被澆灌，以致在生命裡長大。另一面，需要讓他掌權。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
這𥚃說到接納。有的人講：這不可以吃、不潔淨，那個也不潔淨。
『你若因食物叫弟兄憂愁，就不再是照著愛而行。基督已經替他死了，你不可因你的食物敗壞他。』羅十四15
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
我們常常在愛筵的時候引用這處聖經節。我們對這話的領會很膚淺。神的國不在乎吃喝，乃在於乎公義和平並聖靈中的喜樂。到底有沒有在神的國～他掌權的範圍～長大，就根據這三個指標。公義就是對的、是正的。
『神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀，以完成祂的定旨，所注重的不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義原意是義，指對的、正的。活在神國裏的人，對人、對事、對神，都該是對的、正的，沒有錯誤的、差的、歪的、斜的或偏的，這需要我們嚴格的對待自己。和平是義的結果，（來十二11與註，）是活在神國裏的人，和人並和神該有的關係。我們如果對人、對事並對神，都是義的、對的、正的，我們和人並和神的關係，必定是和平的。如此，我們就能在聖靈裏，特別是在神面前有喜樂。這樣，我們也就被喜樂和聖靈所充滿，（徒十三52，）活出公義、和平、並聖靈中的喜樂，就是神國的實際。ˍ本節的話，照本章的上下文，是為著我們接納信徒而寫的。如果我們照著使徒在本章所指示的接納信徒，我們對所接納的人，就是對的、正的、和他們有和平的，因此也就能在聖靈裏喜樂，證明我們是活在神國的實際中，受神的管治；否則，我們對所不肯接納的人，就是不對、不正的，也就和他失去了和平，而不能在神面前有聖靈中的喜樂，證明我們不是在神的國裏服神權柄的。』羅十四17註2
我們必須承認自己常常是不對的、是歪的、是斜的。跟人的關係是有問題的。我們必須受那靈的管治。神的光照一臨到，就叫我們看見不對的地方，我們是歪的，我們跟人之間出了問題，跟神也出了問題，就需要認罪對付，這就是聖靈的管治臨到我們。此時我們肯不肯順服？有時無意中冒犯了人，人因此而受傷，或者做了一些事得罪人，或有了不合適的榜樣而讓別人絆跌。這都需要那靈的光照 。你說你是活在聖靈的管治裡，那就看有沒有神的光照？當神的光照來了，你是否願意受對付？你是否願意認罪悔改？如果願意，這就是你嚴格的對待自己。
在召會生活裡若不肯在這一方面好好的操練，你說你是在神的國裡長大，那都只是說說而已。
第二是和平。和平是義的結果，活在神國裡的人和人、並神該有的關係。如果我們對人、對事、對神都是義的、對的、正的，那麼我們和人並和神的關係必定是和平的。有的人無論擺在什麼環境中，總是讓人家雞犬不寧，覺得芒刺在背。
然而我們不僅該是和平的，更應該是和平的製造者。我們應該是Peacemaker 。無論我們在到哪裡，都是風平浪靜。本來是有一些情形，但因著我們受過操練，我們是義的、是和平的，所以我們無論到哪裡都應該把和平帶給人。
本來那個地方有一大堆紛紛擾擾，但因著我們是和平的人，甚至是和平的製造者，也就把和平帶給人。這就是祝福。你到哪裡去，若把和平帶給人，就會到處受歡迎。在我們身上就有基督活的彰顯。因著和平就有聖靈中的喜樂。
在神面前有喜樂，我們被喜樂和聖靈所充滿。活出公義、和平並聖靈中的喜樂就是神國的實際。我們已經重生了，還需要長大，現今正在發展的過程中。在召會時代特別要注意：到底有沒有在這掌權的範圍裡。要注意公義、和平並聖靈中的喜樂。這三個是活在神國度裡的實際的指標。如果我們是這樣的人，要成為神的見證人就很容易。
週六：
徒二八30～31『保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年，歡迎一切前來見他的人，全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』
徒十四22 『堅固門徒的魂，勸勉他們恆守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。』
神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。
在這過程中，一面要吃喝享受主，一面要讓他掌權。注意公義、和平、並聖靈中的喜樂。
使徒行傳講到神國的繁殖。保羅給我們做一個榜樣。到了28章沒有結束，乃是敞口待加。他的口是開的，可以一直加上去。今天我們都是使徒行傳的繼續。聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得著繁殖擴增以普及，這工作還沒有完畢，還需要一大段的時間繼續。
傳福音是神在地上給我們一個很重要的使命和託付。保羅在那裡傳講、教導主耶穌基督的事，傳揚神的國。傳講主耶穌基督的事就是傳福音和牧養人。當我們在傳福音和牧養人的時候，就是在傳揚神的國，把神的國帶到人中間去，把人也帶進神的國裡。
神的國要一直擴展，直到這地成了我主和主基督的國。這是神在地上的盼望。正如主耶穌教我們的禱告：願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們必須承認今天神的旨意在地上還是很受限制的。願意接受神掌權的人還是很有限。所以他必須在召會中得著一班人，讓他掌權，使他的旨意行得通。藉著我們這一班見證人將福音傳出去、擴展、開展他的國度。
這一篇信息主要的負擔就是神的國的繁殖與擴增。三一神在永遠裡就是在三一的，經過時間，無論是在素質這一面或經綸這一面都做我們的模型。我們要被他吹氣並被他充溢。藉著他永遠有功效的血，洗盡我們一切的罪污，我們今天可以坦然無懼的來到他面前，他就是經過過程包羅萬有的靈，他是耶穌的靈，我們要為他做見證的時候，要活出正確的人性 ，就需要耶穌的靈充溢我們、加強我們，使我們成為他剛強的見證人。
在這國度裡，我們要注意這三個點：不僅重生，我們需要長大，要受祂管治，使我們有公義、和平並聖靈中的喜樂。如此我們再出去傳揚並教導主耶穌基督的事，這就是傳揚神的 國，讓更多人被帶進神的國度。
第十二週、神聖的三一、耶穌的靈與神的國
蔡弟兄：
本週進到這一系列的最後一篇第12篇。前面11篇信息都是從四福音裡說到如何經歷、享受並彰顯基督。然而最後這一篇是出自使徒行傳。使徒行傳共有28章，這是此次訓練惟一一篇關於使徒行傳。其中有三個主題，第一，神聖的三一；第二，耶穌的靈；第三，神的國。
四本福音書向我們介紹這位耶穌基督：他到底是誰？他來到地上做了什麼？完成了什麼？最後達到了什麼？使徒行傳講到基督在地上不僅要擴展更要繁殖。
第一個題目～聖的三一，我們所信的神是一位神，但有三的講究，就是父、子、靈。不是三位神，乃是只有一位神。神聖的三一在已過的永遠裡就彼此互住，這在我們的思想裡不容易弄清的。神聖的三一乃是為著他的經綸。在時間裡，他來到地上，成為肉體，經過為人生活，最後釘死復活，成了 賜生命的靈。父神差遣子神來到地上，自己並不是就留在天上。當基督來到地上，父也同著他來。
當他被釘死復活成了賜生命的靈， 父在裡面，子也在裡面，靈也在其中。這非常奧秘，但是我們卻可以實際的來經歷並享受。
壹、神聖的三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一爲着執行神新約經綸而有的運行
一、三一神—父、子、靈——完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏—二32 ～ 36：
徒二32～33『這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。祂旣被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』
這個背景是在五旬節那一天，聖靈澆灌下來。彼得的第一篇的信息。這位耶穌神已經叫他復活了，他被高舉在神的右邊，他經過了升天的過程。在福音書裡，主耶穌復活那天的早晨，首先祂向尋找祂的馬利亞顯現。
『馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，』約二十11
『耶穌對她說，婦人，為甚麼哭？你找誰？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移走了，請告訴我，你把祂放在那裏，我好去取祂。』約二十15
『耶穌對她說，馬利亞。馬利亞就轉過身來，用希伯來話對祂說，拉波尼（意思就是夫子）。』約二十16
『耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裏；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』約二十17
主在復活升天的過程中，看到馬利亞迫切尋求主，主不得不先向她顯現。這乃是隱秘的升天。主耶穌復活之後就常忽隱忽現的向門徒顯現。復活四十天之後，在橄欖山上有公開的升天『說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂從他們的眼界中接上去了。』徒一9
『所以經上說，"祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。"』弗四8
『"那些"指被贖的聖徒，他們在還未藉著基督的死和復活得救以前，乃是被撒但所擄的。基督在升天時，擄掠了他們，就是把他們從撒但的擄掠中拯救出來，歸給祂自己。這指明基督已經征服並勝過那藉著罪和死擄掠人的撒但。ˍ擴大本新約聖經（Amplified New Testament）將"祂…擄掠了那些被擄的"譯為"祂…帥領了一列被征服的仇敵。""被征服的仇敵"可指撒但、撒但的使者、以及我們這些罪人；也指明基督勝過撒但、罪和死的得勝。祂升天時，有一列被征服，成了戰俘的仇敵，慶祝基督的得勝。』弗四8註2
這是他公開的升天。父高舉他。
祂旣被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。
『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
『反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；』腓二7
『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』腓二8
主在復活升天裡，乃是不斷的降卑，且死後到陰間遊歷，宣揚他的得勝。三天後，神叫他從死人中復活，且把他升為至高。
『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，』腓二9
『叫天上的、地上的和地底下的，在耶穌的名裏，萬膝都要跪拜，』腓二10
『萬口都要公開承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。』腓二11
在升天裡，不僅被高舉也得著王權。『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』徒二36
『這一位，神已將祂高舉在自己的右邊，作元首，作救主，將悔改和赦罪賜給以色列人。』徒五31
『祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』徒二33
『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。』約二十19
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
他在釘死之前再三告訴門徒：不久之後你們要得著所應許的聖靈，他化身成為賜生命的靈進到所有的門徒裡面，為要作他們的生命，這就是素質的靈。
『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『意第五十。這是主復活後的第五十天，從主釘十字架那個逾越節（約十九14）後的第二天（七日的第一日─路二三54～二四1）算起，中間有七個七日。這乃是七七節（申十六10）的應驗。七七節也稱為收割節，（出二三16，）從獻上一捆初熟莊稼的那天算起，直到第七個安息日的次日。（利二三10～11，15～16。）一捆初熟之物獻到神前，豫表復活的基督，在復活那天，就是安息日的次日，（約二十1，）獻上給神。（約二十17。）從那一天到五旬節，正好五十天。（參一3。）收割節豫表享受復活基督所帶來的豐富出產。這豐富的出產乃是經過過程之三一神包羅萬有的靈，就是祂賜給所揀選的人作為福音的福，（加三14，）使他們得以享受包羅萬有的基督（三一神的化身）作他們的美地。這表徵信徒在五旬節那天，領受了全備的靈，他們不僅進入了美地，也在那復活升天包羅萬有的基督裏，有分於祂全備的豐富，（弗三8，）作為神在新約經綸裏所賜完滿的分。』徒二1註1
所有的莊稼大麥是初熟的產物熟節算起第五十日就是收割節 。收割節是跟初熟節是不一樣的。收割節是大體的莊稼都成熟了，豫表基督豐富的出產為要獻給神。從主耶穌復活之後過了49天，到了第50天就是五旬節。
『祂受害之後，用許多確據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』徒一3
在他釘死之前所講的，門徒聽不太懂。然而在復活之後，素質的靈進到門徒裡面，這實際的靈進到他們裡面，使他們能聽得懂主所說的。主在跟他們談論國度的事情40天之久後，就在他們面前公開升天了。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
主復活之後，『看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。』路二十四13
『他們彼此談論所遇見的這一切事。』路二十四14
『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。』路二十四15
『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一13
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
『在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說，』徒一15
『諸位，弟兄們，聖靈藉著大衛的口，在經上豫先講到那領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。』徒一16
『他本來列在我們數中，並且在這職事上得了一分。』徒一17
『這人用不義的工價買了一塊田，以後他倒頭墜下，肚腹迸裂，腸子都流出來。』徒一18
『住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們的本地話，稱那塊田為亞革大馬，就是血田的意思。』徒一19
『因此詩篇上寫著，"願他的住處變為荒場，無人在內居住。"又說，"願別人得他的監督職分。"』徒一20
我相信那時彼得跟門徒們有公開的認罪，藉著眾人同心合意的禱告。『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
『那時，有猶太人，就是從天下各國來的虔誠人，住在耶路撒冷。』徒二5
『這聲音一響，許多人都來在一起，各人因聽見門徒用聽眾各人的本地話講論，就感困惑。』徒二6
『他們都驚訝希奇，說，看哪，這些說話的不都是加利利人麼？』徒二7
『我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的本地話？』徒二8
『我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、』徒二9
『弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，以及旅居的羅馬人，或是猶太人，或是入猶太教的人，』徒二10
『革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。』徒二11
『眾人就都驚訝猜疑，彼此說，這是甚麼意思？』徒二12
『還有人譏誚說，他們無非是被新酒灌滿了。』徒二13
他們驚訝的不得了，這些人明明是加利利的漁夫。在這裡我們看見那靈在五旬節澆灌下來，在地上就產生了召會。藉著他們的講論就吸引許多群眾。他們聽到這大響聲，便聚集到耶路撒冷來。
『彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』徒二14
『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？』徒二37
『彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』徒二38
『於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』徒二41
召會在地上就產生出來。當子升天，父高舉他，滿意他所作的，並達到宇宙最高的成就。這時子在復活裡開始他天上的職事，把聖靈澆灌下來。
二、在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啓示耶穌的靈就是聖靈：
這一點我們暫時先跳過去，到了週三，第二大吳點會詳細的說到耶穌的靈。
三、神『用自己的血』買了召會—徒二十28：
徒二十28 『聖靈立你們作全羣的監督，你們就當爲自己謹慎，也爲全羣謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』
『長老作監督，主要的責任不是轄管，乃是牧養，給群羊，就是神的召會，周全柔細的照顧。（見彼前五2註1，3註1。）』徒二十28註4
『指明神寶愛召會，以及召會在神眼中寶貴、超絕的價值。這裏使徒沒有說到召會的神聖生命和性質，如在弗五23～32，乃是說到召會的價值對神猶如珍寶，是祂用自己的寶血所買來的。保羅盼望作監督的長老，和神一樣寶愛召會。ˍ聖靈和神自己的血，二者都是神給祂所寶愛之召會的神聖供應。聖靈就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救贖的工作把召會買來，然後神的自己，就是那包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，）藉著監督照顧召會。ˍ神自己的血，就是耶穌基督的血。這也含示主耶穌就是神。』徒二十28註5
李弟兄：我們必須認識基督的救贖。救贖是指基督被釘十字架。為了我們的罪，他被掛在木頭上為我們死。要認識他死的價值，端看你對這人的認識有多少？假如一個國家的君王突然過世了，在古代這是舉國大事，因國家的元首崩殂。
舊約中摩西帶領二百萬的以色列人出了埃及,當摩西過世時，百姓為他哀哭了30天，這是不得了的。他們知道摩西在他們身上所做、所代表的太大了。
我們去參加安息聚會，有些弟兄是得救的卻又好像沒得救一樣。因為他從來沒有聚會。所以在安息聚會裡人要為他做見證，很難說出具體的見證。反之，有的弟兄非常愛主，為弟兄姊妹擺上許多，他的安息聚會整個廳都坐滿了，甚至坐到門外。我看過四五百人出席一場安息聚會，還有許多人進不去。可見在他身上死的價值是不一樣。
到底掛在十字架上的是誰？你若是認識祂死的價值，你裡頭會敬畏祂。神用他自己的血買了召會。神原本是不能死的，然而為了買召會必須經過過程而流出血來。主耶穌流血洗淨我們一切的罪。
李迪兄在1984年釋放神新約的經綸那一系列信息說：父子靈有三方面的講究，他是一位神。當子釘在十字架上，父也在那裡一同經過死，這是不得了的事。
『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。』約八29
當主耶穌在地上為人生活，父是同著他，他憑著那靈。當主耶穌被抓拿時，父也同著他。當主耶穌在那邊受審判時，父也同著他。最後子被釘十字架時，父也一同經過死。
這裡：神用他自己的血所買來的。李弟兄引用大本詩歌 234首：詩歌234首
得救的證實與快樂 - 在基督裏稱義
< 第1節 >
救主流血所成救恩，
我是何人竟也有分？
罪是我犯，死歸祂受，
祂替我死，為將我救！
驚人之愛，何竟如此？
我主我神為我受死！
驚人之愛，何竟如此？
我主我神為我受死！
< 第2節 >
不能死者，竟然受死！
全是奧祕，誰能盡知？
神聖之愛，高深長闊，
最高天使也難測度！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
< 第3節 >
離開天上父的寶座，
降世為人，恩何廣闊；
虛己、捨身，
流血、贖罪，
為救亞當無望族類；
全是憐憫，無量、白給，
竟然臨及我這罪魁！
全是憐憫，無量、白給，
竟然臨及我這罪魁！
< 第4節 >
天性黑暗，邪惡滿心，
我靈久為罪惡監禁；
你眼垂顧，帶來恩光，
我立甦醒，囚牢明亮，
鎖鍊盡脫，全人釋放，
起來隨主，心中歡暢。
鎖鍊盡脫，全人釋放，
起來隨主，心中歡暢。
< 第5節 >
不再定罪，尚何懼憂？
主和一切盡歸我有！
活在元首基督裏面，
神聖之義將我遮掩；
坦然來到施恩座前，
有主基督作我冠冕。
坦然來到施恩座前，
有主基督作我冠冕。
這首詩歌是查理·魏斯理所寫的。
< 第2節 >
不能死者，竟然受死！
全是奧祕，誰能盡知？
神聖之愛，高深長闊，
最高天使也難測度！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
所有天使不必臆猜，
全是憐憫，當得敬拜！
神愛人的愛叫做驚人之愛。當天使墮落，神並沒有為他們而死。然而亞當墮落、犯罪、失敗時，神愛人，自己親自經過十字架～死的過程～為我們受死。他是不能死的，竟然為我們受死，這裡滿了神聖的愛，真是高深長闊。
週二：當神人主耶穌死在十字架上時，祂不僅作爲人受死，也作爲神受死。
死在十字架上的乃是神成孕，並且帶著神而生的那一位。祂是神人，神的元素在祂裡面，神聖的元素是與祂的人性調和 。神將自己聯於人性作救主，為我們受死而流血。
救贖墮落人類的血，乃是神兒子耶穌的血。我們人類需要真正的人血來救贖我們。
最近大法官在解釋廢死，社會上有許多爭論。 那些受害者家屬，因為自己的親人無緣無故的遭受傷害甚至死亡，看到這些犯罪者竟然免死，裡頭真是過不去。
『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』來九22
犯罪的是我們，若要罪得赦免，除非有人替我們死。當死刑犯被拖去槍斃，所有的爭論也就都平息了。他用自己的命去 去償還這些罪債。我們是人，要償還罪債不能以牛羊來代替 ，乃必須用真正的人血為救贖。主耶穌來到地上成了人，便能滿足這要求。因他是道道地地、完完全全的人。
彼前一18～19『…你們得贖，…不是用能壞的金銀等物，乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』
他從來沒有犯過罪，也是不知罪的，他在地上的生活是這麼完美，所以他夠資格替我們眾人死。這死的價值如何延續？若他只是一個人，能為著當時人死，但2000年後的我們該如何？祂不僅是道道地地的人，也是神自己。父神與他同在，他是神的兒子。當他邊受死時，在他的血裡面有永遠的因素。我們的神不受時間、空間的限制。他在兩千年前為我們受死。這位基督是在創世以前就被殺的羔羊。兩千年後我們信主並接受他的寶血，他的血依然是有功效。因為裡頭有永遠的元素，他的血有永遠的功效。
『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』來九14
這永遠的靈不受時間空間的限制，乃是一次而永遠完成這救贖的工作。當我們接受並相信他，他的血在我們身上滿了功效。三一神乃是一同被釘死而流出寶血，買了召會，這血有永遠救贖的功效。
貳、『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成爲肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了爲人的生活和十字架上的死：
徒十六6～7『聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』
要讀懂這段話，必須清楚這些地名。聖經最後一頁有保羅四次的行程。保羅的第二次行程就是圖上綠線所畫的。當他們走到亞西亞，上面是加拉太，下面是弗呂家。他們往前行（左邊即南邊）。亞細亞許多我們熟悉的地名，有以弗所、士每拿，非拉鐵非、撒狄、推雅推喇⋯⋯等等亞細亞的七個召會。
當他們嘗試著要往亞西亞去，聖靈禁止，不准他們往南邊去 ，他們只好從弗呂家跟加拉太這兩個省份中間通過。往前的同時，他們心想既然南邊不許，就往右邊（北邊）就是往庇推尼去。到了每西亞的邊界，他們試著往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。往左也不許，往右也不許，聖靈和耶穌的靈似乎催促著他們通過每西亞，最後他們來到特羅亞。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
『於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。』徒十六11
『從那裏來到腓立比，就是馬其頓區的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。』徒十六12
聖靈和耶穌的靈引導他們往前。本篇信息的重點是耶穌的靈 。我們必須先回頭看：什麼叫做聖靈？聖靈是新約開始所用特別的名稱。
『聖靈』這名稱第一次是用在主耶穌成孕的時候。乃是到了這時，爲着…替基督的來臨豫備道路，並爲祂豫備人體，纔用聖靈這名稱。（路一15，35，太一18，20。）…〔聖靈〕這名稱涵括主的成爲肉體。因此，按首次題到的原則，聖靈與基督的成爲肉體和出生有關。
『天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』路一35
聖經中第一次來使用這名稱，就定下了一個原則。聖靈與基督的成為肉體和出生是有關。新約常常用到聖靈，舊約則是用到神的靈或耶和華的靈。雖然和合本翻譯曾用：聖別的靈
。那個寫法跟新約的聖靈是不一樣的。那著重在聖別。這裡講到聖靈的聖就是：一個東西不僅從世俗分別出來，更要歸給神，被神充滿、浸透成為聖的。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
由此可見聖靈跟耶穌的靈是交互使用。並不是有兩個靈，乃是同一個靈。這裡特別用耶穌的靈。耶穌這名是他在地上為人生活所得著的名字。主耶穌不僅降卑生在馬槽裡，祂生長於拿撒勒一個木匠的家裡。到了30歲他出來盡職。為時三年半的時間。他傳揚神國的福音，滿了人的味道，完全活在正確的人性裡。他與我們一樣，會笑、會哭、會饑餓、也會渴 ，他需要吃喝。最寶貝的是他關心人，常常動了慈心。
上週六北投大區的事奉帶領聚會講到路加福音中的許多事例。遇到全身長滿了大痲瘋的人，一般人是非常害怕的。『有一次，耶穌在一個城裏，看哪，有一個滿身患痲瘋的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。』路五12
『耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。痲瘋就立刻離開了他。』路五13
『過了不久，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和大批的群眾與祂同行。』路七11
『將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏大批的群眾陪著她。』路七12
『主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。』路七13
『於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。』路七14
『那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。』路七15
沒有人請求祂，乃是他自己過去安慰這個寡婦～不要哭。（我們也常安慰人）主不僅安慰她，不要哭；甚至於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。
從這事例，我們看到主滿了人的味道。他常忙於穿梭於罪人中間。他拯救地上被藐視、厭棄的人，他還跟稅吏罪人在一起吃飯。
『耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』路九58
使徒行傳十六章說耶穌的靈，而不是神的靈，一定有其原因。若要讀懂耶穌的靈就必須把使徒行傳16章整章讀完。保羅在聖靈的引導之下從特羅亞進到歐洲，來到羅馬的防備城 就是腓立比傳揚福音。事情轉變得太快，引起當地群眾的攻擊，最後被下在監裡，被關在監獄裡的內監，兩腳都上了木狗。木狗就是古代非常可怕的刑具。把犯了重罪的人之頸部及四肢用木頭夾起來，那人只能像狗的姿勢趴在那裡。
『打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒看守妥當。』徒十六23
『禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。』徒十六24
『約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。』徒十六25
在這種受苦的情況裡人都是灰心喪志的，這時最需要的就是耶穌的靈。主耶穌在地上經過許多困苦，面對許多反對和逼迫，但如今在復活裡，耶穌的靈帶著受苦元素，叫祂能忍受受苦，有忍受受苦的性能。這性能在使徒裡面發動，叫他們在腓立比的監獄裡禱告唱詩讚美神。
『忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』徒十六26
『禁卒醒來，看見監門開了，以為囚犯已經逃走，就拔刀想要自殺。』徒十六27
『保羅大聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這裏。』徒十六28
『禁卒叫人拿燈來，就衝進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；』徒十六29
『又領他們出來，說，先生們，我當怎樣行纔可以得救？』徒十六30
『他們說，當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。』徒十六31
『他們就把主的話，講給他同他全家的人聽。』徒十六32
『當夜，就在那時，禁卒把他們帶去，洗他們的傷，他和屬乎他的人，立即都受了浸。』徒十六33
『於是禁卒領他們上去，到他的家裏，給他們擺上飯，他和全家因為信了神，就都歡騰。』徒十六34
週三：
聖靈涵括主的成爲肉體和出生，耶穌的靈涵括主的人性、爲人生活、死、復活和升天。
正如蜂蜜檸檬茶乃是由水加上紅茶、蜂蜜和檸檬而成，含有不同的元素在其中。耶穌的靈說出這位神是經過過程，在許多方面是要經過qualify ～資格鑒定。門徒們若要被耶穌的靈充滿，這靈是要認證過、鑒定過的。
我是一個專科醫師，不僅是內科專科醫師，還是血液專科醫師，而且我的專長就是血液凝固。這必須經過學習、考核、認證，才能從事醫療作業。門徒們要去傳揚福音，必須被耶穌的靈引導。這裡有禁止、有管治、有受苦的元素、也有加力的元素，使他們能忍受各樣的苦難。在苦難之中活出正確的人性。
今天人活在地上，然而有時卻被罵～簡直是像畜生一樣。好比醉酒的人把家裡砸得一塌糊塗，真是讓人討厭，他的行為真不像人。有人還罵自己的父母，人性真的是相當脆弱。主耶穌在地上的生活，活出超絕的人性。無論他到了什麼地方 ，總是活出人性的最高的美德。在受苦的環境裡，他不還嘴。
有的人雖然得救了，但主日依然睡到中午十一點，甚至睡到下午。這就人性的軟弱。主耶穌在地上的時候常是清早起來。他非常殷勤。他用五餅二魚食飽五千人。『原來那時男人就約有五千。耶穌對門徒說，叫他們一夥一夥的坐下，每夥大約五十個人。』路九14
『門徒就如此行，叫眾人都坐下。』路九15
『耶穌拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在群眾面前。』路九16
『眾人都喫，並且喫飽了，拾起剩下的零碎，有十二籃子。』路九17
他的人性真是甜美，讓每一個接觸他的人都能享受得到。耶穌的靈不僅在裡面加強我們，當我們前去傳福音時也受祂的靈所引導。使徒是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下行動。
指引跟引導不一樣。比如有人問路， 我就告訴他，你往前走
在右手邊會看到一間超級市場，過了超級市場就往右邊轉就可以看到了。然而他還是滿臉疑惑，我就知道這樣子的引導是不夠的。若我發熱心陪他一起走。原來這家超市是家樂福 ，如此一步步的帶領他往前。
耶穌的靈引導他們過海到了歐洲去，並與他們同在，作他們裡面的加力者，使他們能忍受各樣的苦。
週四：耶穌的靈跟基督的靈有什麼不一樣？當祂死而復活，升天之後，神就立他為主為基督了。
『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』羅八9
『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』羅八11
基督的靈強調復活和賜生命。我們分享基督的靈也就享受復活的超越、還有掌權。當我們遇到苦難的環境時，需要耶穌的靈。要享受祂受苦的交通，模成祂的死，使我們能忍受各樣的羞辱、經過各樣的苦難仍得勝有餘。
『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』腓一19
腓立比召會的產生乃是經過相當大的逼迫。保羅告訴腓立比人要活基督。雖然他被監禁在羅馬的獄中，但他說：這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應⋯⋯。這全備的供應乃是各面的。不僅是耶穌的靈，更是基督的靈。不僅有受苦的這一面，還有復活的這一面。
我們爲主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成；當包羅萬有的靈成了我們的構成，我們的工作就要成爲這靈的彰顯
在保羅的身上被聖靈耶穌的靈所構成，所以他們傳福音時，這靈就從他們的生活和工作彰顯出來。
『耶穌被接上升的日子將到，祂就定意面向耶路撒冷去，』路九51
『並且打發使者走在祂前面。他們就去，進了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂豫備。』路九52
『那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。』路九53
『祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』路九54
『耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。』路九55
我們有哪一種靈就做哪一種工。我們若被耶穌的靈充滿並引導，面對許多苦難的環境依然能有享受。
這三年來我陪我姊妹經歷許多環境，裡面實在有一個加力者 。使我仍操練過正確的人性生活。在苦難的環境裡享受這靈，呼求主名是最重要的。只要一呼求主，這靈立刻進來，在裡面教導並構成。
叁、神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題
一復活的基督有四十天之久，向使徒們顯現，對他們講說『神國的事』，這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中，所要傳講的主題。
五旬節過後才正式產生了召會。然而主復活後先教導門徒關於國度的事。教導要在前面。正如在四福音書裡，先啟示國度。馬太福音開頭神就頒布國度的憲法，直到馬太福音十七章才向他們啟示召會。使徒行傳也是先啟示關於國度，真正提到召會乃是到了使徒行傳第五章。
『但是有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了產業，』徒五1
『把價銀私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿來放在使徒腳前。』徒五2
『彼得說，亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺騙聖靈，把田產的價銀私自留下一部分？』徒五3
『田產還留著，所留下的不是你自己的麼？既賣了，價銀不也是由你作主麼？你為甚麼心裏起這意念？你不是欺騙人，乃是欺騙神了。』徒五4
『亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣，聽見的人都甚懼怕。』徒五5
『有些青年人起來，把他包裹好，抬出去埋葬了。』徒五6
『約隔了三小時，亞拿尼亞的妻子進來，還不知道所發生的事。』徒五7
『彼得對她說，你告訴我，你們賣田產的價銀，就是這些麼？她說，是的，就是這些。』徒五8
『彼得對她說，你們為甚麼同心試探主的靈？看哪，埋葬你丈夫之人的腳已到了門口，他們也要把你抬出去。』徒五9
『婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些青年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。』徒五10
『全召會以及所有聽見這事的人，都甚懼怕。』徒五11
這是使徒行傳第一次提到召會。主在地上與門徒同在時，跟他們講了許多關於神國的事。他們聽不懂也不易領會，因為那時那靈還沒有。直到主復活後，把素質的靈吹進門徒裡面 。這時他們就有了屬靈的悟性能聽得懂主所講的。主在復活後的40天加強他們，把過去所講關於神國的事不斷的向他們述說。
到了五旬節聖靈澆灌下來，召會在地上才產生出來。
國度與召會在使徒行傳是並行的，不是平行的。並行英文叫go together 。兩個是成對的、走在一起。召會往前時，神的國就往前。神的國往前時，召會也一同往前。
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』約三3
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』約三5
若要進神的國，你必須悔改、相信以得著神永遠的生命，有了神永遠的生命，你就成為神國的一份子。在生物學上常用kingdom這字，例如：動物有獅子科。必須有他的生命，才能成為他的國。植物有植物的國度。動物有動物的國度。人有人的國度。必須有其的生命，才能是其國度的一部分。
同樣的，你要進入神的國，就必須有神的生命。當你接受了神的生命，就得著入門的資格。但這只是入門而已，你必須讓這生命繼續長大以致成熟。正如主在馬太福音裡所講撒種的比喻。種子撒出去，在好土𥚃就慢慢長大並擴展。
『法利賽人問神的國幾時來到，耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；』路十七20
『人也不得說，看哪，在這裏，或說，在那裏；因為看哪，神的國就在你們中間。』路十七21
神的國就是他自己。你若在這人位裡，就是在他的國裡。當主進到你裡面時，國度也進到你裡面。這只是開始，得著這生命只是有了門票而已。將來若要在其中作王，就必須經過操練。好比英國的王子要作王之前必須經過訓練：被派到伊拉克，在戰爭裡有實戰的經歷，得著優越的功績和記錄，如此才能得著百姓的心。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
羅馬書14章17節前後文都是在講召會生活，突然就講神的國 。可見得神的國跟召會是並行的。神國是召會的實際，也是召會的命脈。進神的國就要接受神的管理、管治。
你成為一國的國民，就要接受這國的管理和掌權。在其中有操練和管教。當然在神國裡，我們可以享受其福分和保護。具有美國公民身分比其他國家的公民更值錢。你一旦侵犯到美國公民，美國這國家的主權就要介入管理。同樣的，在神的國裡，我們也享受各樣的福分。
羅馬書14章17節『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
公義就是指對自己要顯出公義，我們與人、與神在每一件事情上要是對的。
『神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀，以完成祂的定旨，所注重的不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義原意是義，指對的、正的。活在神國裏的人，對人、對事、對神，都該是對的、正的，沒有錯誤的、差的、歪的、斜的或偏的，這需要我們嚴格的對待自己。和平是義的結果，（來十二11與註，）是活在神國裏的人，和人並和神該有的關係。我們如果對人、對事並對神，都是義的、對的、正的，我們和人並和神的關係，必定是和平的。如此，我們就能在聖靈裏，特別是在神面前有喜樂。這樣，我們也就被喜樂和聖靈所充滿，（徒十三52，）活出公義、和平、並聖靈中的喜樂，就是神國的實際。ˍ本節的話，照本章的上下文，是為著我們接納信徒而寫的。如果我們照著使徒在本章所指示的接納信徒，我們對所接納的人，就是對的、正的、和他們有和平的，因此也就能在聖靈裏喜樂，證明我們是活在神國的實際中，受神的管治；否則，我們對所不肯接納的人，就是不對、不正的，也就和他失去了和平，而不能在神面前有聖靈中的喜樂，證明我們不是在神的國裏服神權柄的。』羅十四17註2
切勿要求別人，對別人公義，對自己卻是鬆散的，反該是嚴格的。和平主要是對別人。在召會生活裡要操練竭力追求和平，尋求和睦。
『不要以惡報惡，要準備在眾人面前作善美的事。』羅十二17
『若是可能，總要盡力與眾人和睦。』羅十二18
我看到一些弟兄姊妹，多年來為了一些事情一直跟別人過不去。當主回來時，要問這些事。我們該趁活在時間裡的時候，極力與眾人和睦。
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。』西三13
『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』西三15
和平就是平安。當我們對自己是公義的，是嚴格要求的；對別人是和平、和睦，也就享受聖靈中的喜樂。在神面前因活基督而被聖靈充滿，被那靈的喜樂所充滿而享受神。今天操練，來日才能得著國度的獎賞。國度對今天的我們而言是操練。
詩歌751首
國度 - 作操練與獎賞
< 第1節 >
今天神的國度，
對我是操練，
將來卻是獎賞，
與主一同掌權。
這是神的智慧，
現今將我訓練，
使祂計畫完成，
將祂公義彰顯。
< 第2節 >
我們為神所生，
好為祂作王，
但是還需訓練，
纔能像王一樣，
好在祂的國中，
勝任作王掌權，
使祂神聖王權，
藉我得著彰顯。
< 第3節 >
今天我需學習
服神的權柄，
甘願受祂管治，
嚴格對付言行。
如此祂的權柄，
我就得以分享，
將來管理列國，
與祂兒子同王。
< 第4節 >
嚴格對待自己，
持守著公義，
對人寬大有恩，
對神靈中歡喜；
一直都要活在
國度實際裏面，
為著國度實現，
能得進入掌權。
< 第5節 >
如此，
基督帶著國度降臨時，
要將祂的王權
賜我作為賞賜；
如此，
主要藉我使祂公義彰顯，
並將祂的智慧
給眾天使看見。
< 第6節 >
為著這個，
使徒曾努力向前，
願出任何代價，
不甘落在後面；
也為這個，
他勸我們忠誠向上，
好在將來
得著國度作為獎賞。
< 第7節 >
求主賜我恩典，
為國度活著，
今天受你訓練，
將來你肯賞我；
求使國度實際，
今天作我操練，
將來我的獎賞，
乃是國度實現。
神的國在千國度時代要成為所有得勝的信徒的獎賞，只有得勝的人可以承受並享受他的國。神的國乃是永遠的國，永遠的應驗是在新天新地裡的新耶路撒冷。
使徒行傳並不停在這裡，門徒在地上傳揚神國的福音，這免不了跟撒但的權勢產生爭戰。帶進神的國一定有屬靈的爭戰。保羅在以弗所引起很大的騷動，他們真是在那裡爭戰。使徒行傳28章末了，雖然保羅是以囚犯的身份被押解到羅馬
，且正被監禁中等候要上告於該撒皇帝。在那等候的兩年中，他住在所租的房子裡允許見客，於是他放膽的宣揚神的國並教導主耶穌基督的事。
他為著神在地上的權益，不斷的活基督、顯大基督、開展神的國。
『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』徒二十八31
今天我們都繼續在寫使徒行傳。接下來的十月份要進入國際長老和負責弟兄的訓練，主題就是活在神國的實際裡。共有八篇信息。我們要操練放膽的出去傳揚福音，為著神在地上的權益爭戰。
柯弟兄：
這一篇主要是交通到使徒行傳。恢復版聖經中使徒行傳的主題：復活的基督。使徒行傳開頭就說到復活的基督，有四十天之久在地上，要讓門徒習慣他忽隱忽現的存在。在那裡講說神國的事。然後他在門徒眼前被升天，主吩咐他們等候所應許的那靈降臨在他們身上。
果不其然，行傳第二章這位復活升天的基督成為那靈降在門徒之上，藉著聖靈的澆灌，門徒們就成了神活的見證人。這是為了產生眾召會一神的國的繁殖。
使徒行傳的主題，就是復活的基督，在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為了產生眾召會-神的國的繁殖。
這篇信息主要的負擔就是神的國的繁殖。在下個階段的八篇信息～活在神國的實際裡～會更深入的講。
這一篇信息第一個點就是神聖的三一。父子靈在永世裡就是神聖的三一。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
在創世記一章26節，神聖的三一在神格的會議裡面開會，決議：我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理⋯。神原本就是三一，但在時間裡三一必須經過過程，因他要把他自己做在我們這一班他所創造的人裡面。
週一：三一神差遣～人子來到地上～成為肉體，取了人的形狀。他並不是隨隨便便成為肉體，乃是藉著聖靈成孕。成為肉體的這位耶穌是從聖靈成孕。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
三一神，父、靈、子都在這裡。首先他從聖靈成孕，在素質一面，他有神的靈在他身上，另外，當主耶穌三十歲要出來盡職時，他先到約翰那邊受浸，這表示還需要經綸的靈來充溢澆灌。聖靈仿佛鴿子降在他身上，這說出在經綸這一面還需要再一次接受那靈，使其澆灌在他的身體上，以及完成他天上的職事，成就神新約的經綸。
主耶穌原本就是神聖的三一，他親自示範如何成為人，他是從聖靈成孕，在素質一面，神的靈成為他內在生命。同時，當他出來盡職時，還需要經綸的靈降在他身上。所以無論他的說話、行事、各方都不是照著自己，乃是把這位神給活出來。
同樣的，在我們身上也需要有這兩面。使徒行傳第一、二章使徒是同一班人，卻有很大的不同。
『彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』徒二14
『這些人並不是像你們所想的喝醉了，因為時候不過是上午九時；』徒二15
『這正是藉著申言者約珥所說的，』徒二16
『"神說，在末後的日子，我要將我的靈澆灌在一切屬肉體的人身上；你們的兒女要說豫言，你們的青年人要見異象，你們的老年人要作異夢。』徒二17
『在那些日子，我要將我的靈澆灌在我的奴僕和婢女身上，他們就要說豫言。』徒二18
這是聖靈澆灌的結果。我們若要成為神的見證人，為著神國的繁殖，也需要經過這過程。『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
這是素質的靈在裡面做我們的生命。在素質一面，我們藉著相信接受他，他就進到我們做我們的生命。但另一面，若＇要成為他的見證人，還需要聖靈在經綸一面降在我們身上。
使徒行政第二章那靈在基督的身體裡澆灌下來。目的是為著神的經綸使我們成為他剛強的見證人。澆灌和吹氣是不同的。就著吹氣來說，得著素質一面～生命的靈，在座每一位都已經有了。然而就著經綸這一面就不一定。有的基督徒剛強，有的軟弱失敗，差別就於：在經綸一面被三一神～那經過過程的靈～澆灌。
週一最後說：凡呼求主名的，就必得救。我們若要經歷那靈的澆灌，這跟呼求主名很有關係。要常常藉著呼求主名打開全人的開關，使他能澆灌在我們身上。
在五旬節之前、之後為什麼門徒有這麼大的差別和改變？關鍵在於有沒有讓那靈在經綸一面臨到我們。我們必須禱告主 ，求主讓我們有所改變。不能年復一年還是原來的老樣子。軟弱的，還是繼續軟弱。瞎眼的，還是繼續瞎眼。很多 說不出來的情形，乃是因我們仍然活在老舊的光景𥚃。
讀到五旬節聖靈降臨在他們身上所帶來的改變，在我們裡面應該心生羡慕，盼望聖靈在我們裡面有種不滿意，想要翻轉、調整。
『我觀看，見暴風從北方颳來，有一朵大雲，有火不斷的閃爍，周圍有光輝；從其中，就是從火中所發出的，看來好像光耀的金銀合金。』結一4
盼望北風刮來的暴風把我們整個人吹過，讓我們這人翻一翻 而有一個新的開始。
主耶穌自己尚且要經過素質和經綸的一面，何況你我，更需要素質和經綸的這一面。好使我們成為神剛強的見證。
『用自己的血』買了召會，神怎麼會有血呢？乃是因為他經過了過程，如今他不僅是神，也是人。這位神人為我們受死 、流血。所流出來的血乃是神人的血。如果只是人的血，他的功效堪慮，保證期限也堪慮，用處有多大也不敢講。然而釘在十字架上的這位是神人。我們因著墮落，罪需要真正的人血來救贖。
他是人，救贖墮落的人類；祂也是神的兒子，因此祂的血裡面有永遠的元素，這元素保證祂的血永遠有功效。
出於人的都不太可靠，效期短，功效有限。『所以，那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，為他們代求。』來七25
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
他的血永遠有功效，因他有永遠的因素。為此感謝主，首先他經過過程，在素質一面由聖靈成孕，經綸的靈也澆灌在他身上。今天藉著耶穌的血得蒙救贖，他把生命給我們，在素質一面我們已經得著了他。然而我們還需要有經綸一面的靈
臨到我們。
接下去要來看耶穌的靈。舊約裡神創造的時候，說到神的靈 神的靈覆罩在水面上。也講到耶和華的靈。耶和華的靈臨到人的身上，叫人有能力、為他說話、使人剛強。無論是神的靈也罷，耶和華的靈也罷，在舊約這些靈都不能進到人裡面 。因為沒有人的成分和元素，也沒有流血、捨命、受死，所以不能進到人裡面。
舊約有神的靈、耶和華的靈；新約，首先主耶穌從聖靈成孕。這聖靈單指他的成孕和人性生活。這位耶穌經過了人生種種的過程，最後釘死在十字架上並復活成了耶穌的靈。從聖靈往前成為耶穌的靈。本是同一個靈，但在不同階段他往前了。祂復活升天以後就被立為主為基督了。基督就是神的受膏者，他是萬王之王，萬主之主。他來管理萬有。這是復活升天的基督。所以這靈又叫基督的靈。
『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』腓一19
到了這個《腓立比書》一章19節
這是整本聖經唯一說到耶穌基督之靈。保羅是被關在腓立比的監獄裡，在那裡受監禁、受苦。耶穌基督之靈包含了神、人、受苦、忍耐、忍受的能力。且在他裡面還有基督的靈，有復活的能力，有勝過一切的能力，有超越的能力以及得勝的能力。
『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，』腓一20
什麼能使保羅這麼剛強～不怕死、不怕苦、不怕為難，在各方面都能叫基督在他身上照常顯大。感謝主，今天我們不僅有聖靈（基督的成為肉體和出生有關），還有耶穌的靈，這裡有六項資格：
這位是靈的基督乃是由一些元素所構成的，這些元素是成爲肉體、人性、爲人生活、死、復活和升天。在整個宇宙中，祂是惟一有這六項資格的。惟有祂具備…資格。…耶穌的靈乃是這合格之耶穌的實化。耶穌的靈〔也就是聖靈，乃〕是這樣一位包羅萬有者的總和。
徒十六6～7『聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』
耶穌的靈有神性、有人性。神性使我們能活神聖的生命；有人性使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。並且我們還有超越、得勝的能力。
有正確的人性生活並不簡單。我們的人性其實很容易就被扭曲、被污染、被破壞。上禮拜八十一會的青年大區有一個福音講座，主題：大染缸中的我。弟兄他在政界，觀察政界的情形，裡面就很感歎。因這些政客所從事的都是演藝事業。表面是一套，背地裡又是另外一套。高來高去，虛假來、虛假去。他看盡這一切就說到底基督徒該如何自處呢？我們有耶穌基督之靈全備的供應。
前些年碰到一位在政界打滾了一段時間的人，他年輕時帶著理想和抱負從事社會運動，最後也進到政治圈裡，進去沒多久之後，他說以前跟他一起打拼的同伴、夥伴都變節了。因為大環境的緣故，就是在那種威脅、逼迫、利誘情況之下，你不得不跟著他們走。若不跟著他們走，你在這圈子就活不下去。各行各業看都是這樣。你若要過正確的人性生活，卻沒有耶穌的靈在我們裡面是很難的。基督徒的生命像大海中的魚一樣。魚從大海中被你撈上來時，這魚是活著的，魚的味道是很鮮美的。反之，一旦魚死掉泡在大海裡，這不僅是條死魚，還變臭。大海裡一切導致污染的元素都進到它裡面 ，它就變臭了。
基督徒活在這世界卻不屬這世界，因我們裡面有耶穌的靈。這靈使我們能過一個正確的人性生活，並且也能忍受其中的痛苦。這裡的痛苦比較強調是他為神的國開展時，遇到厭棄、逼迫、為難的情形。
前些年年輕人出去傳福音，有一個口頭禪：他人什麼虐我千百遍，我待他人如初戀。事實上當我們去傳福音時，想要把好東西與人分享，或我們去牧養、餧養人時，常常別人對我們的態度並不是那麼友善，甚至是棄絕、逼迫。面對這情況就需要耶穌基督之靈的全備的供應。
耶穌的靈是有極大受苦能力之人的靈。這靈應當成為我們的構成。那麼我們的工作就要成為這靈的彰顯。今天我們為主到底做哪一種工，就看我們受什麼樣的靈引導、指引、教導並構成。
週四115頁：羅馬十章十二節說，萬有的主對一切呼求祂的人是豐富的。主是豐富的，祂對一切呼求祂的人是豐富的。享受主豐富的方法是呼求祂。
今天要問一下：主是豐富的，我們是不是豐富的？我們如果不是豐富的，要成為主的見證人是很難的。因為在我們身上 看不到基督豐富的彰顯。主對一些呼求他的人是豐富的，那我們就要呼求他。我們所經所歷，所有的環境都是為了增加豐富。所有臨到我們的環境都是幫助我們來呼求他的名。他與我們相近且便利，當我們呼求他，他就與我們相近，這話離我們不遠，就在我們口裡，也在我的心裡。
詩歌211首
聖靈的豐滿 - 氣
< 第1節 >
生命之主，向我吹氣，
將你活泉從我開啟；
在我裏面將我推動，
生命之光照我心中。
< 第2節 >
主，何希奇，你在我裏，
不必天上、陰間尋你，
一回靈裏，就得見你，
靈靈接觸，毫無距離。
< 第3節 >
你是我的在天中保，
又是我的靈中恩膏；
凡你神前為我所作，
都在我靈給我摸著。
< 第4節 >
但是我心何等不忠，
常雖深感，仍不順從；
求主眷憐，吹氣、推動，
使我全人都盡功用。
< 第5節 >
當我靈裏癟氣、下沉，
難將你恩向人言陳，
求你從我裏面吹氣，
使我完全充滿了你。
詩歌的第二節：不必天上、陰間尋你，一回靈裏，就得見你。
主是真的、活的、同在的，祂對我們總是便利的。所以每當我們呼求，祂就來了。
召會生活最大的利器就是主，主的名就是主自己。當我們呼求他，他就與我們相近，他的豐富也成為我們的享受。盼望 我們不僅向人介紹主是豐富的。盼望在我們身上就成為這豐富的彰顯。
剛剛蔡弟兄說到這三年來，淑君姊妹在生病的過程中，我們的弟兄經過種種過程，治療自己姊妹的病跟治療別人的病是不太一樣的。那煎熬的心情⋯⋯。弟兄經過種種過程，如今還能在這裡積極的服事、做榜樣。讓我們看見弟兄身上的豐富。這是經過多少次的呼求主名，有多少的無助，多少次都不知道該怎麼辦。這是神特別的製作，神許可把我們擺在一些不知道該怎麼辦的環境中。我們藉著呼求他以經歷他的豐富。慢慢地我們就有豐富的構成，而成為祂豐富的彰顯。
神的國跟我們領會的不一樣。神的國乃是生命的領域、生命的範圍。正如貓有貓的國、狗有狗的國、人有人的國。在這地球上有很多不同的生命，會形成不同的生命領域、範圍。進入神的國，首先就需要重生，為罪悔改而相信福音，罪得赦免也就得著重生。得著重生就是得著符合這國神聖性質的神聖生命。重生是一件大事，使你進入神的國。
進入神的國之後，需要在生命裡面。長大跟我們的吃喝享受 、得供應很有關係。我們需要接受他的管治。羅馬八章有說到神的兒女有三個進程：首先，信主、得救後就是神的兒女。慢慢地接受神的靈的引導，也接受神的靈的管治，在生命中長大就成為神的兒子。兒子跟兒女不一樣。最後長大繼承祂的產業，成為神的後嗣。
生命長大的進程：神的兒女，神的兒子、神的後嗣。在召會裡我們一面藉著吃喝享受他，讓這生命被澆灌，以致在生命裡長大。另一面，需要讓他掌權。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
這𥚃說到接納。有的人講：這不可以吃、不潔淨，那個也不潔淨。
『你若因食物叫弟兄憂愁，就不再是照著愛而行。基督已經替他死了，你不可因你的食物敗壞他。』羅十四15
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
我們常常在愛筵的時候引用這處聖經節。我們對這話的領會很膚淺。神的國不在乎吃喝，乃在於乎公義和平並聖靈中的喜樂。到底有沒有在神的國～他掌權的範圍～長大，就根據這三個指標。公義就是對的、是正的。
『神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀，以完成祂的定旨，所注重的不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義原意是義，指對的、正的。活在神國裏的人，對人、對事、對神，都該是對的、正的，沒有錯誤的、差的、歪的、斜的或偏的，這需要我們嚴格的對待自己。和平是義的結果，（來十二11與註，）是活在神國裏的人，和人並和神該有的關係。我們如果對人、對事並對神，都是義的、對的、正的，我們和人並和神的關係，必定是和平的。如此，我們就能在聖靈裏，特別是在神面前有喜樂。這樣，我們也就被喜樂和聖靈所充滿，（徒十三52，）活出公義、和平、並聖靈中的喜樂，就是神國的實際。ˍ本節的話，照本章的上下文，是為著我們接納信徒而寫的。如果我們照著使徒在本章所指示的接納信徒，我們對所接納的人，就是對的、正的、和他們有和平的，因此也就能在聖靈裏喜樂，證明我們是活在神國的實際中，受神的管治；否則，我們對所不肯接納的人，就是不對、不正的，也就和他失去了和平，而不能在神面前有聖靈中的喜樂，證明我們不是在神的國裏服神權柄的。』羅十四17註2
我們必須承認自己常常是不對的、是歪的、是斜的。跟人的關係是有問題的。我們必須受那靈的管治。神的光照一臨到，就叫我們看見不對的地方，我們是歪的，我們跟人之間出了問題，跟神也出了問題，就需要認罪對付，這就是聖靈的管治臨到我們。此時我們肯不肯順服？有時無意中冒犯了人，人因此而受傷，或者做了一些事得罪人，或有了不合適的榜樣而讓別人絆跌。這都需要那靈的光照 。你說你是活在聖靈的管治裡，那就看有沒有神的光照？當神的光照來了，你是否願意受對付？你是否願意認罪悔改？如果願意，這就是你嚴格的對待自己。
在召會生活裡若不肯在這一方面好好的操練，你說你是在神的國裡長大，那都只是說說而已。
第二是和平。和平是義的結果，活在神國裡的人和人、並神該有的關係。如果我們對人、對事、對神都是義的、對的、正的，那麼我們和人並和神的關係必定是和平的。有的人無論擺在什麼環境中，總是讓人家雞犬不寧，覺得芒刺在背。
然而我們不僅該是和平的，更應該是和平的製造者。我們應該是Peacemaker 。無論我們在到哪裡，都是風平浪靜。本來是有一些情形，但因著我們受過操練，我們是義的、是和平的，所以我們無論到哪裡都應該把和平帶給人。
本來那個地方有一大堆紛紛擾擾，但因著我們是和平的人，甚至是和平的製造者，也就把和平帶給人。這就是祝福。你到哪裡去，若把和平帶給人，就會到處受歡迎。在我們身上就有基督活的彰顯。因著和平就有聖靈中的喜樂。
在神面前有喜樂，我們被喜樂和聖靈所充滿。活出公義、和平並聖靈中的喜樂就是神國的實際。我們已經重生了，還需要長大，現今正在發展的過程中。在召會時代特別要注意：到底有沒有在這掌權的範圍裡。要注意公義、和平並聖靈中的喜樂。這三個是活在神國度裡的實際的指標。如果我們是這樣的人，要成為神的見證人就很容易。
週六：
徒二八30～31『保羅在自己所租的房子裏，住了足足兩年，歡迎一切前來見他的人，全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』
徒十四22 『堅固門徒的魂，勸勉他們恆守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。』
神國的入門是重生，其發展是信徒在神聖生命裏的長大。
在這過程中，一面要吃喝享受主，一面要讓他掌權。注意公義、和平、並聖靈中的喜樂。
使徒行傳講到神國的繁殖。保羅給我們做一個榜樣。到了28章沒有結束，乃是敞口待加。他的口是開的，可以一直加上去。今天我們都是使徒行傳的繼續。聖靈藉著基督的信徒傳揚基督，使基督得著繁殖擴增以普及，這工作還沒有完畢，還需要一大段的時間繼續。
傳福音是神在地上給我們一個很重要的使命和託付。保羅在那裡傳講、教導主耶穌基督的事，傳揚神的國。傳講主耶穌基督的事就是傳福音和牧養人。當我們在傳福音和牧養人的時候，就是在傳揚神的國，把神的國帶到人中間去，把人也帶進神的國裡。
神的國要一直擴展，直到這地成了我主和主基督的國。這是神在地上的盼望。正如主耶穌教我們的禱告：願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們必須承認今天神的旨意在地上還是很受限制的。願意接受神掌權的人還是很有限。所以他必須在召會中得著一班人，讓他掌權，使他的旨意行得通。藉著我們這一班見證人將福音傳出去、擴展、開展他的國度。
這一篇信息主要的負擔就是神的國的繁殖與擴增。三一神在永遠裡就是在三一的，經過時間，無論是在素質這一面或經綸這一面都做我們的模型。我們要被他吹氣並被他充溢。藉著他永遠有功效的血，洗盡我們一切的罪污，我們今天可以坦然無懼的來到他面前，他就是經過過程包羅萬有的靈，他是耶穌的靈，我們要為他做見證的時候，要活出正確的人性 ，就需要耶穌的靈充溢我們、加強我們，使我們成為他剛強的見證人。
在這國度裡，我們要注意這三個點：不僅重生，我們需要長大，要受祂管治，使我們有公義、和平並聖靈中的喜樂。如此我們再出去傳揚並教導主耶穌基督的事，這就是傳揚神的 國，讓更多人被帶進神的國度。
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