2026年六月-半年度訓練『信徒（一）』
第六週、神長子基督的眾弟兄
蔡弟兄：
我們進入2026年半年訓練第六篇信息。篇題：神長子基督的眾弟兄。基督是神的長子，而我們是基督的眾弟兄。
這一句話主要是根據羅馬書八章二十九節：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』
壹、『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』—撒下七12上、14上
這應許得著應驗是在保羅第一次行程，到彼西底的安提阿向猶太人釋放的信息，從以色列人出埃及講到大衞王。後來話鋒一轉就講到基督耶穌的復活。
貳、在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照着所應許的（撒下七章），給以色列帶來一位救主，就是耶穌』（23），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）：
第一大點是神的應許；第二大點就是這應許的應驗。
叁、『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉着復活，被標出為神長子的過程—撒下七12~14上，羅一3~4，太二二45，啟二二16：
這篇信息裡，被標出為長子是很重要的主題。這裡強調這是必須經過過程。
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
第三大點講到基督這原型；第四大點就說到我們也要藉著復活被標出為神眾子的過程。我們所經歷的過程跟基督相似。原型怎麼走過，我們也要如此經過。
伍、神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得着彰顯：
第五大點乃是結語。
『王住在自己宮中，耶和華使他得安息，不被四圍一切仇敵擾亂。』撒下七1
『那時，王對申言者拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裏。』撒下七2
『拿單對王說，凡你心中所想的，只管去作，因為耶和華與你同在。』撒下七3
『當夜，耶和華的話臨到拿單，說，』撒下七4
『你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？』撒下七5
『自從我領以色列人從埃及上來的日子，直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。』撒下七6
『我在以色列眾人中間行走時，何曾向以色列那一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』撒下七7
『現在，你要對我僕人大衛這樣說，萬軍之耶和華如此說，我從草場上選取了你，叫你不再跟從羊群，使你作我民以色列的領袖。』撒下七8
『凡你所到之處，我都與你同在，將你的一切仇敵從你面前剪除。我必使你得大名，好像地上偉人的名一樣。』撒下七9
『我必為我民以色列選定一個地方，栽植他們，使他們住自己的地方，不再受攪擾；兇惡之子也不再像從前苦害他們，』撒下七10
『並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』撒下七11
『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。』撒下七12
『他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。』撒下七13
『我要作他的父，他要作我的子。⋯⋯』撒下七14
在舊約裡所羅門建造神的居所，也說了許多智慧的話。然而這句話真正的應驗乃是指著基督說的。遙指一千年後所出生的大衞後裔，他是真正的所羅門，他要為神建造屬靈的殿宇，也要建立神的國，直到永遠。
「我要做他的父,他要做我的子。」大衛的後裔明明是人，但神要做這人的父，人要做神的見子。」這在聖經裡是很大的豫言。很多人讀聖經常常忽略這個。只知道神藉著拿單跟大衛說了這些話。我們今天要聚焦來看：我要做他的父，他要做我的子。這預言是怎麼得著應驗的。
使徒行傳十三章，保羅在彼西底的安提亞所說的信息：『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』徒十三23
『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，』徒十三32
『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：“你是我的兒子，我今日生了你。”』徒十三33
這不是普通的福音，而是高品的福音。他傳講耶穌基督的復活。在復活裡發生了一件不得了的事情。神給大衛的應許已經完全得著了應驗～耶穌復活了。他引用詩篇第二篇上所記：你是我的兒子，我今日生了你。
基督成為神的長子，我們成為祂的眾弟兄。這就像拼圖一樣，東一塊、西一塊，需要整個兜起來，才能看見這幅圖畫。
李弟兄告訴我們詩篇裡有幾篇是非常好的。像第二篇、第八篇是論到基督很重要的經節。但我們常喜歡受憐憫、得安慰的話。但一讀到這些關於基督的話，卻常忽略。
詩篇第二篇只有十二節，分成四個段落。第一個段落豫言世界的掌權者要抵擋基督。從彼拉多審判基督開始，歷世歷代許多地上的君王、臣宰甚至萬民，都在抵擋這位受膏者。直到今天也是如此，甚至將來、直到主回來擊敗敵基督為止。
『外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？』詩二1
『地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，』詩二2
第二段講到神的宣告。『那坐在諸天之上的必發笑；主必嗤笑他們。』詩二4
『那時祂要在怒中對他們說話，在烈怒中驚嚇他們，』詩二5
『說，我已經立我的王在錫安我的聖山上了。』詩二6
重點是在第三段，即從第七節到第九節。
『受膏者說，我要傳述耶和華的命令；祂曾對我說，你是我的兒子，我今日生了你。』詩二7
『你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。』詩二8
『你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。』詩二9
基督自己宣告說：「你是我的兒子,我今日生了你。你求我，我就將列國賜給你為基業。將來還要得著國。」但這裡有個難處：你是我的兒子，我今日生了你。這個今日到底是指著什麼時候？
最後一段是結語。『現在你們君王應當留意；你們地上的審判官該受警戒。』詩二10
『當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而歡樂。』詩二11
『當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。』詩二12
詩歌補充本第二首，就是用詩篇第二篇做成的。
補充本2首
當以嘴親子
< 第1節 >
看哪，地上萬民聚集，
一同謀算虛妄事；
君王臣宰起來商議，
同聲一氣抵擋主。
『我們掙開一切捆綁，
脫去他們的繩索，』
世上君王如此設謀，
抵擋神並受膏者。
< 第2節 >
那坐天上的必發笑，
主必定嗤笑他們；
那時祂在怒中責備，
烈怒中驚嚇他們。
在祂的錫安聖山上，
神已膏祂的君王─
這是神自己的宣告，
警戒地上的諸王。
< 第3節 >
現今基督，神所膏者，
傳揚主神的旨意：
『你是我子
（在復活裏），
我在今日生了你。
我將列國都賜給你，
使你承受為基業，
你顯王權，手拿鐵杖，
將他們打破摔裂。』
< 第4節 >
你們君王應當省悟，
審判官該受管教；
當存畏懼事奉我主，
又存戰兢而歡躍。
當以嘴親子，消祂怒，
免得你道中滅亡；
『投靠祂的是有福的，』
讓我們同來歡唱！
< 第5節 >
哦，讚美神，我們看見
你獨一受膏之子；
從虛妄中我們悔改，
在愛裏親你愛子。
『投靠祂的是有福的』─
非那『遵守律法的；』
只要信靠那復活者，
就必蒙福永無已。
保羅在行傳十三章釋放信息時，話風一轉：你是我的兒子，我今日生了你。今日就是復活的日子，這完全是出於啟示，且是非常正確的解經，裡頭滿了亮光。
徒十三32~33『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』
詩篇第二篇這一處經節:「你是我的兒子,我今日生了你。」在新約聖經共引用了三次。一、使徒行傳十三章三十三節；希伯來書一章五節跟五章五節。
保羅把今日應用在主的復活。神使人子耶穌從死人中復活，就生為神的兒子。這是本篇信息的重點。基督在已過的永遠裡就是神的兒子，為什麼在復活裡要再生為神的兒子。主耶穌來到地上，穿上人的形像，聖經說聖靈就成孕在馬利亞的腹中。經過懷孕九個月的時間被生出來。他在各方面看起來就是一個道道地地的人。
但他跟我們不一樣的就是：他裡面的的確確是神，卻穿上人的肉體這外衣。他生在伯利恆，長在拿撒勒～非常貧窮的地方。他沒有佳形美容，在各面看起來都是不起眼的人。但特別的是：他的說話、行事讓周圍的人覺得非常驚訝。他怎麼會做這樣的事，說這麼有智慧的話。
『來到自己的家鄉，在他們的會堂裏教訓他們，以致他們都驚訝說，這人的智慧和異能，是從那裏來的？』太十三54
『這不是那木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂兄弟們不是雅各、約西、西門和猶大麼？』太十三55
『祂妹妹們不也都在我們這裏麼？祂這一切是從那裏來的？』太十三56
他穿上了人性的外衣。這人性的外衣是屬於神的舊造。大衛的後裔乃是亞當墮落的後代。當亞當夏娃受誘惑時，撒旦就把自己注射到人裡面，所以人的肉體裡是有罪的。
週三：有三個醜陋的東西跟肉體有牽連，第一，撒旦；第二，是罪；第三，世界。人墮落以後成了舊造。但主耶穌要帶著人性及舊造被人被釘死。祂有罪之肉體的樣式，卻沒有罪，因他沒有犯過罪。
『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，』約三14
『他們從何珥山起行，沿著通往紅海的路走，要繞過以東地。百姓在這路上，心中煩躁，』民二十一4
『就毀謗神和摩西說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』民二十一5
『於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。』民二十一6
『百姓到摩西那裏，說，我們有罪了，因為我們毀謗了耶和華和你；求你向耶和華禱告，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。』民二十一7
『耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。』民二十一8
『摩西便製造一條銅蛇，掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。』民二十一9
『銅表徵審判。銅蛇是主耶穌的豫表；祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能“望”（信入）祂而得永遠的生命。（約三14～15與註，羅八3與註3。）』民二十一9註1
『本章論到重生。重生一面將神的生命，連同神的性情帶進我們裏面；另一面也了結我們肉體中撒但邪惡的性情。在創三，撒但化身為蛇，將他的性情注射到人肉體裏。當以色列子民得罪神，為蛇所咬之後，神吩咐摩西舉起銅蛇，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。（民二一4～9。）那是個豫表。在本節，主耶穌把那個豫表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為罪之肉體的樣式，（羅八3，）就是銅蛇的形狀，有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式，卻與肉體的罪無分無關。（林後五21，來四15。）當祂在肉體裏，在十字架上被舉起時，古蛇撒但因著主的死就受了對付。（十二31～33，來二14。）這就是說，墮落之人裏面的蛇性受了對付。當人在基督裏由神的生命所重生時，他那屬撒但的性情就廢止了。因此在這段話裏，主向尼哥底母啟示重生時，特別說到這一點。ˍ尼哥底母可能自認是個有道德的好人。但本節主的話含示，無論尼哥底母外面多好，裏面仍有撒但的蛇性。他是亞當的後裔，被古蛇毒害，裏面有了蛇性。他不僅需要主作神的羔羊除去他的罪，（一29，）也需要主成為蛇的形狀，在十字架上對付他的蛇性，使他得著永遠的生命。照二章所立定的原則，這就是變死亡為生命。』約三14註1
『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』林後五21
祂在十字架上完成救贖的工作。歷世歷代以來，所有與肉體有牽連的消極事物，在十字架上都被了結了。
四、神的獨生子藉着成為肉體穿上人性，成了神人（約一14、18，路一35）；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子：
1、神的獨生子在成為肉體以前，沒有屬人的性情，只有神聖的性情。
在已過的永遠裡，祂是父子靈，三者同時存在，互相內住。三一神之神聖的三一是極大的奧秘。雖然用頭腦不能完全領會，但我們所信的就是這一位。
在基督的身位上，他是父神的獨生子。父神乃是源頭，基督乃是父所愛的。在成為肉體以前，祂就是神，有神的性情，沒有屬人的性情。在成為肉體之後，他仍然還是神的獨生子。雖然他取了肉體，在地上為人生活33年半的時間，他仍然是神的獨生子。
詩歌154首
讚美主 - 祂的萬有包羅性
< 第1節 >
遠在時間尚未起首，
萬有尚都未開始，
在父懷中並榮耀裏，
你是神的獨生子。
當父將你賜給我們，
你的身位仍一樣，
為將父的所有豐滿，
藉著聖靈來表揚。
< 第2節 >
藉著你死並你復活，
你就成為神長子；
藉著重生分賜生命，
我們成為神眾子。
我們是你生命繁殖，
是你許多的弟兄，
我們是你榮耀複本，
是你神聖的擴充。
< 第3節 >
你曾是那惟一麥粒，
落到地裏而死了；
藉著死亡，並藉復活，
顯出繁殖的榮耀。
你使我們由你得生，
變成許多的子粒；
眾人調和成為一餅，
作你豐滿的身體。
< 第4節 >
我們是你的複製品、
是你身體並新婦、
是你表現、是你豐滿，
永遠讓你來居住。
我們是你普及、繼續、
是你生命的開展、
是你長成、是你富餘，
與你合一永無間。
詩歌第一節：遠在時間尚未起首，萬有尚都未開始，在父懷中並榮耀裏，你是神的獨生子。當父將你賜給我們，你的身位仍一樣，
主耶穌取了肉體來到地上時，他的身位沒有改變，仍然是神的獨生子。為將父的所有豐滿，藉著聖靈來表揚。
< 第2節 >藉著你死並你復活，你就成為神長子；
基督成為神長子，乃是在釘死、復活之後的事情。若要有復活，死是必須有的。藉著重生分賜生命，我們成為神眾子。
主復活之後成了賜生命的靈，把生命分賜到相信的人裡面，我們就成為神的眾子。
我們是你生命繁殖，是你許多的弟兄，我們是你榮耀複本，是你神聖的擴充。
這首詩歌在真理上非常清楚。從獨生子轉變成長子，乃是在復活的那一天。在復活裡產生了許多弟兄。
『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，』彼前一3
『七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。』約二十1
『她就跑到西門彼得，和耶穌所愛的那另一個門徒那裏，對他們說，有人把主從墳墓裏取了去，我們不知道他們把祂放在那裏。』約二十2
『馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，』約二十11
『耶穌對她說，婦人，為甚麼哭？你找誰？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移走了，請告訴我，你把祂放在那裏，我好去取祂。』約二十15
『耶穌對她說，馬利亞。馬利亞就轉過身來，用希伯來話對祂說，拉波尼（意思就是夫子）。』約二十16
『耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裏；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』約二十17
可見在時間上是何等的急迫。主耶穌復活後，還來不及升到父那裡去，把最甜美的復活獻給父神，馬利亞已經來到墓園找他。主看她如此迫切，不得不留下來。於是他就告訴她說：不要摸我，我還沒有升到父那裡去
。你往我弟兄那裡去。
這是破天荒的用詞，主從來沒有用過。他稱我們為弟兄。祂說:「你告訴他們,我要升到我父那裡，也是你們的父那裡。到我的神，也就是你們的神那裡。」在聖經裡，一次、二次說：往我的弟兄那裡去。
已往主對門徒最親密的稱呼，不過稱呼他們為朋友。但在主復活之後，開始稱門徒們為弟兄。
『⋯⋯藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，』彼前一3
復活是一件不得了的事。這是宇宙中一個極大的出生。成千上萬的眾弟兄都在主耶穌復活的那天的早晨一同生出來。
你也許說自己是西元1900多年或2000多年出生的。要知道在神是沒有時間上的因素。我們都是在那一天，主復活成了賜生命的靈，把生命分賜到信的人裡面。我們也就在那一天出生了。
五、基督藉着祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子—彼前一3，來二10：
2、這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子—羅八29。
『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』羅八29
『再者，神再帶長子到世上來的時候，就說，“神的眾使者都要拜祂。”』來一6
有一天祂要回來，且是以長子的身份回來。且要領許多的兒子一同進到榮耀裡去，這裡長子叫first born。比如介紹孩子，說這是我的孩子和這是我的長子（老大）就不一樣。既是長子，那應該會有次子、次女⋯⋯。
基督在復活裡成為長子，主要是要成為生命的分賜者以繁增。
在行傳十三章三十四節保羅進一步說到基督的復活：『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。」』三十三至三十四節論到復活的基督。三十三節指明，基督的復活是祂第二次的出生，將祂生為神的長子。
『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：“我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。”』徒十三34
『那聖的，原文是複數；同字（單數）在下節指聖者。這不是聖別的常用字，乃是相當於希伯來文的chesed，克沙得，在賽五五3，以及七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六42，詩八九1，都譯為憐憫。詩八九1的憐憫（複數），與19節的聖者（單數）同字根。這位聖者就是大衛的後裔基督，神的憐憫都集中在祂身上，並藉祂輸送出去。因此，大衛那聖的，那可靠的，就是指復活的基督。這由上下文，特別是下節“你的聖者”和賽五五3以下的經文，完全得到證實。』徒十三34註1
週三：
『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，』羅一3
『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』羅一4
這裡有兩個按，按肉體說，按聖別的靈說。按這個介系詞希臘文是Kata。我們把它翻譯成According to。照著靈而行的介系詞也是Kata。也就是According to。
按肉體、按聖別的靈，和羅馬書第八章照著靈是同一個介系詞。
按肉體說，是大衛的後裔，這是沒有問題的。主耶穌在地上生活時，人說：大衛的後裔，你可憐我吧！馬利亞道道地地是大衞的後裔。無論是從譜系來看，他的父母親都是是大衞的後裔。
按聖別的靈，這聖別的靈不是指聖靈說的。
神是靈，靈是神的本質。聖別的靈，做聖別的工作。從死人的復活，以大能標出為神的兒子。主耶穌的人性要被帶到神性裡，需要經過復活而被標出。
這篇信息花很多時間講到標出。標出原文是把一樣東西分開來，並指定用途，有特殊的目或特殊的任務、職分。標出這個字和豫定有一點重疊。豫定這希臘字在標出這個字前面又加了pro。pro就是豫先標出。
例如姊妹到超級市場買肉或蔬果，她從架上產品中間中將所要的挑出來放入購物籃裡。
她心裡已經想好回到家後要烹飪某一道料理。這是豫定，就是從貨架上挑選出來為著一個特別的目的。
標出著重在過程；豫定則是目的，也是結果。基督乃是在復活裡以大能標出為神的兒子。李弟兄用康乃馨的種子作比喻。康乃馨的種子跟其他花的種子外表看起來沒什麼兩樣。若要分別出來，最好的方法就是種下、了結、釘死。種下之後，從土裡長出來就是復活。
康乃馨的種子，萌芽後的幼苗跟一般的草差不多。有人形容康乃馨的幼苗看起來就是像小韭菜，和野草也很難分辨。然而當它越長大，形狀也越特別。最後綻放時才發現原來它是康乃馨。
李弟兄用康乃馨的種子經過過程而被標出作比喻。釘十字架乃是使祂被標出、得榮耀並復活最好的路。
㈠ 一粒種子若埋在土裏死了，至終就會發芽、生長並開花，因為種子生命的作用在種子死的時候就同時得以發動—約十二23~24。
羅馬兵丁在外面釘死耶穌，用盡各種辦法想要了結祂，就像種子被埋進土裡，進到黑暗潮濕的環境裡，外殼被死亡的氣氛侵蝕、腐蝕。種子裡面的生命就開始發動而進入另一個階段。
若要標明復活，最好的路就是了結。當撒旦藉著羅馬兵丁想盡辦法要釘死、了結他時，三一神則在裡面不斷加強他。
『在這靈裏，祂也曾去向那些在監獄裏的靈，』彼前三19
『就是向從前在挪亞豫備方舟的日子，神恆忍熱切等待的時候，那些悖逆者宣揚；⋯⋯』彼前三20
當主耶穌從死裡復活時，這大能加強他，使他像康乃馨開花而被標出一樣。
（三）、就着祂的肉體說，基督被釘十字架，但就着祂的靈說，祂得了加強，非常活躍，而將神性加到基督的人性裏，使其成為神聖的；這就是標出的意思，這也就是子化—彼前三18。
『⋯⋯；在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著；』彼前三18
十字架只能治死他的肉體，在靈裡，他從來沒有死過。就好像種子被埋在土裡，外殼雖被侵蝕而腐爛，但裡面種子的生命因著死的侵入而開始活躍。在這靈裡，不是指聖靈說的，乃是素質的靈。在十字架上，他的肉體是死了，但那神性的靈卻沒有死。反倒因著生命的新能力，得以活潑的活著。越活越加強，把神性加到人性裡，使他成為神聖的，至終被拔高而進入神性。神性調著人性，乃是藉著復活而完成的。基督這原型是這樣產生出來的。神的靈乃是聖別的靈、標出的靈、加強的靈、活潑的靈。
週四：
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
要有復活，必須先被種下，即被了結。沒有死，就沒有復活。
『弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。』林前十五31
『愚昧的人，你所種的，若不死就不能生；』林前十五36
使徒保羅對哥林多召會有一種特殊的感情。
『於是保羅住了一年零六個月，在他們中間教導神的話。』徒十八11
保羅來到哥林多傳福音，特別停留了一年半的時間。在那裡遇到許多的麻煩和有很大的壓力。『夜裏主藉著異象對保羅說，不要怕，只管講，不要靜默，』徒十八9
『有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。』徒十八10
『弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。』林前十五31
『哥林多的信徒，乃是使徒冒生命危險所結的果子。在他們身上，他能以此為誇耀。現在他指著這誇耀，鄭重的對他們說，他是天天死，就是天天冒死、面對死，並向自己死。（林後十一23，四11，一8～9，羅八36。）』林前十五31註2
在應用上，我們並非天天出死入生，但若要經歷被標出，就必須被了結。要向著自己死。『愚昧的人，你所種的，若不死就不能生；』林前十五36
若不被了結，哪有復活。若要經歷復活，就必須死。我們的己要被了結。經過死，裡面的生命就要長大。我們得救重生了以後，裡面就有神的生命。他還把我們擺在各種的環境裡為要使我們經歷祂。環境，銷毁我們外面的人，裡面的生命才得以長大、發展。若沒有環境，沒有來到人的盡頭，己仍然很強。
3、我們越在生命裏長大，使我們在生命裏被變化，就越被標出為神的兒子：
a、我們要長大，就需要有轉向主的心，並有純一向着祂的心—三16、18，太五8，提後二22。
所謂的清心，就是指目標專一，對準主。無論遇到大小事，就是轉向主。主的生命能了結我們。
b、我們要長大，就需要得着話中純淨之奶和乾糧的餧養—彼前二2，來五12~14。
生命長大，一定要得著話奶的餧養，吃純淨的乾糧。有些聖徒只喜歡奶的東西。這一系列的信息，上禮拜的信息，大家覺得很簡單。我們是主的羊，也需要成為活石，以得著建造。但這個禮拜的信息就很難。的確如此，有些是話奶，比較容易吃。但是我們總要脫離起初的、基本的。必須長大能吃乾糧。像我一歲半多的小孫子長牙了。從前只喝奶，最近什麼都可以吃。他的胃口非常好，來到我家，坐在板凳上，眼睛一直盯著食物。問他：要不要？還要！很渴慕，什麼東西都吃。這就是乾糧。
一個孩子若是天天只吃奶，長到一個程度後營養會不夠，不能只吃副食品，也要吃一些成人的食物了。基督徒也是一樣。我們不僅要喝話奶，也要吃乾糧。不要覺得難，有時禱讀經、禱讀，發覺很有味道，裡面也得著開啟。
C、我們要長大，就需要有恩賜之肢體的澆灌—林前三6下，約七37~39，箴十一25
d、藉着我們環境中一切的事故，並我們的失敗，我們醜陋的己就被拆毀，使主有更多的機會在我們裏面作工—羅八28~29。
藉著環境暴露我們，一次又一次的失敗，讓我們真正認識己。當這個醜陋的己願意被拆毀，神就能在我們裡面作工。
週四：
『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』羅八29
豫定原文可以翻譯成豫先標出。它是由兩個希臘字複合成的一個字：豫先、標出。豫定是目的。我們老早被豫定要模成神兒子的形像。神豫先定好我們的定命。標出則是一個漫長的過程。
羅馬一章三至四節包含許多關鍵的辭句。三節有『按肉體』，四節有『按聖別的靈』。保羅在八章四節說到『照着靈』而不『照着肉體』生活行動。。
這按和照著，在希臘原文是同一個介系詞。中文翻成按著肉體，有些則是照著肉體。kata就是有一個標準擺在那裡，讓大家可以依循。
週五非常關鍵。剛才講到生命要長大，我們的心必須轉向主、要吃乾糧、得著澆灌。最後還要在祂死的樣式上與祂聯合生長。
羅六5 『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』
復活不是一夕之間、突然發生的事。
『因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裏死了的人必先復活，』帖前四16
有人把復活想成這個樣子。但聖經裡講到的復活，乃是與基督發生關係的。
『所以耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了。』約十一14
『耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；』約十一25
復活必須藉著基督。若沒有基督，就沒有復活。
『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長；』羅六5
對於基督死的經歷，不是一次而已。我們乃是天天死、天天被了結。在死的樣式裡與祂聯合生長。也要在復活的樣式裡與祂聯合生長。基督是藉著復活而被標出為神的長子。我們也是在復活的樣式裡，被標出為神的眾子。標出不是指是貼上標籤。中文裡有人翻成標明mark out。這很容易被誤解。李弟兄在信息裡一再的用康乃馨的種子來做比喻。
他謹慎的使用標出這個詞，
新歌頌詠97首：標明。
1
你在永遠裏就是神兒子，那時並無人的本質，
一日，藉童女從聖靈而生，穿上人性，成爲肉身；
爲成功救贖，你來經過死，復活，標明爲神兒子，
像一粒種子埋葬土下，結果開滿生命紅花。
2
你在復活裏，且成爲那靈，今來分賜神聖生命，
我們因聽信，由那靈重生，如同你有兩種性情；
主，我們成爲你的衆弟兄，在同樣標明過程中，
知道有你作我們模型神許多兒子的說明。
3
軟弱又醜陋像我這等人，帶著堕落，罪的肉身，
竟能一部部變化且成聖，至終要得榮全像神；
我心要讚美神聖别的靈，將我天然變爲神聖，
使我有分你復活大能，享受這標明的過程。
4
看，得贖之日就快要來到，神的衆子都進榮耀，
我卑賤身體得改變形狀，模成神兒子的形像；
哦，這是何等全備的救恩，得享完滿兒子名分，
神獨生愛子同神後嗣，完全彰顯神到永世。
這歌詞的內容在真理上沒有問題，但這𥚃不是標出。標出乃是從許多事物中分別出來，為著一個特殊的目的，有指定特殊的用途、特殊的任務。且是經過過程，慢慢被顯明出來。
我們乃是逐日被治死，靠著基督經歷復活。『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』羅八11
週五的這兩處經節，必須從經歷中得知。
羅六5 『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』
我們乃是天天被了結，也天天經歷祂的復活。羅八11『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』
在變化的過程中，祂乃是先點活我們的靈，內住在我們的靈裡，與我們的靈調和成為一個靈，且要擴展到我們的魂。變化最重要的乃是心思得更新。最後是賜生命給這必死的身體，意思是身體得贖。
週五的信息非常好，大家可以進入羅馬書生命讀經第52篇。從52到56篇李弟兄講了一連串的信息，越講越精彩，越講越清楚。標出乃是一個過程。我們常被置於死地，一次又一次的失敗、被暴露而嘆息。即使得救多年了，生命也的確有長大，但偶爾還是被暴露，還是有失敗。我們如今還不斷的經歷：在死的樣式裡與祂聯合生長。在復活的樣式裡與祂聯合生長。
主藉著外面的環境，暴露我們真的沒有耐性，因我們還有些東西需要清理、被了結。我們今天是在復活的過程中。
這復活的過程有四方面：聖別、變化、模成以及得榮。聖別包括地位上的聖別和性質上的改變。主把我們擺在一個聖別的地位，一點點的聖化我們。李弟兄就用泡茶舉例說明。茶包放在水裡，而我們就是那水。基督是茶。茶泡越久，茶的素質就越進到水裡。
生命越長大，越來越有經歷，茶的味道就越來越多。神把祂神聖的成分一直加到我們裡面。然而我們還需要被變化，就是從一種形像改變成另外一種形像。心思要更新和變化，還要被模成。就像姊妹們做麵包、蛋糕時，把麵團擺在模子裡一樣。
我也很喜歡做麵包。這十年來，我每一週都做一個麵包。這十年來至少做過四百多個麵包。做麵包對我而言是輕而易舉的。花十分鐘時間配上料、放進模子裡，大約兩個小時後就可收成了。
這模子就是為要模成長子的形像。主把我們擺在高壓的環境裡燒烤，最後打開來就是祂的形像。最終是得榮，我們的身體要得贖。這變化是從裡到外。靈先被點活，魂得蒙拯救，今天我們的肉身還在勞苦嘆息裡，至終肉身也要經過變化。
2、被標出之過程的關鍵是復活，就是內住的基督作為我們靈裏興起的靈，標出的靈，生命的能力—約十一25，羅八10~11：
我們必須經歷聖別的靈、標出的靈。他賜大能為要吞滅我們裡面的死亡。所以若享受這標出，就必須照著靈而行。
原來按著聖別的靈，就是照著聖別的靈。基督外面被釘死，裡面卻得著加強。經過三十幾個小時祂就進到復活裡。但我們是墮落的人，必須經過漫長的過程。我們照著調和的靈來生活，就會享受標明和加強。
週六：
伍、神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得着彰顯：
來二10~11『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為着要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉着苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥…。』
長子基督是模型。我們被擺在這長子的模子裡。有一天我們經過復活的過程，都要成為他的眾弟兄。
『“我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。”』來二12
名是指父的身位和祂的所、所作和期待。
最近我的小兒子全家從歐洲回來，大兒子也帶著孫子回來。家裡可熱鬧了。當他們喜樂的交通時，我這個爺爺在旁邊看著孫子們在玩鬧，聽他們說些有趣的事，覺得很喜樂、非常滿足。
我們的父神也是這樣。每個主日，當我們在擘餅聚集時，主耶穌也是與我們一同聚集。前半段是讚美主，後半段是敬拜父。這是有聖經的根據。
『他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫，這是我的身體。』太二十六26
『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，』太二十六27
『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』太二十六28
『但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』太二十六29
『他們唱了詩，就出來往橄欖山去。』太二十六30
長子帶著眾子一同唱詩往橄欖山上去。
詩歌49首
敬拜父 - 眾子的讚美
< 第1節 >
父阿，
我們在你面前拜禮，
尊敬鄭重；
現在我們這些兒女聚集，
是要稱頌：
奇恩如何帶領我們回家，
與你兒子一同親近阿爸！
< 第2節 >
知愛的人都知這裏的愛，
何等的深；
從祂身上你愛已經佈開，
我父我神！
現今祂在你的面前帶同
所有稱頌你愛的人稱頌。
< 第3節 >
祂領詩歌，
你耳何等樂聽祂的頌稱；
但你豈不也是一樣愛聆
我們和聲；
你心愛祂遠在創世之前，
你也定規我們作祂同伴。
詩歌50首
敬拜父 - 眾子的讚美
< 第1節 >
我父、我神，
你愛在子顯明，
對此我們再來你前響應。
祂作燔祭，
滿足你的心意；
忍受十架，
使我得你歡喜。
< 第2節 >
祂今率領許多弟兄歌唱，
我們和聲，
從心響應頌揚。
當祂在此引聲向你讚美，
我們靈裏共鳴，
歡然跟隨。
< 第3節 >
在你愛子裏面蒙了揀選，
今得有分你前歡呼、
頌讚；
創世之前已經蒙你豫定，
要我有分於你兒子生命。
< 第4節 >
蒙愛眾子，
全由你靈更新，
有你愛子作那無窮之分；
每個都有祂的一分特點，
供你喜悅欣賞，
直到永遠。
擘餅聚會後段，我們跟著長兄一同來向父歌頌，父神是何等滿意。我們每個人身上都有一分的長兄的特點。沒有人是完全的，但若每個人都把他的特性表現出來，父越看就越喜樂。就好比一個老父親在全家團圓時，看著兒孫在那邊說說笑笑，特別是講到當初父親的盼望，而我們又是如何來完成他的盼望。這幅圖畫真讓人羨慕。如今我們正被擺在經歷裡的過程中。
基督祂要做我們的長兄，而我們是祂的眾弟兄。這過程不是一蹴可及，也不是突然發生的，乃是必須經過復活的過程。若要經歷復活，就需要死、被了結。想要生命長大，就需對主的話有更多的認識，要接受生命的澆灌。正如詩歌所說:「我要他長大、我要他長大。」長到一個地步，開花結果，就是得榮，我們就被標明。
我們周圍的人，有一天都要驚訝：哦！原來你們是神的兒子哦，是神長子的眾弟兄。在新耶路撒冷裡我們要成為他團體的彰顯。那時，長兄要帶著我們向父永遠的歌頌。這幅圖畫真是美麗，阿們。
柯弟兄：
蔡弟兄把這一篇最難的部分都向我們解開了。我就在弟兄所交通的基礎上說些感覺。
這一篇主要的是出自撒母耳記下七章。七章1到29節主要說到大衛要為神建殿。
『王住在自己宮中，耶和華使他得安息，不被四圍一切仇敵擾亂。』撒下七1
『那時，王對申言者拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裏。』撒下七2
『拿單對王說，凡你心中所想的，只管去作，因為耶和華與你同在。』撒下七3
『當夜，耶和華的話臨到拿單，說，』撒下七4
我自己讀撒母耳記下第七章時，我的領悟是神好高興。因為在神的話裡似乎有些哀怨。『自從我領以色列人從埃及上來的日子，直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。』撒下七6
『我在以色列眾人中間行走時，何曾向以色列那一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』撒下七7
『現在，你要對我僕人大衛這樣說，萬軍之耶和華如此說，我從草場上選取了你，叫你不再跟從羊群，使你作我民以色列的領袖。』撒下七8
乍讀這一段時，我覺得大衛有這心願，神是非常高興的。神渴望有人關心他的建造和居所。
再讀到後面：『並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』撒下七11
『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。』撒下七12
『他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。』撒下七13
讀到這一段，直接讓人聯想到應該是所羅門。可是國傳到所羅門兒子的時候就分裂為南北兩國。至終南國和北國也都被滅亡。所以這裡說：我必堅定他的國。好像又不是指所羅門說的。
後面說『我要作他的父，他要作我的子。⋯⋯』撒下七14
這就是這一篇最關鍵的話。大衛的後裔怎能做神的兒子？若光讀這一段話是不能理解的
。所以就配了兩段話：第一，行傳十三章引保羅在詩篇第二篇所說：你是我的兒子，我今日生了你。
貳、在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌』（23），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）
保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。
『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，』羅一3
『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』羅一4
這兩處經節對照撒母耳記下七章說：我要做他的父，他要做我的子。
耶穌基督的家譜，一開頭就講：『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：』太一1
按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖別的靈說，他是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。
主耶穌本來就是神的兒子，為什麼還需要以大能標出為神的兒子。
壹、『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』—撒下七12上、14上：
二、撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。
請記得，這是內在的意義。大衛要為我建殿嗎？我要先把我自己做到你𥚃面，將基督構成到你裡面。這是個原則。我們有心事奉神，神很高興也很喜樂，也悅納我們的心願。但我們必須先被神製作，讓神把祂自己做到我們裡面。否則按照我們天然的肉體是不配來事奉神。有心歸有心，但需要神把他自己構成到我們裡面。
五、這含示神在祂經綸裏的心意，是要使祂自己成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。
人必須經過過程。因神經過過程，被構成為神人。他的心意是要使人我們這一班他所揀選的人，在生命和性情上成為神。
週一：
作為基督身體的召會，藉着屬靈新陳代謝的過程而有的生機建造，這建造乃是憑祂自己、用祂自己、在祂自己裏面並為着祂自己而有的。
大衛有心要建造神的殿，但不是憑他自己，也不是用他自己。乃是神要憑祂自己、用祂自己、在祂自己裡面並為著祂自己而有的。這個建造是一個生機的建造，需要經過特別的過程，將我們這一班人構成特別奇特的子民。
大衛有心為神建殿，但神向大衛指明，這不是他所需要的，也不是神所需要的。神告訴大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔兼有神性和人性。
週二：
徒十三32~33『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』
今日，就是指主復活的日子。主耶穌有兩次的出生。
主耶穌有兩次出生。首先，祂由馬利亞生為人子。然後，在三十三年半以後，祂被釘十字架、埋葬並從死人中復活。藉着復活，祂有了第二次的出生。作為人，祂在復活裏生為神的兒子。因此，在祂的第一次出生裏，祂是由馬利亞生為人的兒子；在祂的第二次出生裏，祂是在復活裏由神生為神的兒子。
第一次出生，他還是神的獨生子。但藉著第二次的出生，他就從神的獨生子變成神的長子。
就神的獨生子而言，主是神聖生命的具體化身。他是生命的本身，來到地上變成具體，化身成生命的本身。基督成為神的長子，就是生命的分賜者，來為着生命的繁殖。
首先他是獨生子，他就是生命的具體化身。現今他是長子，為著生命的繁殖。這需要做區隔。獨生子就是生命本身；長子是為了生命的繁殖。
使徒保羅在行傳十三章所傳講的，不是基督為神的獨生子。他所傳講的乃是基督為神的長子，為著繁殖。所以他需要經過釘死復活的過程。
叁、『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉着復活，被標出為神長子的過程—撒下七12~14上，羅一3~4，太二二45，啟二二16：
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
首先，基督藉著復活被標出為神長子。十字架的作用有積極的、也有消極的，所以稱之為包羅萬有的死。當基督穿上人的肉體成為一個人，這肉體就好像在摩西在曠野時所舉的銅蛇。因以色列人在曠野被蛇咬了，中了蛇毒。神就叫摩西做銅蛇舉起來，它有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒。
同樣的，主耶穌取了肉體，這是罪之肉體的樣式，但他沒有罪，所以他救贖。人墮落成了肉體，牽連了很多東西。首先，罪進來了。跟罪有關的撒但也進來了。跟撒但有關的世界也進來了。所以在這肉體裡有撒但、有罪、有世界。
弟兄們以前形容說：好像在捕鼠籠裡放誘餌。老鼠跑進來想要吃那個東西，就被關在籠子裡面。隨即把這籠子浸在水裡面。表面看是籠子浸在水裡面，但實際上是籠子裡面的老鼠被浸在水裡面。表面看是主耶穌的肉體被釘在十字架上，實際上則是潛藏在肉體裡面的撒旦、罪和世界一同被釘死。
釘在十字架上是非常了不起的，因宇宙中所有消極的事物在十字架上與他一同被釘死了。主被釘在十字架上，說：成了。所有將要死的人，都是說完了。但他在十字架上，特意藉著死敗壞那掌死權的就是魔鬼。當他被釘在十字架上，了結了這一切。
不僅如此，他還復活了。希伯來九章十四節給我們看見，基督不僅僅是一個人死在十字架上，祂也藉着永遠的靈，將自己獻給神。永遠的靈與祂同在，並加給祂力量去受死。
若沒有神的靈在裡面，即使被釘死，我們的血沒什麼功效，因我們都是有罪的。其次，因為沒有永遠的靈，被釘死了也就死了，不會發生任何作用。然而祂被釘在十字架上的時候，祂的神性就是聖別的靈，有神聖的能力和神聖的元素能變化耶穌的人性，使祂成為神聖。所以因這永遠的靈，當他被定在十字架上時，裡面的生命就大得發展。
無論是舊造、舊人，和肉體有牽連的撒但、罪和世界統統被釘死了。他必須經過死而復活的過程，即必須子化而被標出。復活是一件大事。若主耶穌被釘在十字架上，卻沒有復活，那麼你我今天還信什麼？我們沒有盼望，就吃吃喝喝算了，跟世人一樣。感謝主，祂從死人中復活。不僅顯給馬利亞看，也顯給門徒看。有40天之久在地上跟門徒忽隱忽現的同在。經過了40天以後，祂在門徒眼中就升天被提了。這對門徒來講是很大的加強。
在屬人的部分，他牽連了許多的事物。但他身上還有神聖的部分，他的復活將耶穌的人性提高到神性的水平。耶穌的神性就是永遠的靈、聖別的靈，還有神聖的能力、元素，以變化耶穌的人性使祂成為神聖。這就是標出的意思。
當保羅說耶穌基督被標出為神的兒子，這意思是說，基督的復活提高了祂的人性，並將祂的神性放到這人性裏。所以藉着這復活，祂的人性生為神兒子的一部分。
祂在地上生活33年，他仍然是神的獨生子。他的人性的部分跟神的兒子沒有關係。乃是經過了復活以後，提高了他的人性。而且神性放到這人性裡面。藉著復活就把人性的部分生為神的兒子。
今天他乃是由神性與人性所組合成的神人。這神人是原形，要在我們身上大量模成,、繁殖。
2. 在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以『子化』，意思是說，祂不僅在祂的神性裏是神的兒子，也在祂的人性裏成為神的兒子：
在復活裏祂被標出為神的兒子，成為神的長子，兼有神性和人性—八29。
釘十字架乃是使祂被標出、得榮耀並復活最好的路：
㈠ 一粒種子若埋在土裏死了，至終就會發芽、生長並開花，因為種子生命的作用在種子死的時候就同時得以發動—約十二23~24。
㈡ 基督死的時候，在祂裏面的神性（就是聖別的靈）起了作用，在復活裏，祂就『開花』成了神的兒子。
㈢ 就着祂的肉體說，基督被釘十字架，但就着祂的靈說，祂得了加強，非常活躍，而將神性加到基督的人性裏，使其成為神聖的；這就是標出的意思，這也就是子化—彼前三18。
『⋯⋯按肉體說，是從大衛後裔生的，』羅一3
『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』羅一4
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
基督已經被標出了，祂成了賜生命的靈。他是原型，要大量的繁殖。我們乃是他在復活裡的同胎兄弟。在時間裡，他要一個一個的把我們召出來。
在復活裡，我們就已經與他一同出生了。這個獨生子，今天成了賜生命的靈。
身為神的獨生子，祂在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45下）。…這賜生命的靈乃是給與新生起頭的能力，使神新造的每一部分都有新生的起頭。神的新造就是基督的身體，而基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，就是神自己與人調和的獨一彰顯，直到永遠。這給我們看見，基督的神性在祂奇妙身位裏那包羅萬有並延展無限的講究。
賜生命的靈乃是三一神的終極完成，也是使作為基督身體的三部分人得着終極完成的那一位；這身體要終極完成於新耶路撒冷。
這裡特別提到賜生命的靈。
二、神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏—10節：
3、我們越在生命裏長大，使我們在生命裏被變化，就越被標出為神的兒子：
我們要長大，就需要有轉向主的心，並有純一向着祂的心—三16、18，太五8，提後二22。
我們的心是關鍵，我們的心要常常轉向主。我們必須承認：我們的心常常都是在看外面的人事物。我們的心需要從一切的人事物轉向祂。很多人說：經歷好難哦，正是因爲你的心很少轉向主。若你的心轉向主，一切都成為你的經歷。反之，你的心若一直在外面看來看去，心不轉向主，對主就不會會有經歷。要有主觀的經歷，心必須轉向主。帕子也就除去了。我們就能看得清，也不會誤會。我們需要一個純一向著他的心，成為一個清心的人。叫我們的眼睛單一的對準主。這是關鍵。生命要長大、變化,，就必須操練心轉向他，成為純一向著他、清心的人。
我們要長大，就需要得着話中純淨之奶和乾糧的餧養—彼前二2，來五12~14。
生命要長大，就需要話。無論是白天班、追求晨興聖言、生命讀經共讀班，這都是為了好好進入神的話。使我們得著話奶和乾糧的餧養。初信的人需要奶，但稍微長成的人則需要乾糧。
這一週的信息的確是乾糧。然而我們還需要從中慢慢學習訓練自己屬靈牙齒咀嚼的能力，而從這些乾糧中吸取豐富、結實的供應。
我們要長大，就需要有恩賜之肢體的澆灌—林前三6下，約七37~39，箴十一25。
在召會中有恩賜的人在神面前有他那一份的領受。我們不要驕傲而不接受別人的幫助，就只靠自己。我們若願意謙卑，就會從許多人身上得著益處。在我成長的過程中，得到了很多人的幫助。神給我一種特質，我會欣賞比我好的人，他們身上有些東西是我所缺的。我很願意從他們身上得到幫助。當他們願意跟我說一些話的時候，我會反覆思考。哪些是我所需要的，我會把它吸收下來。
我們要謙卑受教，願意接受成全。不要以為在召會中就自以為是。那些自以為是的人，往往成就很有限。即長大、生命、長進得很有限。我們必須承認有很多盲點，都是自己看不到的。我們若願意謙卑，就能從別人身上得到幫助。
藉着我們環境中一切的事故，並我們的失敗，我們醜陋的己就被拆毀，使主有更多的機會在我們裏面作工—羅八28~29。
我們必須承認我們這人外面的殼很硬。神只好興起一些環境，幫助我們被破碎，叫我們這人被拆毁。如此神就有機會在我們裡面做工。就像一顆種子被埋在土裡，土裡面有很多酵素、細菌，使外面的軀殼破裂，裡面的種子才有機會發展。
我們要被標出，一定要注意：心要乾淨、轉向主、清潔。第二，時時接受主話的餧養。無論是奶或乾糧。第三，要接受別人的幫助
。不要驕傲。別人講話，我們馬上就反彈，不願意聽，只覺得別人誤解我、不理解我。其實有些話我們聽到後，需要反覆思想。神常常是藉著別人的說話來幫助我們。
最後就是環境。我們要與神在環境中的安排合拍，與祂配合。不要誤會環境，也不要在環境中一直抱怨、逃躲、逃避。只希望環境趕快過去。要知道環境都有神主宰的手。
經過這些過程，我們的靈魂體在永遠裡要與神的長子基督一樣。
週五：我們要被標出為神的兒子，乃是藉著復活的過程。復活就是生命的改變。復活的關鍵就是死。詩歌：不死就不生，惟死能使生命長成。
操練建立屬靈到家，過神人生活。有一句話是多年來的操練：我死，你活。我死就是死在我身上發動運行。你活，就是生命就在別人身上發動運行。
通常我們不甘願死。但若不死，靈就無法發動。
2被標出之過程的關鍵是復活，就是內住的基督作為我們靈裏興起的靈，標出的靈，生命的能力—約十一25，羅八10~11：
我們急需學習如何照着靈而行，以享受並經歷標出的靈—羅八4、14。
我們越接觸那靈，就越被聖別、變化、榮化，而在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷—林前十二3，羅十12，八15~16，加四6。
復活才是生命的變化。要經歷死而復活真不容易。若沒有：心轉向主，沒有主的話，沒有接受別人的幫助，沒有環境的拆毁。要經歷死而復活真不容易。我們通常都是叫別人死。講理由，保護自己。這是我們的情形。
很多人雖然經過了多年，仍然講理由、保護自己，怪東怪西。雖然也有聚會，也有讀主的話，但在他的身上沒有太多復活的標出，生命也沒有太多改變。聚會歸聚會，似乎外面熱心事奉。但他身上並沒有太多改變。仍然叫別人覺得難受，不容易跟人調在一起。原因就是我剛剛提的那四個點。
我們要與賜生命的靈配合。所以心要對，要享受主的話。要接受別人的幫助。在環境中要柔軟，到底神在環境中向祢說什麼話？否則可能經過若干年以後，人再看到我們時，很驚訝的說：你是基督徒啊？！我竟然沒有看出來。我都不知道你是基督徒，你知道這是羞愧。
今天應該是在被標出的過程。人的一生就是被標出的過程。有一天主再來時，我們會達到盛開的階段，即身體得贖、得榮耀。否則還得在千年國外的哀哭切齒～補課階段。我們外面這人無法被標出。神所要的就是得著祂的眾子、眾弟兄活出並彰顯祂。
週六：神的旨意要產生長子的許多弟兄，使祂得著彰顯。
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
基督是原形，我們是大量生產。我們不僅有他的生命，還在模成的過程。模子就是祂自己。他要把我們擺進祂裡面去。靈是關鍵。
『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』羅八11
住在我們裡面的是叫耶穌從死人中復活著的靈。那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在我們裡面的靈，賜生命給我們必死的身體。這靈首先內住在我裡面，然後賜生命給我們。祂既內住、又賜生命，所以我們稱之為賜生命的靈。
這一切乃是靈的故事。
詩歌450首
經歷神 - 在靈裏
< 第1節 >
神之於人一切正常故事，
全都在於靈裏；
人須靈裏摸著神靈本質，
對神纔有經歷。
< 副歌 >
靈生靈，
靈拜靈，
以至靈充滿我；
靈且成話，
帶著豐盛生命，
流出活水江河。
< 第2節 >
神乃是靈，
並且為人造靈，
要人以靈拜靈；
藉此人能得著祂作生命，
以祂為人供應。
< 第3節 >
神乃是靈
進入人的靈中，
叫人得著重生；
人就能在靈裏與祂交通，
得享祂的豐盛。
< 第4節 >
神乃是靈
充滿、澆灌、滋潤，
將我變化、更新；
直到能從我靈遍及全身，
浸透我的全人。
< 第5節 >
神乃是靈
與我融洽、調和，
使我改變形狀；
祂的成分在我一再加多，
直到能得顯彰。
< 第6節 >
神的一切豐盛全在靈裏，
給我經歷、享受；
我須靈裏時常將神呼吸，
纔得享神所有。
神把我們擺在環境中。我們都已被放在模子裡，現今神的手正在揉我們。聽到這裡，有點害怕，因為神的手正在揉我們。但你放心，你若真與他配合，跟主說：主啊不要把我做壞。
詩歌344首
奉獻 - 降服主
< 第1節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
因你是陶人，我是泥土：
製造又甄陶，照你美意；
降服且等候，使我歸依。
< 第2節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
我在你面前謙卑俯伏：
鑒察又試煉，顯我真情；
修理且洗滌，使我純淨。
< 第3節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
完全脫自己，是我所慕：
破碎又剝奪，使我成零；
挖透且倒空，使我無剩。
< 第4節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
深願我全人向你降服：
聖靈充滿我，流露你命；
基督活於我，彰顯你形。
117頁：神的目的是要產生祂長子的許多弟兄。當基督是獨生子時，祂是獨一的，但神渴望得着許多兒子，作祂兒子的許多弟兄。這樣，神的獨生子就成為許多弟兄中的長子。祂是長子，而我們是眾子。…沒有眾子，神絕不能得着國；沒有眾弟兄，基督絕不能得着身體。
神的國強調要有許多弟兄。國家的三要素：第一就是人口。所以主耶穌說國度的福音要傳遍居人之地，末期才來到。他要得著許多弟兄。我們要傳福音，把人留下來，留在神的國裡。國也強調掌權的範圍。身體強調基督是頭，我們是他許多的肢體，肢體要盡功用以彰顯他。召會既是神的國，即神掌權的範圍，也是他的身體，藉著我們他能得著彰顯，他的管治權在地上得以實行。
既然神的心意是要將我們帶進完滿的兒子名分裏，我們就需要長大。毫無疑問，長大來自內裏的滋養，但這裏面的滋養需要外面環境的配合。
這裡有兩面，一是需要有新的元素進來，但如果沒有破碎，我們這個人很剛硬，不太容易讓一些東西進來。所以需要兩面：一面滋養，一面是神在環境中的製作。我們在環境中經歷時，不要一直逃，也不要一直抱怨。逃是沒有用的，只會持續受苦。也不要抱怨，不要怪東怪西，乃要學會與內裡的滋養配合，就心轉向主，需要主的話，且願意得幫助。如此一天過一天，我們就成為長成的人，長成法定的後嗣，能承受他一切的所是，以彰顯他並施行他的管治權。阿們。感謝主！
第六週、神長子基督的眾弟兄
蔡弟兄：
我們進入2026年半年訓練第六篇信息。篇題：神長子基督的眾弟兄。基督是神的長子，而我們是基督的眾弟兄。
這一句話主要是根據羅馬書八章二十九節：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』
壹、『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』—撒下七12上、14上
這應許得著應驗是在保羅第一次行程，到彼西底的安提阿向猶太人釋放的信息，從以色列人出埃及講到大衞王。後來話鋒一轉就講到基督耶穌的復活。
貳、在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照着所應許的（撒下七章），給以色列帶來一位救主，就是耶穌』（23），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）：
第一大點是神的應許；第二大點就是這應許的應驗。
叁、『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉着復活，被標出為神長子的過程—撒下七12~14上，羅一3~4，太二二45，啟二二16：
這篇信息裡，被標出為長子是很重要的主題。這裡強調這是必須經過過程。
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
第三大點講到基督這原型；第四大點就說到我們也要藉著復活被標出為神眾子的過程。我們所經歷的過程跟基督相似。原型怎麼走過，我們也要如此經過。
伍、神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得着彰顯：
第五大點乃是結語。
『王住在自己宮中，耶和華使他得安息，不被四圍一切仇敵擾亂。』撒下七1
『那時，王對申言者拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裏。』撒下七2
『拿單對王說，凡你心中所想的，只管去作，因為耶和華與你同在。』撒下七3
『當夜，耶和華的話臨到拿單，說，』撒下七4
『你去對我僕人大衛說，耶和華如此說，你要建造殿宇給我居住麼？』撒下七5
『自從我領以色列人從埃及上來的日子，直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。』撒下七6
『我在以色列眾人中間行走時，何曾向以色列那一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』撒下七7
『現在，你要對我僕人大衛這樣說，萬軍之耶和華如此說，我從草場上選取了你，叫你不再跟從羊群，使你作我民以色列的領袖。』撒下七8
『凡你所到之處，我都與你同在，將你的一切仇敵從你面前剪除。我必使你得大名，好像地上偉人的名一樣。』撒下七9
『我必為我民以色列選定一個地方，栽植他們，使他們住自己的地方，不再受攪擾；兇惡之子也不再像從前苦害他們，』撒下七10
『並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』撒下七11
『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。』撒下七12
『他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。』撒下七13
『我要作他的父，他要作我的子。⋯⋯』撒下七14
在舊約裡所羅門建造神的居所，也說了許多智慧的話。然而這句話真正的應驗乃是指著基督說的。遙指一千年後所出生的大衞後裔，他是真正的所羅門，他要為神建造屬靈的殿宇，也要建立神的國，直到永遠。
「我要做他的父,他要做我的子。」大衛的後裔明明是人，但神要做這人的父，人要做神的見子。」這在聖經裡是很大的豫言。很多人讀聖經常常忽略這個。只知道神藉著拿單跟大衛說了這些話。我們今天要聚焦來看：我要做他的父，他要做我的子。這預言是怎麼得著應驗的。
使徒行傳十三章，保羅在彼西底的安提亞所說的信息：『從這人的後裔中，神已經照著所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌。』徒十三23
『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，』徒十三32
『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：“你是我的兒子，我今日生了你。”』徒十三33
這不是普通的福音，而是高品的福音。他傳講耶穌基督的復活。在復活裡發生了一件不得了的事情。神給大衛的應許已經完全得著了應驗～耶穌復活了。他引用詩篇第二篇上所記：你是我的兒子，我今日生了你。
基督成為神的長子，我們成為祂的眾弟兄。這就像拼圖一樣，東一塊、西一塊，需要整個兜起來，才能看見這幅圖畫。
李弟兄告訴我們詩篇裡有幾篇是非常好的。像第二篇、第八篇是論到基督很重要的經節。但我們常喜歡受憐憫、得安慰的話。但一讀到這些關於基督的話，卻常忽略。
詩篇第二篇只有十二節，分成四個段落。第一個段落豫言世界的掌權者要抵擋基督。從彼拉多審判基督開始，歷世歷代許多地上的君王、臣宰甚至萬民，都在抵擋這位受膏者。直到今天也是如此，甚至將來、直到主回來擊敗敵基督為止。
『外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？』詩二1
『地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，』詩二2
第二段講到神的宣告。『那坐在諸天之上的必發笑；主必嗤笑他們。』詩二4
『那時祂要在怒中對他們說話，在烈怒中驚嚇他們，』詩二5
『說，我已經立我的王在錫安我的聖山上了。』詩二6
重點是在第三段，即從第七節到第九節。
『受膏者說，我要傳述耶和華的命令；祂曾對我說，你是我的兒子，我今日生了你。』詩二7
『你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。』詩二8
『你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。』詩二9
基督自己宣告說：「你是我的兒子,我今日生了你。你求我，我就將列國賜給你為基業。將來還要得著國。」但這裡有個難處：你是我的兒子，我今日生了你。這個今日到底是指著什麼時候？
最後一段是結語。『現在你們君王應當留意；你們地上的審判官該受警戒。』詩二10
『當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而歡樂。』詩二11
『當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。』詩二12
詩歌補充本第二首，就是用詩篇第二篇做成的。
補充本2首
當以嘴親子
< 第1節 >
看哪，地上萬民聚集，
一同謀算虛妄事；
君王臣宰起來商議，
同聲一氣抵擋主。
『我們掙開一切捆綁，
脫去他們的繩索，』
世上君王如此設謀，
抵擋神並受膏者。
< 第2節 >
那坐天上的必發笑，
主必定嗤笑他們；
那時祂在怒中責備，
烈怒中驚嚇他們。
在祂的錫安聖山上，
神已膏祂的君王─
這是神自己的宣告，
警戒地上的諸王。
< 第3節 >
現今基督，神所膏者，
傳揚主神的旨意：
『你是我子
（在復活裏），
我在今日生了你。
我將列國都賜給你，
使你承受為基業，
你顯王權，手拿鐵杖，
將他們打破摔裂。』
< 第4節 >
你們君王應當省悟，
審判官該受管教；
當存畏懼事奉我主，
又存戰兢而歡躍。
當以嘴親子，消祂怒，
免得你道中滅亡；
『投靠祂的是有福的，』
讓我們同來歡唱！
< 第5節 >
哦，讚美神，我們看見
你獨一受膏之子；
從虛妄中我們悔改，
在愛裏親你愛子。
『投靠祂的是有福的』─
非那『遵守律法的；』
只要信靠那復活者，
就必蒙福永無已。
保羅在行傳十三章釋放信息時，話風一轉：你是我的兒子，我今日生了你。今日就是復活的日子，這完全是出於啟示，且是非常正確的解經，裡頭滿了亮光。
徒十三32~33『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』
詩篇第二篇這一處經節:「你是我的兒子,我今日生了你。」在新約聖經共引用了三次。一、使徒行傳十三章三十三節；希伯來書一章五節跟五章五節。
保羅把今日應用在主的復活。神使人子耶穌從死人中復活，就生為神的兒子。這是本篇信息的重點。基督在已過的永遠裡就是神的兒子，為什麼在復活裡要再生為神的兒子。主耶穌來到地上，穿上人的形像，聖經說聖靈就成孕在馬利亞的腹中。經過懷孕九個月的時間被生出來。他在各方面看起來就是一個道道地地的人。
但他跟我們不一樣的就是：他裡面的的確確是神，卻穿上人的肉體這外衣。他生在伯利恆，長在拿撒勒～非常貧窮的地方。他沒有佳形美容，在各面看起來都是不起眼的人。但特別的是：他的說話、行事讓周圍的人覺得非常驚訝。他怎麼會做這樣的事，說這麼有智慧的話。
『來到自己的家鄉，在他們的會堂裏教訓他們，以致他們都驚訝說，這人的智慧和異能，是從那裏來的？』太十三54
『這不是那木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂兄弟們不是雅各、約西、西門和猶大麼？』太十三55
『祂妹妹們不也都在我們這裏麼？祂這一切是從那裏來的？』太十三56
他穿上了人性的外衣。這人性的外衣是屬於神的舊造。大衛的後裔乃是亞當墮落的後代。當亞當夏娃受誘惑時，撒旦就把自己注射到人裡面，所以人的肉體裡是有罪的。
週三：有三個醜陋的東西跟肉體有牽連，第一，撒旦；第二，是罪；第三，世界。人墮落以後成了舊造。但主耶穌要帶著人性及舊造被人被釘死。祂有罪之肉體的樣式，卻沒有罪，因他沒有犯過罪。
『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，』約三14
『他們從何珥山起行，沿著通往紅海的路走，要繞過以東地。百姓在這路上，心中煩躁，』民二十一4
『就毀謗神和摩西說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』民二十一5
『於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。』民二十一6
『百姓到摩西那裏，說，我們有罪了，因為我們毀謗了耶和華和你；求你向耶和華禱告，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。』民二十一7
『耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。』民二十一8
『摩西便製造一條銅蛇，掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。』民二十一9
『銅表徵審判。銅蛇是主耶穌的豫表；祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能“望”（信入）祂而得永遠的生命。（約三14～15與註，羅八3與註3。）』民二十一9註1
『本章論到重生。重生一面將神的生命，連同神的性情帶進我們裏面；另一面也了結我們肉體中撒但邪惡的性情。在創三，撒但化身為蛇，將他的性情注射到人肉體裏。當以色列子民得罪神，為蛇所咬之後，神吩咐摩西舉起銅蛇，替他們受神的審判，凡望那銅蛇的就活了。（民二一4～9。）那是個豫表。在本節，主耶穌把那個豫表應用到自己身上，表明祂成為肉體，乃是成為罪之肉體的樣式，（羅八3，）就是銅蛇的形狀，有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式，卻與肉體的罪無分無關。（林後五21，來四15。）當祂在肉體裏，在十字架上被舉起時，古蛇撒但因著主的死就受了對付。（十二31～33，來二14。）這就是說，墮落之人裏面的蛇性受了對付。當人在基督裏由神的生命所重生時，他那屬撒但的性情就廢止了。因此在這段話裏，主向尼哥底母啟示重生時，特別說到這一點。ˍ尼哥底母可能自認是個有道德的好人。但本節主的話含示，無論尼哥底母外面多好，裏面仍有撒但的蛇性。他是亞當的後裔，被古蛇毒害，裏面有了蛇性。他不僅需要主作神的羔羊除去他的罪，（一29，）也需要主成為蛇的形狀，在十字架上對付他的蛇性，使他得著永遠的生命。照二章所立定的原則，這就是變死亡為生命。』約三14註1
『神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。』林後五21
祂在十字架上完成救贖的工作。歷世歷代以來，所有與肉體有牽連的消極事物，在十字架上都被了結了。
四、神的獨生子藉着成為肉體穿上人性，成了神人（約一14、18，路一35）；然後這神人在復活裏由神而生，成為神的長子：
1、神的獨生子在成為肉體以前，沒有屬人的性情，只有神聖的性情。
在已過的永遠裡，祂是父子靈，三者同時存在，互相內住。三一神之神聖的三一是極大的奧秘。雖然用頭腦不能完全領會，但我們所信的就是這一位。
在基督的身位上，他是父神的獨生子。父神乃是源頭，基督乃是父所愛的。在成為肉體以前，祂就是神，有神的性情，沒有屬人的性情。在成為肉體之後，他仍然還是神的獨生子。雖然他取了肉體，在地上為人生活33年半的時間，他仍然是神的獨生子。
詩歌154首
讚美主 - 祂的萬有包羅性
< 第1節 >
遠在時間尚未起首，
萬有尚都未開始，
在父懷中並榮耀裏，
你是神的獨生子。
當父將你賜給我們，
你的身位仍一樣，
為將父的所有豐滿，
藉著聖靈來表揚。
< 第2節 >
藉著你死並你復活，
你就成為神長子；
藉著重生分賜生命，
我們成為神眾子。
我們是你生命繁殖，
是你許多的弟兄，
我們是你榮耀複本，
是你神聖的擴充。
< 第3節 >
你曾是那惟一麥粒，
落到地裏而死了；
藉著死亡，並藉復活，
顯出繁殖的榮耀。
你使我們由你得生，
變成許多的子粒；
眾人調和成為一餅，
作你豐滿的身體。
< 第4節 >
我們是你的複製品、
是你身體並新婦、
是你表現、是你豐滿，
永遠讓你來居住。
我們是你普及、繼續、
是你生命的開展、
是你長成、是你富餘，
與你合一永無間。
詩歌第一節：遠在時間尚未起首，萬有尚都未開始，在父懷中並榮耀裏，你是神的獨生子。當父將你賜給我們，你的身位仍一樣，
主耶穌取了肉體來到地上時，他的身位沒有改變，仍然是神的獨生子。為將父的所有豐滿，藉著聖靈來表揚。
< 第2節 >藉著你死並你復活，你就成為神長子；
基督成為神長子，乃是在釘死、復活之後的事情。若要有復活，死是必須有的。藉著重生分賜生命，我們成為神眾子。
主復活之後成了賜生命的靈，把生命分賜到相信的人裡面，我們就成為神的眾子。
我們是你生命繁殖，是你許多的弟兄，我們是你榮耀複本，是你神聖的擴充。
這首詩歌在真理上非常清楚。從獨生子轉變成長子，乃是在復活的那一天。在復活裡產生了許多弟兄。
『我們主耶穌基督的神與父是當受頌讚的，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，』彼前一3
『七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。』約二十1
『她就跑到西門彼得，和耶穌所愛的那另一個門徒那裏，對他們說，有人把主從墳墓裏取了去，我們不知道他們把祂放在那裏。』約二十2
『馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裏看，』約二十11
『耶穌對她說，婦人，為甚麼哭？你找誰？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移走了，請告訴我，你把祂放在那裏，我好去取祂。』約二十15
『耶穌對她說，馬利亞。馬利亞就轉過身來，用希伯來話對祂說，拉波尼（意思就是夫子）。』約二十16
『耶穌對她說，不要摸我，因我還沒有升到父那裏；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』約二十17
可見在時間上是何等的急迫。主耶穌復活後，還來不及升到父那裡去，把最甜美的復活獻給父神，馬利亞已經來到墓園找他。主看她如此迫切，不得不留下來。於是他就告訴她說：不要摸我，我還沒有升到父那裡去
。你往我弟兄那裡去。
這是破天荒的用詞，主從來沒有用過。他稱我們為弟兄。祂說:「你告訴他們,我要升到我父那裡，也是你們的父那裡。到我的神，也就是你們的神那裡。」在聖經裡，一次、二次說：往我的弟兄那裡去。
已往主對門徒最親密的稱呼，不過稱呼他們為朋友。但在主復活之後，開始稱門徒們為弟兄。
『⋯⋯藉耶穌基督從死人中復活，重生了我們，使我們有活的盼望，』彼前一3
復活是一件不得了的事。這是宇宙中一個極大的出生。成千上萬的眾弟兄都在主耶穌復活的那天的早晨一同生出來。
你也許說自己是西元1900多年或2000多年出生的。要知道在神是沒有時間上的因素。我們都是在那一天，主復活成了賜生命的靈，把生命分賜到信的人裡面。我們也就在那一天出生了。
五、基督藉着祂的復活，生為神的長子，同時祂所有的信徒也生為神許多的兒子—彼前一3，來二10：
2、這位神的獨生子在祂復活的人性裏，也是神的長子—羅八29。
『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』羅八29
『再者，神再帶長子到世上來的時候，就說，“神的眾使者都要拜祂。”』來一6
有一天祂要回來，且是以長子的身份回來。且要領許多的兒子一同進到榮耀裡去，這裡長子叫first born。比如介紹孩子，說這是我的孩子和這是我的長子（老大）就不一樣。既是長子，那應該會有次子、次女⋯⋯。
基督在復活裡成為長子，主要是要成為生命的分賜者以繁增。
在行傳十三章三十四節保羅進一步說到基督的復活：『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。」』三十三至三十四節論到復活的基督。三十三節指明，基督的復活是祂第二次的出生，將祂生為神的長子。
『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：“我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。”』徒十三34
『那聖的，原文是複數；同字（單數）在下節指聖者。這不是聖別的常用字，乃是相當於希伯來文的chesed，克沙得，在賽五五3，以及七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六42，詩八九1，都譯為憐憫。詩八九1的憐憫（複數），與19節的聖者（單數）同字根。這位聖者就是大衛的後裔基督，神的憐憫都集中在祂身上，並藉祂輸送出去。因此，大衛那聖的，那可靠的，就是指復活的基督。這由上下文，特別是下節“你的聖者”和賽五五3以下的經文，完全得到證實。』徒十三34註1
週三：
『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，』羅一3
『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』羅一4
這裡有兩個按，按肉體說，按聖別的靈說。按這個介系詞希臘文是Kata。我們把它翻譯成According to。照著靈而行的介系詞也是Kata。也就是According to。
按肉體、按聖別的靈，和羅馬書第八章照著靈是同一個介系詞。
按肉體說，是大衛的後裔，這是沒有問題的。主耶穌在地上生活時，人說：大衛的後裔，你可憐我吧！馬利亞道道地地是大衞的後裔。無論是從譜系來看，他的父母親都是是大衞的後裔。
按聖別的靈，這聖別的靈不是指聖靈說的。
神是靈，靈是神的本質。聖別的靈，做聖別的工作。從死人的復活，以大能標出為神的兒子。主耶穌的人性要被帶到神性裡，需要經過復活而被標出。
這篇信息花很多時間講到標出。標出原文是把一樣東西分開來，並指定用途，有特殊的目或特殊的任務、職分。標出這個字和豫定有一點重疊。豫定這希臘字在標出這個字前面又加了pro。pro就是豫先標出。
例如姊妹到超級市場買肉或蔬果，她從架上產品中間中將所要的挑出來放入購物籃裡。
她心裡已經想好回到家後要烹飪某一道料理。這是豫定，就是從貨架上挑選出來為著一個特別的目的。
標出著重在過程；豫定則是目的，也是結果。基督乃是在復活裡以大能標出為神的兒子。李弟兄用康乃馨的種子作比喻。康乃馨的種子跟其他花的種子外表看起來沒什麼兩樣。若要分別出來，最好的方法就是種下、了結、釘死。種下之後，從土裡長出來就是復活。
康乃馨的種子，萌芽後的幼苗跟一般的草差不多。有人形容康乃馨的幼苗看起來就是像小韭菜，和野草也很難分辨。然而當它越長大，形狀也越特別。最後綻放時才發現原來它是康乃馨。
李弟兄用康乃馨的種子經過過程而被標出作比喻。釘十字架乃是使祂被標出、得榮耀並復活最好的路。
㈠ 一粒種子若埋在土裏死了，至終就會發芽、生長並開花，因為種子生命的作用在種子死的時候就同時得以發動—約十二23~24。
羅馬兵丁在外面釘死耶穌，用盡各種辦法想要了結祂，就像種子被埋進土裡，進到黑暗潮濕的環境裡，外殼被死亡的氣氛侵蝕、腐蝕。種子裡面的生命就開始發動而進入另一個階段。
若要標明復活，最好的路就是了結。當撒旦藉著羅馬兵丁想盡辦法要釘死、了結他時，三一神則在裡面不斷加強他。
『在這靈裏，祂也曾去向那些在監獄裏的靈，』彼前三19
『就是向從前在挪亞豫備方舟的日子，神恆忍熱切等待的時候，那些悖逆者宣揚；⋯⋯』彼前三20
當主耶穌從死裡復活時，這大能加強他，使他像康乃馨開花而被標出一樣。
（三）、就着祂的肉體說，基督被釘十字架，但就着祂的靈說，祂得了加強，非常活躍，而將神性加到基督的人性裏，使其成為神聖的；這就是標出的意思，這也就是子化—彼前三18。
『⋯⋯；在肉體裏祂被治死，在靈裏祂卻活著；』彼前三18
十字架只能治死他的肉體，在靈裡，他從來沒有死過。就好像種子被埋在土裡，外殼雖被侵蝕而腐爛，但裡面種子的生命因著死的侵入而開始活躍。在這靈裡，不是指聖靈說的，乃是素質的靈。在十字架上，他的肉體是死了，但那神性的靈卻沒有死。反倒因著生命的新能力，得以活潑的活著。越活越加強，把神性加到人性裡，使他成為神聖的，至終被拔高而進入神性。神性調著人性，乃是藉著復活而完成的。基督這原型是這樣產生出來的。神的靈乃是聖別的靈、標出的靈、加強的靈、活潑的靈。
週四：
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
要有復活，必須先被種下，即被了結。沒有死，就沒有復活。
『弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。』林前十五31
『愚昧的人，你所種的，若不死就不能生；』林前十五36
使徒保羅對哥林多召會有一種特殊的感情。
『於是保羅住了一年零六個月，在他們中間教導神的話。』徒十八11
保羅來到哥林多傳福音，特別停留了一年半的時間。在那裡遇到許多的麻煩和有很大的壓力。『夜裏主藉著異象對保羅說，不要怕，只管講，不要靜默，』徒十八9
『有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。』徒十八10
『弟兄們，我指著我為你們在我們主基督耶穌裏所有的誇耀，鄭重的說，我是天天死。』林前十五31
『哥林多的信徒，乃是使徒冒生命危險所結的果子。在他們身上，他能以此為誇耀。現在他指著這誇耀，鄭重的對他們說，他是天天死，就是天天冒死、面對死，並向自己死。（林後十一23，四11，一8～9，羅八36。）』林前十五31註2
在應用上，我們並非天天出死入生，但若要經歷被標出，就必須被了結。要向著自己死。『愚昧的人，你所種的，若不死就不能生；』林前十五36
若不被了結，哪有復活。若要經歷復活，就必須死。我們的己要被了結。經過死，裡面的生命就要長大。我們得救重生了以後，裡面就有神的生命。他還把我們擺在各種的環境裡為要使我們經歷祂。環境，銷毁我們外面的人，裡面的生命才得以長大、發展。若沒有環境，沒有來到人的盡頭，己仍然很強。
3、我們越在生命裏長大，使我們在生命裏被變化，就越被標出為神的兒子：
a、我們要長大，就需要有轉向主的心，並有純一向着祂的心—三16、18，太五8，提後二22。
所謂的清心，就是指目標專一，對準主。無論遇到大小事，就是轉向主。主的生命能了結我們。
b、我們要長大，就需要得着話中純淨之奶和乾糧的餧養—彼前二2，來五12~14。
生命長大，一定要得著話奶的餧養，吃純淨的乾糧。有些聖徒只喜歡奶的東西。這一系列的信息，上禮拜的信息，大家覺得很簡單。我們是主的羊，也需要成為活石，以得著建造。但這個禮拜的信息就很難。的確如此，有些是話奶，比較容易吃。但是我們總要脫離起初的、基本的。必須長大能吃乾糧。像我一歲半多的小孫子長牙了。從前只喝奶，最近什麼都可以吃。他的胃口非常好，來到我家，坐在板凳上，眼睛一直盯著食物。問他：要不要？還要！很渴慕，什麼東西都吃。這就是乾糧。
一個孩子若是天天只吃奶，長到一個程度後營養會不夠，不能只吃副食品，也要吃一些成人的食物了。基督徒也是一樣。我們不僅要喝話奶，也要吃乾糧。不要覺得難，有時禱讀經、禱讀，發覺很有味道，裡面也得著開啟。
C、我們要長大，就需要有恩賜之肢體的澆灌—林前三6下，約七37~39，箴十一25
d、藉着我們環境中一切的事故，並我們的失敗，我們醜陋的己就被拆毀，使主有更多的機會在我們裏面作工—羅八28~29。
藉著環境暴露我們，一次又一次的失敗，讓我們真正認識己。當這個醜陋的己願意被拆毀，神就能在我們裡面作工。
週四：
『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』羅八29
豫定原文可以翻譯成豫先標出。它是由兩個希臘字複合成的一個字：豫先、標出。豫定是目的。我們老早被豫定要模成神兒子的形像。神豫先定好我們的定命。標出則是一個漫長的過程。
羅馬一章三至四節包含許多關鍵的辭句。三節有『按肉體』，四節有『按聖別的靈』。保羅在八章四節說到『照着靈』而不『照着肉體』生活行動。。
這按和照著，在希臘原文是同一個介系詞。中文翻成按著肉體，有些則是照著肉體。kata就是有一個標準擺在那裡，讓大家可以依循。
週五非常關鍵。剛才講到生命要長大，我們的心必須轉向主、要吃乾糧、得著澆灌。最後還要在祂死的樣式上與祂聯合生長。
羅六5 『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』
復活不是一夕之間、突然發生的事。
『因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裏死了的人必先復活，』帖前四16
有人把復活想成這個樣子。但聖經裡講到的復活，乃是與基督發生關係的。
『所以耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了。』約十一14
『耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；』約十一25
復活必須藉著基督。若沒有基督，就沒有復活。
『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長；』羅六5
對於基督死的經歷，不是一次而已。我們乃是天天死、天天被了結。在死的樣式裡與祂聯合生長。也要在復活的樣式裡與祂聯合生長。基督是藉著復活而被標出為神的長子。我們也是在復活的樣式裡，被標出為神的眾子。標出不是指是貼上標籤。中文裡有人翻成標明mark out。這很容易被誤解。李弟兄在信息裡一再的用康乃馨的種子來做比喻。
他謹慎的使用標出這個詞，
新歌頌詠97首：標明。
1
你在永遠裏就是神兒子，那時並無人的本質，
一日，藉童女從聖靈而生，穿上人性，成爲肉身；
爲成功救贖，你來經過死，復活，標明爲神兒子，
像一粒種子埋葬土下，結果開滿生命紅花。
2
你在復活裏，且成爲那靈，今來分賜神聖生命，
我們因聽信，由那靈重生，如同你有兩種性情；
主，我們成爲你的衆弟兄，在同樣標明過程中，
知道有你作我們模型神許多兒子的說明。
3
軟弱又醜陋像我這等人，帶著堕落，罪的肉身，
竟能一部部變化且成聖，至終要得榮全像神；
我心要讚美神聖别的靈，將我天然變爲神聖，
使我有分你復活大能，享受這標明的過程。
4
看，得贖之日就快要來到，神的衆子都進榮耀，
我卑賤身體得改變形狀，模成神兒子的形像；
哦，這是何等全備的救恩，得享完滿兒子名分，
神獨生愛子同神後嗣，完全彰顯神到永世。
這歌詞的內容在真理上沒有問題，但這𥚃不是標出。標出乃是從許多事物中分別出來，為著一個特殊的目的，有指定特殊的用途、特殊的任務。且是經過過程，慢慢被顯明出來。
我們乃是逐日被治死，靠著基督經歷復活。『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』羅八11
週五的這兩處經節，必須從經歷中得知。
羅六5 『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』
我們乃是天天被了結，也天天經歷祂的復活。羅八11『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉着祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』
在變化的過程中，祂乃是先點活我們的靈，內住在我們的靈裡，與我們的靈調和成為一個靈，且要擴展到我們的魂。變化最重要的乃是心思得更新。最後是賜生命給這必死的身體，意思是身體得贖。
週五的信息非常好，大家可以進入羅馬書生命讀經第52篇。從52到56篇李弟兄講了一連串的信息，越講越精彩，越講越清楚。標出乃是一個過程。我們常被置於死地，一次又一次的失敗、被暴露而嘆息。即使得救多年了，生命也的確有長大，但偶爾還是被暴露，還是有失敗。我們如今還不斷的經歷：在死的樣式裡與祂聯合生長。在復活的樣式裡與祂聯合生長。
主藉著外面的環境，暴露我們真的沒有耐性，因我們還有些東西需要清理、被了結。我們今天是在復活的過程中。
這復活的過程有四方面：聖別、變化、模成以及得榮。聖別包括地位上的聖別和性質上的改變。主把我們擺在一個聖別的地位，一點點的聖化我們。李弟兄就用泡茶舉例說明。茶包放在水裡，而我們就是那水。基督是茶。茶泡越久，茶的素質就越進到水裡。
生命越長大，越來越有經歷，茶的味道就越來越多。神把祂神聖的成分一直加到我們裡面。然而我們還需要被變化，就是從一種形像改變成另外一種形像。心思要更新和變化，還要被模成。就像姊妹們做麵包、蛋糕時，把麵團擺在模子裡一樣。
我也很喜歡做麵包。這十年來，我每一週都做一個麵包。這十年來至少做過四百多個麵包。做麵包對我而言是輕而易舉的。花十分鐘時間配上料、放進模子裡，大約兩個小時後就可收成了。
這模子就是為要模成長子的形像。主把我們擺在高壓的環境裡燒烤，最後打開來就是祂的形像。最終是得榮，我們的身體要得贖。這變化是從裡到外。靈先被點活，魂得蒙拯救，今天我們的肉身還在勞苦嘆息裡，至終肉身也要經過變化。
2、被標出之過程的關鍵是復活，就是內住的基督作為我們靈裏興起的靈，標出的靈，生命的能力—約十一25，羅八10~11：
我們必須經歷聖別的靈、標出的靈。他賜大能為要吞滅我們裡面的死亡。所以若享受這標出，就必須照著靈而行。
原來按著聖別的靈，就是照著聖別的靈。基督外面被釘死，裡面卻得著加強。經過三十幾個小時祂就進到復活裡。但我們是墮落的人，必須經過漫長的過程。我們照著調和的靈來生活，就會享受標明和加強。
週六：
伍、神的旨意是要產生祂長子的許多弟兄，使祂得着彰顯：
來二10~11『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為着要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉着苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥…。』
長子基督是模型。我們被擺在這長子的模子裡。有一天我們經過復活的過程，都要成為他的眾弟兄。
『“我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。”』來二12
名是指父的身位和祂的所、所作和期待。
最近我的小兒子全家從歐洲回來，大兒子也帶著孫子回來。家裡可熱鬧了。當他們喜樂的交通時，我這個爺爺在旁邊看著孫子們在玩鬧，聽他們說些有趣的事，覺得很喜樂、非常滿足。
我們的父神也是這樣。每個主日，當我們在擘餅聚集時，主耶穌也是與我們一同聚集。前半段是讚美主，後半段是敬拜父。這是有聖經的根據。
『他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給門徒，說，你們拿著喫，這是我的身體。』太二十六26
『又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個，』太二十六27
『因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』太二十六28
『但我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』太二十六29
『他們唱了詩，就出來往橄欖山去。』太二十六30
長子帶著眾子一同唱詩往橄欖山上去。
詩歌49首
敬拜父 - 眾子的讚美
< 第1節 >
父阿，
我們在你面前拜禮，
尊敬鄭重；
現在我們這些兒女聚集，
是要稱頌：
奇恩如何帶領我們回家，
與你兒子一同親近阿爸！
< 第2節 >
知愛的人都知這裏的愛，
何等的深；
從祂身上你愛已經佈開，
我父我神！
現今祂在你的面前帶同
所有稱頌你愛的人稱頌。
< 第3節 >
祂領詩歌，
你耳何等樂聽祂的頌稱；
但你豈不也是一樣愛聆
我們和聲；
你心愛祂遠在創世之前，
你也定規我們作祂同伴。
詩歌50首
敬拜父 - 眾子的讚美
< 第1節 >
我父、我神，
你愛在子顯明，
對此我們再來你前響應。
祂作燔祭，
滿足你的心意；
忍受十架，
使我得你歡喜。
< 第2節 >
祂今率領許多弟兄歌唱，
我們和聲，
從心響應頌揚。
當祂在此引聲向你讚美，
我們靈裏共鳴，
歡然跟隨。
< 第3節 >
在你愛子裏面蒙了揀選，
今得有分你前歡呼、
頌讚；
創世之前已經蒙你豫定，
要我有分於你兒子生命。
< 第4節 >
蒙愛眾子，
全由你靈更新，
有你愛子作那無窮之分；
每個都有祂的一分特點，
供你喜悅欣賞，
直到永遠。
擘餅聚會後段，我們跟著長兄一同來向父歌頌，父神是何等滿意。我們每個人身上都有一分的長兄的特點。沒有人是完全的，但若每個人都把他的特性表現出來，父越看就越喜樂。就好比一個老父親在全家團圓時，看著兒孫在那邊說說笑笑，特別是講到當初父親的盼望，而我們又是如何來完成他的盼望。這幅圖畫真讓人羨慕。如今我們正被擺在經歷裡的過程中。
基督祂要做我們的長兄，而我們是祂的眾弟兄。這過程不是一蹴可及，也不是突然發生的，乃是必須經過復活的過程。若要經歷復活，就需要死、被了結。想要生命長大，就需對主的話有更多的認識，要接受生命的澆灌。正如詩歌所說:「我要他長大、我要他長大。」長到一個地步，開花結果，就是得榮，我們就被標明。
我們周圍的人，有一天都要驚訝：哦！原來你們是神的兒子哦，是神長子的眾弟兄。在新耶路撒冷裡我們要成為他團體的彰顯。那時，長兄要帶著我們向父永遠的歌頌。這幅圖畫真是美麗，阿們。
柯弟兄：
蔡弟兄把這一篇最難的部分都向我們解開了。我就在弟兄所交通的基礎上說些感覺。
這一篇主要的是出自撒母耳記下七章。七章1到29節主要說到大衛要為神建殿。
『王住在自己宮中，耶和華使他得安息，不被四圍一切仇敵擾亂。』撒下七1
『那時，王對申言者拿單說，看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒住在幔子裏。』撒下七2
『拿單對王說，凡你心中所想的，只管去作，因為耶和華與你同在。』撒下七3
『當夜，耶和華的話臨到拿單，說，』撒下七4
我自己讀撒母耳記下第七章時，我的領悟是神好高興。因為在神的話裡似乎有些哀怨。『自從我領以色列人從埃及上來的日子，直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。』撒下七6
『我在以色列眾人中間行走時，何曾向以色列那一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的說，你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？』撒下七7
『現在，你要對我僕人大衛這樣說，萬軍之耶和華如此說，我從草場上選取了你，叫你不再跟從羊群，使你作我民以色列的領袖。』撒下七8
乍讀這一段時，我覺得大衛有這心願，神是非常高興的。神渴望有人關心他的建造和居所。
再讀到後面：『並不像我命士師治理我民以色列的日子以來那樣。我必使你得安息，不被一切仇敵擾亂。再者，我耶和華向你宣告，耶和華必為你建立家室。』撒下七11
『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。』撒下七12
『他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。』撒下七13
讀到這一段，直接讓人聯想到應該是所羅門。可是國傳到所羅門兒子的時候就分裂為南北兩國。至終南國和北國也都被滅亡。所以這裡說：我必堅定他的國。好像又不是指所羅門說的。
後面說『我要作他的父，他要作我的子。⋯⋯』撒下七14
這就是這一篇最關鍵的話。大衛的後裔怎能做神的兒子？若光讀這一段話是不能理解的
。所以就配了兩段話：第一，行傳十三章引保羅在詩篇第二篇所說：你是我的兒子，我今日生了你。
貳、在行傳十三章保羅說，從大衛的後裔中，『神已經照着所應許的，給以色列帶來一位救主，就是耶穌』（23），並且『神已經…完全應驗〔這應許〕，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你」』（徒十三33）
保羅把『今日』一辭應用到主復活的日子。
『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，』羅一3
『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』羅一4
這兩處經節對照撒母耳記下七章說：我要做他的父，他要做我的子。
耶穌基督的家譜，一開頭就講：『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：』太一1
按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖別的靈說，他是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。
主耶穌本來就是神的兒子，為什麼還需要以大能標出為神的兒子。
壹、『我必興起你…的後裔…，我要作他的父，他要作我的子』—撒下七12上、14上：
二、撒下七章的內在意義，乃是三一神在祂經過過程並終極完成的三一裏，將祂自己作到祂所揀選的人裏面。
請記得，這是內在的意義。大衛要為我建殿嗎？我要先把我自己做到你𥚃面，將基督構成到你裡面。這是個原則。我們有心事奉神，神很高興也很喜樂，也悅納我們的心願。但我們必須先被神製作，讓神把祂自己做到我們裡面。否則按照我們天然的肉體是不配來事奉神。有心歸有心，但需要神把他自己構成到我們裡面。
五、這含示神在祂經綸裏的心意，是要使祂自己成為人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。
人必須經過過程。因神經過過程，被構成為神人。他的心意是要使人我們這一班他所揀選的人，在生命和性情上成為神。
週一：
作為基督身體的召會，藉着屬靈新陳代謝的過程而有的生機建造，這建造乃是憑祂自己、用祂自己、在祂自己裏面並為着祂自己而有的。
大衛有心要建造神的殿，但不是憑他自己，也不是用他自己。乃是神要憑祂自己、用祂自己、在祂自己裡面並為著祂自己而有的。這個建造是一個生機的建造，需要經過特別的過程，將我們這一班人構成特別奇特的子民。
大衛有心為神建殿，但神向大衛指明，這不是他所需要的，也不是神所需要的。神告訴大衛，祂要建造一位成為大衛的後裔，這後裔要稱為神的兒子。這後裔兼有神性和人性。
週二：
徒十三32~33『我們也傳福音給你們，就是那給祖宗的應許，神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」』
今日，就是指主復活的日子。主耶穌有兩次的出生。
主耶穌有兩次出生。首先，祂由馬利亞生為人子。然後，在三十三年半以後，祂被釘十字架、埋葬並從死人中復活。藉着復活，祂有了第二次的出生。作為人，祂在復活裏生為神的兒子。因此，在祂的第一次出生裏，祂是由馬利亞生為人的兒子；在祂的第二次出生裏，祂是在復活裏由神生為神的兒子。
第一次出生，他還是神的獨生子。但藉著第二次的出生，他就從神的獨生子變成神的長子。
就神的獨生子而言，主是神聖生命的具體化身。他是生命的本身，來到地上變成具體，化身成生命的本身。基督成為神的長子，就是生命的分賜者，來為着生命的繁殖。
首先他是獨生子，他就是生命的具體化身。現今他是長子，為著生命的繁殖。這需要做區隔。獨生子就是生命本身；長子是為了生命的繁殖。
使徒保羅在行傳十三章所傳講的，不是基督為神的獨生子。他所傳講的乃是基督為神的長子，為著繁殖。所以他需要經過釘死復活的過程。
叁、『大衛的後裔成了神的兒子』說出基督藉着復活，被標出為神長子的過程—撒下七12~14上，羅一3~4，太二二45，啟二二16：
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
首先，基督藉著復活被標出為神長子。十字架的作用有積極的、也有消極的，所以稱之為包羅萬有的死。當基督穿上人的肉體成為一個人，這肉體就好像在摩西在曠野時所舉的銅蛇。因以色列人在曠野被蛇咬了，中了蛇毒。神就叫摩西做銅蛇舉起來，它有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒。
同樣的，主耶穌取了肉體，這是罪之肉體的樣式，但他沒有罪，所以他救贖。人墮落成了肉體，牽連了很多東西。首先，罪進來了。跟罪有關的撒但也進來了。跟撒但有關的世界也進來了。所以在這肉體裡有撒但、有罪、有世界。
弟兄們以前形容說：好像在捕鼠籠裡放誘餌。老鼠跑進來想要吃那個東西，就被關在籠子裡面。隨即把這籠子浸在水裡面。表面看是籠子浸在水裡面，但實際上是籠子裡面的老鼠被浸在水裡面。表面看是主耶穌的肉體被釘在十字架上，實際上則是潛藏在肉體裡面的撒旦、罪和世界一同被釘死。
釘在十字架上是非常了不起的，因宇宙中所有消極的事物在十字架上與他一同被釘死了。主被釘在十字架上，說：成了。所有將要死的人，都是說完了。但他在十字架上，特意藉著死敗壞那掌死權的就是魔鬼。當他被釘在十字架上，了結了這一切。
不僅如此，他還復活了。希伯來九章十四節給我們看見，基督不僅僅是一個人死在十字架上，祂也藉着永遠的靈，將自己獻給神。永遠的靈與祂同在，並加給祂力量去受死。
若沒有神的靈在裡面，即使被釘死，我們的血沒什麼功效，因我們都是有罪的。其次，因為沒有永遠的靈，被釘死了也就死了，不會發生任何作用。然而祂被釘在十字架上的時候，祂的神性就是聖別的靈，有神聖的能力和神聖的元素能變化耶穌的人性，使祂成為神聖。所以因這永遠的靈，當他被定在十字架上時，裡面的生命就大得發展。
無論是舊造、舊人，和肉體有牽連的撒但、罪和世界統統被釘死了。他必須經過死而復活的過程，即必須子化而被標出。復活是一件大事。若主耶穌被釘在十字架上，卻沒有復活，那麼你我今天還信什麼？我們沒有盼望，就吃吃喝喝算了，跟世人一樣。感謝主，祂從死人中復活。不僅顯給馬利亞看，也顯給門徒看。有40天之久在地上跟門徒忽隱忽現的同在。經過了40天以後，祂在門徒眼中就升天被提了。這對門徒來講是很大的加強。
在屬人的部分，他牽連了許多的事物。但他身上還有神聖的部分，他的復活將耶穌的人性提高到神性的水平。耶穌的神性就是永遠的靈、聖別的靈，還有神聖的能力、元素，以變化耶穌的人性使祂成為神聖。這就是標出的意思。
當保羅說耶穌基督被標出為神的兒子，這意思是說，基督的復活提高了祂的人性，並將祂的神性放到這人性裏。所以藉着這復活，祂的人性生為神兒子的一部分。
祂在地上生活33年，他仍然是神的獨生子。他的人性的部分跟神的兒子沒有關係。乃是經過了復活以後，提高了他的人性。而且神性放到這人性裡面。藉著復活就把人性的部分生為神的兒子。
今天他乃是由神性與人性所組合成的神人。這神人是原形，要在我們身上大量模成,、繁殖。
2. 在復活裏，祂的人性成為神聖的，得以『子化』，意思是說，祂不僅在祂的神性裏是神的兒子，也在祂的人性裏成為神的兒子：
在復活裏祂被標出為神的兒子，成為神的長子，兼有神性和人性—八29。
釘十字架乃是使祂被標出、得榮耀並復活最好的路：
㈠ 一粒種子若埋在土裏死了，至終就會發芽、生長並開花，因為種子生命的作用在種子死的時候就同時得以發動—約十二23~24。
㈡ 基督死的時候，在祂裏面的神性（就是聖別的靈）起了作用，在復活裏，祂就『開花』成了神的兒子。
㈢ 就着祂的肉體說，基督被釘十字架，但就着祂的靈說，祂得了加強，非常活躍，而將神性加到基督的人性裏，使其成為神聖的；這就是標出的意思，這也就是子化—彼前三18。
『⋯⋯按肉體說，是從大衛後裔生的，』羅一3
『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子；』羅一4
肆、『大衛的後裔成了神的兒子』說出我們藉着復活，被標出為神眾子的過程—來二10~11：
基督已經被標出了，祂成了賜生命的靈。他是原型，要大量的繁殖。我們乃是他在復活裡的同胎兄弟。在時間裡，他要一個一個的把我們召出來。
在復活裡，我們就已經與他一同出生了。這個獨生子，今天成了賜生命的靈。
身為神的獨生子，祂在復活裏成了賜生命的靈（林前十五45下）。…這賜生命的靈乃是給與新生起頭的能力，使神新造的每一部分都有新生的起頭。神的新造就是基督的身體，而基督的身體要終極完成於新耶路撒冷，就是神自己與人調和的獨一彰顯，直到永遠。這給我們看見，基督的神性在祂奇妙身位裏那包羅萬有並延展無限的講究。
賜生命的靈乃是三一神的終極完成，也是使作為基督身體的三部分人得着終極完成的那一位；這身體要終極完成於新耶路撒冷。
這裡特別提到賜生命的靈。
二、神兒子的生命已經栽種到我們的靈裏—10節：
3、我們越在生命裏長大，使我們在生命裏被變化，就越被標出為神的兒子：
我們要長大，就需要有轉向主的心，並有純一向着祂的心—三16、18，太五8，提後二22。
我們的心是關鍵，我們的心要常常轉向主。我們必須承認：我們的心常常都是在看外面的人事物。我們的心需要從一切的人事物轉向祂。很多人說：經歷好難哦，正是因爲你的心很少轉向主。若你的心轉向主，一切都成為你的經歷。反之，你的心若一直在外面看來看去，心不轉向主，對主就不會會有經歷。要有主觀的經歷，心必須轉向主。帕子也就除去了。我們就能看得清，也不會誤會。我們需要一個純一向著他的心，成為一個清心的人。叫我們的眼睛單一的對準主。這是關鍵。生命要長大、變化,，就必須操練心轉向他，成為純一向著他、清心的人。
我們要長大，就需要得着話中純淨之奶和乾糧的餧養—彼前二2，來五12~14。
生命要長大，就需要話。無論是白天班、追求晨興聖言、生命讀經共讀班，這都是為了好好進入神的話。使我們得著話奶和乾糧的餧養。初信的人需要奶，但稍微長成的人則需要乾糧。
這一週的信息的確是乾糧。然而我們還需要從中慢慢學習訓練自己屬靈牙齒咀嚼的能力，而從這些乾糧中吸取豐富、結實的供應。
我們要長大，就需要有恩賜之肢體的澆灌—林前三6下，約七37~39，箴十一25。
在召會中有恩賜的人在神面前有他那一份的領受。我們不要驕傲而不接受別人的幫助，就只靠自己。我們若願意謙卑，就會從許多人身上得著益處。在我成長的過程中，得到了很多人的幫助。神給我一種特質，我會欣賞比我好的人，他們身上有些東西是我所缺的。我很願意從他們身上得到幫助。當他們願意跟我說一些話的時候，我會反覆思考。哪些是我所需要的，我會把它吸收下來。
我們要謙卑受教，願意接受成全。不要以為在召會中就自以為是。那些自以為是的人，往往成就很有限。即長大、生命、長進得很有限。我們必須承認有很多盲點，都是自己看不到的。我們若願意謙卑，就能從別人身上得到幫助。
藉着我們環境中一切的事故，並我們的失敗，我們醜陋的己就被拆毀，使主有更多的機會在我們裏面作工—羅八28~29。
我們必須承認我們這人外面的殼很硬。神只好興起一些環境，幫助我們被破碎，叫我們這人被拆毁。如此神就有機會在我們裡面做工。就像一顆種子被埋在土裡，土裡面有很多酵素、細菌，使外面的軀殼破裂，裡面的種子才有機會發展。
我們要被標出，一定要注意：心要乾淨、轉向主、清潔。第二，時時接受主話的餧養。無論是奶或乾糧。第三，要接受別人的幫助
。不要驕傲。別人講話，我們馬上就反彈，不願意聽，只覺得別人誤解我、不理解我。其實有些話我們聽到後，需要反覆思想。神常常是藉著別人的說話來幫助我們。
最後就是環境。我們要與神在環境中的安排合拍，與祂配合。不要誤會環境，也不要在環境中一直抱怨、逃躲、逃避。只希望環境趕快過去。要知道環境都有神主宰的手。
經過這些過程，我們的靈魂體在永遠裡要與神的長子基督一樣。
週五：我們要被標出為神的兒子，乃是藉著復活的過程。復活就是生命的改變。復活的關鍵就是死。詩歌：不死就不生，惟死能使生命長成。
操練建立屬靈到家，過神人生活。有一句話是多年來的操練：我死，你活。我死就是死在我身上發動運行。你活，就是生命就在別人身上發動運行。
通常我們不甘願死。但若不死，靈就無法發動。
2被標出之過程的關鍵是復活，就是內住的基督作為我們靈裏興起的靈，標出的靈，生命的能力—約十一25，羅八10~11：
我們急需學習如何照着靈而行，以享受並經歷標出的靈—羅八4、14。
我們越接觸那靈，就越被聖別、變化、榮化，而在生命和性情上（但不在神格上）成為神，好建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷—林前十二3，羅十12，八15~16，加四6。
復活才是生命的變化。要經歷死而復活真不容易。若沒有：心轉向主，沒有主的話，沒有接受別人的幫助，沒有環境的拆毁。要經歷死而復活真不容易。我們通常都是叫別人死。講理由，保護自己。這是我們的情形。
很多人雖然經過了多年，仍然講理由、保護自己，怪東怪西。雖然也有聚會，也有讀主的話，但在他的身上沒有太多復活的標出，生命也沒有太多改變。聚會歸聚會，似乎外面熱心事奉。但他身上並沒有太多改變。仍然叫別人覺得難受，不容易跟人調在一起。原因就是我剛剛提的那四個點。
我們要與賜生命的靈配合。所以心要對，要享受主的話。要接受別人的幫助。在環境中要柔軟，到底神在環境中向祢說什麼話？否則可能經過若干年以後，人再看到我們時，很驚訝的說：你是基督徒啊？！我竟然沒有看出來。我都不知道你是基督徒，你知道這是羞愧。
今天應該是在被標出的過程。人的一生就是被標出的過程。有一天主再來時，我們會達到盛開的階段，即身體得贖、得榮耀。否則還得在千年國外的哀哭切齒～補課階段。我們外面這人無法被標出。神所要的就是得著祂的眾子、眾弟兄活出並彰顯祂。
週六：神的旨意要產生長子的許多弟兄，使祂得著彰顯。
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
基督是原形，我們是大量生產。我們不僅有他的生命，還在模成的過程。模子就是祂自己。他要把我們擺進祂裡面去。靈是關鍵。
『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』羅八11
住在我們裡面的是叫耶穌從死人中復活著的靈。那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在我們裡面的靈，賜生命給我們必死的身體。這靈首先內住在我裡面，然後賜生命給我們。祂既內住、又賜生命，所以我們稱之為賜生命的靈。
這一切乃是靈的故事。
詩歌450首
經歷神 - 在靈裏
< 第1節 >
神之於人一切正常故事，
全都在於靈裏；
人須靈裏摸著神靈本質，
對神纔有經歷。
< 副歌 >
靈生靈，
靈拜靈，
以至靈充滿我；
靈且成話，
帶著豐盛生命，
流出活水江河。
< 第2節 >
神乃是靈，
並且為人造靈，
要人以靈拜靈；
藉此人能得著祂作生命，
以祂為人供應。
< 第3節 >
神乃是靈
進入人的靈中，
叫人得著重生；
人就能在靈裏與祂交通，
得享祂的豐盛。
< 第4節 >
神乃是靈
充滿、澆灌、滋潤，
將我變化、更新；
直到能從我靈遍及全身，
浸透我的全人。
< 第5節 >
神乃是靈
與我融洽、調和，
使我改變形狀；
祂的成分在我一再加多，
直到能得顯彰。
< 第6節 >
神的一切豐盛全在靈裏，
給我經歷、享受；
我須靈裏時常將神呼吸，
纔得享神所有。
神把我們擺在環境中。我們都已被放在模子裡，現今神的手正在揉我們。聽到這裡，有點害怕，因為神的手正在揉我們。但你放心，你若真與他配合，跟主說：主啊不要把我做壞。
詩歌344首
奉獻 - 降服主
< 第1節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
因你是陶人，我是泥土：
製造又甄陶，照你美意；
降服且等候，使我歸依。
< 第2節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
我在你面前謙卑俯伏：
鑒察又試煉，顯我真情；
修理且洗滌，使我純淨。
< 第3節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
完全脫自己，是我所慕：
破碎又剝奪，使我成零；
挖透且倒空，使我無剩。
< 第4節 >
照你企圖，主，
照你企圖，
深願我全人向你降服：
聖靈充滿我，流露你命；
基督活於我，彰顯你形。
117頁：神的目的是要產生祂長子的許多弟兄。當基督是獨生子時，祂是獨一的，但神渴望得着許多兒子，作祂兒子的許多弟兄。這樣，神的獨生子就成為許多弟兄中的長子。祂是長子，而我們是眾子。…沒有眾子，神絕不能得着國；沒有眾弟兄，基督絕不能得着身體。
神的國強調要有許多弟兄。國家的三要素：第一就是人口。所以主耶穌說國度的福音要傳遍居人之地，末期才來到。他要得著許多弟兄。我們要傳福音，把人留下來，留在神的國裡。國也強調掌權的範圍。身體強調基督是頭，我們是他許多的肢體，肢體要盡功用以彰顯他。召會既是神的國，即神掌權的範圍，也是他的身體，藉著我們他能得著彰顯，他的管治權在地上得以實行。
既然神的心意是要將我們帶進完滿的兒子名分裏，我們就需要長大。毫無疑問，長大來自內裏的滋養，但這裏面的滋養需要外面環境的配合。
這裡有兩面，一是需要有新的元素進來，但如果沒有破碎，我們這個人很剛硬，不太容易讓一些東西進來。所以需要兩面：一面滋養，一面是神在環境中的製作。我們在環境中經歷時，不要一直逃，也不要一直抱怨。逃是沒有用的，只會持續受苦。也不要抱怨，不要怪東怪西，乃要學會與內裡的滋養配合，就心轉向主，需要主的話，且願意得幫助。如此一天過一天，我們就成為長成的人，長成法定的後嗣，能承受他一切的所是，以彰顯他並施行他的管治權。阿們。感謝主！
