2026年春季長老訓練『話語的職事與為著神的經綸之神的分賜』
第一週、『堅定持續的禱告，並盡話語的職事』
吳弟兄：
我們進入2026年春季國際長老及負責弟兄訓練的第一篇信息。這一次的總題是：話語的職事與為著神的經綸之神的分賜 。內容著重在話語的職事。這一次總共有八篇信息。第一篇的主題：堅定持續的禱告,並盡話語的職事。主要的出處是使徒行傳第六章4節。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
『那些日子，門徒繁增，有說希利尼話的猶太人，埋怨希伯來人，因為在每天的供給上，忽略了他們的寡婦。』徒六1
『於是十二使徒召眾門徒來，說，我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。』徒六2
使徒們主要是服事神的話。『所以弟兄們，當從你們中間揀選七個有好見證，滿有那靈和智慧的人，我們就派他們管理這事。』徒六3
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
這就是背景。那時有為著教會的治理，也有每日供給的需要。因為人太多了而被忽略了,所以需要再找一些弟兄們～有好見證、滿有那靈和智慧的,派他們管理這事。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
事情雖然有很多，但最重要的就是盡話語的職事。堅定持續的禱告，最終的目標和目的就是為著盡話語的職事。使神的話能夠藉著他們出去。
『於是十二使徒召眾門徒來，說，我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。』徒六2
這裡並不是說服事飯食是不重要的，或說服事飯食就可以不在神的話上花功夫。正如司提反也是服事飯食之一。但當司提反起來做見證時，他對聖經是非常清楚的。
使徒們覺得他們必須在話語的職事上好好的服事，免得神的話受到虧損。這是本篇信息的背景。
這裡主要說到兩件事情：第一，堅定持續的禱告。第二，盡話語的職事。這並不是分開的兩件事。堅定持續的禱告,目的是為了更好盡話語的職事。
壹、『堅定持續的禱告』—徒六 4：
本週的職事文摘講到使徒行傳著重強調禱告這件事情。禱告就是盡職事奉神的路。五旬節前在小樓上同心合意的禱告被記載在使徒行傳一章。
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
起頭有一班人來在一起禱告，共有120個人,包括12個使徒。他們用堅持的靈將自己獻上,投身在禱告中。他們在這十天內不做什麼,只有禱告,再者他們都同心合意的禱告。堅持就是堅定持續，也在靈裡把自己獻上,然後持續禱告。他們只有一個目標和一個方向。最後五旬節的靈就降下來。
五旬節之後頭一班得救的人，雖然得救的日子沒有很長，但他們也這樣堅定持續禱告。
『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
把人帶得救之後，開始有使徒的教訓和交通，這就是神的話。然後持續擘餅～有分於主日擘餅聚會～這是主所設立的。然後是禱告。所以，人得救了,並不是被帶到別的地方,乃是被帶到使徒的教訓和交通裡面。他們的生活就是擘餅和禱告。
第一班人同心合意的禱告開始了他們的事奉。第二班人因者接受主了,就和這些領頭的人一起禱告。在第一章是事奉之人的禱告；在第二章是得救之人的禱告。
『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。』徒四31
他們的禱告震動地。『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
禱告在召會生活裡是非常重要的一件事情。
事奉的人需要禱告，被帶得救的新人也需要禱告。禱告就是生活，是他們的全部。禱告不只是為著事奉,而是每一個人都能經歷的實際。所有信徒都應該在禱告這件事上堅定持續。
你什麼時候會禱告?你是怎樣禱告?遇到這許多狀況時，我們的反應到底是什麼?我在預備這一周的信息時，就發現我真是不會禱告。很害怕交通完之後,大家都發現自己不會禱告。我承認還需要很多學習。盼望今天所交通的，不要成為門檻，讓大家覺得為難，而是一同學習和操練。禱告實在不是一件容易的事情。
我們遇到事情，覺得為難、困難，就會禱告。或心裡難過而到主面前抱怨、訴苦，把我們的情形告訴主。在晨興末了，我們也會為這一天的生活禱告。還會為著聖徒們的召會生活,或所面臨的為難而禱告主。我們可能有很多禱告。
也可能像提摩太前書2章8節所說：『所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。』提前二8
禱告比不禱告要好。盼望我們能像主話所囑咐的：舉起虔聖的手隨處禱告、常常禱告。
一、禱告的意思是說，我們看見自己一無所是，一無所能；這含示禱告是真正的否認己—可八 34，九 29。
讀到這裡，我在想：我們禱告時，是否真的看見自己一無所是、一無所能？還是只把這些話說過,就過去了? 話跟我們並沒有發生關係。禱告的確讓我們看見自己一無所是。
遇到為難的環境時，什麼辦法都沒有了,我們會承認自己一無所是、一無所能。但我們是否在每一件事上都這樣覺得？還是覺得自己還可以做一點什麼?
禱告幫助我們看見自己什麼都不是、什麼都不能。願意把自己所有的放下，把所自以為是的堅持、想法、意念放下來，而讓神在這裡有自由。這才是真正的否認己。
禱告是需要否認己,不是照著自己所想的～我想這件事情應該這樣子發展,所以我就這樣禱告。如此，在這事上我們並沒有否認己，反倒吩咐主照我們所想的來成就這件事情。這裡提醒我們：禱告叫我們看見自己是一無所是,一無所能。我們需要否認主。
二、禱告的人必須是一個要神和神旨意的人—太二六 39，約四 34，五 30，六 38。
這裡有一個很大的差別。關於己必須否認，而關於神,乃是要神的旨意。不是我怎麼想、我希望這件事怎麼發展，而是神要怎麼做，神的旨意是什麼，這是真正的禱告。
讀完這兩個中點,你有否覺得禱告真是一件困難的事情。我們到神面前把想要的說一遍,說完就走了。有的人覺得老是麻煩主耶穌不太好意思。所以就先到主面前跟主說了一堆話，再把想要的跟神說。然而這不是禱告。這是吩咐神做事。
到底可不可以吩咐？有後面會講到權柄的禱告。所以來到神面前禱告，需要先向神敞開自己。而不是一股腦的跟主說。乃是向主先敞開。承認我的不能，承認自己一無所有、一無所是，求主幫助。尤其遇到為難時,格外需要禱告。
有時神把我們擺在環境裡，為要叫我們來求告他。因為只有在那個時候,我們覺得自己什麼都不能,而願意把自己交在神的手中。當我們來到神面前，呼求主並禱告時，好像神不在,神沒有聽。似乎在我跟神之間有些攔阻。這是因為有過犯成為我和神中間的阻隔。所以要藉著認罪而除去阻隔，以恢復我們與神之間的關係。
禱告是要神和神旨意的人。這個「要」，在英文是尋求（seek）的意思，就是把神找出來！禱告不是我怎麼想，而是在這件事情上，神在哪裡？神的旨意是什麼？要把祂找出來。在禱告聚會中弟兄們很有預備，提出四件事之後，接下來應該先在神面前尋求該如何禱告？。比如聖徒生病了，是為他得醫治而禱告，還是為他得益處禱告？
在這過程中要把神找出來。有時太天然，就為著人能得醫治禱告；有時太屬靈，就為著人得益處禱告，卻不知道神在這件事上如何顯明他的旨意。這在於我們和神之間的關係，我們是不是一個要神和神旨意的人，把神的旨意找出來，而好好的禱告。盼望我們學習不再用天然的想法來禱告，而學習在靈裡來禱告。
三、禱告真實的意義，乃是人在靈裏和神接觸，並吸取神自己—猶 20，約十四 13，十五 7：
每一次來到神面前禱告，真實的意義就是在靈裡和神接觸。在禱告之前，先呼求主名，向神敞開，先確認我跟神之間的關係是否正常、通暢。
今天我匆忙的趕來白天班，我本該先測試看鏡頭能不能正常打開，聲音能否傳得出去，免得進行的時候不通暢，就糟糕了，服事會受打岔。於是我來到神面前，向神敞開，和神有交通，祂把所有的困難和麻煩除掉，叫我們中間的交通暢通無阻的。
我們要敞開我們的靈和神有接觸，在過程中豐豐富富的得著神自己。這是真正的禱告。禱告不是向神求告許多的事情，禱告乃是和神接觸並且吸取神的自己。
2. 真實的禱告，都是人在靈裏調和着是靈的神而有的：
這裡有兩個東西，第一，人在靈裡。第二，是靈的神。人在靈裡調和著是靈的神來禱告。這才是真實的禱告。盼望這個禱告成為控制我們的異象，使我們的禱告都是真實的。要用我們的靈來接觸是靈的神，調和在一起，然後在調和的靈裡來禱告。
真實的禱告乃是神人雙層的禱告，是神的靈調在人的靈裏，人的靈也調在神的靈裏而有的禱告。我們若在靈裡，有時神會給我們感覺該為何禱告。禱告乃是神發起的。
這個神人調在一起而有的禱告，完全是神發起的，神發動的；神在人裏頭禱告，人也在神裏頭禱告—雅五 17。
『我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。』但九2下
『我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。』但九3
『我向耶和華我的神禱告、認罪，說，哎，主阿，大而可畏的神，向愛祂守祂誡命的人，守約並施慈愛。』但九4
但以理讀到了這些話，神就激動他起來為這件事情禱告。隨即神起來回應他的禱告。神向他啟示了好多異象。不只這七十年的事情，甚至把更多啟示托付給他。但以理的禱告是非常有價值的。這樣的禱告乃是真實的禱告，這是在靈裡被神激動而有的禱告。盼望我們也能經歷這個。神在裡面激動我們起來禱告，好叫神能執行他所要執行的事情。這就是一個正常的禱告，是神調和著人，人調和著神的靈來禱告。
3. 我們若是要有真實的禱告，由神發起的禱告，摸着神的禱告，就必須是在聖靈裏禱告；在聖靈裏禱告，意思就是，我們和聖靈在二靈的相交裏一起禱告—猶 20，林後十三 14，腓二 1。
第四：我們在其中接觸神、吸入神、吸取神，並被神充滿的禱告，才是真實的禱告。唯有這種禱告應當獻給神。
盼望我們在生活中接觸神，吸入神，吸取神，直到被神充滿。神在裡面感動我們，叫我們向他禱告。這樣的禱告是有價值的禱告，也是真正的禱告。
四、在聖經中有一個最高、最屬靈的禱告，就是權柄的禱告—太十八 18~19，可十一 23~24，弗一 20~22，二 6，六12~13、18~19：
有很多種不同的禱告，但最高、最屬靈的禱告就是權柄的禱告。萬有都在主的腳下，他向著召會作萬有的頭。祂有這樣的權柄。問題在於我們能否搆上這樣的要求和水準？
我們如果要作一個禱告的人，就必須學習權柄的禱告；這一種禱告，就是主在馬太十八章十八節所描述的。
『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十八18
請問到底是地上先捆綁，還是天上先捆綁？到底是地上先釋放，還是天上先釋放？「我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。」是天上先，在諸天之上已經捆綁的，我們才禱告叫神在地上捆綁；在諸天之上已經釋放的，我們才禱告叫神在地上釋放。這是權柄的禱告。
權柄不是在我們手上，乃是在神手上，我們需要學習權柄的禱告。這在乎我們和神的關係。我們到底有沒有讓神把他的心意擺在我們裡面，好叫我們在過程裡摸著神。如此我們才能有釋放的禱告、捆綁的禱告，即權柄的禱告。
馬太十八章十八節這裏有一種的禱告稱為捆綁的禱告，又有一種的禱告稱為釋放的禱告；捆綁與釋放—這就是權柄的禱告。
權柄乃是在主的手中，天上已經捆綁的，天上已經釋放的，而我們用權柄的禱告叫地上的被捆綁，叫地上的得釋放。
五、權柄的禱告就是馬可十一章二十三至二十四節裏的禱告：
『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
第一，要有信。信我們已經得著所求的。我們有沒有信？信非常重要。信的根據就是神的話。我們乃是信神的話。神的話非常重要，我們需要相信。信叫我們已經得著了，而不是將要得著。
盼望是期待將來的事，相信乃是看事情已經做成了。信心不但相信神能或神肯做某件事，並且相信神已經做了。
弟兄曾經舉過一個例子：當一個父親要出門時，他的孩子向他要一個禮物。父親答應他，回來時，要給他這個禮物。所以孩子就歡歡喜喜的把父親送走了。這時，他乃是相信他已經得著。他知道父親答應他了，就會把這個禮物帶回來給他。這就是信。雖然他現在還沒有得著那個禮物，但他信他已經得著了。
今天我們向神禱告時，禱告了一次、兩次、三次，雖然神已經答應了，但我們仍然繼續禱告。這說出我們沒有信。權柄的禱告還需要運用我們的信心。
『早晨，他們從那裏經過，看見那無花果樹連根都枯乾了。』可十一20
『彼得想起來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。』可十一21
『耶穌回答說，你們要信神。』可十一22
『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
這就是權柄的禱告。神要做這件事情，我們用神的權柄、拿神的權柄來對付這難處。我們可以吩咐他所已經吩咐的，命令他所已經命令的。對此我們需要相信。
弟兄姊妹們，你有沒有信？我們有沒有信啟示錄中所說的福音的白馬已經出去？箭已經射出去了，而手上拿著弓，即福音已經得勝。我們需要信！這話在我們裡面，我們若是信，可以在傳福音的事上，跟神說：「神啊，你已經得勝。這是權柄的禱告。」在過程中，神要來作這事。
召會有完全的信心，裏頭不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有這樣權柄的禱告—六10，十八 19~20。
權柄的禱告是與得勝者極有關係的；每一個得勝者都必須學習對『這座山』說話—可十一 23。
這座山就是在我們前面的難處。
這真是件不容易的事情。我想借用李弟兄自己的經歷和見證，來說關於禱告。
我在一九二五年蒙主呼召，但直到八年後纔有勇氣放下職業，全時間事奉主。一九三三年八月，主興起一些環境，迫使我放下職業。我內外交迫。因著周圍的需要，我覺得有負擔；因著主在我靈中的歡樂，我也被驅使；並且當我期待放下職業時，我的靈裏有真正的歡樂。然而那時，三十六年前，在我國家那裏沒有這樣的事，沒有人在未受雇用，或沒有組織支持下，就以這種方式事奉主。這樣的冒險是很難想像的。
在那一個月中，我裏面的確在掙扎；我裏面受壓並受攪擾，到一個地步，我覺得我若不放下職業，就無法往前，甚至無法活下去；然而我不敢作。對我而言，我那分小小的職業，就如小船之於彼得一樣。如果我放棄小船，我就成了第二個跳下海的彼得。因此，我決定不要那麼傻；我要保住這條小船。在八月的頭三週裏，我極度受攪擾並感到困惑，而且在這件事上與主掙扎時，我經歷了很困難的時刻。
在八月二十三日，週三召會禱告聚會完後，我進到我的書房，與主單獨在那裏直到半夜。到一個時候，我發現我無法禱告。彷彿主對我說，『我們沒有甚麼話好說了，如果你要走這條路，就走。如果你不走這條路，那就到此為止；我就與你無關了，我與你了了。』我對自己的禱告沒有說，『阿們。』我流著淚，簡單的說，『好罷，我走這條路。』事情就是這樣。
第二天我題出辭呈；隔天我收到東北來的邀請函，這是我第一次受邀到遠方，為主盡話語的職事。那是對我的決定一個確定的印證。但請注意接著發生的事。當九月中，我從東北回來時，家裏有一封信等著我拆閱。信的日期是八月十七日，就是我與主掙扎的那三週當中。那封信是倪柝聲弟兄寫的，是他坐船從英國回中國，在地中海上寫的；我在九月中旬，就是在我為著事奉主去東北回來之後，這封信纔到我手上。
那封信很簡短。倪弟兄和我並沒有彼此通信的習慣；並且自從上次我們彼此通信之後，已過了很長一段時間。也許一年中，我們只彼此通過一、兩次信。突然間，我收到這樣一封短信，是正當我與主掙扎的時候，倪弟兄寫的。我永遠不會忘記信上所說的：『常受弟兄：關於你的前途，我覺得你應當全時間事奉主。你感覺如何？願主引導你。』
我非常興奮且滿了喜樂！我說，『主阿，你太恩待我了。這是第二個印證。』這兩封信印證我辭去工作，第一封來自東北，接著的一封來自倪弟兄。
我收到倪弟兄的信當天，決定去上海見他，要知道他為甚麼寫那封信。他告訴我，在地中海上時，有一天他為著主在中國的行動及恢復，與主有交通，在那時候，他裏面有一個很深的感覺，他必須寫那封信給我。就這樣，主向彼此相隔甚遠的二人，說到同一件事。
盼望李弟兄的見證，成為我們的鼓勵和提醒～在禱告的事上。在這過程中，在這麼遠的地方，神向著兩個在靈裡禱告的弟兄說相同的話，這件事情對主的恢復在中國是一件太、大太重要的事。這不是普通的禱告。乃是真需要在靈裡被神充滿。
在倪弟兄的身上困難還不是那麼大，為著神在中國的往前，他覺得應該鼓勵李弟兄出來全時間事奉主。雖然外面的環境不容易，但倪弟兄自己走過，他知道這一條路是可以的。主在裡面感動他，為著福音在中國的開展寫這封信給李弟兄。
但就著李弟兄而言是比較困難的。那時並沒有能支持他把職業放下來，為著主在中國福音開展的需要。所以他在那裡有很多掙扎。在這過程中，主一面加強他，一面要求他。他在靈裡禱告被征服而順服下來。
這兩位弟兄實在是我們的好榜樣，盼望我們都要學習這樣的禱告。
貳、『堅定持續的…盡話語的職事』—徒六 4：第二大點：話語的職事
一、禱告該在話語職事之前，正如使徒們所行的—4 節。
二、話語職事的一個範例是以弗所三章十七節上半：『使基督…安家在你們心裏』：
這段是範例：使基督藉著信安家在你們心裡。乃是藉著禱告把我們構成話語的職事。話語的職事，乃是神藉著祂的話來執行祂的工作。我們稱之為職事。這裡是「盡話語的職事」，這是指神的工作。而執行這工作的人則是執事。「執事」是指著人說的。
聖經中有三種不同話語的執事。第一種，在舊約裡神的話是藉著申言者傳開的。例如：摩西五經、大、小申言者書，神的話乃是藉著他們說出來。第二個話語執事，乃是當主耶穌來到地上時，話成了肉體，太初有話，話與神同在，話就是神。
『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』約一14
從此，話不只是話，話成了一個真真實實的人～帶著話語的實際。
第三，在新約中神的話是藉著眾使徒傳開。這三種都是話語的執事，為要把神的話供應出去。但這三種話語的執事並不一樣的。
舊約，神還沒有進到人裡面。乃是神的話臨到他們，他們就將神的話從口裡說出去，就好像只是傳聲筒一樣。神告訴摩西這樣，摩西就是照樣告訴法老。神跟他說什麼，他就去跟法老說什麼。神的話是話，跟摩西沒有什麼關係。摩西不過就是他的憑藉，就像錄音機，錄完了，再把它播出去。這是第一階段舊約時的話語執事。
第二階段，主耶穌來做神話語執事的特點，就是神的話在祂是成全了，不只有聲音，也有感覺，有思想。他就是這話的本身。神的話和人的話聯合了。這時候主耶穌在地上說的話，就是神說的話，這人就是神的話。話在主耶穌身上成為實際。在這裡有很大的不同。舊約乃是照本宣科。錄起來再播放。然而在這裡神的話與人調和。主耶穌就是神的話。主耶穌說出來的話，就是神說的話。祂的感覺就是神話的感覺。祂說話的味道就是神的味道。在祂身上就是神話語的實際。
第三，到了使徒時，新約裡的話語執事，乃是先有肉體。我們都是先有肉體，而這個肉體要做話語執事的緣故，就要按著神話語的要求來改變。不然就仍帶著自己的思想、味道、觀念來說神的話。所以，需要按著神話語的要求來改變。肉體的思想改變，感覺要改變，意見要改變。我們這個人需要被改變，才能成為合格的神話語執事。
一面神把話供應給我們，向我們說話；一面要在裡面對付我們這個人。用他的思想、用他的感覺、用他的特點來對付。神要對付我們的經歷，對付我們的話語，對付我們的感覺，對付我們的聰明，對付我們的意見，對付我們的特點。各方面都受神的對付，好讓神的話能從我們裡面彰顯出來。
這並不是一件容易的事。這和禱告非常有關係，當我們來讀神的話，並把神的話帶到神面前去禱告，就會被神對付。
有一天我讀到：你們要聖別，因為耶和華你的神是聖別的。我用這話在主面前禱告，一面咀嚼思想。主啊，我需要聖別。當我反覆的禱讀並思想時，神就讓我看見：在那個環境中，你並不太聖別。為什麼去那個地方呢？那個地方會叫你不被聖別。你要從世俗裡被聖別出來。當我裡面有這樣的感覺，我告訴主：是的。主啊，我渴望成為聖別，因為我的神是聖別的。對於這次把自己擺在這樣的環境裡我向神認罪，主阿赦免我。你是聖別的，求你使我聖別。
當這話一次、兩次、三次在我們身上作用時，下次再面臨到同樣的環境，你就不會選擇做這件事，不會再把自己擺到那個環境裡面。我們就從起初的認罪、悔改，慢慢就被聖別了。乃是藉著禱告，神的話在裡面改變我們、對付我們這個人，好叫這話在我們身上成為實際。這才是新約裡合格的話語職事。
話語的職事，並不是我們記得整篇道再拿出去講,不是話到了我們身上,在我們裡面,乃是經過消化成為我們的一部分再拿出去講。這是一個合格的話語執事。我們何等需要這個變化的過程。然而這個變化的過程乃是藉著禱告來的。若沒有把神的話帶到神面前禱告、尋求、消化，是不會有這樣的改變。我們若要成為一個合格的話語執事，還得這樣經過，讓神的話重新組織我們這個人。
當我個人在主面前禱告時，忽然有聖別的感覺，所以就去對付，結果身上就多了一點聖別。有時在禱告時神就光照我不要惹兒女的氣。主說：看看你，這時你這樣子說話，不就是惹人的氣，就是惹兒女的氣。當我願意在這事上讓神來對付、讓神來經過。我願意操練對付，神就有一點東西組織到我身上。這是禱告的功效。
這樣的禱告跟先前舉例的禱告：把一堆想要叫神做的事情帶到禱告中，是有很大的差別。神藥藉著禱告，更多把祂自己分賜到我們裡面。真實的禱告乃是吸取神、接觸神，被神充滿，為叫我們重新被神的話來構成。
在召會生活裡，我們有很多說話的機會，這都是話語的執事。盼望我們要看重在我們身上話語的執事。不是把神的話讀一讀，好像也懂一點真理，以為這樣就可以在主日時說一說。不！有些弟兄把信息丟到AI裡，就生出一篇看起來還不錯的講稿。這在神面前,或在召會生活裡是沒有意義的。因為那是舊約的話語執事，神告訴我們，我們就照樣講。話跟我們這人沒有發生關係。
新約時代，神並沒有打算做這件事情，反之，他要得著我們這個人，被更新變化，再重新組織。最後，在職事文摘事奉篇：成為被主話充滿，為主說話的人。這跟我們召會生活的操練非常有關係。為主說話在於我們的裝備和積蓄。主日聚會中的申言幫助我們進入神的話，這些話在週中需要經營、消化並經歷。在主日申言時，能成為話語的執事供應人話語。在為主說話的事上，需要有好的操練。
要把一種語言學好，必須注意三件事情。第一，字彙要多，第二文法要對，第三要學習慣用語。要多讀主的話，姑且不論有沒有消化，都要花功夫讀主的話。我們在召會生活中多年，都讀過不少主的話，也聽過許多的信息，在我們裡面好像有個影兒,但當我們要為主說話時，卻發覺：這些我們都聽過,好像有這麼一回事,然而卻說不清楚。這說出我們沒有讓主的話豐豐富富的住在裡面,所以我們就受了限制。
第二，我們需要敞開,讓主的話如同活的人位,方便自如的住在我們裡面的各部分,等到我們要為他說話的時候,這話在我們裡面是活而豐富的,也是方便的,也是運用自如的。我們實在需要豐富的裝備神的話。
在申言的操練上，鼓勵弟兄姊妹們要有經歷。神的話在我們身上有經歷，還不是因這樣更容易說服人,或讓人無法反駁。有經歷，乃是讓這話在我們身上成為我們的一部分、成為我們的實際。我們需要操練憑生命的經歷來說神的話。
比如我們向人說到羅馬書八章二節：生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。單單這樣子說,只是純粹的講說,還沒有經歷。若是說過之後再加上自己的經歷，做一個見證,憑我們的經歷來說這一節,那麼說話的分量就重,味道也就更豐富了。
所以我也受提醒，主啊，讀了這麼多的話，盼望在我身上不是只有道理,而是能成為實際。已過這一週在和弟兄姊妹互動時，裡面有一個感覺：需要盡力與眾人和睦。當我有這樣的感覺時，就在主面前禱告。這句話指出我裡面還有火氣，還有不平。主啊,求你赦免我。叫我能操練盡力與眾人和睦。不要有太多自己的堅持、自己的感覺,而是操練做一個與人和睦的人。
我們天天都需要神的話成為我們生命的經歷，使我們被重新構成，如此我們才能成為一個合格的話語的執事。保羅講到關於守童身的恩賜時，他說：我想我也有神的靈了。
盼望神在我們身上作做到一個地步，得著跟耶穌一樣道成肉身的人。我們這人就是神的話。神的話在我們身上也能有實際。
蔡弟兄：
感謝主，我們進入2026年的春季國際長老和負責弟兄訓練的信息，在話語的內容上深得多。已過的國際華語特會信息內容則是非常滋潤的。因為這是對長老跟負責弟兄的訓練，所以弟兄們的話就比較深一點，相當於研究所的課程。
這一系列的總題是「話語的職事與為著神的經綸之神的分賜」。主要有兩件事：第一就是話語的職事，第二是神的分賜。這二者是同一件事。話語的職事包含了神的分賜。神的分賜乃是為著神的經綸。神把祂自己分賜到我們裡面，這就是神的經綸。
這一系列總共有八篇信息，台北市召會準備用七週的時間來追求，最後兩篇是併在一起追求的。前四週乃是在講話語的職事，從第五週到第八週則是在講神的分賜，為著神的經綸。
第一篇到第四篇的重點是話語的職事。第一篇是鳥瞰，要成為話語的職事，必須有夠多的禱告。第二篇、第三篇、第四篇，分別講到和好的職事、供應生命的職事，爭戰的職事。這都包含在話語職事裏。
第一篇是篇題：堅定持續的禱告，並盡力話語的職事。主要出自使徒行傳六章四節。當時的背景，因著耶路撒冷召會人數增長很快，凡物公用，有一些事情沒有被顧到而有怨言。使徒們經過交通後向他們解釋：『於是十二使徒召眾門徒來，說，我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。』徒六2
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
使徒行傳裡常常說到「堅定持續」。早年趙弟兄特別叮嚀：很多實行不要像狗熊掰玉米一樣，當狗熊進到一個玉米園，看到這顆肥，就夾在腋下，看到另外一顆肥又夾在腋下，結果一邊夾一邊落，最後走出玉米園時，腋下只剩一根玉米而已。
趙弟兄勸我們要堅定持續。很多實行不要隨便起頭，若要起頭，必須看準，必要實行的，就要堅定持續地作，甚至做到了主來，做到永世，這會慢慢累積出很多東西。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
這裡的堅定持續在希臘文裡是pros 加上 kartereo，kartereo 就是緊緊地握住。pros則是朝向明確的目標一直往前去。堅定持續，是有清楚的目標，看準了，一直朝這目標移動。不怕慢，只怕站，要不斷地往前。
在使徒行傳二章四十二節、四十六節還有六章四節都收到堅定持續。『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
『他們天天同心合意，堅定持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，』徒二46
尤其在禱告的事上，堅定持續是用得最多次的。不只是使徒行傳二章四十二節、六章四節，在羅馬書十二章十二節、歌羅西書四章二節，都說到要堅定持續的禱告。在禱告的事上常被忽略了。有時忙碌了一天，才發現離神好遠，一直忙於外面的事物。所以堅定持續的禱告是很重要的。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
這裡的堅定持續不只用來形容禱告，也用在盡話語的職事上。本篇信息有兩個大點，第一大點：說到堅定持續的禱告；第二大點：堅定持續的盡話語的職事。雖然盡這個字是加入的話，但讀原文，會發現的確是需要有一個動詞。堅定的把神的話分賜出去，這是話語的職事。
很多人都會禱告，但這一週所講的禱告是深得多了。李弟兄在1959年所釋放的信息～禱告～這一本書。我年輕時就讀到，這些年間常常拿起來再讀。在禱告聚會中也用此做為追求的材料。那書中一開頭就講到什麼叫做真實的禱告。真實的禱告不是為了難處祈求，不是因有了疾病、有了缺乏而禱告。
剛成為基督徒時，我們多數都是這樣的，有了難處，有了缺乏，生了病、不得已才開口禱告。平常沒有禱告的習慣。但做基督徒久了，才發現禱告不是跟神求許多事情。主要是在靈裡與神發生關係。我們要在聖靈裡禱告，在靈中來接觸這位神。神是靈，若用心思是沒有辦法接觸神的，必須在靈裡才能接觸神。
兩個銅線做成的金屬就能通電，電流在這兩條銅線中來回往返。我們跟神之間也是這樣。也許開頭有一些憑藉，讓我們來與神有交通。但禱告最重要的就是接觸神。如果沒有接觸神，而是報告了一大堆事情，然後就走了，那麼在你的身上也就無所得著。
約伯就是缺少神。不是他沒有禱告，也不是他沒有獻祭。當他遇見了神，神摸著他這人了，他就不一樣了。
週一說到禱告的意義，第一，就是與神互相接觸。第二，就是吸入神。詩歌說到：一呼一吸，把神吸進來，把我們裡面的污穢、罪污、愁苦、煩惱呼出去。藉著深呼吸，新鮮的空氣進到我們裡面，祂也進到我們的血輪裡，更新我們。
一個真實的禱告是人來呼吸神，如同呼吸空氣一樣。當你這樣呼吸神，自然就得著神，如同呼吸空氣得著空氣一樣。結果不光是神作了你的享受，給你得著，並且你的全人也都降服神，歸向神，讓神完全得著。
我們把神吸進來，而神是一個活的人位，祂在我們裡面一定會發生故事，也一定會做些清理。禱告越多，他摸得越多。到後來，你若要親近神，再有更多交通，就非得學習順服他、歸向他，使祂完全佔有我們。如此祂能在我們裡面當家、登寶座掌權。
真實的禱告乃是來吸取神自己、得著神自己，讓神來得著我們。不僅我們得著神，乃是互相來往。我們要得著神，神也要得著我們。所有在神之外所求的人事物都不是禱告的本質，那不過是禱告的外皮或者是禱告的附屬品。真實的禱告、本質的禱告乃是在接觸神、吸取神、享受神、得著神、充滿神，而讓神得著你這個人。
若我們真學會了前面這兩點的秘訣，就能和神合作、與神同工，也定規能讓神從我們裡面把祂的自己和祂的心意發表出來。禱告不是發表我們的心意，很多人偏離了真實的禱告，沒有摸著神的心意，而是停留在自己的心思裡。覺得必須花很多時間在主面前，為要交待並祈求。
有些弟兄姊妹甚至一禱告就是一個小時，因為他有太多的事情要交待，一樣一樣的讀過去⋯⋯。這樣子蠻可惜的，因為重點是接觸神，讓神得著。
週一的末了真實的禱告要配合聖經。聖經是神的呼出，聖經都是神的話，是靈、是生命。一個好的禱告必須配著聖經上的話。每一次打開聖經，就是打開主。晨興不是來讀信息，而是藉著一呼一吸把神吸進來而得著神；另一面也是讓神得著我們。
週二：
雅五17『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。』
為著初信的弟兄姊妹，我要簡單地說一下這個背景。這是在舊約列王紀上第十七章所發生的故事。那時的以色列已經分裂為北國跟南國。在列王紀17章主要是講到北國～以色列國出了一個惡王叫做亞哈王。他娶了一個外邦的女人耶洗別，且跟從她去拜巴力，舉國成了拜偶像的國。於是神差遣了申言者以利亞。
『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說，我指著永活的耶和華，就是我侍立在祂面前以色列的神起誓，這幾年除非憑我的話，天必不降露，不下雨。』王上十七1
雅五17『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。』
懇切的禱告這句話裡，話裡有話。懇切禱告原文有兩個疊字，第一是禱告，第二還是禱告。不過第一個禱告是用希臘詞的名詞，第二個禱告是希臘動詞的禱告。
『直譯，在禱告裏禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。』雅五17註1
經過這三年零六個月，天不降雨，連王都沒有水喝了，必須去找水喝。所以他找人把～叫得天不降雨的以利亞找出來。因為只有他能解決這個問題。以利亞就趁機把所有的巴力的先知招聚在迦密山上。他代表主，與巴力的先知和女神的祭司們在迦密山上大戰。最後他完全得勝，於是他為國家禱告，雨就重新降下到以色列國。
從這一段，我們看到以利亞不是為自己禱告，他乃是從神得著負擔而禱告。一個好的禱告，要從神得著膏抹而發表出來。
慕安得烈（Andrew Murray）弟兄曾說過，一個真實的禱告，乃是住在我們裏面的基督，禱告那坐在寶座上的基督。
我們的禱告乃是在我們靈中的基督的禱告，他把他的感覺調和在我們裡面，而我們在外面把它發表出來。這需要在召會生活多年且經過多次的禱告，才會知道禱告並不是隨便發表，而是主在裡面的塗抹，給我們感覺，知道召會往前的方向，知道召會的需要，透過我們發表出來。
禱告非得用靈。靈是禱告最重要的器官。若不操練靈，而用心思是沒有辦法有任何發表。必須在靈裡有所摸著，在靈中神給我們禱告的感覺，也必須運用靈並釋放靈，好叫我們的靈可以運用自如。如此我們的靈就是新鮮活潑的，不是老舊的。
你若說年輕時曾厲害的操練過，所以隨時都可以站起來說話。錯了，因為靈的操練是沒有止境的，乃必須常常操練靈，常常得著更新。
一個鋼琴家，若是三、五年都不摸琴，當他在彈琴時，表面上聽起來似乎是一樣的，但一個音樂家說，我若一天不彈琴，我自己知道；若三天不彈琴，我的家人會知道；若一個禮拜不彈琴，我的聽眾都可以聽得出來。所以必須經常操練靈，才能在靈裡禱告，在靈裡摸著感覺，與神同工，發表神的心意。
週三：
但九19 『主阿，求你垂聽！主阿，求你赦免！主阿，求你傾聽並行事！我的神阿，為你自己的緣故，求你不要遲延；因你的城和你的民，都是稱為你名下的。』
但以理為著耶路撒冷的重建禱告。『我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。』但九2下
當但以理在九章裡的禱告是在波斯王古列下詔歸回的第二年。在以色列人尚未歸回時，他讀到耶利米書上所記載的，就認真的禱告。直到古列王下詔，有了第一批的歸回，但以理仍不放鬆，繼續禱告，為著完成聖殿、聖城的建造。
他懇切的態度，禱告說：『主阿，求你垂聽！主阿，求你赦免！主阿，求你傾聽並行事！我的神阿，為你自己的緣故，求你不要遲延；因你的城和你的民，都是稱為你名下的。』
但以理為著以色列民將來的定命求神啟示而迫切禱告。最後神就將七十個七的異象向他開啟。這七十個七是但以理書預言中最大的預言。
當但以理禱告的時候，並不知道什麼時候要發生這些事情。頭一個七，就是尼希米做王的酒政時，聽到耶路撒冷城牆被拆毀，城門被火焚燒。他心裡及其難過。於是向王提出請求，王就下詔，就是70個七的開頭。頭49年耶路撒冷連溝帶壕都要重建造完成。這對但以理來說是極大的安慰。但七十個七後面六十二個七結束時，彌賽亞要被剪除。這禱告的異象關乎主耶穌在哪一年要被釘十字架、被剪除。末後的七，乃是關於整個世代的結束，主的國度如何來臨。
由此可見但以理的禱告非常值錢。雖然以色列人已經有了第一次的歸回，他沒有鬆懈，依然迫切、厲害的禱告，不為著自己求，乃是求神為自己的緣故，不要遲延，因為你的城和你的民都是稱為你名下的。
主在客西馬尼園的禱告並不是為著自己求，雖然他裡面也害怕，在人性裡也有些軟弱。祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
後面的禱告才是最值錢的。前面說：若是可能就叫這杯～苦杯即釘十字架（他已經預先看見那痛苦，裡頭非常煩惱，汗如血滴一樣）。他才說若是可能，就叫這杯離開我。隨即話鋒一轉，然而，不要照著我的意思，只要照著你的意思。
在這裡，他不是求環境的改變，也不是求神降下天兵來幫忙，乃是放下自己，說：不要照著我的意思，只要照著你的意思。一個真正為神權益禱告的人，那個禱告神必要垂聽。神渴望藉著他發表出祂的心意。
週四：最有價值、最高、最屬靈的禱告就是權柄的禱告。
『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十八18
最厲害的禱告就捆綁和釋放的禱告。主耶穌在馬太福音十二章二十九節告訴我們，傳福音就好比把人從撒但的國裡奪取過來。『人怎能進壯者家裏，搶奪他的家具？除非先捆綁那壯者，纔能洗劫他的家。』太十二29
當人被撒但霸佔擄掠的時候，就成為撒但家裡的家具。你若要去要搶奪這個家具，必須先捆綁那壯者，才能洗劫他的家。我特別喜歡洗劫這詞，他若被捆綁，一切就隨你拿。一場厲害的傳福音，背後一定有爭戰，摧毀撒但黑暗的國度，才能把人從撒但的國裡洗劫回來。為人得救的禱告，就是捆綁惡者，叫人得著釋放，使他從撒旦的轄制得著釋放。
當人因為軟弱而不愛主，我們前去作家聚會，常常莫名其妙就被拒絕，總有千奇百怪的理由，例如天氣不好、有事不方便，這些都是因為我們禱告不夠。若是禱告夠多，捆綁仇敵，使人得釋放，叫人裡面愛主的心能被挑旺起來。
週四：
『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
主耶穌末了時住在伯大尼，但每一天都進到耶路撒冷城裡。『第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。』可十一12
『遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就走過去，或者在樹上可以找著甚麼；到了樹下，除了葉子以外，甚麼也找不著，因為不是收無花果的時節。』可十一13
『耶穌就對樹說，不再有人喫你的果子，直到永遠。祂的門徒也聽見了。』可十一14
『每到晚上，他們就出城去。』可十一19
『早晨，他們從那裏經過，看見那無花果樹連根都枯乾了。』可十一20
『彼得想起來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。』可十一21
主說這些話是有意義的，無花果樹是以色列的國花，代表以色列國。主耶穌來到地上，渴望得著神的果子。但以色列的官長祭司們卻不結果子，於是主耶穌就咒詛代表以色列國的無花果樹。這事發生之後，門徒感到很驚訝，主抓著機會告訴他們說：『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
這裡的山不是物質的山，而是指著困住我們的難處、阻擾。
詩歌526首
試煉中的安慰 - 苦難中的享受
< 第1節 >
神未曾應許：天色常藍，
人生的路途花香常漫；
神未曾應許：常晴無雨，
常樂無痛苦，常安無虞。
< 副歌 >
神卻曾應許：生活有力，
行路有光亮，作工得息，
試煉得恩勗，危難有賴，
無限的體諒，不死的愛。
< 第2節 >
神未曾應許：我們不遇
苦難和試探、
懊惱、憂慮；
神未曾應許：我們不負
許多的重擔、許多事務。
< 第3節 >
神未曾應許：前途盡是
平坦的大路，任意驅馳；
沒有深水拒，汪洋一片，
沒有大山阻，高薄雲天。
這大山高到一個地步，直插入天空裡，攔阻我們的前途。『大山哪，你算甚麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石！』亞四7
大山就是指著阻擋我們、攔阻我們的難處。所以我們需要禱告，尤其遇到難處時，更要厲害的禱告對付難處。禱告是否得著答應，在乎裡面的目的。我們要學習主耶穌在地上的禱告：「願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。」若我們只為著自己的利益禱告，不一定會得著答應。例如有人把錢投入股票市場獲利甚多，興奮得很；但當股市下跌時，求主解決這個難處。這完全是出於人的貪婪，神怎麼能垂聽你禱告？若神可以被你來操作，那就太不公義了。
我們在地上就是要汗流滿面才能糊口，這是神所命定的，神無意讓我們走其他彎曲的路。我們很多時候都為了生活而忙，但他說：「你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切都要加給你們了。」神的國就是今天的召會生活。為著召會生活，你肯出代價，肯來服事，肯把時間擺上。尋求他的義，就是把基督活出來。活基督，使你與人、與神的關係都是正確的。面對許多事情做選擇時，你要先尋求神的國和神的義，這一切都要加給你們了。
不需要求物質的東西，反要為著召會生活、為著事奉、為著神在地上權益，像但以理一樣迫切的求。即使在過程中間遇到難處，為著神的國，我們必須迫切禱告，求他挪掉難處。神在地上的國能夠不斷地開展，正是因為有許多人為此迫切的禱告。
且要在信心裡禱告。信心乃是神在你裡頭發出來的一個功用。信心不是從你來的，我們幾乎可以說信心就是神自己。信不是出於我們，信乃是神把他自己注入到我們裡面，成了我們的信，再回應到神的身上。這是神給我們的信。充滿了神，才會充滿信心。你要有信，就需要成為一個禱告的人。活在神面前，在神面前有對付，他的要求肯答應，他的剝奪你肯讓，他在你裡面有地位時，他在你裡面就是你的信心。很多時候我們信心不夠，不是神沒有跟我們說話，乃是因為神在摸，而我們不肯讓、不肯對付。反倒一直堅持。祂沒有辦法登寶座而掌權。反之，當你肯放下時，很多難處就消失了。你所禱告的，你會有把握，因為神跟你站在一起，你的禱告是有權柄的禱告。
我們為著神的權益禱告的時候要豪邁。首先你這個人要徹底地被神摸，被對付，讓神浸透。禱告就是與神來往交通，我們得著神，神也得著我們並征服我們，除掉我們裡面的難處，自然就有信心。
週五、週六：禱告為著要盡話語的職事。使徒們說：我們必須堅定持續地禱告，並盡話語的職事。我們若放下這個而去服事飯食是不對的。反倒我們必須盡話語的職事。要盡話語的職事，必須要有夠多的禱告，被主來充滿。
從前是一人講、眾人聽，李弟兄從1984年開始帶領我們改制～走神命定之路，人人都可以一個一個的申言。
『但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了；』林前十四24
『因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』林前十四31
我們都能當祭司，都能為神說話，成為申言者。
『本節含示全體與會者都有責任，也有能力申言。在召會的聚會中，若眾人都申言，這會勸服人。這種申言，主要的必定不是說豫言，乃是為主說話，並說出主。』林前十四24註1
『這都必定不是藉著豫言的申言，乃是藉著為主說話，並說出主的申言。這種申言需要在生命裏有相當程度的長大。這話對於申言的實行，也是一種鼓勵。』林前十四24註2
申言，就是為主說，說出主，把神說到人裡面，即把神供應給聽見的人，並把他們帶回歸神。難度是越來越高。我們操練為主說話時，必須敢說，申言者的靈是順從申言者的。要操練靈，站起來說。姑且不論你說了什麼，都要為主說。一段時間以後，要慢慢進步，說出主來。申言要有內涵～陳述真理。最高最難的是以神做內容，藉著你的話說到人裡面去。就像彼得在五旬節站起來說話，人聽見就感到扎心、蒙光照，因而被征服，至終被擄來歸給神。
所以我們要學習申言，必須先成為一個禱告的人。在話語職事之前，要有夠多的禱告。『使基督藉著信，安家在你們心裏，』弗三17上
『叫你們在愛裏生根立基，』弗三17下
『使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，』弗三18
這是話語職事的範例。
『因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求─』弗三1
『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，』弗四1
中間插了一段話，保羅為召會求經歷的禱告。話語的執事有三種：在舊約是申言者，神的話臨到人，藉著這人說出來。話是話，人是人。話跟人不發生關係。第二是主耶穌自己，話成了肉身來到我們中間，豐豐滿滿的有恩典、有實際。主耶穌乃是不斷地說話。在主復活升天之後，他把這話語的職事託付給人。為此神必須冒很大的危險。因為話經過人時，會受到人的限制，因著人的光景不對而被污染。
倪弟兄在話語的職事裡說到：當話從人裡頭出來，就好像泉水從地底下湧出來。它經過什麼樣的岩層，就有什麼樣的味道。像北投的火山還是有一點點活躍，才會有地熱谷冒煙和硫磺氣。地下水經過了硫磺之後就變成硫磺泉。在宜蘭的水經過了碳酸岩層就變成冷泉～碳酸泉。
話經過我們這人，會有不同的改變。我們若要盡話語的職事，一定要讓基督安家在我們的心裡。基督已經在我們的靈裡了，但他要從我們的靈裡擴展到我們的心。心包含了心思、情感、意志，和良心。基督必須不受限制才能安家。他不是來作客的，心每一個部分都需要向他敞開。讓他來摸、來對付。好叫我們的心思被征服，成為他的心思；我們的情感成為他的情感；我們的意志成為神的意志。如此才能愛神所愛，做神所要做的。
週五、六：
『因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求─』弗三1
『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，』弗三16
『使基督藉著信，安家在你們心裏，』弗三17上
魂是我們舊人的人位，在舊造裡我們常憑著我們的魂～心思、情感、意志生活。若不加強到裡面的人裡，基督就沒有辦法安家。
最近有一個姊妹因著生病心裏感覺不安。其實每一個人面對這樣的情形反應都是一樣的。聽到切片報告是惡性的，就非常煩惱，到處找人，到處求。要從心思轉到靈裡去，真需要藉著神的靈用大能使我們得以加強到裡面的人裡。要從外面心思煩惱憂慮進到靈裡是多麼困難啊。然而當你回到靈的深處，安靜下來，基督就能安家在我們的心裡。我們裡面的每一部分都能被他浸透、被他征服。
『使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，』弗三18
要領略基督的度量，必須和眾聖徒一同來領略。個人的經歷常常會偏。例如：喜歡讀經的就一直追求真理，禱研背講，每場聚會都參加。喜歡禱告的，就是只禱告不讀聖經，他們只相信自己在靈裡所摸著的。這是極端。極端會叫我們的經歷變得長且窄。我們若與眾聖徒一同來領略，聽聽別人的經歷，才發現到原來經歷主也可以是這樣子。慢慢的，你的追求就從線到平面，有橫的線也有直的線，像織地毯一樣慢慢增多了。
主還要帶我們經歷高和深的。不可能每個人都得癌症，也不可能每個人有車禍的經歷。我們需要在基督的身體裡領略基督的闊長深高。一個肢體軟弱，我們一同經歷，那就使我們更往深處去。當一個肢體得勝時，眾人都歡樂。
我們乃是向下扎根，向上結果。就像約伯的經歷一樣，起初他乃是一直往下去，最後才知道神要把自己給他。這種來去上下的經歷叫我們成為一個扎實的立方體，既不倒、也不破。單一條線是很容易倒的。
已過我有一個非常漂亮的容器，我想把它留下來插花。因它是細細長長的瓶子，加上結構彎曲，真是漂亮。但一插花，因著底部太窄，重心不穩就倒了。幾次下來我覺得不好用就把它給扔了。我們的經歷若是偏了，就像這樣。這裡說也不破，若是你的經歷像一條線，就很容易就斷掉，反之你若在聖徒們中一同經歷，他們的經歷也會成為你的經歷，你的經歷也成為他們的經歷，這會叫我們成為一個扎實的立方體。這叫我們不倒、也不破。因為非常扎實。
會幕的度量是十肘，聖殿是二十肘，一肘是四十五公分。新耶路撒冷則是12000斯泰底亞，折算起來約2200多公里。這就非常扎實。
千萬不要把禱告當做最後的選項。很多人一遇到事情都選擇用人的辦法解決。但禱告叫我們看見自己是一無所是，一無所有，也才能真正的否認己。
『耶穌說，非用禱告，這一類的靈總不能出來。』可九29
馬可福音九章二十九節
『Recovery Version』And He said to them, This kind cannot come out by any means except prayer.
by any means，即試了很多種方法，都走不通，惟有禱告才能解決。希望大家不要把禱告擺在最後。不要是窮途末路才說：主啊我向你降服。太遲了，因為受了太多的苦。乃要先禱告。禱告就是接觸神，禱告就是享受神。你若天天與神交通，被神充滿，神就變化並佔有你，在許多事上引領你，你禱告就得著答應。
另外，禱告是為要得著神的旨意，還不是為了自己而求。乃要先尋求神的國和神的義，許多東西神都要加給我們。我們要成為合格話語的執事，就非得在靈裡被他充滿，被他佔有，且要活在召會生活裡。天天在美地上勞苦經營而有所生產，在主日或聚集時，就把所積蓄的、所裝備的，統統帶到主面前。我們需要積存糧食，要在主的話上要勞苦，以積存糧食。在跟神的關係上要勞苦，藉著夠多的禱告，對神的經歷是豐富的。在人身上勞苦，接觸各樣的人。這會產生許多生命的經歷。在申言的發表上，就是與眾聖徒一同領略何為那闊長高深，認識基督那超越知識的愛，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。
一個合格的話語職事，乃是從禱告起首的，要讓神來摸。動機要單純。好叫我們不僅能夠為主說，把神當作內容說出來，更要把主說到人裡頭而摸人，叫人悔改歸向神。這是話語職事的最終目的。後面幾篇會進一步說到和好的職事、供應生命的職事、爭戰的職事。但願大家能從本篇信息得著幫助。而有好的操練，在凡事上以禱告為先。不要擔心，神要在各方面使用我們。
好比保羅的書信中常常會說到第一，但卻沒有第二。這是保羅的口頭語。但這並不減分。
『各方面都很多。第一，是神的諭言信託了他們。』羅三2
『第一，我聽說你們在召會中聚在一起的時候，你們中間有分裂，我也有幾分相信。』林前十一18
『我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，』林前十五3
『而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；』林前十五4
『“要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。』弗六2
讀到這些話，我會想那麼第二是什麼？沒有第二。
『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；』提前二1
這是保羅的口頭語。彼得的文法很亂。路加是醫生，有醫學的口頭語。像我自己，說話的時候不自主就會一直咳嗽。有些弟兄姊妹跟我說：很想要聽白天班，但是只要打開就睡著了。感謝主，但願神使用我們為基督說話，把神說出來，更把神說到人的裡面，好叫召會得著建造。
第一週、『堅定持續的禱告，並盡話語的職事』
吳弟兄：
我們進入2026年春季國際長老及負責弟兄訓練的第一篇信息。這一次的總題是：話語的職事與為著神的經綸之神的分賜 。內容著重在話語的職事。這一次總共有八篇信息。第一篇的主題：堅定持續的禱告,並盡話語的職事。主要的出處是使徒行傳第六章4節。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
『那些日子，門徒繁增，有說希利尼話的猶太人，埋怨希伯來人，因為在每天的供給上，忽略了他們的寡婦。』徒六1
『於是十二使徒召眾門徒來，說，我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。』徒六2
使徒們主要是服事神的話。『所以弟兄們，當從你們中間揀選七個有好見證，滿有那靈和智慧的人，我們就派他們管理這事。』徒六3
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
這就是背景。那時有為著教會的治理，也有每日供給的需要。因為人太多了而被忽略了,所以需要再找一些弟兄們～有好見證、滿有那靈和智慧的,派他們管理這事。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
事情雖然有很多，但最重要的就是盡話語的職事。堅定持續的禱告，最終的目標和目的就是為著盡話語的職事。使神的話能夠藉著他們出去。
『於是十二使徒召眾門徒來，說，我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。』徒六2
這裡並不是說服事飯食是不重要的，或說服事飯食就可以不在神的話上花功夫。正如司提反也是服事飯食之一。但當司提反起來做見證時，他對聖經是非常清楚的。
使徒們覺得他們必須在話語的職事上好好的服事，免得神的話受到虧損。這是本篇信息的背景。
這裡主要說到兩件事情：第一，堅定持續的禱告。第二，盡話語的職事。這並不是分開的兩件事。堅定持續的禱告,目的是為了更好盡話語的職事。
壹、『堅定持續的禱告』—徒六 4：
本週的職事文摘講到使徒行傳著重強調禱告這件事情。禱告就是盡職事奉神的路。五旬節前在小樓上同心合意的禱告被記載在使徒行傳一章。
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
起頭有一班人來在一起禱告，共有120個人,包括12個使徒。他們用堅持的靈將自己獻上,投身在禱告中。他們在這十天內不做什麼,只有禱告,再者他們都同心合意的禱告。堅持就是堅定持續，也在靈裡把自己獻上,然後持續禱告。他們只有一個目標和一個方向。最後五旬節的靈就降下來。
五旬節之後頭一班得救的人，雖然得救的日子沒有很長，但他們也這樣堅定持續禱告。
『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
把人帶得救之後，開始有使徒的教訓和交通，這就是神的話。然後持續擘餅～有分於主日擘餅聚會～這是主所設立的。然後是禱告。所以，人得救了,並不是被帶到別的地方,乃是被帶到使徒的教訓和交通裡面。他們的生活就是擘餅和禱告。
第一班人同心合意的禱告開始了他們的事奉。第二班人因者接受主了,就和這些領頭的人一起禱告。在第一章是事奉之人的禱告；在第二章是得救之人的禱告。
『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。』徒四31
他們的禱告震動地。『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
禱告在召會生活裡是非常重要的一件事情。
事奉的人需要禱告，被帶得救的新人也需要禱告。禱告就是生活，是他們的全部。禱告不只是為著事奉,而是每一個人都能經歷的實際。所有信徒都應該在禱告這件事上堅定持續。
你什麼時候會禱告?你是怎樣禱告?遇到這許多狀況時，我們的反應到底是什麼?我在預備這一周的信息時，就發現我真是不會禱告。很害怕交通完之後,大家都發現自己不會禱告。我承認還需要很多學習。盼望今天所交通的，不要成為門檻，讓大家覺得為難，而是一同學習和操練。禱告實在不是一件容易的事情。
我們遇到事情，覺得為難、困難，就會禱告。或心裡難過而到主面前抱怨、訴苦，把我們的情形告訴主。在晨興末了，我們也會為這一天的生活禱告。還會為著聖徒們的召會生活,或所面臨的為難而禱告主。我們可能有很多禱告。
也可能像提摩太前書2章8節所說：『所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。』提前二8
禱告比不禱告要好。盼望我們能像主話所囑咐的：舉起虔聖的手隨處禱告、常常禱告。
一、禱告的意思是說，我們看見自己一無所是，一無所能；這含示禱告是真正的否認己—可八 34，九 29。
讀到這裡，我在想：我們禱告時，是否真的看見自己一無所是、一無所能？還是只把這些話說過,就過去了? 話跟我們並沒有發生關係。禱告的確讓我們看見自己一無所是。
遇到為難的環境時，什麼辦法都沒有了,我們會承認自己一無所是、一無所能。但我們是否在每一件事上都這樣覺得？還是覺得自己還可以做一點什麼?
禱告幫助我們看見自己什麼都不是、什麼都不能。願意把自己所有的放下，把所自以為是的堅持、想法、意念放下來，而讓神在這裡有自由。這才是真正的否認己。
禱告是需要否認己,不是照著自己所想的～我想這件事情應該這樣子發展,所以我就這樣禱告。如此，在這事上我們並沒有否認己，反倒吩咐主照我們所想的來成就這件事情。這裡提醒我們：禱告叫我們看見自己是一無所是,一無所能。我們需要否認主。
二、禱告的人必須是一個要神和神旨意的人—太二六 39，約四 34，五 30，六 38。
這裡有一個很大的差別。關於己必須否認，而關於神,乃是要神的旨意。不是我怎麼想、我希望這件事怎麼發展，而是神要怎麼做，神的旨意是什麼，這是真正的禱告。
讀完這兩個中點,你有否覺得禱告真是一件困難的事情。我們到神面前把想要的說一遍,說完就走了。有的人覺得老是麻煩主耶穌不太好意思。所以就先到主面前跟主說了一堆話，再把想要的跟神說。然而這不是禱告。這是吩咐神做事。
到底可不可以吩咐？有後面會講到權柄的禱告。所以來到神面前禱告，需要先向神敞開自己。而不是一股腦的跟主說。乃是向主先敞開。承認我的不能，承認自己一無所有、一無所是，求主幫助。尤其遇到為難時,格外需要禱告。
有時神把我們擺在環境裡，為要叫我們來求告他。因為只有在那個時候,我們覺得自己什麼都不能,而願意把自己交在神的手中。當我們來到神面前，呼求主並禱告時，好像神不在,神沒有聽。似乎在我跟神之間有些攔阻。這是因為有過犯成為我和神中間的阻隔。所以要藉著認罪而除去阻隔，以恢復我們與神之間的關係。
禱告是要神和神旨意的人。這個「要」，在英文是尋求（seek）的意思，就是把神找出來！禱告不是我怎麼想，而是在這件事情上，神在哪裡？神的旨意是什麼？要把祂找出來。在禱告聚會中弟兄們很有預備，提出四件事之後，接下來應該先在神面前尋求該如何禱告？。比如聖徒生病了，是為他得醫治而禱告，還是為他得益處禱告？
在這過程中要把神找出來。有時太天然，就為著人能得醫治禱告；有時太屬靈，就為著人得益處禱告，卻不知道神在這件事上如何顯明他的旨意。這在於我們和神之間的關係，我們是不是一個要神和神旨意的人，把神的旨意找出來，而好好的禱告。盼望我們學習不再用天然的想法來禱告，而學習在靈裡來禱告。
三、禱告真實的意義，乃是人在靈裏和神接觸，並吸取神自己—猶 20，約十四 13，十五 7：
每一次來到神面前禱告，真實的意義就是在靈裡和神接觸。在禱告之前，先呼求主名，向神敞開，先確認我跟神之間的關係是否正常、通暢。
今天我匆忙的趕來白天班，我本該先測試看鏡頭能不能正常打開，聲音能否傳得出去，免得進行的時候不通暢，就糟糕了，服事會受打岔。於是我來到神面前，向神敞開，和神有交通，祂把所有的困難和麻煩除掉，叫我們中間的交通暢通無阻的。
我們要敞開我們的靈和神有接觸，在過程中豐豐富富的得著神自己。這是真正的禱告。禱告不是向神求告許多的事情，禱告乃是和神接觸並且吸取神的自己。
2. 真實的禱告，都是人在靈裏調和着是靈的神而有的：
這裡有兩個東西，第一，人在靈裡。第二，是靈的神。人在靈裡調和著是靈的神來禱告。這才是真實的禱告。盼望這個禱告成為控制我們的異象，使我們的禱告都是真實的。要用我們的靈來接觸是靈的神，調和在一起，然後在調和的靈裡來禱告。
真實的禱告乃是神人雙層的禱告，是神的靈調在人的靈裏，人的靈也調在神的靈裏而有的禱告。我們若在靈裡，有時神會給我們感覺該為何禱告。禱告乃是神發起的。
這個神人調在一起而有的禱告，完全是神發起的，神發動的；神在人裏頭禱告，人也在神裏頭禱告—雅五 17。
『我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。』但九2下
『我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。』但九3
『我向耶和華我的神禱告、認罪，說，哎，主阿，大而可畏的神，向愛祂守祂誡命的人，守約並施慈愛。』但九4
但以理讀到了這些話，神就激動他起來為這件事情禱告。隨即神起來回應他的禱告。神向他啟示了好多異象。不只這七十年的事情，甚至把更多啟示托付給他。但以理的禱告是非常有價值的。這樣的禱告乃是真實的禱告，這是在靈裡被神激動而有的禱告。盼望我們也能經歷這個。神在裡面激動我們起來禱告，好叫神能執行他所要執行的事情。這就是一個正常的禱告，是神調和著人，人調和著神的靈來禱告。
3. 我們若是要有真實的禱告，由神發起的禱告，摸着神的禱告，就必須是在聖靈裏禱告；在聖靈裏禱告，意思就是，我們和聖靈在二靈的相交裏一起禱告—猶 20，林後十三 14，腓二 1。
第四：我們在其中接觸神、吸入神、吸取神，並被神充滿的禱告，才是真實的禱告。唯有這種禱告應當獻給神。
盼望我們在生活中接觸神，吸入神，吸取神，直到被神充滿。神在裡面感動我們，叫我們向他禱告。這樣的禱告是有價值的禱告，也是真正的禱告。
四、在聖經中有一個最高、最屬靈的禱告，就是權柄的禱告—太十八 18~19，可十一 23~24，弗一 20~22，二 6，六12~13、18~19：
有很多種不同的禱告，但最高、最屬靈的禱告就是權柄的禱告。萬有都在主的腳下，他向著召會作萬有的頭。祂有這樣的權柄。問題在於我們能否搆上這樣的要求和水準？
我們如果要作一個禱告的人，就必須學習權柄的禱告；這一種禱告，就是主在馬太十八章十八節所描述的。
『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十八18
請問到底是地上先捆綁，還是天上先捆綁？到底是地上先釋放，還是天上先釋放？「我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。」是天上先，在諸天之上已經捆綁的，我們才禱告叫神在地上捆綁；在諸天之上已經釋放的，我們才禱告叫神在地上釋放。這是權柄的禱告。
權柄不是在我們手上，乃是在神手上，我們需要學習權柄的禱告。這在乎我們和神的關係。我們到底有沒有讓神把他的心意擺在我們裡面，好叫我們在過程裡摸著神。如此我們才能有釋放的禱告、捆綁的禱告，即權柄的禱告。
馬太十八章十八節這裏有一種的禱告稱為捆綁的禱告，又有一種的禱告稱為釋放的禱告；捆綁與釋放—這就是權柄的禱告。
權柄乃是在主的手中，天上已經捆綁的，天上已經釋放的，而我們用權柄的禱告叫地上的被捆綁，叫地上的得釋放。
五、權柄的禱告就是馬可十一章二十三至二十四節裏的禱告：
『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
第一，要有信。信我們已經得著所求的。我們有沒有信？信非常重要。信的根據就是神的話。我們乃是信神的話。神的話非常重要，我們需要相信。信叫我們已經得著了，而不是將要得著。
盼望是期待將來的事，相信乃是看事情已經做成了。信心不但相信神能或神肯做某件事，並且相信神已經做了。
弟兄曾經舉過一個例子：當一個父親要出門時，他的孩子向他要一個禮物。父親答應他，回來時，要給他這個禮物。所以孩子就歡歡喜喜的把父親送走了。這時，他乃是相信他已經得著。他知道父親答應他了，就會把這個禮物帶回來給他。這就是信。雖然他現在還沒有得著那個禮物，但他信他已經得著了。
今天我們向神禱告時，禱告了一次、兩次、三次，雖然神已經答應了，但我們仍然繼續禱告。這說出我們沒有信。權柄的禱告還需要運用我們的信心。
『早晨，他們從那裏經過，看見那無花果樹連根都枯乾了。』可十一20
『彼得想起來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。』可十一21
『耶穌回答說，你們要信神。』可十一22
『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
這就是權柄的禱告。神要做這件事情，我們用神的權柄、拿神的權柄來對付這難處。我們可以吩咐他所已經吩咐的，命令他所已經命令的。對此我們需要相信。
弟兄姊妹們，你有沒有信？我們有沒有信啟示錄中所說的福音的白馬已經出去？箭已經射出去了，而手上拿著弓，即福音已經得勝。我們需要信！這話在我們裡面，我們若是信，可以在傳福音的事上，跟神說：「神啊，你已經得勝。這是權柄的禱告。」在過程中，神要來作這事。
召會有完全的信心，裏頭不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有這樣權柄的禱告—六10，十八 19~20。
權柄的禱告是與得勝者極有關係的；每一個得勝者都必須學習對『這座山』說話—可十一 23。
這座山就是在我們前面的難處。
這真是件不容易的事情。我想借用李弟兄自己的經歷和見證，來說關於禱告。
我在一九二五年蒙主呼召，但直到八年後纔有勇氣放下職業，全時間事奉主。一九三三年八月，主興起一些環境，迫使我放下職業。我內外交迫。因著周圍的需要，我覺得有負擔；因著主在我靈中的歡樂，我也被驅使；並且當我期待放下職業時，我的靈裏有真正的歡樂。然而那時，三十六年前，在我國家那裏沒有這樣的事，沒有人在未受雇用，或沒有組織支持下，就以這種方式事奉主。這樣的冒險是很難想像的。
在那一個月中，我裏面的確在掙扎；我裏面受壓並受攪擾，到一個地步，我覺得我若不放下職業，就無法往前，甚至無法活下去；然而我不敢作。對我而言，我那分小小的職業，就如小船之於彼得一樣。如果我放棄小船，我就成了第二個跳下海的彼得。因此，我決定不要那麼傻；我要保住這條小船。在八月的頭三週裏，我極度受攪擾並感到困惑，而且在這件事上與主掙扎時，我經歷了很困難的時刻。
在八月二十三日，週三召會禱告聚會完後，我進到我的書房，與主單獨在那裏直到半夜。到一個時候，我發現我無法禱告。彷彿主對我說，『我們沒有甚麼話好說了，如果你要走這條路，就走。如果你不走這條路，那就到此為止；我就與你無關了，我與你了了。』我對自己的禱告沒有說，『阿們。』我流著淚，簡單的說，『好罷，我走這條路。』事情就是這樣。
第二天我題出辭呈；隔天我收到東北來的邀請函，這是我第一次受邀到遠方，為主盡話語的職事。那是對我的決定一個確定的印證。但請注意接著發生的事。當九月中，我從東北回來時，家裏有一封信等著我拆閱。信的日期是八月十七日，就是我與主掙扎的那三週當中。那封信是倪柝聲弟兄寫的，是他坐船從英國回中國，在地中海上寫的；我在九月中旬，就是在我為著事奉主去東北回來之後，這封信纔到我手上。
那封信很簡短。倪弟兄和我並沒有彼此通信的習慣；並且自從上次我們彼此通信之後，已過了很長一段時間。也許一年中，我們只彼此通過一、兩次信。突然間，我收到這樣一封短信，是正當我與主掙扎的時候，倪弟兄寫的。我永遠不會忘記信上所說的：『常受弟兄：關於你的前途，我覺得你應當全時間事奉主。你感覺如何？願主引導你。』
我非常興奮且滿了喜樂！我說，『主阿，你太恩待我了。這是第二個印證。』這兩封信印證我辭去工作，第一封來自東北，接著的一封來自倪弟兄。
我收到倪弟兄的信當天，決定去上海見他，要知道他為甚麼寫那封信。他告訴我，在地中海上時，有一天他為著主在中國的行動及恢復，與主有交通，在那時候，他裏面有一個很深的感覺，他必須寫那封信給我。就這樣，主向彼此相隔甚遠的二人，說到同一件事。
盼望李弟兄的見證，成為我們的鼓勵和提醒～在禱告的事上。在這過程中，在這麼遠的地方，神向著兩個在靈裡禱告的弟兄說相同的話，這件事情對主的恢復在中國是一件太、大太重要的事。這不是普通的禱告。乃是真需要在靈裡被神充滿。
在倪弟兄的身上困難還不是那麼大，為著神在中國的往前，他覺得應該鼓勵李弟兄出來全時間事奉主。雖然外面的環境不容易，但倪弟兄自己走過，他知道這一條路是可以的。主在裡面感動他，為著福音在中國的開展寫這封信給李弟兄。
但就著李弟兄而言是比較困難的。那時並沒有能支持他把職業放下來，為著主在中國福音開展的需要。所以他在那裡有很多掙扎。在這過程中，主一面加強他，一面要求他。他在靈裡禱告被征服而順服下來。
這兩位弟兄實在是我們的好榜樣，盼望我們都要學習這樣的禱告。
貳、『堅定持續的…盡話語的職事』—徒六 4：第二大點：話語的職事
一、禱告該在話語職事之前，正如使徒們所行的—4 節。
二、話語職事的一個範例是以弗所三章十七節上半：『使基督…安家在你們心裏』：
這段是範例：使基督藉著信安家在你們心裡。乃是藉著禱告把我們構成話語的職事。話語的職事，乃是神藉著祂的話來執行祂的工作。我們稱之為職事。這裡是「盡話語的職事」，這是指神的工作。而執行這工作的人則是執事。「執事」是指著人說的。
聖經中有三種不同話語的執事。第一種，在舊約裡神的話是藉著申言者傳開的。例如：摩西五經、大、小申言者書，神的話乃是藉著他們說出來。第二個話語執事，乃是當主耶穌來到地上時，話成了肉體，太初有話，話與神同在，話就是神。
『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』約一14
從此，話不只是話，話成了一個真真實實的人～帶著話語的實際。
第三，在新約中神的話是藉著眾使徒傳開。這三種都是話語的執事，為要把神的話供應出去。但這三種話語的執事並不一樣的。
舊約，神還沒有進到人裡面。乃是神的話臨到他們，他們就將神的話從口裡說出去，就好像只是傳聲筒一樣。神告訴摩西這樣，摩西就是照樣告訴法老。神跟他說什麼，他就去跟法老說什麼。神的話是話，跟摩西沒有什麼關係。摩西不過就是他的憑藉，就像錄音機，錄完了，再把它播出去。這是第一階段舊約時的話語執事。
第二階段，主耶穌來做神話語執事的特點，就是神的話在祂是成全了，不只有聲音，也有感覺，有思想。他就是這話的本身。神的話和人的話聯合了。這時候主耶穌在地上說的話，就是神說的話，這人就是神的話。話在主耶穌身上成為實際。在這裡有很大的不同。舊約乃是照本宣科。錄起來再播放。然而在這裡神的話與人調和。主耶穌就是神的話。主耶穌說出來的話，就是神說的話。祂的感覺就是神話的感覺。祂說話的味道就是神的味道。在祂身上就是神話語的實際。
第三，到了使徒時，新約裡的話語執事，乃是先有肉體。我們都是先有肉體，而這個肉體要做話語執事的緣故，就要按著神話語的要求來改變。不然就仍帶著自己的思想、味道、觀念來說神的話。所以，需要按著神話語的要求來改變。肉體的思想改變，感覺要改變，意見要改變。我們這個人需要被改變，才能成為合格的神話語執事。
一面神把話供應給我們，向我們說話；一面要在裡面對付我們這個人。用他的思想、用他的感覺、用他的特點來對付。神要對付我們的經歷，對付我們的話語，對付我們的感覺，對付我們的聰明，對付我們的意見，對付我們的特點。各方面都受神的對付，好讓神的話能從我們裡面彰顯出來。
這並不是一件容易的事。這和禱告非常有關係，當我們來讀神的話，並把神的話帶到神面前去禱告，就會被神對付。
有一天我讀到：你們要聖別，因為耶和華你的神是聖別的。我用這話在主面前禱告，一面咀嚼思想。主啊，我需要聖別。當我反覆的禱讀並思想時，神就讓我看見：在那個環境中，你並不太聖別。為什麼去那個地方呢？那個地方會叫你不被聖別。你要從世俗裡被聖別出來。當我裡面有這樣的感覺，我告訴主：是的。主啊，我渴望成為聖別，因為我的神是聖別的。對於這次把自己擺在這樣的環境裡我向神認罪，主阿赦免我。你是聖別的，求你使我聖別。
當這話一次、兩次、三次在我們身上作用時，下次再面臨到同樣的環境，你就不會選擇做這件事，不會再把自己擺到那個環境裡面。我們就從起初的認罪、悔改，慢慢就被聖別了。乃是藉著禱告，神的話在裡面改變我們、對付我們這個人，好叫這話在我們身上成為實際。這才是新約裡合格的話語職事。
話語的職事，並不是我們記得整篇道再拿出去講,不是話到了我們身上,在我們裡面,乃是經過消化成為我們的一部分再拿出去講。這是一個合格的話語執事。我們何等需要這個變化的過程。然而這個變化的過程乃是藉著禱告來的。若沒有把神的話帶到神面前禱告、尋求、消化，是不會有這樣的改變。我們若要成為一個合格的話語執事，還得這樣經過，讓神的話重新組織我們這個人。
當我個人在主面前禱告時，忽然有聖別的感覺，所以就去對付，結果身上就多了一點聖別。有時在禱告時神就光照我不要惹兒女的氣。主說：看看你，這時你這樣子說話，不就是惹人的氣，就是惹兒女的氣。當我願意在這事上讓神來對付、讓神來經過。我願意操練對付，神就有一點東西組織到我身上。這是禱告的功效。
這樣的禱告跟先前舉例的禱告：把一堆想要叫神做的事情帶到禱告中，是有很大的差別。神藥藉著禱告，更多把祂自己分賜到我們裡面。真實的禱告乃是吸取神、接觸神，被神充滿，為叫我們重新被神的話來構成。
在召會生活裡，我們有很多說話的機會，這都是話語的執事。盼望我們要看重在我們身上話語的執事。不是把神的話讀一讀，好像也懂一點真理，以為這樣就可以在主日時說一說。不！有些弟兄把信息丟到AI裡，就生出一篇看起來還不錯的講稿。這在神面前,或在召會生活裡是沒有意義的。因為那是舊約的話語執事，神告訴我們，我們就照樣講。話跟我們這人沒有發生關係。
新約時代，神並沒有打算做這件事情，反之，他要得著我們這個人，被更新變化，再重新組織。最後，在職事文摘事奉篇：成為被主話充滿，為主說話的人。這跟我們召會生活的操練非常有關係。為主說話在於我們的裝備和積蓄。主日聚會中的申言幫助我們進入神的話，這些話在週中需要經營、消化並經歷。在主日申言時，能成為話語的執事供應人話語。在為主說話的事上，需要有好的操練。
要把一種語言學好，必須注意三件事情。第一，字彙要多，第二文法要對，第三要學習慣用語。要多讀主的話，姑且不論有沒有消化，都要花功夫讀主的話。我們在召會生活中多年，都讀過不少主的話，也聽過許多的信息，在我們裡面好像有個影兒,但當我們要為主說話時，卻發覺：這些我們都聽過,好像有這麼一回事,然而卻說不清楚。這說出我們沒有讓主的話豐豐富富的住在裡面,所以我們就受了限制。
第二，我們需要敞開,讓主的話如同活的人位,方便自如的住在我們裡面的各部分,等到我們要為他說話的時候,這話在我們裡面是活而豐富的,也是方便的,也是運用自如的。我們實在需要豐富的裝備神的話。
在申言的操練上，鼓勵弟兄姊妹們要有經歷。神的話在我們身上有經歷，還不是因這樣更容易說服人,或讓人無法反駁。有經歷，乃是讓這話在我們身上成為我們的一部分、成為我們的實際。我們需要操練憑生命的經歷來說神的話。
比如我們向人說到羅馬書八章二節：生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。單單這樣子說,只是純粹的講說,還沒有經歷。若是說過之後再加上自己的經歷，做一個見證,憑我們的經歷來說這一節,那麼說話的分量就重,味道也就更豐富了。
所以我也受提醒，主啊，讀了這麼多的話，盼望在我身上不是只有道理,而是能成為實際。已過這一週在和弟兄姊妹互動時，裡面有一個感覺：需要盡力與眾人和睦。當我有這樣的感覺時，就在主面前禱告。這句話指出我裡面還有火氣，還有不平。主啊,求你赦免我。叫我能操練盡力與眾人和睦。不要有太多自己的堅持、自己的感覺,而是操練做一個與人和睦的人。
我們天天都需要神的話成為我們生命的經歷，使我們被重新構成，如此我們才能成為一個合格的話語的執事。保羅講到關於守童身的恩賜時，他說：我想我也有神的靈了。
盼望神在我們身上作做到一個地步，得著跟耶穌一樣道成肉身的人。我們這人就是神的話。神的話在我們身上也能有實際。
蔡弟兄：
感謝主，我們進入2026年的春季國際長老和負責弟兄訓練的信息，在話語的內容上深得多。已過的國際華語特會信息內容則是非常滋潤的。因為這是對長老跟負責弟兄的訓練，所以弟兄們的話就比較深一點，相當於研究所的課程。
這一系列的總題是「話語的職事與為著神的經綸之神的分賜」。主要有兩件事：第一就是話語的職事，第二是神的分賜。這二者是同一件事。話語的職事包含了神的分賜。神的分賜乃是為著神的經綸。神把祂自己分賜到我們裡面，這就是神的經綸。
這一系列總共有八篇信息，台北市召會準備用七週的時間來追求，最後兩篇是併在一起追求的。前四週乃是在講話語的職事，從第五週到第八週則是在講神的分賜，為著神的經綸。
第一篇到第四篇的重點是話語的職事。第一篇是鳥瞰，要成為話語的職事，必須有夠多的禱告。第二篇、第三篇、第四篇，分別講到和好的職事、供應生命的職事，爭戰的職事。這都包含在話語職事裏。
第一篇是篇題：堅定持續的禱告，並盡力話語的職事。主要出自使徒行傳六章四節。當時的背景，因著耶路撒冷召會人數增長很快，凡物公用，有一些事情沒有被顧到而有怨言。使徒們經過交通後向他們解釋：『於是十二使徒召眾門徒來，說，我們撇下神的話去服事飯食，原是不相宜的。』徒六2
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
使徒行傳裡常常說到「堅定持續」。早年趙弟兄特別叮嚀：很多實行不要像狗熊掰玉米一樣，當狗熊進到一個玉米園，看到這顆肥，就夾在腋下，看到另外一顆肥又夾在腋下，結果一邊夾一邊落，最後走出玉米園時，腋下只剩一根玉米而已。
趙弟兄勸我們要堅定持續。很多實行不要隨便起頭，若要起頭，必須看準，必要實行的，就要堅定持續地作，甚至做到了主來，做到永世，這會慢慢累積出很多東西。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
這裡的堅定持續在希臘文裡是pros 加上 kartereo，kartereo 就是緊緊地握住。pros則是朝向明確的目標一直往前去。堅定持續，是有清楚的目標，看準了，一直朝這目標移動。不怕慢，只怕站，要不斷地往前。
在使徒行傳二章四十二節、四十六節還有六章四節都收到堅定持續。『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
『他們天天同心合意，堅定持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，』徒二46
尤其在禱告的事上，堅定持續是用得最多次的。不只是使徒行傳二章四十二節、六章四節，在羅馬書十二章十二節、歌羅西書四章二節，都說到要堅定持續的禱告。在禱告的事上常被忽略了。有時忙碌了一天，才發現離神好遠，一直忙於外面的事物。所以堅定持續的禱告是很重要的。
『但我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事。』徒六4
這裡的堅定持續不只用來形容禱告，也用在盡話語的職事上。本篇信息有兩個大點，第一大點：說到堅定持續的禱告；第二大點：堅定持續的盡話語的職事。雖然盡這個字是加入的話，但讀原文，會發現的確是需要有一個動詞。堅定的把神的話分賜出去，這是話語的職事。
很多人都會禱告，但這一週所講的禱告是深得多了。李弟兄在1959年所釋放的信息～禱告～這一本書。我年輕時就讀到，這些年間常常拿起來再讀。在禱告聚會中也用此做為追求的材料。那書中一開頭就講到什麼叫做真實的禱告。真實的禱告不是為了難處祈求，不是因有了疾病、有了缺乏而禱告。
剛成為基督徒時，我們多數都是這樣的，有了難處，有了缺乏，生了病、不得已才開口禱告。平常沒有禱告的習慣。但做基督徒久了，才發現禱告不是跟神求許多事情。主要是在靈裡與神發生關係。我們要在聖靈裡禱告，在靈中來接觸這位神。神是靈，若用心思是沒有辦法接觸神的，必須在靈裡才能接觸神。
兩個銅線做成的金屬就能通電，電流在這兩條銅線中來回往返。我們跟神之間也是這樣。也許開頭有一些憑藉，讓我們來與神有交通。但禱告最重要的就是接觸神。如果沒有接觸神，而是報告了一大堆事情，然後就走了，那麼在你的身上也就無所得著。
約伯就是缺少神。不是他沒有禱告，也不是他沒有獻祭。當他遇見了神，神摸著他這人了，他就不一樣了。
週一說到禱告的意義，第一，就是與神互相接觸。第二，就是吸入神。詩歌說到：一呼一吸，把神吸進來，把我們裡面的污穢、罪污、愁苦、煩惱呼出去。藉著深呼吸，新鮮的空氣進到我們裡面，祂也進到我們的血輪裡，更新我們。
一個真實的禱告是人來呼吸神，如同呼吸空氣一樣。當你這樣呼吸神，自然就得著神，如同呼吸空氣得著空氣一樣。結果不光是神作了你的享受，給你得著，並且你的全人也都降服神，歸向神，讓神完全得著。
我們把神吸進來，而神是一個活的人位，祂在我們裡面一定會發生故事，也一定會做些清理。禱告越多，他摸得越多。到後來，你若要親近神，再有更多交通，就非得學習順服他、歸向他，使祂完全佔有我們。如此祂能在我們裡面當家、登寶座掌權。
真實的禱告乃是來吸取神自己、得著神自己，讓神來得著我們。不僅我們得著神，乃是互相來往。我們要得著神，神也要得著我們。所有在神之外所求的人事物都不是禱告的本質，那不過是禱告的外皮或者是禱告的附屬品。真實的禱告、本質的禱告乃是在接觸神、吸取神、享受神、得著神、充滿神，而讓神得著你這個人。
若我們真學會了前面這兩點的秘訣，就能和神合作、與神同工，也定規能讓神從我們裡面把祂的自己和祂的心意發表出來。禱告不是發表我們的心意，很多人偏離了真實的禱告，沒有摸著神的心意，而是停留在自己的心思裡。覺得必須花很多時間在主面前，為要交待並祈求。
有些弟兄姊妹甚至一禱告就是一個小時，因為他有太多的事情要交待，一樣一樣的讀過去⋯⋯。這樣子蠻可惜的，因為重點是接觸神，讓神得著。
週一的末了真實的禱告要配合聖經。聖經是神的呼出，聖經都是神的話，是靈、是生命。一個好的禱告必須配著聖經上的話。每一次打開聖經，就是打開主。晨興不是來讀信息，而是藉著一呼一吸把神吸進來而得著神；另一面也是讓神得著我們。
週二：
雅五17『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。』
為著初信的弟兄姊妹，我要簡單地說一下這個背景。這是在舊約列王紀上第十七章所發生的故事。那時的以色列已經分裂為北國跟南國。在列王紀17章主要是講到北國～以色列國出了一個惡王叫做亞哈王。他娶了一個外邦的女人耶洗別，且跟從她去拜巴力，舉國成了拜偶像的國。於是神差遣了申言者以利亞。
『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說，我指著永活的耶和華，就是我侍立在祂面前以色列的神起誓，這幾年除非憑我的話，天必不降露，不下雨。』王上十七1
雅五17『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告，求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。』
懇切的禱告這句話裡，話裡有話。懇切禱告原文有兩個疊字，第一是禱告，第二還是禱告。不過第一個禱告是用希臘詞的名詞，第二個禱告是希臘動詞的禱告。
『直譯，在禱告裏禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。』雅五17註1
經過這三年零六個月，天不降雨，連王都沒有水喝了，必須去找水喝。所以他找人把～叫得天不降雨的以利亞找出來。因為只有他能解決這個問題。以利亞就趁機把所有的巴力的先知招聚在迦密山上。他代表主，與巴力的先知和女神的祭司們在迦密山上大戰。最後他完全得勝，於是他為國家禱告，雨就重新降下到以色列國。
從這一段，我們看到以利亞不是為自己禱告，他乃是從神得著負擔而禱告。一個好的禱告，要從神得著膏抹而發表出來。
慕安得烈（Andrew Murray）弟兄曾說過，一個真實的禱告，乃是住在我們裏面的基督，禱告那坐在寶座上的基督。
我們的禱告乃是在我們靈中的基督的禱告，他把他的感覺調和在我們裡面，而我們在外面把它發表出來。這需要在召會生活多年且經過多次的禱告，才會知道禱告並不是隨便發表，而是主在裡面的塗抹，給我們感覺，知道召會往前的方向，知道召會的需要，透過我們發表出來。
禱告非得用靈。靈是禱告最重要的器官。若不操練靈，而用心思是沒有辦法有任何發表。必須在靈裡有所摸著，在靈中神給我們禱告的感覺，也必須運用靈並釋放靈，好叫我們的靈可以運用自如。如此我們的靈就是新鮮活潑的，不是老舊的。
你若說年輕時曾厲害的操練過，所以隨時都可以站起來說話。錯了，因為靈的操練是沒有止境的，乃必須常常操練靈，常常得著更新。
一個鋼琴家，若是三、五年都不摸琴，當他在彈琴時，表面上聽起來似乎是一樣的，但一個音樂家說，我若一天不彈琴，我自己知道；若三天不彈琴，我的家人會知道；若一個禮拜不彈琴，我的聽眾都可以聽得出來。所以必須經常操練靈，才能在靈裡禱告，在靈裡摸著感覺，與神同工，發表神的心意。
週三：
但九19 『主阿，求你垂聽！主阿，求你赦免！主阿，求你傾聽並行事！我的神阿，為你自己的緣故，求你不要遲延；因你的城和你的民，都是稱為你名下的。』
但以理為著耶路撒冷的重建禱告。『我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。』但九2下
當但以理在九章裡的禱告是在波斯王古列下詔歸回的第二年。在以色列人尚未歸回時，他讀到耶利米書上所記載的，就認真的禱告。直到古列王下詔，有了第一批的歸回，但以理仍不放鬆，繼續禱告，為著完成聖殿、聖城的建造。
他懇切的態度，禱告說：『主阿，求你垂聽！主阿，求你赦免！主阿，求你傾聽並行事！我的神阿，為你自己的緣故，求你不要遲延；因你的城和你的民，都是稱為你名下的。』
但以理為著以色列民將來的定命求神啟示而迫切禱告。最後神就將七十個七的異象向他開啟。這七十個七是但以理書預言中最大的預言。
當但以理禱告的時候，並不知道什麼時候要發生這些事情。頭一個七，就是尼希米做王的酒政時，聽到耶路撒冷城牆被拆毀，城門被火焚燒。他心裡及其難過。於是向王提出請求，王就下詔，就是70個七的開頭。頭49年耶路撒冷連溝帶壕都要重建造完成。這對但以理來說是極大的安慰。但七十個七後面六十二個七結束時，彌賽亞要被剪除。這禱告的異象關乎主耶穌在哪一年要被釘十字架、被剪除。末後的七，乃是關於整個世代的結束，主的國度如何來臨。
由此可見但以理的禱告非常值錢。雖然以色列人已經有了第一次的歸回，他沒有鬆懈，依然迫切、厲害的禱告，不為著自己求，乃是求神為自己的緣故，不要遲延，因為你的城和你的民都是稱為你名下的。
主在客西馬尼園的禱告並不是為著自己求，雖然他裡面也害怕，在人性裡也有些軟弱。祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
後面的禱告才是最值錢的。前面說：若是可能就叫這杯～苦杯即釘十字架（他已經預先看見那痛苦，裡頭非常煩惱，汗如血滴一樣）。他才說若是可能，就叫這杯離開我。隨即話鋒一轉，然而，不要照著我的意思，只要照著你的意思。
在這裡，他不是求環境的改變，也不是求神降下天兵來幫忙，乃是放下自己，說：不要照著我的意思，只要照著你的意思。一個真正為神權益禱告的人，那個禱告神必要垂聽。神渴望藉著他發表出祂的心意。
週四：最有價值、最高、最屬靈的禱告就是權柄的禱告。
『我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十八18
最厲害的禱告就捆綁和釋放的禱告。主耶穌在馬太福音十二章二十九節告訴我們，傳福音就好比把人從撒但的國裡奪取過來。『人怎能進壯者家裏，搶奪他的家具？除非先捆綁那壯者，纔能洗劫他的家。』太十二29
當人被撒但霸佔擄掠的時候，就成為撒但家裡的家具。你若要去要搶奪這個家具，必須先捆綁那壯者，才能洗劫他的家。我特別喜歡洗劫這詞，他若被捆綁，一切就隨你拿。一場厲害的傳福音，背後一定有爭戰，摧毀撒但黑暗的國度，才能把人從撒但的國裡洗劫回來。為人得救的禱告，就是捆綁惡者，叫人得著釋放，使他從撒旦的轄制得著釋放。
當人因為軟弱而不愛主，我們前去作家聚會，常常莫名其妙就被拒絕，總有千奇百怪的理由，例如天氣不好、有事不方便，這些都是因為我們禱告不夠。若是禱告夠多，捆綁仇敵，使人得釋放，叫人裡面愛主的心能被挑旺起來。
週四：
『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
主耶穌末了時住在伯大尼，但每一天都進到耶路撒冷城裡。『第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。』可十一12
『遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就走過去，或者在樹上可以找著甚麼；到了樹下，除了葉子以外，甚麼也找不著，因為不是收無花果的時節。』可十一13
『耶穌就對樹說，不再有人喫你的果子，直到永遠。祂的門徒也聽見了。』可十一14
『每到晚上，他們就出城去。』可十一19
『早晨，他們從那裏經過，看見那無花果樹連根都枯乾了。』可十一20
『彼得想起來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。』可十一21
主說這些話是有意義的，無花果樹是以色列的國花，代表以色列國。主耶穌來到地上，渴望得著神的果子。但以色列的官長祭司們卻不結果子，於是主耶穌就咒詛代表以色列國的無花果樹。這事發生之後，門徒感到很驚訝，主抓著機會告訴他們說：『我實在告訴你們，無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的成了，就必給他成了。』可十一23
『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信已經得著了，就必得著。』可十一24
這裡的山不是物質的山，而是指著困住我們的難處、阻擾。
詩歌526首
試煉中的安慰 - 苦難中的享受
< 第1節 >
神未曾應許：天色常藍，
人生的路途花香常漫；
神未曾應許：常晴無雨，
常樂無痛苦，常安無虞。
< 副歌 >
神卻曾應許：生活有力，
行路有光亮，作工得息，
試煉得恩勗，危難有賴，
無限的體諒，不死的愛。
< 第2節 >
神未曾應許：我們不遇
苦難和試探、
懊惱、憂慮；
神未曾應許：我們不負
許多的重擔、許多事務。
< 第3節 >
神未曾應許：前途盡是
平坦的大路，任意驅馳；
沒有深水拒，汪洋一片，
沒有大山阻，高薄雲天。
這大山高到一個地步，直插入天空裡，攔阻我們的前途。『大山哪，你算甚麼？在所羅巴伯面前你必成為平地；他必搬出那塊頂石，人必大聲歡呼，說，願恩典恩典，歸與這石！』亞四7
大山就是指著阻擋我們、攔阻我們的難處。所以我們需要禱告，尤其遇到難處時，更要厲害的禱告對付難處。禱告是否得著答應，在乎裡面的目的。我們要學習主耶穌在地上的禱告：「願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上如同行在天上。」若我們只為著自己的利益禱告，不一定會得著答應。例如有人把錢投入股票市場獲利甚多，興奮得很；但當股市下跌時，求主解決這個難處。這完全是出於人的貪婪，神怎麼能垂聽你禱告？若神可以被你來操作，那就太不公義了。
我們在地上就是要汗流滿面才能糊口，這是神所命定的，神無意讓我們走其他彎曲的路。我們很多時候都為了生活而忙，但他說：「你們要先尋求祂的國和祂的義，這一切都要加給你們了。」神的國就是今天的召會生活。為著召會生活，你肯出代價，肯來服事，肯把時間擺上。尋求他的義，就是把基督活出來。活基督，使你與人、與神的關係都是正確的。面對許多事情做選擇時，你要先尋求神的國和神的義，這一切都要加給你們了。
不需要求物質的東西，反要為著召會生活、為著事奉、為著神在地上權益，像但以理一樣迫切的求。即使在過程中間遇到難處，為著神的國，我們必須迫切禱告，求他挪掉難處。神在地上的國能夠不斷地開展，正是因為有許多人為此迫切的禱告。
且要在信心裡禱告。信心乃是神在你裡頭發出來的一個功用。信心不是從你來的，我們幾乎可以說信心就是神自己。信不是出於我們，信乃是神把他自己注入到我們裡面，成了我們的信，再回應到神的身上。這是神給我們的信。充滿了神，才會充滿信心。你要有信，就需要成為一個禱告的人。活在神面前，在神面前有對付，他的要求肯答應，他的剝奪你肯讓，他在你裡面有地位時，他在你裡面就是你的信心。很多時候我們信心不夠，不是神沒有跟我們說話，乃是因為神在摸，而我們不肯讓、不肯對付。反倒一直堅持。祂沒有辦法登寶座而掌權。反之，當你肯放下時，很多難處就消失了。你所禱告的，你會有把握，因為神跟你站在一起，你的禱告是有權柄的禱告。
我們為著神的權益禱告的時候要豪邁。首先你這個人要徹底地被神摸，被對付，讓神浸透。禱告就是與神來往交通，我們得著神，神也得著我們並征服我們，除掉我們裡面的難處，自然就有信心。
週五、週六：禱告為著要盡話語的職事。使徒們說：我們必須堅定持續地禱告，並盡話語的職事。我們若放下這個而去服事飯食是不對的。反倒我們必須盡話語的職事。要盡話語的職事，必須要有夠多的禱告，被主來充滿。
從前是一人講、眾人聽，李弟兄從1984年開始帶領我們改制～走神命定之路，人人都可以一個一個的申言。
『但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了；』林前十四24
『因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵。』林前十四31
我們都能當祭司，都能為神說話，成為申言者。
『本節含示全體與會者都有責任，也有能力申言。在召會的聚會中，若眾人都申言，這會勸服人。這種申言，主要的必定不是說豫言，乃是為主說話，並說出主。』林前十四24註1
『這都必定不是藉著豫言的申言，乃是藉著為主說話，並說出主的申言。這種申言需要在生命裏有相當程度的長大。這話對於申言的實行，也是一種鼓勵。』林前十四24註2
申言，就是為主說，說出主，把神說到人裡面，即把神供應給聽見的人，並把他們帶回歸神。難度是越來越高。我們操練為主說話時，必須敢說，申言者的靈是順從申言者的。要操練靈，站起來說。姑且不論你說了什麼，都要為主說。一段時間以後，要慢慢進步，說出主來。申言要有內涵～陳述真理。最高最難的是以神做內容，藉著你的話說到人裡面去。就像彼得在五旬節站起來說話，人聽見就感到扎心、蒙光照，因而被征服，至終被擄來歸給神。
所以我們要學習申言，必須先成為一個禱告的人。在話語職事之前，要有夠多的禱告。『使基督藉著信，安家在你們心裏，』弗三17上
『叫你們在愛裏生根立基，』弗三17下
『使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，』弗三18
這是話語職事的範例。
『因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求─』弗三1
『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，』弗四1
中間插了一段話，保羅為召會求經歷的禱告。話語的執事有三種：在舊約是申言者，神的話臨到人，藉著這人說出來。話是話，人是人。話跟人不發生關係。第二是主耶穌自己，話成了肉身來到我們中間，豐豐滿滿的有恩典、有實際。主耶穌乃是不斷地說話。在主復活升天之後，他把這話語的職事託付給人。為此神必須冒很大的危險。因為話經過人時，會受到人的限制，因著人的光景不對而被污染。
倪弟兄在話語的職事裡說到：當話從人裡頭出來，就好像泉水從地底下湧出來。它經過什麼樣的岩層，就有什麼樣的味道。像北投的火山還是有一點點活躍，才會有地熱谷冒煙和硫磺氣。地下水經過了硫磺之後就變成硫磺泉。在宜蘭的水經過了碳酸岩層就變成冷泉～碳酸泉。
話經過我們這人，會有不同的改變。我們若要盡話語的職事，一定要讓基督安家在我們的心裡。基督已經在我們的靈裡了，但他要從我們的靈裡擴展到我們的心。心包含了心思、情感、意志，和良心。基督必須不受限制才能安家。他不是來作客的，心每一個部分都需要向他敞開。讓他來摸、來對付。好叫我們的心思被征服，成為他的心思；我們的情感成為他的情感；我們的意志成為神的意志。如此才能愛神所愛，做神所要做的。
週五、六：
『因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，為你們祈求─』弗三1
『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，』弗三16
『使基督藉著信，安家在你們心裏，』弗三17上
魂是我們舊人的人位，在舊造裡我們常憑著我們的魂～心思、情感、意志生活。若不加強到裡面的人裡，基督就沒有辦法安家。
最近有一個姊妹因著生病心裏感覺不安。其實每一個人面對這樣的情形反應都是一樣的。聽到切片報告是惡性的，就非常煩惱，到處找人，到處求。要從心思轉到靈裡去，真需要藉著神的靈用大能使我們得以加強到裡面的人裡。要從外面心思煩惱憂慮進到靈裡是多麼困難啊。然而當你回到靈的深處，安靜下來，基督就能安家在我們的心裡。我們裡面的每一部分都能被他浸透、被他征服。
『使你們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，』弗三18
要領略基督的度量，必須和眾聖徒一同來領略。個人的經歷常常會偏。例如：喜歡讀經的就一直追求真理，禱研背講，每場聚會都參加。喜歡禱告的，就是只禱告不讀聖經，他們只相信自己在靈裡所摸著的。這是極端。極端會叫我們的經歷變得長且窄。我們若與眾聖徒一同來領略，聽聽別人的經歷，才發現到原來經歷主也可以是這樣子。慢慢的，你的追求就從線到平面，有橫的線也有直的線，像織地毯一樣慢慢增多了。
主還要帶我們經歷高和深的。不可能每個人都得癌症，也不可能每個人有車禍的經歷。我們需要在基督的身體裡領略基督的闊長深高。一個肢體軟弱，我們一同經歷，那就使我們更往深處去。當一個肢體得勝時，眾人都歡樂。
我們乃是向下扎根，向上結果。就像約伯的經歷一樣，起初他乃是一直往下去，最後才知道神要把自己給他。這種來去上下的經歷叫我們成為一個扎實的立方體，既不倒、也不破。單一條線是很容易倒的。
已過我有一個非常漂亮的容器，我想把它留下來插花。因它是細細長長的瓶子，加上結構彎曲，真是漂亮。但一插花，因著底部太窄，重心不穩就倒了。幾次下來我覺得不好用就把它給扔了。我們的經歷若是偏了，就像這樣。這裡說也不破，若是你的經歷像一條線，就很容易就斷掉，反之你若在聖徒們中一同經歷，他們的經歷也會成為你的經歷，你的經歷也成為他們的經歷，這會叫我們成為一個扎實的立方體。這叫我們不倒、也不破。因為非常扎實。
會幕的度量是十肘，聖殿是二十肘，一肘是四十五公分。新耶路撒冷則是12000斯泰底亞，折算起來約2200多公里。這就非常扎實。
千萬不要把禱告當做最後的選項。很多人一遇到事情都選擇用人的辦法解決。但禱告叫我們看見自己是一無所是，一無所有，也才能真正的否認己。
『耶穌說，非用禱告，這一類的靈總不能出來。』可九29
馬可福音九章二十九節
『Recovery Version』And He said to them, This kind cannot come out by any means except prayer.
by any means，即試了很多種方法，都走不通，惟有禱告才能解決。希望大家不要把禱告擺在最後。不要是窮途末路才說：主啊我向你降服。太遲了，因為受了太多的苦。乃要先禱告。禱告就是接觸神，禱告就是享受神。你若天天與神交通，被神充滿，神就變化並佔有你，在許多事上引領你，你禱告就得著答應。
另外，禱告是為要得著神的旨意，還不是為了自己而求。乃要先尋求神的國和神的義，許多東西神都要加給我們。我們要成為合格話語的執事，就非得在靈裡被他充滿，被他佔有，且要活在召會生活裡。天天在美地上勞苦經營而有所生產，在主日或聚集時，就把所積蓄的、所裝備的，統統帶到主面前。我們需要積存糧食，要在主的話上要勞苦，以積存糧食。在跟神的關係上要勞苦，藉著夠多的禱告，對神的經歷是豐富的。在人身上勞苦，接觸各樣的人。這會產生許多生命的經歷。在申言的發表上，就是與眾聖徒一同領略何為那闊長高深，認識基督那超越知識的愛，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。
一個合格的話語職事，乃是從禱告起首的，要讓神來摸。動機要單純。好叫我們不僅能夠為主說，把神當作內容說出來，更要把主說到人裡頭而摸人，叫人悔改歸向神。這是話語職事的最終目的。後面幾篇會進一步說到和好的職事、供應生命的職事、爭戰的職事。但願大家能從本篇信息得著幫助。而有好的操練，在凡事上以禱告為先。不要擔心，神要在各方面使用我們。
好比保羅的書信中常常會說到第一，但卻沒有第二。這是保羅的口頭語。但這並不減分。
『各方面都很多。第一，是神的諭言信託了他們。』羅三2
『第一，我聽說你們在召會中聚在一起的時候，你們中間有分裂，我也有幾分相信。』林前十一18
『我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，』林前十五3
『而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了；』林前十五4
『“要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。”這是第一條帶應許的誡命。』弗六2
讀到這些話，我會想那麼第二是什麼？沒有第二。
『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；』提前二1
這是保羅的口頭語。彼得的文法很亂。路加是醫生，有醫學的口頭語。像我自己，說話的時候不自主就會一直咳嗽。有些弟兄姊妹跟我說：很想要聽白天班，但是只要打開就睡著了。感謝主，但願神使用我們為基督說話，把神說出來，更把神說到人的裡面，好叫召會得著建造。
