2024年4月18日白天班追求
2024年國際華語特會
第一週 打美好的仗
蔡弟兄：
這幾週我們要複習2024年2月10日至跟11日在台北舉行的國際華語特會的信息。在這場國際集調的特會裡，有30,000至35,000人從世界各地來到台北一同來有分這相調。這場特會信息主題是：打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冕的賞賜。
這題目是出自保羅所寫的最後一本書信～提摩太後書。
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
這五篇信息主體就是從保羅最後的宣告裡詳細的啟示出來。第一篇主題是：打那美好的仗。第二篇是：跑盡當跑的賽程。第三篇是：守住信仰。第四篇是：照著雅歌的內在意義 ，維持我們對主的愛，而愛主的顯現。第五篇是：得著基督作公義的冠冕的國度賞賜。
這五篇信息台北市召會預定用三週的時間來完成。台北市眾召會是第一篇；第二、三篇；第四、五篇。北投大區負責弟兄們交通後考量到聖徒們的度量，盼望盡可能深入一點，所以我們選擇追求第一篇、第二篇和第五篇信息。
本週我們追求第一篇：打美好的仗。
這總題是出自保羅末了所寫的三卷書：提摩太前書：提摩太後書跟提多書。打那美好的仗，還有奔跑並跑盡賽程並守住信仰，這是基督徒生活的三重經歷和事奉。
壹 正如提後四章七節所啓示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。
貳 『那美好的仗我已經打過了』—7 節上：
『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，』提前一18
『你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』提前六12
我記得華語新春特會當天，我們幫所接待的海外聖徒安排在 最前面、最好的位置。我送他們抵達座位，他們剛剛坐下，台上弟兄就宣布說：前面還有很多空位，現在聖徒可以就地坐下把空位補滿。於是我立刻有分於這搖滾區，就在講台的正前方最好的位置上，當天我非常專注的聽這些信息。每一篇信息都深深摸著我的深處。
這次很特別的是，福音書房為著方便我們複習追求特會信息，出版了一本2024年國際華語特會信息記錄。把當時弟兄們所釋放的信息逐字的印出來供我們複習之用。
第一篇信息是李榮輝弟兄所講，一開頭他就說到世界上有許多國家在打仗，然而沒有一場仗是美好的，既不美、又不好 ，反倒充滿了仇恨、殘殺和苦難。這些年間常見國攻打國，尤其在巴勒斯坦以色列所在之地，在加薩走廊，還有烏克蘭和俄羅斯的戰爭，其中充滿了苦難、仇恨、殘殺。
然而聖經說：要打美好的仗。今天這仗是為著神永遠的經綸，為要完成神的永遠的旨意。這仗被稱作是美好的仗。將來在永世裡我們回過頭來看，就懂其深處的意義。
週一：很多人對這提摩太前後書的背景不是太了解，所以就糊塗而有很多疑惑。白天班無法取代弟兄們如此精煉的信息 ，然而我們可以做一些補充說明，讓大家在追求這些信息的時候能更清楚。
週一：
提前一 3 ～ 4『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』
在這裡保羅兩次的提到神的經綸，且是神在信仰裡的經綸。經綸希臘文叫oikonomia 。李弟兄在提摩太前書生命讀經第二篇裡，把保羅寫三提書的背景寫得非常清楚。保羅第一次被押解到羅馬是因猶太人的緣故。隨後他在羅馬坐監一段時間 。就在他坐監期間，他寫了幾卷書非常重要的書信，就是 以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書。不久後，他短暫的被釋放出來。
在被釋放的期間，他到了以弗所召會。提摩太是一個年輕的同工，他在保羅的職事裡，扮演非常重要的角色。保羅到了以弗所，提摩太那裡去看望他。離開以弗所之後，他往馬其頓去看望在馬其頓的眾召會。在馬其頓的時候他寫了提摩太前書。這時保羅才剛剛離開以弗所不久。這是在他第一次坐監後得到短暫的釋放期間。
我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，這表示保羅觀察到在以弗所有一些情形讓他不放心。好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜。可見得在保羅第一次坐監的時候，召會變質、敗落了。而在保羅出監後也實際看到這種情形。
有些人非常注意舊約人物的家譜，裡面有一些傳說～虛構無稽之事。然而我們該特別注意神新約的經綸。於是他就寫了提摩太前書。不久後他到了馬其頓省的西邊尼哥波利，在那裡寫了提多書。這一次被釋放只有短短一年的時間。當時的羅馬皇帝是該撒尼羅突然開始逼迫基督徒，並逮捕領頭的保羅，把他下在監裡。保羅第二次下監就寫了提摩太後書，因為他知道不久後就要殉道。果然不久後他就殉道了。
在保羅殉道之前留下了非常重要的三提書，就是提摩太前書、 提摩太後書、還有提多書。
週二引用到提摩太前書一章十八節：
『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，』提前一18
將這囑咐this charge charge是非常重要的，帶著命令，以權柄的口吻，把這重要的託付交付給提摩太。照從前指著你所說的豫言，很多人不知道這是什麼。叫你憑著這些豫言，可以打那美好的仗。
『保羅來到特庇，又到路司得。看哪，在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，父親卻是希利尼人。』徒十六1
『路司得和以哥念的弟兄們都稱讚他。』徒十六2
『保羅有意要他一同出去，只因那些地方的猶太人，就帶他去，給他行了割禮，因為他們都知道他父親是希利尼人。』徒十六3
那是年輕的提摩太初次被引進保羅的職事𥚃。年輕的提摩太被路司得和以哥念召會的長老所推薦被帶進這職事，成為保羅最年輕的同工。
由此推斷長老們和保羅曾經為他按手、禱告。在按手時說了豫言。保羅在靈裡感覺年輕的提摩太在主的職事上是大有功用的。
『不要輕忽在你裏面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』提前四14
『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。』提後一6
這豫言的內容提到神賜給他的恩賜，就是剛強、能力、愛，清明自守的靈。
『因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』提後一7
『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，』提前一18
貳 『那美好的仗我已經打過了』—7 節上：
一 信徒藉着接受使徒的囑咐，打那美好的仗—提前一 18：
保羅不僅向提摩太說這話，同也是向我們所有在世代末了的信徒們囑咐這重要的話。就是我們要起來打這仗。
因為有一些不同的教訓被引進來，使人岔開，忽略了神的經綸。到底神的經綸是怎麼一回事？
週一信息選讀是從提摩太前書一章四節的註解：
『原文，家庭律法；含分配意，（字尾與約十9的草場同源，含分配草場給羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。神在信仰裏的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（參弗一10註2，三9，）要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，（三15，）基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心；（西一25，林前九17；）然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。ˍ使徒保羅在本書第一章所擺出來的，乃是神的經綸對抗不同的教訓。神的經綸是在信仰裏，（4，）不同的教訓是以律法為本、為中心。（7～10。）所以這就是信仰對律法，如加三所對付的。（加三2，5，23～25。）凡以律法為本、為中心的教訓，都是不健康的，（10，）惟有神在信仰裏的經綸，對抗以律法為本、為中心的教訓，纔是健康的，能叫人因信靠基督而得永遠的生命，（16，）有分於神永遠的計畫，就是神在信仰裏的經綸。這就是可稱頌之神所託付與使徒保羅那榮耀的福音。（11。）人若丟棄這信心和無虧的良心，就在信仰上猶如船破於深海中。（19。）』提前一4註4
神的經綸原文是oikos nomia oikos是指家庭。神要藉著祂的分賜得著一個家。nomia是指律法。在家庭中雖然不像國家如此看重律法，但家庭裡仍要有美好的安排，所以要分配並有合適的管理，才能讓家人享受家裡所有的豐富。
做父母親的常會定規孩子，比如吃飯時間到了。我和姊妹從結婚以來一直有很好的默契：吃飯時，要放下所有的工作：來到飯桌前好好享受，不看電視、報紙、任何的書。就是好好享受我為你預備的食物。這些年來我是很享受這樣的定規。
每一次來到飯桌，我們可以專心的禱告，享受這些美味的佳餚。這就是家庭管理。每一個家都有自己的行政，何況神的家。神的家之所以有律法管理，目的就是要把祂的豐富分配給神的兒女。律法原文就是跟草場是同一個字元。分成一筆一筆的草地。
『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』約十9
這象徵基督是羊得餧養的地方。羊要得著草坪，一塊地，不能隨意的吃，每隔一段時間必須有安排。這句話引伸為：神行政的安排或分配。把神經綸裡的計劃付諸於實行。
『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下；』弗一10
『或，計畫。希臘文，oikonomia，奧依克諾米亞，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸為行政的安排，計畫，經綸。（見提前一4註4。）這經綸乃是神照著祂的心意，在祂自己裏面定意計畫的，要將萬有在時期滿足時，都在基督裏歸一於一個元首之下。這是藉著把作生命元素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裏面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。』弗一10註2
神在基督裡把祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂自己能得著一個家，為著彰顯祂自己。
週一：
神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏，也不是在律法的行爲裏，乃是因着相信基督，藉着重生，在新造屬靈的範圍裏（加三 23 ～ 26）。因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
有些地方直接把神的經綸翻成管家的職分，二者完全是同一個字。像歌羅西書一章二十五節：『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，』西一25
和林前九章十七節：『我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，管家的職分卻已經託付我了。』林前九17
古代富有的家庭，會有一個大管家，這管家的職分就要把食物、衣物、分配給家中的人，照著他們所需要的，為他們預備妥當。神的經綸是要將他自己分配到他所揀選的人裡面。乃是因著相信基督，藉著重生，在新造的範圍裡。
因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。
我們得著重生，因他把生命給了我們，而且把神的性情擺在我們裡面，這需要一生的時間來經歷。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
藉著這分享，神的所是就構成在我們裡面，成為我們的所是。而我們就成為神的彰顯。神要得著一個身體作他團體的彰顯，這就是神的經綸。
主的恢復藉著李弟兄的職事把神的經綸看得非常清楚。我年輕時讀聖經常常都只是抓到末尾的東西，重要的主軸卻是看不清楚。李弟兄告訴我們：在新約裡，神正把他自己分賜到 我們這蒙揀選的人裡面，叫我們得著他的生命，對他有更多經歷，能與眾聖徒配搭作他團體的彰顯。藉此他能對付他的仇敵，使仇敵羞愧。
週二：
2 這仗是照着使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，使可稱頌的神得着榮耀—11 ～ 16 節。
『這是照著那託付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。』提前一11
可稱頌之神榮耀的福音，這是非常特別的發表，是絕佳的發表。因著神的憐憫這福音就臨到了保羅，使保羅承受這恩典 ，神在基督裡把這永遠的生命和性情分賜給他，不僅是分賜給他，也分賜給每一個蒙神揀選的人。藉此我們成為神的彰顯。
神得著彰顯就是神得榮耀。榮耀被照射出來，神就在榮耀裡，在他子民中得著稱頌。
週三、四：
三 提前六章十二節上半說，『你要爲信仰打那美好的仗』：
1 爲信仰打仗，意思就是爲神新約的經綸打仗。
打這仗的目的乃是為著信仰，為著神新約的經綸。神要把他自己分賜到我們裡面。真理就是我們所信仰的，這包括客觀和主觀的信仰。
特會標語二：在新約裡，信是客觀的，也是主觀的；客觀的信仰是指我們所相信的事物，主觀的信是與我們相信的行動有關。
這牽涉到第三篇信息，第三篇信息我們大概沒有機會讀，在這裡只能簡短的講一下。客觀的即我們所信仰的內容，就是 新約裡各樣屬靈的事物，關於神的自己，關於祂的召會。
主觀的信，週二信息選讀：我們需要接觸主的話，並藉著主的話，憑著那靈來接受神，然後我們就會有信心。我們並不是天生有信心。乃是有人把福音傳給我們，在他的傳講裡，
我們覺得好而欣賞，不知不覺中這話就進到我們裡面，這位神藉著是靈的話傳輸到我們裡面而成了我們裡面的信。我們裡面的信心就被興起。
藉著來到話面前，我們就被神注入，並且信心自然而然在我們裡面運行，將我們帶進與神生機的聯結裡。當這信再回應到神身上，就是信入神、信入基督，與神有生機的聯結。
這樣的聯結就好像接枝以後，樹的汁漿就源源不斷的注入到我們裡面。
第三週週一第47頁第五行：
當我們來到主的話面前，並藉著話，憑著那靈被神注入時，這信心就在我們裡面興起。主觀的信心是在我們裡面運行，使我們與三一神之間產生生機的聯結，在這個聯結裡我們接受神聖的生命和性情，成為神的眾子和基督身體（新人）的許多的肢體，作為三一神團體的彰顯，直到永遠。
客觀的信就是我們所相信的事物。主觀的信是藉著我們來接觸祂，神就源源不斷的注入到我們裡面。
『⋯⋯；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』約十10
每一次我們跟主有活的接觸，藉著操練靈禱讀主話時，神就藉著祂的話，把祂自己更多注入到我們裡面。這信在我們裡面是活的，祂就是三一神自己，在我們裡面會運行。叫我們與神有更多聯結，好讓神不斷的注入。
信的內容就是使徒的教訓。
『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
『在五旬節那天，使徒傳講並供應基督，所產生的頭一批信徒，堅定的持續在四件事裏：教訓、交通、擘餅和禱告。教訓是揭示神關於基督與召會的新約經綸；交通是信徒在與父神並子基督的共享相交中彼此共享相交；擘餅是記念主成就了神完全的救贖；禱告是與天上的主合作，好在地上完成神新約的經綸。前二者，教訓和交通，用"和"連接成一組，是使徒的教訓和交通，擘餅和禱告卻不是。這指明，除了使徒的教訓和交通以外，在基督裏的信徒不該有別的教訓和交通。在神新約的經綸裏，神所啟示並承認的教訓只有一種，就是使徒的教訓；屬乎神並蒙神悅納的交通也只有一種，就是使徒的交通，這是與父並祂兒子耶穌基督的交通，（約壹一3與註3，）也是惟一召會，基督身體的惟一交通。後二者，擘餅和禱告，也用"和"連接成另一組，是信徒之基督徒生活的實行，與神為著保守召會，基督的身體是一的經綸，沒有直接的關係。所以擘餅和禱告不是使徒的；使徒是帶進神新約的啟示，並在基督裏眾信徒之間神的交通的。』徒二42註1
使徒的教訓不是說是從倪弟兄和李弟兄才開始的。乃是從彼得那時候就開始的，甚至可說是主耶穌在地上時就開始了這個職事。這教訓是一貫的，無論是保羅、彼得、約翰，他們的教訓都是關乎基督與召會。他們所傳講的就是那位成為肉體、釘十字架、復活並升天的基督。這復活的生命分賜到信徒裡為要產生召會，這是整本新約裡最重要的。
打這美好的仗的憑藉：
四 在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』：
『你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』提前六12
這蒙召不是指蒙主天召，過世到主那裡去。晨興時有些聖徒 把這話禱讀成這方面的意思。這裡清楚告訴我們，信主時，主把這永遠的生命給了我們。今生我們要持定這永遠的生命。持定英文叫做 lay hold on意思就是要緊緊的抓住一樣東西，且要堅定持續的持守。
這詞在聖經中有很次用到，就如：
『但羅得遲延不走。那兩個人因為耶和華憐憫羅得，就抓著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外；』創十九16
媽媽們帶著小孩到百貨公司或觀光景點去，因人潮擁擠，媽媽就會緊緊的抓住小孩，深怕稍稍不注意孩子就不見了。我們要有這種態度來持定永遠的生命。因為仇敵非常狡猾，叫我們偏離這信仰而離開這永遠的生命。
週三：
爲信仰打仗〔提前六 12 上〕，意思就是爲神新約的經綸打仗，尤其是爲基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗。…永遠的生命〔12 下〕卽神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。
聖經上的永遠，不僅是在時間上是永遠的，在性質上也是神聖而永遠的。
『（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）』約壹一2
『直譯，那生命那永遠。這生命是指神屬靈的生命，不是指人屬魂的生命，也不是指人肉身的生命。（見羅五17註3。）永遠不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這樣的辭句著重神聖的生命，即永遠之神的生命，那永遠的性質。使徒看見過這永遠的生命，現在又作見證，並且將這生命傳與人。他們所經歷的不是任何道理，乃是神的兒子基督這永遠的生命；並且他們的見證和傳講不是出於神學或聖經知識，乃是出於這樣一個實在的生命。』約壹一2註6
神給我們這永遠的生命，不只是在時間存到永遠，更強調在性質上是絕對完全、完美、毫無瑕疵、沒有短缺。我們從亞當所得的生命，是短暫的、脆弱的、必死的、善變的。憑著這樣的生命來過召會生活，我們常會搖擺。感謝主，我們得救以後，得著了另外一個生命。這不是等到將來我們蒙主天召的到主那邊去才享用的。不，這永遠的生命該是我們現今日常生活的生命。我們要憑著這永遠的生命來享受祂。
認識祂能應付我們各種需要，在各樣的處境裡，使我們能忍受各樣的對待。
『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』西三4
若在今日你都沒有享受、沒有擁有、沒有持定過基督，那日面見主的時候你會覺得很陌生。今天主內住在我們裡面，就是三一神住在我們裡面。祂在我們生活中的每一個環境裡帶著我們一同經歷。
『憑神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，』提後一1
當召會敗落時，因保羅對這永遠的生命有經歷、有享受、有把握，這生命是非受造且不能朽壞的，不會因環境而改變的。保羅自己滿得這永遠生命的鼓舞，不會因著外面的環境而失望。於是他寫提摩太後書鼓勵、加強提摩太，要憑這永遠的生命來打這美好的仗。
很多人都沒有經歷過打仗，於是風波來到，很多人就經不起 試驗。因為他們過召會生活並不是憑著永遠的生命，乃是憑著喜好、興趣、情感。
在上海召會發生風波時，很多人批評倪弟兄，李弟兄幫助他們：你們都覺得倪弟兄錯了，我問你們，在你們認為倪弟兄是錯的以前，你們是活的，還是死的？弟兄們都說：從前都是活的。當你們覺得倪弟兄是錯的以後，你們裡面是活的，還是死的？他們低頭說：自從我們定罪他開始，裡面就沒有辦法活過來，很多東西就失去了味道。
同樣的原則，在環境裡，在風波中，不要管外面如何。
我自己經歷過兩次大的風波。當風波非常洶湧時，你要回到靈的深處，持定這永遠的生命，這生命是完全、完美、毫無短缺的。召會就是這生命的產品。外面看召會雖有一些光景，但我深處有把握，主啊，召會是屬你的。你允許這些環境發生，但召會終究是你所要得著的。沒有多久後，這些鬧事引起風波的人離開了召會生活。最終他們分裂再分裂，結局非常的悲慘。反觀我們因持定這永遠的生命，就看見召會從死裡復活。
我們的生活有兩個源頭，正如創世記裡的兩口井、兩個源頭。一是以實瑪利的井，一是以撒的井。你聯於什麼源頭就過什麼樣的生活。以實瑪利憑著曠野的井，就成為弓箭手，殺害生命，至終下到埃及去。反之你若是喝這生命的水 ，持定這永遠的生命，這會保守你生出以撒並獻上以撒。
當這生命浸透我們的身體，結果就成了不朽壞。很多事物都是會朽壞的。你從經歷中會知道永遠的生命是不朽壞的。
【週五】
五 我們打這美好的仗是抵擋撒但及其黑暗的國度：
『因為我們雖然在肉體中行事，卻不照著肉體爭戰。』林後十3
『我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，』林後十4
『將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督，』林後十5
傳福音時我們需要應用這處經節。因為有黑暗的權勢在抵擋我們所傳的，黑暗的權勢敗壞人的心思，使得人失去正確的價值觀及判斷力。沒有神的人是在黑暗裡生活，即在撒旦的國度裡生活行事為人，常常顛倒是非。這次特會James Lee 特別引用以賽亞書五章二十節：
『禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人！』賽五20
今天我們周圍的環境也是如此，尤其是選舉期間，各種發言都在權術裡，把好的說成壞的，壞的經過他們描述卻成為好的。這是顛倒是非的世代。我們需要把人帶到神的光中來。光是神自己，惟有在光中我們才知道什麼叫做實際。若是沒有神，就缺少實際。
然而，假若有一位姊妹被長老得罪了。雖然那位長老無意得罪她，但他說的一些話得罪了她，因爲她很敏感。也許那位長老說，所有的姊妹，不管背景怎樣，都是脆弱的。…因爲她被得罪了，『開關』就關了，她立刻在黑暗裏。結果，她就不再享受召會生活，反而開始對召會不滿意。召會對她就不再實際了，她也不再關心召會的立場。她也許會說，『到底甚麼是召會？甚麼是召會的立場？我不在意召會的立場。』她若留在黑暗裏，至終就會覺得基督、那靈以及神聖的生命，在她的經歷中對她都不再是實際的。
召會中許多姊妹真是非常可愛，在召會的實行中她們是最好的幫手，也是最大的力量。姊妹跟弟兄不太一樣，因她們的心很細，觀察又敏銳。大部分的姊妹敏感指數都很高。常常聽到一些話或觀察到一些事情時，因著敏感指數高，很容易就對號入座。心想他是不是在說我？他今天所講的信息好像全部都是指著我說的。
真是為難，我們並沒有這個意思。常常釋放信息後，有些人就被撒旦利用而絆跌了。裡面的開關關起來，她就落到黑暗裡，對很多東西都沒有興趣了。召會對她不再是實際了，她也不關心召會的立場，𥚃面越過越苦，除非她轉向主：主啊，赦免我。當她轉向主，開關就再度打開了，她所接觸的事物又變成了實際。
我們的心思有時會成為撒旦的營壘、高寨。
『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。』弗六16
『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；』弗六17
我們若不戴起救恩的頭盔，撒旦就會把消極的思想射到我們裡面，使得我們受威脅而憂慮。因這試誘而產生懷疑。牠用許多謊言來欺騙我們。
沒有人是剛強的。『照樣，作丈夫的，要按情理與妻子同住，因為她是比你軟弱的器皿，是女性；又要按她應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的，好叫你們的禱告不受攔阻。』彼前三7
然而弟兄們也軟弱，不要以為我們自己能抵擋這些東西。我們若不儆醒，撒旦這火燒的箭就會射進來，使我們落在黑暗裡。召會生活就變成虛空無聊，好像這些都已聽過了，並沒有什麼新的東西。然而當你回到光中，轉回靈裡，就發現一切都是又新鮮又實際。
每天的晨興太重要了。我們敞開靈來接觸神，神用祂的話洗滌我們。祂自己成為新的元素進到我們的裡面。在晨興中若有享受、有摸著，召會生活的味道就不一樣。
週六：我們打美好的仗的乃為著信仰並為著神的經綸。這裡重點中的重點就是要為真理打那美好的仗。
真理就是三一神連同祂的話。
『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；』約壹一6
『原文意實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約裏一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示如下：ˍ(一)神，是光也是愛，成為肉體，作神聖事物─神聖生命、神聖性情、神聖能力、神聖榮耀等─的實際，給我們得著，使我們享受祂作恩典，如約翰福音所啟示的。（約一1，4，14～17。）ˍ(二)基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面，（西二9，）好成為：（１）神與人的實際；（約一18，51，提前二5；）（２）舊約一切豫表、表號、影兒的實際；（西二16～17，約四23，24與註4，註5；）（３）一切神聖、屬靈事物的實際，如神聖的生命與復活，（約十一25，十四6，）神聖的光，（約八12，九5，）神聖的道路，（約十四6，）智慧，公義，聖別，救贖（林前一30）等；因此，基督是實際。（約十四6，弗四21。）ˍ(三)那靈，就是變化形像的基督，（林前十五45下，林後三17，）是基督的實際，（約十四16～17，十五26，）也是神聖啟示的實際。（約十六13～15。）因此，那靈是實際。（五6。）ˍ(四)神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。（約十七17與註3。）ˍ(五)信仰（相信）的內容，即我們所信之事的具體元素，成了完滿福音的實際；（弗一13，西一5；）這信仰的內容啟示在整本新約裏面。（林後四2，十三8，加五7，提前一1與註1第一、二點，二4與註2，二7上，三15與註4，四3，六5，提後二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖後二10，12，來十26，雅五19，彼前一22，彼後一12。）ˍ(六)關於神、宇宙、人、人與神的關係、以及人與人彼此的關係、人對神的責任等的實際，這些都是藉著受造之物和聖經所啟示的。（羅一18～20，二2，8，20。）ˍ(七)真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實；就著神說，是神聖的美德，（羅三7，十五8，）就著人說，是人性的美德，（可十二14，林後十一10，腓一18，約壹三18，）並且是神聖實際的流出。（約四23～24，約貳1上，約參1。）ˍ(八)實在或真實的事物、事情（事實）的真相或實情、實際、真確；與虛假、欺騙、偽裝、偽善、錯謬相對。（可五33，十二32，路四25，約十六7，徒四27，十34，二六25，羅一25，九1，林後六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）ˍ以上所列八點，前五點是指素質上同一的實際。神、基督、那靈─神聖的三一─在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那藉著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。ˍ真理這辭原文在新約裏用了一百多次，每次出現的含意須由該處上下文斷定。譬如在約三21，照上下文看，是指正直，（與邪惡相對─約三19～20，）就是人照著神的所是活在神裏面，所顯出的實際；正直也與神聖的光相符，這光就是那是真理源頭的神，在基督裏顯現出來。在約四23～24，照該章上下文以及約翰福音的整個啟示看，乃是指神聖的實際成了人的真實和真誠，（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的偽善相對─約四16～18，）好對神有真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂就是實際，（約十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際，（約一29，三14，）也是活水的泉源，就是賜生命的靈，（約四7～15，）給祂的信徒享受並暢飲，成為他們裏面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此他們以神所尋找的敬拜敬拜祂。在約五33和十八37，照約翰福音的整個啟示看，是指那在神的兒子基督裏所具體表現、啟示並彰顯的神聖實際。在約八32、40、44～46，照該章上下文看，是指啟示在神的話裏，（約八47，）並具體表現在神兒子基督裏面（約八36）之神的實際，這實際釋放我們脫離罪的轄制。（見約八32註1。）ˍ在本節這裏，真理是指在神聖的光這面所啟示出來神的實際。這實際是5節裏神聖之光的流出和實化。神聖的光是在神裏面的源頭，真理是神聖之光在我們裏面的流出和實化。（見四8註2，參約三19～21。）當我們住在神聖的光中，（這光就是我們在神聖生命的交通裏所享受的，）我們就實行真理。（這真理就是我們在神聖的光中所實化的。）當我們住在源頭中，這源頭的流出就成了我們的實行。』約壹一6註6
真理原文是指實際的，跟虛空是相對的。很多東西是不實際的、是虛的，James Lee說到在聚會中所坐的椅子的確是紮實 的，但它卻不是實際的。因為幾年過去會它是會消失掉、敗落的。宇宙中只有神是實際的。真理不僅是實際，也是確實、真實、真確、真誠的。
在註解中：父神、子神、靈神都是實際的。許多事物都會過去，但神永遠不改變，祂是非常實際，而且神的話作為神聖的啟示，把神的實際傳輸到我們裡面而成為我們的實際 。
真理供應許多神聖屬靈事物的實際給我們。聖經是獨一無二的標準。我們不僅寶貝這位三一神，也寶貝他所說的話。藉著這話把實際帶給我們。
週六信息選讀引用主工人性格第十篇，倪弟兄特別講到幾件事。第一件就是要維持真理的絕對。我們為主申言時，不能因著自己的經歷不夠而不敢說。或者因著外面的環境而改變神的話。
『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』提後二15
『如作木工。正直的分解，意即將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。』提後二15註1
『見提前二4註2，三15註4。言辭的爭辯、（14、）世俗的空談、（16、）如同毒瘡腐蝕人的話、（17、）以及愚拙無學問的辯論，（23，）在召會墮落的潮流中，常被魔鬼（26）用來產生爭競，（23，）敗壞聽見的人，（14，）助長不敬虔，（16，）並傾覆人的信心。（18。）因此，真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途。』提後二15註2
熟練的木工可以準確地切割木頭。我偶爾做木工為要鋸一些東西，明明畫了一條直線，但鋸一鋸，就歪掉了。因為施力不當。保羅在提摩太後書說：若要作蒙稱許的工人，就要正直分解神的話。不僅正確，還要毫無曲解的揭示出來。
李弟兄在提摩太後書的生命讀經說：比較淺的真理在基督教裡是能被接受的，然而稍微深奧一點的真理，在基督教裡常被曲解。主恢復的這分職事把現有的真理、高峰的真理帶給我們。使我們不僅認識神的經綸，知道神心頭的願望：神成為人，為要使人成為神，乃是在生命和性情上但不在神格上。這話是何等寶貝。
在主恢復裡，可以說前面的每一個恢復都是靠打仗打出來的。從路德馬丁開始近500年來，每一個真理的恢復包括召會生活的實行都是靠打仗打出來的。在19世紀英國弟兄們恢復了百分之八九十的真理，那爭戰真是厲害。主的恢復乃是站在前面弟兄們的肩膀上往前去。
李弟兄在1975 ～1976年間出了一本書：何等的異端，兩位聖父、兩位賜生命的靈、三位神。指出在基督教裡真理被扭曲的情形。余潔麟弟兄在世時，交代弟兄們寫：肯定與否定，為要將真理辨明清楚。
維護真理不能依靠情感而被曲解。
週六：
『人人向鄰舍說虛謊的話；他們說話，是嘴脣油滑，心口不一。』詩十二2
大衞說，所有的人都說虛謊的話（詩十二 2）。他說這句話的時候，沒有想到自己；在神面前，大衞算他自己這個人並不存在。神的工人不能往自己裏面看。神的真理乃是絕對的，與我們自己不發生任何關係。因爲真理是絕對的，所以我就要委屈自己，把自己擺在一邊
『耶和華的言語，是純淨的言語，如同地上爐中煉過的銀子，精煉過七次。』詩十二6
神的話是沒有任何的參雜。你若活在天然的生命裡，就滿了虛謊的情形。我們活在地上有許多的仗要打，裡面還有己的問題，被仇敵的蒙蔽的問題。每天為要好好的享受主，從晨興開始就要打仗。我們要向主敞開，接受祂的分賜，好叫我們在地上的日子沒有空跑，也沒有徒勞，願主得著祂榮耀的召會成為祂的彰顯，阿們！
柯弟兄：
已過國際華語特會的五篇信息是保羅在晚年殉道前所寫的。基督徒必須清楚我們遲早都要去見主，見主時是要交賬的。有些弟兄姊妹在安息聚會時會引用這一處經節。有些聖徒真是我們所敬愛的弟兄姊妹，他們引用提摩太後書四章七節這段話，聖徒們都會覺得很平安。
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
然而有的人引用這經節，我們就會打個問號，他配不配？不管別人配不配，等到有一天我們要去見主時，我們配不配保羅所講這一段的話？是否能說那美好的仗，當跑的賽程，當守的信仰，這一切我都做了。仗打過了，賽程跑盡了，信仰守住了。
這一篇信息對我們來講是非常重要的。首先是打美好的仗。打仗是打什麼？為什麼打仗？開頭說到打仗有兩面的意義，積極的一面是與神的經綸有關；消極的一面與不同的教訓有關。神的經綸與不同的教訓是一體的兩面。當時的背景就是他們偏離了使徒的教訓，也就是關乎神新約的經綸，而帶進其他不同的教訓。
『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，』提前一3
『也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』提前一4
這裡我們必須很清楚神的經綸和不同的教訓。
我們要藉着接受使徒的囑咐，憑豫言打那美好的仗〔提前六 12〕。提前一章十八節說，『孩子提摩太，我照從前指着你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』…保羅照着豫言囑咐提摩太打那美好的仗，這在積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。因着不同的教訓，召會墮落了，發生偏離信仰的事。保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是爲信仰打那美好的仗〔六 12〕。
神的經綸就是基督與召會。
在行傳二章四十二節我們看見，在召會生活一開始，信徒乃是持續在使徒的教訓裏。這些教訓就是那職事。使徒所教導、所傳講的，不外乎基督與召會。
請記得神的經綸沒有那麼抽象，也沒有那麼複雜，就是基督與召會。
他們傳講那成爲肉體、釘十字架、復活並升天的基督，好叫祂這復活的生命，得以分賜到祂的信徒裏面，以產生召會。
我們對此都耳熟能詳，神新約的經綸就是基督與召會。這位基督經過種種過程，成為肉體、釘十字架、復活、升天、成了賜生命的靈，好把生命分賜給我們。
使徒職事的中心乃是成爲肉體、釘十字架、復活、升天並得榮的基督，作我們的救主、我們的生命和一切，使我們成爲祂的身體，就是召會。這是新約啓示極重要的中心，這也是神的經綸。
凡與神的經綸不同的都叫做不同的教訓。不同的教訓是以律法為本。所以會帶進改良、修行、對付⋯⋯，這些跟神的經綸乃是相對的，這是以遵守律法為本。
保羅說：這是神在信仰裡的經綸。神的經綸是在信仰裏。神分賜到我們裏面完全是藉着信。
他分賜，我們若不信（信其實就是接受）那他的分賜就沒有辦法進行。今天神的經綸是在信仰的範圍和元素裡以開始而發展。若不藉著信而在這範圍，也不接受這信的元素注入到你裡面，那麼神的經綸在你身上沒有開始。
神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏，也不是在律法的行爲裏，乃是因着相信基督，藉着重生，在新造屬靈的範圍裏（加三 23 ～ 26）。因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
我們今天就是因著信而不是靠著行為成為他的兒子，我們有他的生命和性情。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
今天乃是神分賜，我們信，就是接受祂的分賜，祂進到我們裡面，然後我們就開始在神的經綸裡。
週二信息選讀：我們需要接觸主的話，並藉著主的話，憑著那靈接受神，然後我們就會有信心。
客觀的信仰是我們所相信的事物；主觀的信心是神藉著話把祂自己注入到我們裡面。當我們來到神面前被神注入，自然而然的，有一個東西進到我們裡面，在我們裡面運行，將我們帶到與他身體的聯結裡。這段時間我們在追求創世記生命讀經。亞伯拉罕是信心之父，但他卻兩次出賣太太。可見亞伯拉罕在面對危險的時候是非常軟弱的。既然他可以做信心之父，那麼我似乎也可以做信心之父。亞伯拉罕這樣的人竟然可以作信心之父。但不要忘了：榮耀的神向他顯現。每一次的顯現就是注入。李弟兄形容亞伯拉罕是蹣跚而行。他跟隨主的腳步常是遲疑的，是慢的。然而神並不灰心。神乃是一次又一次的注入。神的顯現成為他的活地圖。並且這注入在他裡面產生新陳代謝的改變。
神注入，信心就在他裡面運行而產生生機的聯結。我們要接受神的注入就需要接觸主的話。藉著主的話，憑著那靈，就是話與靈使我們接觸神、被神注入。這個注入在我們裡面產生對神的回應和珍賞，那就是信心。且越注入，他在我們裡面也越運行，我們與他有生機的聯結，慢慢地在我們身上就有新陳代謝的變化而與他是是一。
最近讀到亞伯拉罕獻以撒。在摩利亞山上，他把以撒獻上，他實在是剛強、有信心。
『以撒對他父親亞伯拉罕說，父親哪。亞伯拉罕說，我兒，我在這裏。以撒說，請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏？』創二十二7
以撒的問話，讓亞伯拉罕的心如刀割。然而亞伯拉罕真是有信心，『亞伯拉罕說，我兒，神必自己豫備作燔祭的羊羔。於是二人同行。』創二十二8
『他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，就捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。』創二十二9
『亞伯拉罕伸手拿刀，要殺他的兒子。』創二十二10
亞伯拉罕知道自己不可能再生了，但他毫無考慮就把兒子獻上，那可說是他信心達到了高峰。這豈是軟弱的亞伯拉罕所能做到的？前面他為了搶救羅得，在四王、五王的國際戰爭中，帶著318個壯丁去搶救羅得。這不是亞伯拉罕天然人所作的，乃是神的注入。
神能在亞伯拉罕身上做這事，在我們身上也可以。在召會中 我們要注意神新約的經綸就是神在信仰裡的經綸，就必須用靈來接觸主的話。上個月的事奉帶領聚會特別強調要學會禱讀主的話。要來的週末，我們要進一步說到：如何禱讀主的話。聽到這樣的交通，盼望禮拜六早上不要錯過了，一起來參加這樣的聚會，再一次被提醒、得幫助。
神新約的經綸是基督與召會。
『你要為信仰打到美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』提前六12
這兩個：為信仰打到美好的仗，持定永遠的生命看起來應該是同位詞。為信仰打仗就是持定永遠的生命。為信仰打仗，就是指為基督作為神的具體化身，也召會作神的身體而打仗。持定永遠的生命。這永遠不僅指時間的因素。更是指這神聖生命的性質。後面提到永遠、不朽壞。他的性質不僅征服死亡，還可吞滅死亡。世界上沒有什麼東西是可以存到永遠的，經過一段時間都朽壞、敗壞了。惟有這永遠的生命是不朽壞的。保羅寫這三提書，包括神對召會的經綸（提前），召會敗落的趨勢（提後），以及召會生活中良好的秩序（提多），這永遠的生命乃是必要的條件。
首先我們已蒙召進入這永遠的生命，我們在這永遠生命裡重生了。重生以後我們該要持定這永遠的生命。
十五頁：
我們已蒙召進入永遠的生命。這永遠的生命主要不是指將來的福分。…永遠的生命該是我們今天的生命，爲着我們現今日常生活的生命。
就肉身來說，我們在亞當裡出生，有亞當的生命。但是感謝主，我們已蒙召進入永遠的生命，就不該憑著亞當這天然的生命而活，乃要憑著永遠的生命過人的生活。三一神已成為賜生命的靈進到我們的靈裡與我的靈調和，所以我們需要操練靈，即操練這調和的靈～神的靈與我的靈～二靈成為一靈 。
我們已蒙召進入永遠的生命，如今就該持定這生命，活這生命，並使我們全人照着這生命生活行動。
仇敵非常狡詐，就常常引人偏離信仰，使人離開這永遠的生命。仇敵就常用是非對錯把我們從生命線上引開。我們要打仗，不是照著肉體，乃必須持定這永遠的生命，不斷的接觸祂並接受祂的分賜。這是非常緊要的。不是外面的教導、改良、修行，乃是分賜。
年輕時曾聽到李弟兄講：今天我們不是在做殯儀館的工作，也不是做美容院的工作，我們所做的就是給他吃，給他營養。 藉著吃喝享受裡面就產生新陳代謝的變化。李弟兄說：哀哉，殯儀館！美哉，美容院！我們不是殯儀館替死人化妝 ，也不是在美容院幫活人化妝，我們就是給他吃，供應他們。這乃是生命分賜的問題。
你是不是正在接受生命的分賜？我也自問：服事白天班是不是在分賜生命？如果沒有，那我就很羞愧了。不是分賜生命，那是在講什麼？同樣的，你若沒有接受分賜，在底在聽什麼？召會有許多活動，我們來參加，並不是為了維持那個活動，乃盼望要接受分賜，不然就白來了，是在浪費時間，也浪費了很多的機會。
保羅寫提摩太後書時，召會已經在敗落了。然而他並不因著召會敗落而灰心喪志，因為他是持定永遠生命之應許的人。他知道在他裡面有一個永遠不會改變的東西，就是神永遠、非受造、不能朽壞的生命。保羅自己在神的生命裡得著鼓勵 ，不因環境而失望，他也寫提摩太後書，鼓勵他的青年同工提摩太，為要加強他。
我有一個毛病，我的眼睛很容易就發現一些問題。因著接觸人、接觸召會就會看到一些情形，問題看多了難免就會灰心，覺得這個情形很難辦或這個人很難辦！交通一些事情，明知道講了不一定有用。真是需要永遠的生命成為我的鼓勵 。在信心裡去講、去交通。有時不見得是有用的。
回想起來，真是需要神的憐憫，我們不應該看自己，也不應該看環境。因為這生命已經征服死，還要吞滅死。隨這生命而來的就是不朽壞。我們要把祂照耀出來。
17頁第二段：生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們身體的結果（羅八 11）。這生命和不朽壞，能抵擋召會中敗落的死亡和腐敗。
需要求主憐憫，一面我們要打那美好的仗；另一面必須持定永遠的生命。
要面對召會敗落中的死亡、敗壞和混亂，一章所根據的永遠生命（1、10），二章所強調的神聖真理（15、18、25），以及三章所尊重的聖經（14 ～17）都是必需的。永遠的生命不僅吞滅死亡，也給與生命的供應；神聖的真理，用一切神聖豐富的實際頂替敗壞的虛空；聖經不僅除去混亂，也給人神聖的亮光和啓示。因此，使徒在提摩太後書強調這三件東西
面對敗落和混亂的時候，我們需要抓住這三樣的東西：永遠的生命，神聖的真理和聖經。
週五：
『因為我們雖然在肉體中行事，卻不照著肉體爭戰。』林後十3
『我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，』林後十4
『將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督，』林後十5
我們該作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼堅固的營壘，將人的思想擄來，使它順從基督。…作一強健祈禱的戰士，使千萬邪靈，不得逞其計；而與基督同行同工，今日得勝，來世操權
這裡說到我們有能力可以攻倒堅固的營壘，將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督。爭戰的戰場很多時候是在人的觀念裡，在人的思想裡。因為我們的思想是最難控制的。
『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，』弗六11
『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；』弗六17
我們的思想常會遭受攻擊，許多負面的東西會射到我們的頭腦裡。因我們的思想長期不設防，腦袋就變成撒旦堅固的營壘。有很頑固的東西在他的思想裡。這些不僅成為營壘，還成為高寨。保羅就是在神面前，靠著神的力量攻倒這些堅固的營壘和高寨。將各樣的思想擄來，使它順從基督。
要把思想擄來必須靠著神聖的光。若沒有光，真的很難行事 。
『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；』約壹一6
約翰在約壹一章六節說到在黑暗裏行，意卽習慣的在黑暗裏行，就是在撒但邪惡作爲的性質裏生活、行事、爲人。…在神聖的光中行不是僅僅住在這光中，乃是在神聖的光中生活、行動、行事、作事並爲人；這光實際上就是神自己〔5〕。當我們在神裏面居住、生活並爲人時，我們就在神聖的光中行；這光就是神的彰顯。
當我們在黑暗裡的時候，沒有神聖的光，一切都是徒然、都是虛空。反之當你在神聖的光中，就能看見真理、看見實際。在一個完全沒有光～黑暗的房子裡～會很害怕，周遭存在的東西好像都不存在了。走起路來很容易被絆跌。看不見前面的路，也看不清楚身邊到底有什麼東西絆倒了你，叫你跌倒，讓你一直陷在黑暗裡。
把燈打開，在光中，一切都明亮了，你所擁有的都成為實際。這是真理也是實際。在光中我們會看見一個又一個實際 ，在黑暗中則沒有一樣事物對我們是實際的。因為什麼也沒有看見，沒有實際的感覺，而有虛空的感覺。
夫妻之間的愛是不是實際的？當你在黑暗裡就發覺連夫妻之間的愛也是虛空的。兒女孝順、聽話也不是實際的，小時候多乖 ，現在卻變成這樣子。不在光中，這些都變成虛空的，
很可能在一個又一個的環境中被絆跌，且是連續性的絆跌。不自覺的活在黑暗裡。
我們要為信仰打那美好的仗，把人的思想擄來，必須藉著神聖的光。我們住在主裡面，就與主有交通，也就在光中。19頁的事例：她起先被絆跌，隨後就把開關關了，立刻她就在黑暗裡。
弟兄姊妹你的開關是開的？還是關的？開關關了立刻就在黑暗裡。很多東西都不再是實際的。覺得自己不幸福，很可憐 ，活在自憐自愛裡。然而開關一打開，就發覺：先前的感覺都是假象，關鍵就在打開開關，迎接光進來。
『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』約壹一7
『我們活在神聖的光中，就在這光的光照之下，這光按著神的神聖性情，並藉著在我們裏面神的性情，暴露我們一切的罪、過犯、失敗和缺點，這些都是與祂純潔的光、完全的愛、絕對的聖，以及超越的義牴觸的。這時，我們就在蒙了光照的良心裏，覺得需要主耶穌救贖之血的洗淨，這血便在我們的良心裏洗淨我們一切的罪，使我們與神並彼此之間的交通得以維持。我們與神的關係是牢不可破的，但我們與神的交通可能會中斷。前者屬乎生命，後者雖然也屬乎生命，卻是基於我們的生活。前者是無條件的，後者是有條件的。這有條件者需要靠著主的血不斷的洗淨纔得維持。ˍ在這段話裏，有我們屬靈生活的循環，由四件要緊的事物形成─永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得著神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟。』約壹一7註4
在這段話裏，有我們屬靈生活的循環，由四件要緊的事物形成─永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光。
這運行的開關是在我們這邊，只要一打開開關，這生命的交通就開始了。交通帶來神聖的光。當神聖的光照來了，就增加我們對神兒子耶穌之血的需要。我們開始認罪：主啊，赦免我，赦免我的悖逆，赦免我活在黑暗裡。當我們認罪，主寶血的洗淨就使我們更多得著永遠的生命。
我再說一遍：永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要 ，使我們更多得著永遠的生命。
在這裡的爭戰主要是與人的思想，為要攻倒撒旦堅固的營壘和阻擋神所立的高寨，使它順從基督。爭戰兵器就是靠著神。首先我們必須在神聖的光中。若不在神聖的光中，就落在黑暗裡。在黑暗裡，瞎子領瞎子，大家一同掉在坑裡。
神聖的光很重要，有沒有光照很重要，光的開關在我這裡，當我們願意恢復與神的交通，將開關打開光就來了。光來了，光照我們，我們要向主認罪。在光中我們就不會去定罪別人，反而看見自己的污穢，藉著認罪就更多得著永遠的生命。這屬靈的循環太重要了。
最後我們要為真理打那美好的仗。
『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』提前三15
『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』提前三15
真理就是神的話，作為神聖的啟示，傳輸神與基督的實際，就是一切神聖屬靈事物的實際。真理包括父神、子神、靈神、神聖的話。
一個做主工作的人總得維持真理的絕對。學習維持真理的絕對。其中的基本的功課就是要絕對，真理不能犧牲，神怎麼說，神的定規，神所命令的，作為神的僕人總要把祂傳開，不能因個人的軟弱或個人的情感、個人的關係，就把神的話打折扣。真理是絕對的。
天主教傳到中國來之後，因著中國人有拜祖先的習慣，為了迎合人，讓天主教能順利被傳開，所以就允許人拜祖先。後來我有機會去天主教堂裡看一看 發覺他們的偶像真的很多，到處都是偶像。這墮落的情形正是因為他們沒有維持真理的絕對。
『人人向鄰舍說虛謊的話；他們說話，是嘴脣油滑，心口不一。』詩十二2
大衞說，所有的人都說虛謊的話（詩十二 2）。他說這句話的時候，沒有想到自己；在神面前，大衞算他自己這個人並不存在。神的工人不能往自己裏面看。神的真理乃是絕對的，與我們自己不發生任何關係。因爲真理是絕對的，所以我就要委屈自己，把自己擺在一邊
大衛自己也說謊，還犯了大罪：殺了烏利亞，說了謊話。然而當神的話放在大衛裡面，大衛必須照樣說，且不打折扣的 把神的話給說出來。
上週我有機會去訪問召會並與弟兄們談一談，我想到哈該書。當所羅巴伯和約書亞重建聖殿的過程面對攔阻就停工了。他們找了一些理由，當然事實上的外在的環境也的確為難。
『大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉申言者哈該，臨到撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，說，』該一1
『萬軍之耶和華如此說，這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』該一2
『那時耶和華的話藉申言者哈該臨到，說，』該一3
『這殿仍然荒涼，這時候你們自己還住天花板的房屋麼？』該一4
『現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。』該一5
『你們撒的種多，收的卻少；你們喫，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。』該一6
『萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。』該一7
『你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。』該一8
『你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋；這是萬軍之耶和華說的。』該一9
『所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。』該一10
『我召喚乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和新油，並地的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。』該一11
哈該就是照樣講神的話，責備他們：我的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋；這是萬軍之耶和華說的。
你們對此沒有感覺，一直想要為自己積攢，盼望多得，結果所得的卻少，收到家中，我就吹去。這是因為神的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋。當所羅巴伯和約書亞聽到這話就被激動。
『耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，現在你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；耶和華說，這地的一切百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。』該二4
舊約中的申言者，為了替神說話，必須把自己的命都擺上去 。他們知道有些話說了可能就要殉道，但他們忠於神的說話。今天我們在召會中服事該有這樣的態度，不該因著我們的情形而讓神的話軟弱、沒有力量。撒母耳記上頭兩三章，當時的祭司以利實在是糊塗，他兩個孩子壞到極點，去殿裡搶祭物，還與聖殿前服事的婦女苟合，可以說是壞到不得了。然而以利卻不敢處理他孩子的情形，縱容孩子。
『我兒阿，不可這樣；我聽見耶和華百姓所傳的風聲不好。』撒上二24
『人若得罪人，有神為他作仲裁；人若得罪耶和華，有誰能為他作仲裁呢？然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。』撒上二25
這樣的話完全沒有力道，所以以利的職分也就了了。
今天我們該為著維持真理的絕對，要委屈自己，把自己擺在一邊。不要理會自己的感覺，需要站在真理這一邊，憑著信心來說話。盼望我們所說的，能成為我們所是的。然而有時所說的高過我們現有的情形，我們還得憑信心說。
盼望藉著這樣說，把我們自己實際的說到真理裡面。
3 我們需要尊重神的真理，走真理的路，一點不委屈真理—彼後二 2。
4 我們需要讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏—約壹一 8，二 4，約貳1～2，約叁3 ～ 4。
6 我們必須學習教導並傳講比我們所在之境地更高的事物。
7 爲着終極完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的路絕對—彼後二 2。
8 眾召會該擔負責任澄清我們的教訓，好爲着真理爭戰，顧到主的恢復，並顧到我們的見證—提前三15，六 12，提後四 7。
我們必須要打仗，盼望我們去見主的時候：都能像保羅一樣說：那美好的仗我已經打過了，當跑了賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。從此以後有公義的冠冕為我存留。 我們彼此勉勵，要有這樣的心志。打仗，在積極一面跟神的經論有關；消極的一面是指不同的教訓。神的經論是神在信仰裡的經綸，也就是基督與召會。基督把他自己分賜到我們裡面以產生召會。我們要信，因著信，我們已重生了；因著信，被擺在基督裡。我們要繼續不斷的接受神在信裡面的傳輸，就像亞伯拉罕不斷的有榮耀的神向他顯現＇這樣傳輸、注入到他裡面。
在這信仰裡的經綸裡，我們需要持定永遠的生命。這生命是不朽壞的，這生命的性質是永遠神聖的。我們要憑這永遠的生命過人的生活，照著這生命而活。這生命使我們不灰心、不失望、得著鼓勵，不管環境如何就是持定這永遠的生命。不要看環境，不要無可奈何，常常唉聲嘆氣。我們還得藉這生命鼓舞我們，憑這生命往前去。這生命吞滅死亡，給我們生命的供應，使我們能剛強往前。
要為信仰打那美好的仗就需要爭戰。這爭戰是抵擋撒旦及其黑暗的國度，這主要是在人的思想裡。我們在爭戰中要把光帶給人。自己要先行在神聖的光中，活在光中，然後把人帶回到光中，讓他們看見一幅又一幅的圖畫，就是一個又一個的實際。這裡必須注意屬靈生命的循環：永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光：神聖的光帶進了對耶穌基督之寶血的需要，我們需要認罪並取用寶血而更多得著永遠的生命。
最後要維持真理的絕對，真理絕對不能被犧牲。我們個人可能會軟弱、來不及，但要為主說話或者在召會中帶領時，絕不能讓神的真理委屈。我們自己可以委屈，但真理絕對不能犧牲 ，阿們，求主紀念！
2024年國際華語特會
第一週 打美好的仗
蔡弟兄：
這幾週我們要複習2024年2月10日至跟11日在台北舉行的國際華語特會的信息。在這場國際集調的特會裡，有30,000至35,000人從世界各地來到台北一同來有分這相調。這場特會信息主題是：打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冕的賞賜。
這題目是出自保羅所寫的最後一本書信～提摩太後書。
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
這五篇信息主體就是從保羅最後的宣告裡詳細的啟示出來。第一篇主題是：打那美好的仗。第二篇是：跑盡當跑的賽程。第三篇是：守住信仰。第四篇是：照著雅歌的內在意義 ，維持我們對主的愛，而愛主的顯現。第五篇是：得著基督作公義的冠冕的國度賞賜。
這五篇信息台北市召會預定用三週的時間來完成。台北市眾召會是第一篇；第二、三篇；第四、五篇。北投大區負責弟兄們交通後考量到聖徒們的度量，盼望盡可能深入一點，所以我們選擇追求第一篇、第二篇和第五篇信息。
本週我們追求第一篇：打美好的仗。
這總題是出自保羅末了所寫的三卷書：提摩太前書：提摩太後書跟提多書。打那美好的仗，還有奔跑並跑盡賽程並守住信仰，這是基督徒生活的三重經歷和事奉。
壹 正如提後四章七節所啓示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。
貳 『那美好的仗我已經打過了』—7 節上：
『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，』提前一18
『你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』提前六12
我記得華語新春特會當天，我們幫所接待的海外聖徒安排在 最前面、最好的位置。我送他們抵達座位，他們剛剛坐下，台上弟兄就宣布說：前面還有很多空位，現在聖徒可以就地坐下把空位補滿。於是我立刻有分於這搖滾區，就在講台的正前方最好的位置上，當天我非常專注的聽這些信息。每一篇信息都深深摸著我的深處。
這次很特別的是，福音書房為著方便我們複習追求特會信息，出版了一本2024年國際華語特會信息記錄。把當時弟兄們所釋放的信息逐字的印出來供我們複習之用。
第一篇信息是李榮輝弟兄所講，一開頭他就說到世界上有許多國家在打仗，然而沒有一場仗是美好的，既不美、又不好 ，反倒充滿了仇恨、殘殺和苦難。這些年間常見國攻打國，尤其在巴勒斯坦以色列所在之地，在加薩走廊，還有烏克蘭和俄羅斯的戰爭，其中充滿了苦難、仇恨、殘殺。
然而聖經說：要打美好的仗。今天這仗是為著神永遠的經綸，為要完成神的永遠的旨意。這仗被稱作是美好的仗。將來在永世裡我們回過頭來看，就懂其深處的意義。
週一：很多人對這提摩太前後書的背景不是太了解，所以就糊塗而有很多疑惑。白天班無法取代弟兄們如此精煉的信息 ，然而我們可以做一些補充說明，讓大家在追求這些信息的時候能更清楚。
週一：
提前一 3 ～ 4『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』
在這裡保羅兩次的提到神的經綸，且是神在信仰裡的經綸。經綸希臘文叫oikonomia 。李弟兄在提摩太前書生命讀經第二篇裡，把保羅寫三提書的背景寫得非常清楚。保羅第一次被押解到羅馬是因猶太人的緣故。隨後他在羅馬坐監一段時間 。就在他坐監期間，他寫了幾卷書非常重要的書信，就是 以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書。不久後，他短暫的被釋放出來。
在被釋放的期間，他到了以弗所召會。提摩太是一個年輕的同工，他在保羅的職事裡，扮演非常重要的角色。保羅到了以弗所，提摩太那裡去看望他。離開以弗所之後，他往馬其頓去看望在馬其頓的眾召會。在馬其頓的時候他寫了提摩太前書。這時保羅才剛剛離開以弗所不久。這是在他第一次坐監後得到短暫的釋放期間。
我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，這表示保羅觀察到在以弗所有一些情形讓他不放心。好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜。可見得在保羅第一次坐監的時候，召會變質、敗落了。而在保羅出監後也實際看到這種情形。
有些人非常注意舊約人物的家譜，裡面有一些傳說～虛構無稽之事。然而我們該特別注意神新約的經綸。於是他就寫了提摩太前書。不久後他到了馬其頓省的西邊尼哥波利，在那裡寫了提多書。這一次被釋放只有短短一年的時間。當時的羅馬皇帝是該撒尼羅突然開始逼迫基督徒，並逮捕領頭的保羅，把他下在監裡。保羅第二次下監就寫了提摩太後書，因為他知道不久後就要殉道。果然不久後他就殉道了。
在保羅殉道之前留下了非常重要的三提書，就是提摩太前書、 提摩太後書、還有提多書。
週二引用到提摩太前書一章十八節：
『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，』提前一18
將這囑咐this charge charge是非常重要的，帶著命令，以權柄的口吻，把這重要的託付交付給提摩太。照從前指著你所說的豫言，很多人不知道這是什麼。叫你憑著這些豫言，可以打那美好的仗。
『保羅來到特庇，又到路司得。看哪，在那裏有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，父親卻是希利尼人。』徒十六1
『路司得和以哥念的弟兄們都稱讚他。』徒十六2
『保羅有意要他一同出去，只因那些地方的猶太人，就帶他去，給他行了割禮，因為他們都知道他父親是希利尼人。』徒十六3
那是年輕的提摩太初次被引進保羅的職事𥚃。年輕的提摩太被路司得和以哥念召會的長老所推薦被帶進這職事，成為保羅最年輕的同工。
由此推斷長老們和保羅曾經為他按手、禱告。在按手時說了豫言。保羅在靈裡感覺年輕的提摩太在主的職事上是大有功用的。
『不要輕忽在你裏面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』提前四14
『為這緣故，我題醒你，將那藉我按手，在你裏面神的恩賜，再如火挑旺起來。』提後一6
這豫言的內容提到神賜給他的恩賜，就是剛強、能力、愛，清明自守的靈。
『因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』提後一7
『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗，』提前一18
貳 『那美好的仗我已經打過了』—7 節上：
一 信徒藉着接受使徒的囑咐，打那美好的仗—提前一 18：
保羅不僅向提摩太說這話，同也是向我們所有在世代末了的信徒們囑咐這重要的話。就是我們要起來打這仗。
因為有一些不同的教訓被引進來，使人岔開，忽略了神的經綸。到底神的經綸是怎麼一回事？
週一信息選讀是從提摩太前書一章四節的註解：
『原文，家庭律法；含分配意，（字尾與約十9的草場同源，含分配草場給羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸為行政（分配）的安排（dispensation），計畫（plan）或經綸（economy），所以也是家庭經營。神在信仰裏的經綸，乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（參弗一10註2，三9，）要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己，這家就是召會，（三15，）基督的身體。使徒的職事乃是以神這經綸為中心；（西一25，林前九17；）然而那些異議者不同的教訓，被神的仇敵利用，使神的子民從這經綸岔出去。在地方召會的行政和牧養中，我們必須使眾聖徒完全清楚這神聖的經綸。ˍ使徒保羅在本書第一章所擺出來的，乃是神的經綸對抗不同的教訓。神的經綸是在信仰裏，（4，）不同的教訓是以律法為本、為中心。（7～10。）所以這就是信仰對律法，如加三所對付的。（加三2，5，23～25。）凡以律法為本、為中心的教訓，都是不健康的，（10，）惟有神在信仰裏的經綸，對抗以律法為本、為中心的教訓，纔是健康的，能叫人因信靠基督而得永遠的生命，（16，）有分於神永遠的計畫，就是神在信仰裏的經綸。這就是可稱頌之神所託付與使徒保羅那榮耀的福音。（11。）人若丟棄這信心和無虧的良心，就在信仰上猶如船破於深海中。（19。）』提前一4註4
神的經綸原文是oikos nomia oikos是指家庭。神要藉著祂的分賜得著一個家。nomia是指律法。在家庭中雖然不像國家如此看重律法，但家庭裡仍要有美好的安排，所以要分配並有合適的管理，才能讓家人享受家裡所有的豐富。
做父母親的常會定規孩子，比如吃飯時間到了。我和姊妹從結婚以來一直有很好的默契：吃飯時，要放下所有的工作：來到飯桌前好好享受，不看電視、報紙、任何的書。就是好好享受我為你預備的食物。這些年來我是很享受這樣的定規。
每一次來到飯桌，我們可以專心的禱告，享受這些美味的佳餚。這就是家庭管理。每一個家都有自己的行政，何況神的家。神的家之所以有律法管理，目的就是要把祂的豐富分配給神的兒女。律法原文就是跟草場是同一個字元。分成一筆一筆的草地。
『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』約十9
這象徵基督是羊得餧養的地方。羊要得著草坪，一塊地，不能隨意的吃，每隔一段時間必須有安排。這句話引伸為：神行政的安排或分配。把神經綸裡的計劃付諸於實行。
『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下；』弗一10
『或，計畫。希臘文，oikonomia，奧依克諾米亞，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸為行政的安排，計畫，經綸。（見提前一4註4。）這經綸乃是神照著祂的心意，在祂自己裏面定意計畫的，要將萬有在時期滿足時，都在基督裏歸一於一個元首之下。這是藉著把作生命元素的三一神豐盈生命的供應，分賜到召會所有的肢體裏面，使他們從死境中起來，並聯於身體而成就的。』弗一10註2
神在基督裡把祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂自己能得著一個家，為著彰顯祂自己。
週一：
神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏，也不是在律法的行爲裏，乃是因着相信基督，藉着重生，在新造屬靈的範圍裏（加三 23 ～ 26）。因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
有些地方直接把神的經綸翻成管家的職分，二者完全是同一個字。像歌羅西書一章二十五節：『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話，』西一25
和林前九章十七節：『我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，管家的職分卻已經託付我了。』林前九17
古代富有的家庭，會有一個大管家，這管家的職分就要把食物、衣物、分配給家中的人，照著他們所需要的，為他們預備妥當。神的經綸是要將他自己分配到他所揀選的人裡面。乃是因著相信基督，藉著重生，在新造的範圍裡。
因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。
我們得著重生，因他把生命給了我們，而且把神的性情擺在我們裡面，這需要一生的時間來經歷。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
藉著這分享，神的所是就構成在我們裡面，成為我們的所是。而我們就成為神的彰顯。神要得著一個身體作他團體的彰顯，這就是神的經綸。
主的恢復藉著李弟兄的職事把神的經綸看得非常清楚。我年輕時讀聖經常常都只是抓到末尾的東西，重要的主軸卻是看不清楚。李弟兄告訴我們：在新約裡，神正把他自己分賜到 我們這蒙揀選的人裡面，叫我們得著他的生命，對他有更多經歷，能與眾聖徒配搭作他團體的彰顯。藉此他能對付他的仇敵，使仇敵羞愧。
週二：
2 這仗是照着使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，使可稱頌的神得着榮耀—11 ～ 16 節。
『這是照著那託付與我，可稱頌之神榮耀的福音說的。』提前一11
可稱頌之神榮耀的福音，這是非常特別的發表，是絕佳的發表。因著神的憐憫這福音就臨到了保羅，使保羅承受這恩典 ，神在基督裡把這永遠的生命和性情分賜給他，不僅是分賜給他，也分賜給每一個蒙神揀選的人。藉此我們成為神的彰顯。
神得著彰顯就是神得榮耀。榮耀被照射出來，神就在榮耀裡，在他子民中得著稱頌。
週三、四：
三 提前六章十二節上半說，『你要爲信仰打那美好的仗』：
1 爲信仰打仗，意思就是爲神新約的經綸打仗。
打這仗的目的乃是為著信仰，為著神新約的經綸。神要把他自己分賜到我們裡面。真理就是我們所信仰的，這包括客觀和主觀的信仰。
特會標語二：在新約裡，信是客觀的，也是主觀的；客觀的信仰是指我們所相信的事物，主觀的信是與我們相信的行動有關。
這牽涉到第三篇信息，第三篇信息我們大概沒有機會讀，在這裡只能簡短的講一下。客觀的即我們所信仰的內容，就是 新約裡各樣屬靈的事物，關於神的自己，關於祂的召會。
主觀的信，週二信息選讀：我們需要接觸主的話，並藉著主的話，憑著那靈來接受神，然後我們就會有信心。我們並不是天生有信心。乃是有人把福音傳給我們，在他的傳講裡，
我們覺得好而欣賞，不知不覺中這話就進到我們裡面，這位神藉著是靈的話傳輸到我們裡面而成了我們裡面的信。我們裡面的信心就被興起。
藉著來到話面前，我們就被神注入，並且信心自然而然在我們裡面運行，將我們帶進與神生機的聯結裡。當這信再回應到神身上，就是信入神、信入基督，與神有生機的聯結。
這樣的聯結就好像接枝以後，樹的汁漿就源源不斷的注入到我們裡面。
第三週週一第47頁第五行：
當我們來到主的話面前，並藉著話，憑著那靈被神注入時，這信心就在我們裡面興起。主觀的信心是在我們裡面運行，使我們與三一神之間產生生機的聯結，在這個聯結裡我們接受神聖的生命和性情，成為神的眾子和基督身體（新人）的許多的肢體，作為三一神團體的彰顯，直到永遠。
客觀的信就是我們所相信的事物。主觀的信是藉著我們來接觸祂，神就源源不斷的注入到我們裡面。
『⋯⋯；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』約十10
每一次我們跟主有活的接觸，藉著操練靈禱讀主話時，神就藉著祂的話，把祂自己更多注入到我們裡面。這信在我們裡面是活的，祂就是三一神自己，在我們裡面會運行。叫我們與神有更多聯結，好讓神不斷的注入。
信的內容就是使徒的教訓。
『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
『在五旬節那天，使徒傳講並供應基督，所產生的頭一批信徒，堅定的持續在四件事裏：教訓、交通、擘餅和禱告。教訓是揭示神關於基督與召會的新約經綸；交通是信徒在與父神並子基督的共享相交中彼此共享相交；擘餅是記念主成就了神完全的救贖；禱告是與天上的主合作，好在地上完成神新約的經綸。前二者，教訓和交通，用"和"連接成一組，是使徒的教訓和交通，擘餅和禱告卻不是。這指明，除了使徒的教訓和交通以外，在基督裏的信徒不該有別的教訓和交通。在神新約的經綸裏，神所啟示並承認的教訓只有一種，就是使徒的教訓；屬乎神並蒙神悅納的交通也只有一種，就是使徒的交通，這是與父並祂兒子耶穌基督的交通，（約壹一3與註3，）也是惟一召會，基督身體的惟一交通。後二者，擘餅和禱告，也用"和"連接成另一組，是信徒之基督徒生活的實行，與神為著保守召會，基督的身體是一的經綸，沒有直接的關係。所以擘餅和禱告不是使徒的；使徒是帶進神新約的啟示，並在基督裏眾信徒之間神的交通的。』徒二42註1
使徒的教訓不是說是從倪弟兄和李弟兄才開始的。乃是從彼得那時候就開始的，甚至可說是主耶穌在地上時就開始了這個職事。這教訓是一貫的，無論是保羅、彼得、約翰，他們的教訓都是關乎基督與召會。他們所傳講的就是那位成為肉體、釘十字架、復活並升天的基督。這復活的生命分賜到信徒裡為要產生召會，這是整本新約裡最重要的。
打這美好的仗的憑藉：
四 在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』：
『你要為信仰打那美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』提前六12
這蒙召不是指蒙主天召，過世到主那裡去。晨興時有些聖徒 把這話禱讀成這方面的意思。這裡清楚告訴我們，信主時，主把這永遠的生命給了我們。今生我們要持定這永遠的生命。持定英文叫做 lay hold on意思就是要緊緊的抓住一樣東西，且要堅定持續的持守。
這詞在聖經中有很次用到，就如：
『但羅得遲延不走。那兩個人因為耶和華憐憫羅得，就抓著他的手和他妻子的手，並他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外；』創十九16
媽媽們帶著小孩到百貨公司或觀光景點去，因人潮擁擠，媽媽就會緊緊的抓住小孩，深怕稍稍不注意孩子就不見了。我們要有這種態度來持定永遠的生命。因為仇敵非常狡猾，叫我們偏離這信仰而離開這永遠的生命。
週三：
爲信仰打仗〔提前六 12 上〕，意思就是爲神新約的經綸打仗，尤其是爲基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗。…永遠的生命〔12 下〕卽神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。
聖經上的永遠，不僅是在時間上是永遠的，在性質上也是神聖而永遠的。
『（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）』約壹一2
『直譯，那生命那永遠。這生命是指神屬靈的生命，不是指人屬魂的生命，也不是指人肉身的生命。（見羅五17註3。）永遠不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這樣的辭句著重神聖的生命，即永遠之神的生命，那永遠的性質。使徒看見過這永遠的生命，現在又作見證，並且將這生命傳與人。他們所經歷的不是任何道理，乃是神的兒子基督這永遠的生命；並且他們的見證和傳講不是出於神學或聖經知識，乃是出於這樣一個實在的生命。』約壹一2註6
神給我們這永遠的生命，不只是在時間存到永遠，更強調在性質上是絕對完全、完美、毫無瑕疵、沒有短缺。我們從亞當所得的生命，是短暫的、脆弱的、必死的、善變的。憑著這樣的生命來過召會生活，我們常會搖擺。感謝主，我們得救以後，得著了另外一個生命。這不是等到將來我們蒙主天召的到主那邊去才享用的。不，這永遠的生命該是我們現今日常生活的生命。我們要憑著這永遠的生命來享受祂。
認識祂能應付我們各種需要，在各樣的處境裡，使我們能忍受各樣的對待。
『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』西三4
若在今日你都沒有享受、沒有擁有、沒有持定過基督，那日面見主的時候你會覺得很陌生。今天主內住在我們裡面，就是三一神住在我們裡面。祂在我們生活中的每一個環境裡帶著我們一同經歷。
『憑神旨意，照著在基督耶穌裏生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，』提後一1
當召會敗落時，因保羅對這永遠的生命有經歷、有享受、有把握，這生命是非受造且不能朽壞的，不會因環境而改變的。保羅自己滿得這永遠生命的鼓舞，不會因著外面的環境而失望。於是他寫提摩太後書鼓勵、加強提摩太，要憑這永遠的生命來打這美好的仗。
很多人都沒有經歷過打仗，於是風波來到，很多人就經不起 試驗。因為他們過召會生活並不是憑著永遠的生命，乃是憑著喜好、興趣、情感。
在上海召會發生風波時，很多人批評倪弟兄，李弟兄幫助他們：你們都覺得倪弟兄錯了，我問你們，在你們認為倪弟兄是錯的以前，你們是活的，還是死的？弟兄們都說：從前都是活的。當你們覺得倪弟兄是錯的以後，你們裡面是活的，還是死的？他們低頭說：自從我們定罪他開始，裡面就沒有辦法活過來，很多東西就失去了味道。
同樣的原則，在環境裡，在風波中，不要管外面如何。
我自己經歷過兩次大的風波。當風波非常洶湧時，你要回到靈的深處，持定這永遠的生命，這生命是完全、完美、毫無短缺的。召會就是這生命的產品。外面看召會雖有一些光景，但我深處有把握，主啊，召會是屬你的。你允許這些環境發生，但召會終究是你所要得著的。沒有多久後，這些鬧事引起風波的人離開了召會生活。最終他們分裂再分裂，結局非常的悲慘。反觀我們因持定這永遠的生命，就看見召會從死裡復活。
我們的生活有兩個源頭，正如創世記裡的兩口井、兩個源頭。一是以實瑪利的井，一是以撒的井。你聯於什麼源頭就過什麼樣的生活。以實瑪利憑著曠野的井，就成為弓箭手，殺害生命，至終下到埃及去。反之你若是喝這生命的水 ，持定這永遠的生命，這會保守你生出以撒並獻上以撒。
當這生命浸透我們的身體，結果就成了不朽壞。很多事物都是會朽壞的。你從經歷中會知道永遠的生命是不朽壞的。
【週五】
五 我們打這美好的仗是抵擋撒但及其黑暗的國度：
『因為我們雖然在肉體中行事，卻不照著肉體爭戰。』林後十3
『我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，』林後十4
『將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督，』林後十5
傳福音時我們需要應用這處經節。因為有黑暗的權勢在抵擋我們所傳的，黑暗的權勢敗壞人的心思，使得人失去正確的價值觀及判斷力。沒有神的人是在黑暗裡生活，即在撒旦的國度裡生活行事為人，常常顛倒是非。這次特會James Lee 特別引用以賽亞書五章二十節：
『禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人！』賽五20
今天我們周圍的環境也是如此，尤其是選舉期間，各種發言都在權術裡，把好的說成壞的，壞的經過他們描述卻成為好的。這是顛倒是非的世代。我們需要把人帶到神的光中來。光是神自己，惟有在光中我們才知道什麼叫做實際。若是沒有神，就缺少實際。
然而，假若有一位姊妹被長老得罪了。雖然那位長老無意得罪她，但他說的一些話得罪了她，因爲她很敏感。也許那位長老說，所有的姊妹，不管背景怎樣，都是脆弱的。…因爲她被得罪了，『開關』就關了，她立刻在黑暗裏。結果，她就不再享受召會生活，反而開始對召會不滿意。召會對她就不再實際了，她也不再關心召會的立場。她也許會說，『到底甚麼是召會？甚麼是召會的立場？我不在意召會的立場。』她若留在黑暗裏，至終就會覺得基督、那靈以及神聖的生命，在她的經歷中對她都不再是實際的。
召會中許多姊妹真是非常可愛，在召會的實行中她們是最好的幫手，也是最大的力量。姊妹跟弟兄不太一樣，因她們的心很細，觀察又敏銳。大部分的姊妹敏感指數都很高。常常聽到一些話或觀察到一些事情時，因著敏感指數高，很容易就對號入座。心想他是不是在說我？他今天所講的信息好像全部都是指著我說的。
真是為難，我們並沒有這個意思。常常釋放信息後，有些人就被撒旦利用而絆跌了。裡面的開關關起來，她就落到黑暗裡，對很多東西都沒有興趣了。召會對她不再是實際了，她也不關心召會的立場，𥚃面越過越苦，除非她轉向主：主啊，赦免我。當她轉向主，開關就再度打開了，她所接觸的事物又變成了實際。
我們的心思有時會成為撒旦的營壘、高寨。
『此外，拿起信的盾牌，藉此就能銷滅那惡者一切火燒的箭。』弗六16
『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；』弗六17
我們若不戴起救恩的頭盔，撒旦就會把消極的思想射到我們裡面，使得我們受威脅而憂慮。因這試誘而產生懷疑。牠用許多謊言來欺騙我們。
沒有人是剛強的。『照樣，作丈夫的，要按情理與妻子同住，因為她是比你軟弱的器皿，是女性；又要按她應得的分敬重她，因為她是與你一同承受生命之恩的，好叫你們的禱告不受攔阻。』彼前三7
然而弟兄們也軟弱，不要以為我們自己能抵擋這些東西。我們若不儆醒，撒旦這火燒的箭就會射進來，使我們落在黑暗裡。召會生活就變成虛空無聊，好像這些都已聽過了，並沒有什麼新的東西。然而當你回到光中，轉回靈裡，就發現一切都是又新鮮又實際。
每天的晨興太重要了。我們敞開靈來接觸神，神用祂的話洗滌我們。祂自己成為新的元素進到我們的裡面。在晨興中若有享受、有摸著，召會生活的味道就不一樣。
週六：我們打美好的仗的乃為著信仰並為著神的經綸。這裡重點中的重點就是要為真理打那美好的仗。
真理就是三一神連同祂的話。
『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；』約壹一6
『原文意實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約裏一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示如下：ˍ(一)神，是光也是愛，成為肉體，作神聖事物─神聖生命、神聖性情、神聖能力、神聖榮耀等─的實際，給我們得著，使我們享受祂作恩典，如約翰福音所啟示的。（約一1，4，14～17。）ˍ(二)基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面，（西二9，）好成為：（１）神與人的實際；（約一18，51，提前二5；）（２）舊約一切豫表、表號、影兒的實際；（西二16～17，約四23，24與註4，註5；）（３）一切神聖、屬靈事物的實際，如神聖的生命與復活，（約十一25，十四6，）神聖的光，（約八12，九5，）神聖的道路，（約十四6，）智慧，公義，聖別，救贖（林前一30）等；因此，基督是實際。（約十四6，弗四21。）ˍ(三)那靈，就是變化形像的基督，（林前十五45下，林後三17，）是基督的實際，（約十四16～17，十五26，）也是神聖啟示的實際。（約十六13～15。）因此，那靈是實際。（五6。）ˍ(四)神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。（約十七17與註3。）ˍ(五)信仰（相信）的內容，即我們所信之事的具體元素，成了完滿福音的實際；（弗一13，西一5；）這信仰的內容啟示在整本新約裏面。（林後四2，十三8，加五7，提前一1與註1第一、二點，二4與註2，二7上，三15與註4，四3，六5，提後二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖後二10，12，來十26，雅五19，彼前一22，彼後一12。）ˍ(六)關於神、宇宙、人、人與神的關係、以及人與人彼此的關係、人對神的責任等的實際，這些都是藉著受造之物和聖經所啟示的。（羅一18～20，二2，8，20。）ˍ(七)真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實；就著神說，是神聖的美德，（羅三7，十五8，）就著人說，是人性的美德，（可十二14，林後十一10，腓一18，約壹三18，）並且是神聖實際的流出。（約四23～24，約貳1上，約參1。）ˍ(八)實在或真實的事物、事情（事實）的真相或實情、實際、真確；與虛假、欺騙、偽裝、偽善、錯謬相對。（可五33，十二32，路四25，約十六7，徒四27，十34，二六25，羅一25，九1，林後六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）ˍ以上所列八點，前五點是指素質上同一的實際。神、基督、那靈─神聖的三一─在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那藉著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。ˍ真理這辭原文在新約裏用了一百多次，每次出現的含意須由該處上下文斷定。譬如在約三21，照上下文看，是指正直，（與邪惡相對─約三19～20，）就是人照著神的所是活在神裏面，所顯出的實際；正直也與神聖的光相符，這光就是那是真理源頭的神，在基督裏顯現出來。在約四23～24，照該章上下文以及約翰福音的整個啟示看，乃是指神聖的實際成了人的真實和真誠，（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的偽善相對─約四16～18，）好對神有真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂就是實際，（約十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際，（約一29，三14，）也是活水的泉源，就是賜生命的靈，（約四7～15，）給祂的信徒享受並暢飲，成為他們裏面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此他們以神所尋找的敬拜敬拜祂。在約五33和十八37，照約翰福音的整個啟示看，是指那在神的兒子基督裏所具體表現、啟示並彰顯的神聖實際。在約八32、40、44～46，照該章上下文看，是指啟示在神的話裏，（約八47，）並具體表現在神兒子基督裏面（約八36）之神的實際，這實際釋放我們脫離罪的轄制。（見約八32註1。）ˍ在本節這裏，真理是指在神聖的光這面所啟示出來神的實際。這實際是5節裏神聖之光的流出和實化。神聖的光是在神裏面的源頭，真理是神聖之光在我們裏面的流出和實化。（見四8註2，參約三19～21。）當我們住在神聖的光中，（這光就是我們在神聖生命的交通裏所享受的，）我們就實行真理。（這真理就是我們在神聖的光中所實化的。）當我們住在源頭中，這源頭的流出就成了我們的實行。』約壹一6註6
真理原文是指實際的，跟虛空是相對的。很多東西是不實際的、是虛的，James Lee說到在聚會中所坐的椅子的確是紮實 的，但它卻不是實際的。因為幾年過去會它是會消失掉、敗落的。宇宙中只有神是實際的。真理不僅是實際，也是確實、真實、真確、真誠的。
在註解中：父神、子神、靈神都是實際的。許多事物都會過去，但神永遠不改變，祂是非常實際，而且神的話作為神聖的啟示，把神的實際傳輸到我們裡面而成為我們的實際 。
真理供應許多神聖屬靈事物的實際給我們。聖經是獨一無二的標準。我們不僅寶貝這位三一神，也寶貝他所說的話。藉著這話把實際帶給我們。
週六信息選讀引用主工人性格第十篇，倪弟兄特別講到幾件事。第一件就是要維持真理的絕對。我們為主申言時，不能因著自己的經歷不夠而不敢說。或者因著外面的環境而改變神的話。
『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』提後二15
『如作木工。正直的分解，意即將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。』提後二15註1
『見提前二4註2，三15註4。言辭的爭辯、（14、）世俗的空談、（16、）如同毒瘡腐蝕人的話、（17、）以及愚拙無學問的辯論，（23，）在召會墮落的潮流中，常被魔鬼（26）用來產生爭競，（23，）敗壞聽見的人，（14，）助長不敬虔，（16，）並傾覆人的信心。（18。）因此，真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途。』提後二15註2
熟練的木工可以準確地切割木頭。我偶爾做木工為要鋸一些東西，明明畫了一條直線，但鋸一鋸，就歪掉了。因為施力不當。保羅在提摩太後書說：若要作蒙稱許的工人，就要正直分解神的話。不僅正確，還要毫無曲解的揭示出來。
李弟兄在提摩太後書的生命讀經說：比較淺的真理在基督教裡是能被接受的，然而稍微深奧一點的真理，在基督教裡常被曲解。主恢復的這分職事把現有的真理、高峰的真理帶給我們。使我們不僅認識神的經綸，知道神心頭的願望：神成為人，為要使人成為神，乃是在生命和性情上但不在神格上。這話是何等寶貝。
在主恢復裡，可以說前面的每一個恢復都是靠打仗打出來的。從路德馬丁開始近500年來，每一個真理的恢復包括召會生活的實行都是靠打仗打出來的。在19世紀英國弟兄們恢復了百分之八九十的真理，那爭戰真是厲害。主的恢復乃是站在前面弟兄們的肩膀上往前去。
李弟兄在1975 ～1976年間出了一本書：何等的異端，兩位聖父、兩位賜生命的靈、三位神。指出在基督教裡真理被扭曲的情形。余潔麟弟兄在世時，交代弟兄們寫：肯定與否定，為要將真理辨明清楚。
維護真理不能依靠情感而被曲解。
週六：
『人人向鄰舍說虛謊的話；他們說話，是嘴脣油滑，心口不一。』詩十二2
大衞說，所有的人都說虛謊的話（詩十二 2）。他說這句話的時候，沒有想到自己；在神面前，大衞算他自己這個人並不存在。神的工人不能往自己裏面看。神的真理乃是絕對的，與我們自己不發生任何關係。因爲真理是絕對的，所以我就要委屈自己，把自己擺在一邊
『耶和華的言語，是純淨的言語，如同地上爐中煉過的銀子，精煉過七次。』詩十二6
神的話是沒有任何的參雜。你若活在天然的生命裡，就滿了虛謊的情形。我們活在地上有許多的仗要打，裡面還有己的問題，被仇敵的蒙蔽的問題。每天為要好好的享受主，從晨興開始就要打仗。我們要向主敞開，接受祂的分賜，好叫我們在地上的日子沒有空跑，也沒有徒勞，願主得著祂榮耀的召會成為祂的彰顯，阿們！
柯弟兄：
已過國際華語特會的五篇信息是保羅在晚年殉道前所寫的。基督徒必須清楚我們遲早都要去見主，見主時是要交賬的。有些弟兄姊妹在安息聚會時會引用這一處經節。有些聖徒真是我們所敬愛的弟兄姊妹，他們引用提摩太後書四章七節這段話，聖徒們都會覺得很平安。
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
然而有的人引用這經節，我們就會打個問號，他配不配？不管別人配不配，等到有一天我們要去見主時，我們配不配保羅所講這一段的話？是否能說那美好的仗，當跑的賽程，當守的信仰，這一切我都做了。仗打過了，賽程跑盡了，信仰守住了。
這一篇信息對我們來講是非常重要的。首先是打美好的仗。打仗是打什麼？為什麼打仗？開頭說到打仗有兩面的意義，積極的一面是與神的經綸有關；消極的一面與不同的教訓有關。神的經綸與不同的教訓是一體的兩面。當時的背景就是他們偏離了使徒的教訓，也就是關乎神新約的經綸，而帶進其他不同的教訓。
『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，』提前一3
『也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』提前一4
這裡我們必須很清楚神的經綸和不同的教訓。
我們要藉着接受使徒的囑咐，憑豫言打那美好的仗〔提前六 12〕。提前一章十八節說，『孩子提摩太，我照從前指着你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』…保羅照着豫言囑咐提摩太打那美好的仗，這在積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。因着不同的教訓，召會墮落了，發生偏離信仰的事。保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是爲信仰打那美好的仗〔六 12〕。
神的經綸就是基督與召會。
在行傳二章四十二節我們看見，在召會生活一開始，信徒乃是持續在使徒的教訓裏。這些教訓就是那職事。使徒所教導、所傳講的，不外乎基督與召會。
請記得神的經綸沒有那麼抽象，也沒有那麼複雜，就是基督與召會。
他們傳講那成爲肉體、釘十字架、復活並升天的基督，好叫祂這復活的生命，得以分賜到祂的信徒裏面，以產生召會。
我們對此都耳熟能詳，神新約的經綸就是基督與召會。這位基督經過種種過程，成為肉體、釘十字架、復活、升天、成了賜生命的靈，好把生命分賜給我們。
使徒職事的中心乃是成爲肉體、釘十字架、復活、升天並得榮的基督，作我們的救主、我們的生命和一切，使我們成爲祂的身體，就是召會。這是新約啓示極重要的中心，這也是神的經綸。
凡與神的經綸不同的都叫做不同的教訓。不同的教訓是以律法為本。所以會帶進改良、修行、對付⋯⋯，這些跟神的經綸乃是相對的，這是以遵守律法為本。
保羅說：這是神在信仰裡的經綸。神的經綸是在信仰裏。神分賜到我們裏面完全是藉着信。
他分賜，我們若不信（信其實就是接受）那他的分賜就沒有辦法進行。今天神的經綸是在信仰的範圍和元素裡以開始而發展。若不藉著信而在這範圍，也不接受這信的元素注入到你裡面，那麼神的經綸在你身上沒有開始。
神的經綸是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，不是在天然的範圍裏，也不是在律法的行爲裏，乃是因着相信基督，藉着重生，在新造屬靈的範圍裏（加三 23 ～ 26）。因着信，我們由神而生，成爲祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
我們今天就是因著信而不是靠著行為成為他的兒子，我們有他的生命和性情。因着信，我們被放在基督裏，成爲祂身體的肢體，分享祂一切的所是，叫祂得着彰顯。這就是神照着祂新約的經綸，在信仰裏所完成的計畫（安排）
今天乃是神分賜，我們信，就是接受祂的分賜，祂進到我們裡面，然後我們就開始在神的經綸裡。
週二信息選讀：我們需要接觸主的話，並藉著主的話，憑著那靈接受神，然後我們就會有信心。
客觀的信仰是我們所相信的事物；主觀的信心是神藉著話把祂自己注入到我們裡面。當我們來到神面前被神注入，自然而然的，有一個東西進到我們裡面，在我們裡面運行，將我們帶到與他身體的聯結裡。這段時間我們在追求創世記生命讀經。亞伯拉罕是信心之父，但他卻兩次出賣太太。可見亞伯拉罕在面對危險的時候是非常軟弱的。既然他可以做信心之父，那麼我似乎也可以做信心之父。亞伯拉罕這樣的人竟然可以作信心之父。但不要忘了：榮耀的神向他顯現。每一次的顯現就是注入。李弟兄形容亞伯拉罕是蹣跚而行。他跟隨主的腳步常是遲疑的，是慢的。然而神並不灰心。神乃是一次又一次的注入。神的顯現成為他的活地圖。並且這注入在他裡面產生新陳代謝的改變。
神注入，信心就在他裡面運行而產生生機的聯結。我們要接受神的注入就需要接觸主的話。藉著主的話，憑著那靈，就是話與靈使我們接觸神、被神注入。這個注入在我們裡面產生對神的回應和珍賞，那就是信心。且越注入，他在我們裡面也越運行，我們與他有生機的聯結，慢慢地在我們身上就有新陳代謝的變化而與他是是一。
最近讀到亞伯拉罕獻以撒。在摩利亞山上，他把以撒獻上，他實在是剛強、有信心。
『以撒對他父親亞伯拉罕說，父親哪。亞伯拉罕說，我兒，我在這裏。以撒說，請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裏？』創二十二7
以撒的問話，讓亞伯拉罕的心如刀割。然而亞伯拉罕真是有信心，『亞伯拉罕說，我兒，神必自己豫備作燔祭的羊羔。於是二人同行。』創二十二8
『他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，就捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。』創二十二9
『亞伯拉罕伸手拿刀，要殺他的兒子。』創二十二10
亞伯拉罕知道自己不可能再生了，但他毫無考慮就把兒子獻上，那可說是他信心達到了高峰。這豈是軟弱的亞伯拉罕所能做到的？前面他為了搶救羅得，在四王、五王的國際戰爭中，帶著318個壯丁去搶救羅得。這不是亞伯拉罕天然人所作的，乃是神的注入。
神能在亞伯拉罕身上做這事，在我們身上也可以。在召會中 我們要注意神新約的經綸就是神在信仰裡的經綸，就必須用靈來接觸主的話。上個月的事奉帶領聚會特別強調要學會禱讀主的話。要來的週末，我們要進一步說到：如何禱讀主的話。聽到這樣的交通，盼望禮拜六早上不要錯過了，一起來參加這樣的聚會，再一次被提醒、得幫助。
神新約的經綸是基督與召會。
『你要為信仰打到美好的仗，持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』提前六12
這兩個：為信仰打到美好的仗，持定永遠的生命看起來應該是同位詞。為信仰打仗就是持定永遠的生命。為信仰打仗，就是指為基督作為神的具體化身，也召會作神的身體而打仗。持定永遠的生命。這永遠不僅指時間的因素。更是指這神聖生命的性質。後面提到永遠、不朽壞。他的性質不僅征服死亡，還可吞滅死亡。世界上沒有什麼東西是可以存到永遠的，經過一段時間都朽壞、敗壞了。惟有這永遠的生命是不朽壞的。保羅寫這三提書，包括神對召會的經綸（提前），召會敗落的趨勢（提後），以及召會生活中良好的秩序（提多），這永遠的生命乃是必要的條件。
首先我們已蒙召進入這永遠的生命，我們在這永遠生命裡重生了。重生以後我們該要持定這永遠的生命。
十五頁：
我們已蒙召進入永遠的生命。這永遠的生命主要不是指將來的福分。…永遠的生命該是我們今天的生命，爲着我們現今日常生活的生命。
就肉身來說，我們在亞當裡出生，有亞當的生命。但是感謝主，我們已蒙召進入永遠的生命，就不該憑著亞當這天然的生命而活，乃要憑著永遠的生命過人的生活。三一神已成為賜生命的靈進到我們的靈裡與我的靈調和，所以我們需要操練靈，即操練這調和的靈～神的靈與我的靈～二靈成為一靈 。
我們已蒙召進入永遠的生命，如今就該持定這生命，活這生命，並使我們全人照着這生命生活行動。
仇敵非常狡詐，就常常引人偏離信仰，使人離開這永遠的生命。仇敵就常用是非對錯把我們從生命線上引開。我們要打仗，不是照著肉體，乃必須持定這永遠的生命，不斷的接觸祂並接受祂的分賜。這是非常緊要的。不是外面的教導、改良、修行，乃是分賜。
年輕時曾聽到李弟兄講：今天我們不是在做殯儀館的工作，也不是做美容院的工作，我們所做的就是給他吃，給他營養。 藉著吃喝享受裡面就產生新陳代謝的變化。李弟兄說：哀哉，殯儀館！美哉，美容院！我們不是殯儀館替死人化妝 ，也不是在美容院幫活人化妝，我們就是給他吃，供應他們。這乃是生命分賜的問題。
你是不是正在接受生命的分賜？我也自問：服事白天班是不是在分賜生命？如果沒有，那我就很羞愧了。不是分賜生命，那是在講什麼？同樣的，你若沒有接受分賜，在底在聽什麼？召會有許多活動，我們來參加，並不是為了維持那個活動，乃盼望要接受分賜，不然就白來了，是在浪費時間，也浪費了很多的機會。
保羅寫提摩太後書時，召會已經在敗落了。然而他並不因著召會敗落而灰心喪志，因為他是持定永遠生命之應許的人。他知道在他裡面有一個永遠不會改變的東西，就是神永遠、非受造、不能朽壞的生命。保羅自己在神的生命裡得著鼓勵 ，不因環境而失望，他也寫提摩太後書，鼓勵他的青年同工提摩太，為要加強他。
我有一個毛病，我的眼睛很容易就發現一些問題。因著接觸人、接觸召會就會看到一些情形，問題看多了難免就會灰心，覺得這個情形很難辦或這個人很難辦！交通一些事情，明知道講了不一定有用。真是需要永遠的生命成為我的鼓勵 。在信心裡去講、去交通。有時不見得是有用的。
回想起來，真是需要神的憐憫，我們不應該看自己，也不應該看環境。因為這生命已經征服死，還要吞滅死。隨這生命而來的就是不朽壞。我們要把祂照耀出來。
17頁第二段：生命是神聖的元素，甚至就是神自己，分賜到我們的靈裏；不朽壞是生命浸透我們身體的結果（羅八 11）。這生命和不朽壞，能抵擋召會中敗落的死亡和腐敗。
需要求主憐憫，一面我們要打那美好的仗；另一面必須持定永遠的生命。
要面對召會敗落中的死亡、敗壞和混亂，一章所根據的永遠生命（1、10），二章所強調的神聖真理（15、18、25），以及三章所尊重的聖經（14 ～17）都是必需的。永遠的生命不僅吞滅死亡，也給與生命的供應；神聖的真理，用一切神聖豐富的實際頂替敗壞的虛空；聖經不僅除去混亂，也給人神聖的亮光和啓示。因此，使徒在提摩太後書強調這三件東西
面對敗落和混亂的時候，我們需要抓住這三樣的東西：永遠的生命，神聖的真理和聖經。
週五：
『因為我們雖然在肉體中行事，卻不照著肉體爭戰。』林後十3
『我們爭戰的兵器，本不是屬肉體的，乃是在神面前有能力，可以攻倒堅固的營壘，』林後十4
『將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨，都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督，』林後十5
我們該作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼堅固的營壘，將人的思想擄來，使它順從基督。…作一強健祈禱的戰士，使千萬邪靈，不得逞其計；而與基督同行同工，今日得勝，來世操權
這裡說到我們有能力可以攻倒堅固的營壘，將理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨都攻倒了，又將各樣的思想擄來，使它順從基督。爭戰的戰場很多時候是在人的觀念裡，在人的思想裡。因為我們的思想是最難控制的。
『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，』弗六11
『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；』弗六17
我們的思想常會遭受攻擊，許多負面的東西會射到我們的頭腦裡。因我們的思想長期不設防，腦袋就變成撒旦堅固的營壘。有很頑固的東西在他的思想裡。這些不僅成為營壘，還成為高寨。保羅就是在神面前，靠著神的力量攻倒這些堅固的營壘和高寨。將各樣的思想擄來，使它順從基督。
要把思想擄來必須靠著神聖的光。若沒有光，真的很難行事 。
『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；』約壹一6
約翰在約壹一章六節說到在黑暗裏行，意卽習慣的在黑暗裏行，就是在撒但邪惡作爲的性質裏生活、行事、爲人。…在神聖的光中行不是僅僅住在這光中，乃是在神聖的光中生活、行動、行事、作事並爲人；這光實際上就是神自己〔5〕。當我們在神裏面居住、生活並爲人時，我們就在神聖的光中行；這光就是神的彰顯。
當我們在黑暗裡的時候，沒有神聖的光，一切都是徒然、都是虛空。反之當你在神聖的光中，就能看見真理、看見實際。在一個完全沒有光～黑暗的房子裡～會很害怕，周遭存在的東西好像都不存在了。走起路來很容易被絆跌。看不見前面的路，也看不清楚身邊到底有什麼東西絆倒了你，叫你跌倒，讓你一直陷在黑暗裡。
把燈打開，在光中，一切都明亮了，你所擁有的都成為實際。這是真理也是實際。在光中我們會看見一個又一個實際 ，在黑暗中則沒有一樣事物對我們是實際的。因為什麼也沒有看見，沒有實際的感覺，而有虛空的感覺。
夫妻之間的愛是不是實際的？當你在黑暗裡就發覺連夫妻之間的愛也是虛空的。兒女孝順、聽話也不是實際的，小時候多乖 ，現在卻變成這樣子。不在光中，這些都變成虛空的，
很可能在一個又一個的環境中被絆跌，且是連續性的絆跌。不自覺的活在黑暗裡。
我們要為信仰打那美好的仗，把人的思想擄來，必須藉著神聖的光。我們住在主裡面，就與主有交通，也就在光中。19頁的事例：她起先被絆跌，隨後就把開關關了，立刻她就在黑暗裡。
弟兄姊妹你的開關是開的？還是關的？開關關了立刻就在黑暗裡。很多東西都不再是實際的。覺得自己不幸福，很可憐 ，活在自憐自愛裡。然而開關一打開，就發覺：先前的感覺都是假象，關鍵就在打開開關，迎接光進來。
『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』約壹一7
『我們活在神聖的光中，就在這光的光照之下，這光按著神的神聖性情，並藉著在我們裏面神的性情，暴露我們一切的罪、過犯、失敗和缺點，這些都是與祂純潔的光、完全的愛、絕對的聖，以及超越的義牴觸的。這時，我們就在蒙了光照的良心裏，覺得需要主耶穌救贖之血的洗淨，這血便在我們的良心裏洗淨我們一切的罪，使我們與神並彼此之間的交通得以維持。我們與神的關係是牢不可破的，但我們與神的交通可能會中斷。前者屬乎生命，後者雖然也屬乎生命，卻是基於我們的生活。前者是無條件的，後者是有條件的。這有條件者需要靠著主的血不斷的洗淨纔得維持。ˍ在這段話裏，有我們屬靈生活的循環，由四件要緊的事物形成─永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得著神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟。』約壹一7註4
在這段話裏，有我們屬靈生活的循環，由四件要緊的事物形成─永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光。
這運行的開關是在我們這邊，只要一打開開關，這生命的交通就開始了。交通帶來神聖的光。當神聖的光照來了，就增加我們對神兒子耶穌之血的需要。我們開始認罪：主啊，赦免我，赦免我的悖逆，赦免我活在黑暗裡。當我們認罪，主寶血的洗淨就使我們更多得著永遠的生命。
我再說一遍：永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要 ，使我們更多得著永遠的生命。
在這裡的爭戰主要是與人的思想，為要攻倒撒旦堅固的營壘和阻擋神所立的高寨，使它順從基督。爭戰兵器就是靠著神。首先我們必須在神聖的光中。若不在神聖的光中，就落在黑暗裡。在黑暗裡，瞎子領瞎子，大家一同掉在坑裡。
神聖的光很重要，有沒有光照很重要，光的開關在我這裡，當我們願意恢復與神的交通，將開關打開光就來了。光來了，光照我們，我們要向主認罪。在光中我們就不會去定罪別人，反而看見自己的污穢，藉著認罪就更多得著永遠的生命。這屬靈的循環太重要了。
最後我們要為真理打那美好的仗。
『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』提前三15
『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』提前三15
真理就是神的話，作為神聖的啟示，傳輸神與基督的實際，就是一切神聖屬靈事物的實際。真理包括父神、子神、靈神、神聖的話。
一個做主工作的人總得維持真理的絕對。學習維持真理的絕對。其中的基本的功課就是要絕對，真理不能犧牲，神怎麼說，神的定規，神所命令的，作為神的僕人總要把祂傳開，不能因個人的軟弱或個人的情感、個人的關係，就把神的話打折扣。真理是絕對的。
天主教傳到中國來之後，因著中國人有拜祖先的習慣，為了迎合人，讓天主教能順利被傳開，所以就允許人拜祖先。後來我有機會去天主教堂裡看一看 發覺他們的偶像真的很多，到處都是偶像。這墮落的情形正是因為他們沒有維持真理的絕對。
『人人向鄰舍說虛謊的話；他們說話，是嘴脣油滑，心口不一。』詩十二2
大衞說，所有的人都說虛謊的話（詩十二 2）。他說這句話的時候，沒有想到自己；在神面前，大衞算他自己這個人並不存在。神的工人不能往自己裏面看。神的真理乃是絕對的，與我們自己不發生任何關係。因爲真理是絕對的，所以我就要委屈自己，把自己擺在一邊
大衛自己也說謊，還犯了大罪：殺了烏利亞，說了謊話。然而當神的話放在大衛裡面，大衛必須照樣說，且不打折扣的 把神的話給說出來。
上週我有機會去訪問召會並與弟兄們談一談，我想到哈該書。當所羅巴伯和約書亞重建聖殿的過程面對攔阻就停工了。他們找了一些理由，當然事實上的外在的環境也的確為難。
『大利烏王第二年六月初一日，耶和華的話藉申言者哈該，臨到撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，說，』該一1
『萬軍之耶和華如此說，這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』該一2
『那時耶和華的話藉申言者哈該臨到，說，』該一3
『這殿仍然荒涼，這時候你們自己還住天花板的房屋麼？』該一4
『現在萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。』該一5
『你們撒的種多，收的卻少；你們喫，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。』該一6
『萬軍之耶和華如此說，你們要省察自己的行徑。』該一7
『你們要上山取木料，建造這殿；我就因此喜樂，且得榮耀；這是耶和華說的。』該一8
『你們盼望多得，所得的卻少；你們收到家中，我就吹去。這是為甚麼呢？因為我的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋；這是萬軍之耶和華說的。』該一9
『所以為你們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。』該一10
『我召喚乾旱臨到地土、山岡、五穀、新酒和新油，並地的出產、人民、牲畜，以及人手一切勞碌得來的。』該一11
哈該就是照樣講神的話，責備他們：我的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋；這是萬軍之耶和華說的。
你們對此沒有感覺，一直想要為自己積攢，盼望多得，結果所得的卻少，收到家中，我就吹去。這是因為神的殿荒涼，你們各人卻奔向自己的房屋。當所羅巴伯和約書亞聽到這話就被激動。
『耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，現在你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；耶和華說，這地的一切百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。』該二4
舊約中的申言者，為了替神說話，必須把自己的命都擺上去 。他們知道有些話說了可能就要殉道，但他們忠於神的說話。今天我們在召會中服事該有這樣的態度，不該因著我們的情形而讓神的話軟弱、沒有力量。撒母耳記上頭兩三章，當時的祭司以利實在是糊塗，他兩個孩子壞到極點，去殿裡搶祭物，還與聖殿前服事的婦女苟合，可以說是壞到不得了。然而以利卻不敢處理他孩子的情形，縱容孩子。
『我兒阿，不可這樣；我聽見耶和華百姓所傳的風聲不好。』撒上二24
『人若得罪人，有神為他作仲裁；人若得罪耶和華，有誰能為他作仲裁呢？然而他們還是不聽父親的話，因為耶和華想要殺他們。』撒上二25
這樣的話完全沒有力道，所以以利的職分也就了了。
今天我們該為著維持真理的絕對，要委屈自己，把自己擺在一邊。不要理會自己的感覺，需要站在真理這一邊，憑著信心來說話。盼望我們所說的，能成為我們所是的。然而有時所說的高過我們現有的情形，我們還得憑信心說。
盼望藉著這樣說，把我們自己實際的說到真理裡面。
3 我們需要尊重神的真理，走真理的路，一點不委屈真理—彼後二 2。
4 我們需要讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏—約壹一 8，二 4，約貳1～2，約叁3 ～ 4。
6 我們必須學習教導並傳講比我們所在之境地更高的事物。
7 爲着終極完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的路絕對—彼後二 2。
8 眾召會該擔負責任澄清我們的教訓，好爲着真理爭戰，顧到主的恢復，並顧到我們的見證—提前三15，六 12，提後四 7。
我們必須要打仗，盼望我們去見主的時候：都能像保羅一樣說：那美好的仗我已經打過了，當跑了賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。從此以後有公義的冠冕為我存留。 我們彼此勉勵，要有這樣的心志。打仗，在積極一面跟神的經論有關；消極的一面是指不同的教訓。神的經論是神在信仰裡的經綸，也就是基督與召會。基督把他自己分賜到我們裡面以產生召會。我們要信，因著信，我們已重生了；因著信，被擺在基督裡。我們要繼續不斷的接受神在信裡面的傳輸，就像亞伯拉罕不斷的有榮耀的神向他顯現＇這樣傳輸、注入到他裡面。
在這信仰裡的經綸裡，我們需要持定永遠的生命。這生命是不朽壞的，這生命的性質是永遠神聖的。我們要憑這永遠的生命過人的生活，照著這生命而活。這生命使我們不灰心、不失望、得著鼓勵，不管環境如何就是持定這永遠的生命。不要看環境，不要無可奈何，常常唉聲嘆氣。我們還得藉這生命鼓舞我們，憑這生命往前去。這生命吞滅死亡，給我們生命的供應，使我們能剛強往前。
要為信仰打那美好的仗就需要爭戰。這爭戰是抵擋撒旦及其黑暗的國度，這主要是在人的思想裡。我們在爭戰中要把光帶給人。自己要先行在神聖的光中，活在光中，然後把人帶回到光中，讓他們看見一幅又一幅的圖畫，就是一個又一個的實際。這裡必須注意屬靈生命的循環：永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光：神聖的光帶進了對耶穌基督之寶血的需要，我們需要認罪並取用寶血而更多得著永遠的生命。
最後要維持真理的絕對，真理絕對不能被犧牲。我們個人可能會軟弱、來不及，但要為主說話或者在召會中帶領時，絕不能讓神的真理委屈。我們自己可以委屈，但真理絕對不能犧牲 ，阿們，求主紀念！
