2025年十二月半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（四）』
第四十八週、基督要來施行賞罰，照在暗處的燈，以及基督要像晨星暗中向祂的得勝者顯現
蔡弟兄：
今天我們要進入最後一篇的信息。主要出自啟示錄22章。主題：基督要來施行賞罰，照在暗處的燈，以及基督要像晨星暗中向祂的得勝者顯現。這裡主要包含了三個子題：第一，基督要來施行賞罰，我們的主必定會再回來。然而不是像一般基督徒所想像的：主回來了，我們就要上天堂了。聖經清楚告訴我們：基督要來施行賞罰。
第二個子題是：照在暗處的燈。在主回來前，我們所處的乃是黑暗的時代，好比在暗處一樣。然而他給我們申言者更確定的話，有如照在我們暗處的燈。
第三，基督要像晨星暗中向祂的得勝者顯現。他是明亮的晨星，暗中就是私底下、隱秘的向祂的得勝者顯現。這乃是給所有愛慕祂顯現之人的獎賞。末了時，基督要像日頭顯現。
這三個子題，分別各有二天的內容。這三個題目彼此之間關係密切。
『看哪，我必快來！凡遵守這書上豫言之話的有福了。』啟二十二7
在啟示錄22章主三次說到祂必快來。這是主給所有等候祂的人的很重要的承諾。『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』啟二十二12
『見證這些事的說，是的，我必快來！⋯⋯』啟二十二20
在那裡約翰有一個回應的禱告：『⋯⋯阿們。主耶穌阿，我願你來！』啟二十二20
主一直在提醒我們：祂必快回。我們要有正確的回應。
『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』啟二十二12
主再三警告我們：他必快回。由此可見他非常重看他的回來。當他回來時，要施行賞罰。賞罰原文是指工價。
『我必快來，這是主再三的警告，叫我們重看在祂回來時的賞罰。』啟二十二12註1
『賞罰，直譯，工價。當主回來，信徒被提之後，各人都要在基督審判臺前接受賞罰。（林後五10，林前四5，羅十四10，太十六27。）』啟二十二12註2
主的話說『賞罰在我』，含示不只有賞，也有罰。我要照各人所行的行，是指我們所做工。報應則指回報。我們今天在地上的生活都是在撒種，是工作。當主回來時，祂要照我們的勞苦、我們的工作情形給我們賞罰。
聖經多處提到賞罰的觀念，但在基督教卻教導說：得救以後就有一張永遠的門票～等候上天堂。這與聖經中的真理大大相違背。新約裡超過十處以上的聖經節講到我們在地上的生活。所有的基督徒都要在千年國以前都要復活。若是那時還活存留的人，也要被提到空中在基督的審判台前接受審判。
『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』林後五10
新約恢復版聖經中七十個七與基督的來臨並聖徒被提圖。基督的審判台不是在三層天上，乃是在大災難將結束前，第七號吹響時，基督要從三層天隱秘的來到空中，這是巴路西亞的第二部分。在大災難開頭時，他的巴路西亞是在三層天上。得勝的聖徒和初熟的果子都被提到三層天上，神的寶
座面前。等到大災難結束前夕，基督悄悄的來到空中。這時已過所有睡了的聖徒，照著啟示錄20章4、6節，還有15章5節所講都要復活，也包括在大災難中的殉道者。
『因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裏死了的人必先復活，』帖前四16
還有今世還活著的聖徒，經過大災難，大體的莊稼都被烤熟了，被提到空中與主相會。被提到寶座前面對基督的審判台，已過所行的都要交賬。
太十六27『因為人子要在祂父的榮耀裏，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。』
這裡清楚說到是各人的行為。不要說你們是夫妻兩個人一起打開家，我的弟兄很有服事，我就可以沾他的光。到了審判台前，我只需要報告主：我的弟兄是誰誰誰即可。不！並沒有這回事。乃是要照各人的行為。我們都要侍立在主面前，親自向主交賬。不是團體的交賬因你屬於12會所、北投大區，所以這一批通通都是得勝者。並沒有這回事。
主不僅要看我們的生活，也要看我們的工作，到底我們是怎麼來事奉他。我們的態度很重要。我們必須清楚得救，而免去永遠的沉淪就是火湖的審判。得救以後，我們有了神的生命和神的性情，但如何走路就得看各人。你可以隨隨便便，也可以從主的話中得著激勵。我們是童女，藉著愛主而過生活，單純的等候祂；同時我們也是奴僕，按照我們的恩賜，主賞給我們不同的恩賜，有五他連得的、二他連得的、一他連得的。有一天，祂要來跟我們來算賬。
『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』林前三10
『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』林前三11
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』林前三13
『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。』林前三14
『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』林前三15
年輕時讀到這些話我非常害怕。『因為我們的神乃是烈火。』來十二29
當我們到基督的審判台前時，每一個人在地上的生活工作就像工程一樣。好比當兵，有的人只要班長不在就會摸魚。因為我是基督徒，所以不管如何，我都操練活在主面前，即使是在做一些很無聊的事情：拔草、出操⋯⋯我就是學習服從，忠於長官所交代的工作。有人則是只要人看不到他，就不做、停下來。
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『金、銀、寶石，表徵在三一神的美德和屬性上，對基督的各種經歷。使徒和屬靈的信徒，都是用這些在基督這惟一的根基上建造召會。金表徵父的神聖性情及其一切屬性；銀表徵救贖的基督，及其身位與工作的一切美德和屬性；寶石表徵那靈變化的工作，及其一切屬性。這些寶貴的材料，都是我們在靈裏藉著聖靈，有分於並享受基督而產生的。只有這些纔適於神的建造。ˍ召會既是神的耕地，有栽種、澆灌、生長，就應當生產植物；但建造召會的正確材料卻是金、銀、寶石，這些都是礦物。因此，這裏含示變化的意思。我們不僅需要在生命裏長大，也需要在生命裏變化，正如林後三18和羅十二2所啟示的。這符合主在太十三比喻的意思，那裏有麥子、芥菜種、麵（以上都是植物），也有藏在田地裏的寶貝，就是金子和寶石（礦物）。見太十三31註1，33註3，44註1。』林前三12註2
『木、草、禾秸表徵出自信徒天然背景（如猶太教或其他宗教、哲學、文化），以及天然生活方式（大多在魂裏，且是天然的生命）的知識、理解和成就。木與金相對，表徵人天然的性情；草與銀相對，表徵墮落的人，屬肉體的人，（彼前一24，）未被基督救贖而重生的人；禾秸與寶石相對，表徵出自屬地的源頭，未被聖靈變化的工作與生活。這些沒有價值的材料，都是信徒天然人的產品，以及從他們背景中收集的東西。在神的經綸中，這些材料只適合於被焚燒。（13。）』林前三12註3
哥林多前書三章十二節
『和合本』若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷、在這根基上建造，
木是指人天然的性情，在聖殿裡許多的器具都是皂莢木包金。木代表人性的部分；金則代表神性的部分。所以木和金是相對的。這裡的皂莢木是指基督的人性，還不是我們天然的人性。
很多人在地上的生活方式都是憑著在原生家庭所學到的，完全不理會裡面主的生命。主的生命帶來神聖的性情,祂的屬性帶來，即愛光聖義。這神聖的屬性要從我們的靈裡擴展到我們魂的每一部分。金代表父，是有分量且不改變的。雖然經過火的焚燒，依然是真金。
銀代表基督的救贖或者救贖的基督。『你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。』出三十12
『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』出三十13
『作為舉祭的半舍客勒銀子，豫表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督。為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裏。（弗二6，六12。）我們若在自己裏面而不在升天的基督裏爭戰，就會遭受屬靈的災殃。（12。）見弗六10註3。ˍ遮罪銀的數額是半舍客勒，指明神在這件事上的要求並不太高。後來在以色列人中間，這半舍客勒稱為殿稅或丁稅。（太十七24～27。）』出三十13註2
銀表徵救贖的基督，及其身位與工作的一切美德和屬性。草與銀相對，表徵墮落的人，屬肉體的人，（彼前一24，）
『因為“凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，』彼前一24
墮落的人比天然的人要更糟糕。撒但進到我們裡面，使我們不僅成為墮落的人，更成了屬肉體的。草就是沒有被基督救贖而重生。有時，我們吃喝享樂、貪睡、安逸的過生活就是草。
寶石跟禾楷結是相對的。寶石乃是經過高溫高壓變化而成的，表徵那靈變化的工作及其一切屬性。禾楷則是稻穀收割以後，所剩下禾桿的部分。表徵出於屬地的源頭。沒有經過聖靈變化的工作，完全是屬地的。
我們所做的到底有多少是出於金、銀和寶石?可能一天生活下來，真正的金、銀、寶石並不多。反倒大部分都是天然、屬地的。當我們到主那裡去的時候，要如何交賬呢? 當祂用火來試驗我們的工程時，大部分都被燒掉了，只剩下極少數有追求的，或許還有多一點的金子、銀子。若你認真追求，金子、銀子當然就非常多，寶石也都是經過變化的。
週二：
我們得不著獎賞，就要被扔在外面的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒。很多人想知道外面的黑暗到底是什麼?『鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用甚麼叫它再鹹？』路十四34
『或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好扔在外面。有耳可聽的，就應當聽。』路十四35
『在基督裏的信徒是地上的鹽，為神所用，以消殺地上的腐敗。他們的味道，在於他們對屬地事物的捨棄。他們捨棄地上的事物越多，味道就越強。他們不願捨棄今生一切的事物，就會失去味道。若是這樣，用在田裏就不合式，田表徵召會是神的耕地，（林前三9，）帶進要來的國度；（啟十一15；）堆在糞裏也不合式，糞堆表徵火坑，宇宙中的污穢之地。（啟二一8，二二15。）他們要從神的國裏被扔出去，特別是在千年國時，要從國度的榮耀裏被扔出去。（見太八12註2。）他們已經得救，免去了永遠的沉淪，但他們沒有捨棄屬地的事物，失去了他們在神國裏的功用；因此他們不適合於要來的國度，需要被撇在一旁受管教。（見十七32註1。）』路十四34註2
這個黑暗到底在哪裡? 必是在千年國光明國度外，離開這光明的範圍，就是一片黑暗。孩子被管教時，最怕的就是被關
在黑暗的空間裡。
『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』太七21
『當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？』太七22
『那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』太七23
若沒有照著父的旨意生活、行事，最後，主會說我從來不認識你們。主要做切割，把他當作是不法的人。
李弟兄舉例說：好像學生住在宿舍裡，規定是晚上10點鐘以後所有的寢室都要熄燈。不能因為你特別用功所以超過10點就可以開燈苦讀。雖說讀書這件事情本是好的，但卻是不法的。按照校規，你這樣做就是不蒙稱許的。
你要思想自己所做的，當主回來時，能否得著稱許。被丟在外面的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。聖經多次提到得不著獎賞的，要被丟在外面黑暗裡哀哭切齒。『哀哭指明懊悔，切齒指明自責。』太八12註4
哀哭的希臘文是指非常傷痛。痛苦到嚎啕大哭，就好像死了親人一樣痛苦。切齒，人受到不公平對待時會咬牙切齒。我曾經去牙科門診時，醫師看到小小的蛀牙，想說不用打麻醉，直接把洞磨一磨、補起來即可。他正在磨的時候，我的神經一直在忍耐，那真是痛到咬牙切齒。切齒主要就是很深的懊悔、悔恨，極度的痛苦。
這是主的管教，你沒有憤怒的權利。若被丟在那個環境裡，這黑暗到底有多長沒有人知道。主是公義的，沒有得獎賞的人，還是有程度上的差別。主有公義的方法來解決這些問題。有人得救以後仍留戀在罪中，『因為必用火醃各人。』可九49
要知道無論是醃肉或醃菜也好。最近我姊妹在醃芥菜，買來後不用洗，去掉土之後就直接抹上鹽巴，放置一段時間，出水後再搓一搓，就放入塑膠袋裏並綁起來擺在陽台上，幾天以後才收進冰箱裡。那就是很好吃的醃菜。醃主要是靠鹽的力量。鹽可以把罪惡的細菌去掉。
賞罰是按照神的思路，根據神的智慧所定規。神的智慧所以這樣定規，主要是為了激勵人，或說強迫人來與祂合作。
好比孩子拿起一把銳利的剪刀，握在手中揮來揮去，他覺得很好玩。做母親的為了讓他放下剪刀，只好用其他的東西吸引他。當他的眼睛注意這個東西時，才把樂意把剪刀放下來，而去拿另外一樣東西。
主也是一樣，他乃是用他自己來吸引我們、激勵我們。要我們把屬世的東西放下，與他合作，讓他做到我們裡面。
第二，之所以需要賞罰，因為神是公義的。我們的態度如何？正如學生若沒有考試是不會讀書的。反之，一有考試，不管如何評分，學生的態度就完全不一樣了。學習不是可以馬馬虎虎的，該有考驗。像我們讀完醫學院要考試，每一年要更新專科證書前，必須看看你這幾年上了多少課。當有些新的東西出來，還得經過考試或口試以確定資格。
主是公義的，祂必有賞罰。我們的生活、行事、為人通通要向主交賬，得救之後，如何事奉主、為主做工，無論是私底下的、公開的，主都要來察驗我們。
『凡在我裏面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。』約十五2
我們在地上活了幾十年的時間，卻連一個人都沒有帶得救，雙手空空要如何去見主？我們要抓住機會。在1984年開始，李弟兄帶我們走神命定之路：生養教建。教會在地上就是要廣傳福音、帶人得救，渴望每一年都結出新鮮的果子，可以向主交賬。將來見主的時候，我們有各種新陳佳美的果子可以獻上。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
其中第5節：我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
不是等到審判台臨到時，才發覺來不及了。就好像孩子到了開學時，才發現暑假作業還沒有寫，那真是來不及了，要到外面的黑暗裡哀哭切齒。最好就是：我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
今天從聖經上的話就可以看到審判台前發出的亮光，一直照亮我們的生活。願我們的生活、工作，那日都能耐火。
啟二二16『我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。』
這些話主是向著眾召會說的。你能不能得著晨星，跟召會生活息息相關。他是大衛的根，這是指神性的部分，他是大衛王的源頭。又是他的後裔，這說到他人性的部分，他是大衛的後裔。我是明亮的晨星。晨星是Morning Star。
我年輕時就非常喜歡看星星～認識天上的星，大部分還只認識我們生活所在的北半球。有一回到了澳洲，南半球的星我看不太懂。晨星英文叫morning star，跟早晨是有關聯的。當天發亮以後，就看不到天上的星星了。顯然的morning star是指夜最深、最暗時所出現的星。
羅十三12『黑夜已深，白晝將近，所以我們當脫去黑暗的行為，穿上光的兵器。』
黑夜已深希臘字是指大部分的時間都過完了，已經非常接近終點了，即夜晚到了最後了，可能是早上四、五點，天還黑的時候。接近赤道或者北回歸線、南回歸線的國家，天亮總是有一個時間點。這裡指夜晚到了最深，已經接近終點，白晝臨近了。這時晨星出現了。
晨星另外一個名稱就啟明星，把天亮帶進來。他不是一顆特定的星。事實上天上的星沒有一顆叫做morning star，也沒有啟明星。聖經講到基督是晨星而。
『我又要把晨星賜給他。』啟二28
『我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了；』彼後一19
『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。』彼後一17
『我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』彼後一18
彼得〔在彼後一章十七至十八節〕說到他對主在變化形像時之榮耀的個人經歷以後，接著〔在十九節〕用申言者的話證實並加強他的見證。彼得指明信徒留意申言者的話，就作得好了。這就是說，他們正研讀舊約的豫言，並留意這些豫言。
申言者是指在舊約或在四福音書裡許多的豫言、申言。彼得完成彼得前後書的時間大約是在主後64年和69年。那時候四福音書已有三本，但約翰福音和我啟示錄還沒有。所以彼得在講這些豫言時並不是頂清楚。在時間的間隔上很長，但他所講的豫言似乎重疊在一起。這是因為當時他所得著的啟示還不是那麼多。藉著使徒約翰把將來要發生的事、段落清楚的告訴我們。
我們有申言者更確定的話，我們處在今天這個世代，申言者的話累積起來就更多了。你們要留意這話，如同留意照在暗
處的燈。燈就是真理的話。關於主再來的預言，我們乃是站在歷世歷代聖徒的肩膀上。
週四信息選讀：
我得救不久以後，開始讀關於豫言的書。我與弟兄會在一起的年間，聽見許多信息論到但以理書、啟示錄、和別卷書中的豫言。超過半世紀的時間，我的基督徒生活因著這些豫言蒙了光照。我藉著倪柝聲弟兄，熟悉彭伯（Pember）、郭維德（Govett）、和潘湯（Panton）等人關於豫言的著作。
倪柝聲文集擺在我們眼前。關於啟示錄裡的豫言，倪弟兄花了很多時間，從歷世歷代的著作裡把它整理出來，指出哪些的話是對的，哪些話是有疑問的。
倪柝聲文集的基督徒報第一、三、四、五冊講到默想啟示錄：分為上卷、中卷、下卷，講得非常細緻。到了第16冊講到啟示錄的研究。第19冊講到關於聖徒的被提和大災難。這些通通擺在我們眼前。盼望弟兄姊妹不要把它擺在書架上，你要去翻一翻、讀一讀、想一想而裝備起來。我們是站在巨人的肩膀上，照著但以理書12章『但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時；必有多人來往奔跑，知識就必增多。』但十二4
知識就是把話解開，越解越正確。李弟兄從這些教導裡，加上他他畢生的研究，在恢復版聖經的最後一頁寫了七十個七與基督來臨，並聖徒被提圖。那可以說是結晶中的結晶。每一點都是有根有據的。今天對於聖徒災前被提、災後被提，只要看看那圖表就非常清楚。還有七印、七號、七碗的順序。聖徒什麼時候被提到巴路西亞？什麼時候被提到基督的審判台前？最後基督帶著新婦來到地上清理整個局面，帶進千年國和新天新地新耶路撒冷。盼望我們花時間在那張圖表上。我個人花了很多的時間在上面，如今可說是耳熟能詳。所以讀聖經時就非常輕鬆。
這段時間我們在追求啟示錄生命讀經，盼望大家要會使用這些圖表。不需要再鑽木取火，靠著自己研究查讀，而是要踏在巨人的肩膀上往前。
主回來的時間近了，留給我們的時間不多了。我們在正確的帶領下走一條正確的路。這些話就是指申言者更確定的話，乃是照在暗處的燈。在這黑暗的世代裡，我們清楚主要回來了，不至於像世人一樣，在黑暗中生活，為了吃喝嫁娶，醉的醉、睡的睡。
彼得的書信寫得很清楚。『只是主的日子要像賊一樣來到；在那日，諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要被焚燒而銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。』彼後三10
『期待並催促神的日子來臨？因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而鎔化。』彼後三12
『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』彼後三13
由此可以看到彼得的書信，很多啟示並不是很清楚，好像都疊在一起，其實中間有很大的間距。今天藉著啟示錄的幫助，我們越來越清楚。
週三：彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明今世乃是黑夜裏的暗處，（羅十三12，）這世上的人都是在黑暗裏行走、活動。這也指明經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裏，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步。
不是要否定，在啟示錄上所寫的都應該去理解，更需要深入禱讀、享受，從話裡得著傳輸屬靈的亮光，照在暗處，引導進入光明的白晝。直等到天發亮，晨星在你們心裡出現。這裡指兩種情形：一、天發亮，即千年國來到時。祂像日頭出現。晨星則是在天發亮的前夕出現。經過漫漫長夜，看到晨星出現，馬上天就發亮了。這是晨星的一個基本的意義。
第二種意義是更深入的。很多申言者的話在你身上只是知識，還是經過消化、吸收、享受而發亮。
週四：我們愛聖經乃是留意它，直等到其中有東西在我們心裏發亮並出現—不是知識，不是成文的規條，而是天發亮，照耀的星出現。有時我們拿起聖經來讀，卻感覺一無所獲。另有時當我們敞開我們的心，留意申言者的話，就有東西在裏面照耀了，出現了，天亮了，破曉了。
讀到這裡時，真是摸著我的深處。1984年我因著中沙醫療團而去到沙烏地阿拉伯。那時的我在屬靈上有很好的恢復，臨走前聽到李弟兄要回台灣，心裡覺得非常懊惱，那時我唯一能做的就把當時已經完成的新約生命讀經通通帶在身邊。在醫院的工作實在太忙碌了，沒有時間好好的進入。我藉著禱告跟主要時間。
在我沙烏地阿拉伯的那兩年，在七百多個日子裡，我認真的讀完五、六百篇的生命讀經。常常在夜深人靜時，我跟主說：主啊，實在太亮了。我整個人興奮得要命。有時甚至跟主說:「主啊，光太多了，我這器皿受不了這麼多的光啊。」那話發出亮光，我整個人真是興奮。
讀到這些話之後，我開始尋找出口，當時我的家尚未打開，我就召聚了中沙醫療團裡的基督徒到我家來。我要告訴你們到底有沒有天堂。我連續講了兩天關於新耶路撒冷，每天講三個小時，持續兩週的時間。那話不絕源源不絕一直湧上來。主給我許多的話。你若花功夫去讀生命讀經，整個人就會被那話泡透了。那在我的一生裡，給了我很大的開啟。這40年來,我從來沒有停過，直到如今常常還是覺得：主啊，太亮了!禱讀、禱讀，晨星就在我們裡頭升起，天就發亮了!
這裡的天發亮，指屬靈的白晝。還不是指國度來臨時。我們若是這樣享受主，主不會虧待我們。不管你在哪裡，只要默想主的話，突然之間，很多話就貫穿起來。
最近讀到生命樹的果子有12種，每月都有新果，葉子乃為醫治萬民。新約總論裡說到葉子乃為醫治萬民，跟我的觀念完全不一樣。我以為是我吃香蕉，你吃皮。我吃果子，你吃葉。葉子乃醫治萬民到底是什麼意思?這話需要求主向我們開啟。天發亮，我們就有把握，今天我們在裡面等候，祢快要回來。晨星在你們心裡出現，晨星不是在外面出現。神要把晨星賜給他的追求者，即羨慕他再來的。
週五：
啟二二16『我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。』
瑪四2 『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。』
瑪拉基書是舊約最後一卷書。瑪拉基盡職的時間是在尼希米的時代，對象是歸回的以色列人。在他的申言裡說到有一天基督要第二次的來。他要像公義的日頭，他的翅膀要帶著醫治，為要醫治以色列的餘民，這是指主回來的時候。經過哈密吉頓戰爭，所剩下來的，他們要仰望他們所釘的基督就得著拯救。
新約的信徒老早就享受他作清晨的日光和日頭，在我們身上每一天都有醫治。瑪拉基書四章二節是跟啟示錄二十二章十六節是很大的對比。一是對以色列人說的，當主回來時，要向公義的日頭。日頭來到是顯明的，是每一個人都知道的。
但對尋求祂的人，主成為明亮的晨星向他們顯現。
在使徒們的書信裡（不只彼得如此）對於主的再來，有很多啟示在其中。保羅所寫的帖撒羅尼迦前書前書共有五章，每一章的末了都是以主的來臨做結束。由此可見保羅是一個愛慕主顯現的人。
『因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣的進到了你們那裏，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神，』帖前一9
『並且等候祂的兒子從諸天降臨，就是祂從死人中所復活，那拯救我們脫離要來忿怒的耶穌。』帖前一10
『我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕是甚麼？不就是你們麼？』帖前二19
『因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。』帖前二20
由此可見帖撒羅尼迦人就是保羅在神面前的獎賞、冠冕和喜樂。
『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』帖前三13
『因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裏死了的人必先復活，』帖前四16
『然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲裏，在空中與主相會；這樣，我們就要和主常常同在。』帖前四17
『所以你們當用這些話彼此安慰。』帖前四18
『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』帖前五23
保羅對初信的召會講主的來臨。今天主的來臨要管治我們。我們必須預備好準備迎接主的來臨。
週五：在使徒們的心中，他們一直堅信，主必快來，他們也過著豫備主再來的生活。這就好比久別的親人即將回來，全家都準備好去迎接。又像待嫁的女子，知道結婚的日子，一心一意等待那天的來到。
你若因著某種原因與親愛的家人分隔兩地，且無法相見。昨天有個病人說到他的弟弟是美國的職業軍人，被外派到科威特。從二月至今都沒有消息。no news is good news表示他還活著。他十分想念他的弟弟。
等候久別的親人回來，描寫得最好的就是倪弟兄的詩歌，大本詩歌758首。
詩歌758首
榮耀的盼望 - 渴望與祈求
< 第1節 >
自伯大尼
你與我們分手後，
我心有個真空無可補滿，
我坐河濱，
將琴掛在柳枝頭，
你不在此，
我怎有心鼓彈？
當我深夜孤獨
安靜的時候，
（此時我無忍受，
我也無享受，）
不禁歎息，
我想著你是多遠，
我想著你
應許已久的歸旋。
< 第2節 >
你的馬槽
使我生無家之想，
你的苦架使我無所欲喜，
你的再來
使我懷未見之鄉，
你的自己
成我追求目的。
你不在此，
喜樂已減它滋味，
詩歌也缺
它所應有的甜美；
你不在此，
終日我若有所失，
主阿，我要你來，
我不要你遲。
< 第3節 >
雖我在此
也能享受你同在，
但我深處依然有個缺憾；
雖然有你光照，
也有你撫愛，
有個甚麼我不知仍不滿！
平安裏面，
我卻仍感覺孤單，
喜樂時候，
我仍不免有吁歎，
最是足意中間，
也有不足意，
就是我還不能
當面看見你。
< 第4節 >
亡人怎不想見
生長的鄉邑？
俘虜怎不想見故國故人？
情人分離，
怎不一心羈兩地？
兒女遠遊，
怎不思家思親？
主阿，
我想看見你面的心意，
還非這些
人間情形可比擬；
現今在此，
我無法見你丰采，
是否只好歎息
等到你回來！
< 第5節 >
主你能否忘記
你曾經應許，你要回來，
接我與你同在？
但一天天
又一年年的過去，
我仍等候，
你卻仍未回來！
求你記念，
我已等得好疲倦，
而你蹤跡
好像當初一樣遠！
多久？多久？
還有多久的時候，
你纔應驗應許
來把我提走？
< 第6節 >
日出日落，
一世過去又一代，
你的聖徒生活、
等候、安睡，
一位一位，
他們已逐漸離開，
一次一次，
我們望你快回。
我主，
為何你仍沒有顯動靜，
天仍閉住，
我們觀看仍對鏡，
我們在此
依然等候再等候，
哎呀，
是否我們等候還不彀？
< 第7節 >
當我回想，
我已等候多長久，
不禁歎息，
低頭獨自流淚，
求你別再遲延
不聽我要求，
現今就來接我與你相會；
來罷，我主，
這是召會的求呼！
來罷，我主，
請聽聖徒的催促！
來罷，
歷世歷代累積的共鳴，
我主，
能否求你今天一起聽！
要知道伯大尼之家是主在地上時，讓他感覺最溫馨的。從那時後，主就離開我們。雖然我們藉著讀聖經與主交通，對主好像也很熟悉、很溫馨，也常常見到祂的笑容。
然而大本詩歌758首第4節：
亡人怎不想見
生長的鄉邑？
俘虜怎不想見故國故人？
情人分離，
怎不一心羈兩地？
兒女遠遊，
怎不思家思親？
主阿，
我想看見你面的心意，
還非這些
人間情形可比擬；
現今在此，
我無法見你丰采，
是否只好歎息
等到你回來！
我在沙烏地阿拉伯，兩年無法回台灣。那個年代沒有手機,只能發電報，通電話是非常貴的。所以一回到台灣，家人通通來機場接機。心情就如這首詩歌所說：
亡人怎不想見
生長的鄉邑？
俘虜怎不想見故國故人？
情人分離，
怎不一心羈兩地？
兒女遠遊，
怎不思家思親？
主阿，
我想看見你面的心意，
還非這些
人間情形可比擬；
現今在此，
我無法見你丰采，
是否只好歎息
等到你回來！
詩歌762首
榮耀的盼望 - 渴望與祈求
< 第1節 >
我主，我正等候你再臨，
等候已久，
好像這個等候無窮盡，
一直等候不休；
我是羨慕看見你面容，
聽你聲音；
我是希望能同你交通，
比今更為相親。
< 副歌 >
是否須再等幾年，
再有幾度徘徊，
再有幾次流淚、幾思念，
然後，主，你纔回來？
< 第2節 >
寡婦怎能在此不披素，
回想已往；
欲見不得，怎能不哀哭，
怎不念念不忘？
新婦怎能不因愛成病，
切望婚期；
如果久延無日徒引領，
怎不連連歎息？
< 第3節 >
召會等候你許多年代，
從古到今，
一世又一世一直忍耐，
但你仍未降臨；
我也等候你許多歲月，
從少而老，
同時少年次第都永訣，
但是你仍未到。
< 第4節 >
我是已經等待好疲倦，
求你記念；
試煉使我漸易生埋怨，
漸易忘記奉獻。
所以求你不要再遲延，
求你快來；
我已忍耐等候到今天，
實在不易再捱。
< 第5節 >
求你記念我的長等待，
實難繼續；
你若不能及時早回來，
只好讓我前去。
這久、這久，
你不顯榮耀，
留在那邊，
無心的人已經在譏笑，
說你不是遲延。
< 第6節 >
我心所有憂傷與痛楚，
無法平息，
任何的人不能有幫助，
因你不在這裏。
只有你來帶我進永業，
我纔滿願；
我要忘記路上這一切，
當我看見你面。
第二節講到：新婦怎能不因愛成病，切望婚期。說到待嫁的女子即將結婚，但迎娶的新郎一直沒有來到，她就會因愛成病，切望婚期。如果久延無日徒引領，怎不連連歎息？
< 副歌 >
是否須再等幾年，
再有幾度徘徊，
再有幾次流淚、幾思念，
然後，主，你纔回來？
唱到這些詩歌時，眼淚不禁流下來。我們應該儆醒等候主。主勸我們：不要灰心。祂告訴我們：看哪，我必再來。這是主的承諾。但願我們都回應主：阿們!主耶穌啊,我願祢來。祂來是要得著一個建造的身體彰顯祂的自己。也要得著一個可愛的新婦以滿足祂。臨別前，祂有許多話要交代。我們在地上需要勞苦，為祂賺更多的銀子。當主人回來時，我們要向祂交賬，渴望我們能得著他的稱好，進入羔羊的婚筵裡，有分新郎的喜樂。
柯弟兄：
時間過得很快，這12篇信息把啟示錄裡最關鍵、最核心的鑽石點岀來給我們。第48週題目讀起來有點拗口。好像不知道在講什麼。但關鍵是在第一句話：基督要來施行賞罰。我們對此要有感覺。到底是賞、是罰？我們有沒有留意申言者的話如同留意照在暗處的燈，好像天發亮，晨星在我們裡面興起，即向他的得勝者顯現。
面對基督審判台前的賞罰，我們需要有一個正確的態度。
週一、週二特別提醒我們：當主要再來時，所有信主的人都要在基督的審判台前受審判。所有不信的人則是要在白色大寶座前受審判。時間點是不一樣。
所有信徒乃是在國度之前，在基督的審判台前接受審判。這個審判決定我們是否可以得著賞賜，還是要在國度之外的黑暗裡哀哭切齒？這是基督徒所必須面對的。
至於所有不信的人要在白色大寶座前受審判。白色大寶座審判乃是根據信主與否，有沒有接受主永遠的生命，這樣的情形是不太一樣的。賞罰與永遠的救恩是不一樣的。因信稱義，我們就可以得著祂永遠的救恩，有祂的生命。這是一次而永遠的。然而國度的賞賜，行善的得賞賜；作惡的要受責罰。這跟我們得救以後憑主的生命而有的行為有關。
週一晨興餧養的最後一句話：永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻完全是照我們得救以後憑主生命而有的行為。
我們活在地上，並不是說良心沒有問題就可以了。主要審判我們的生活、事奉。109頁最後一段：不要以為，我們得救了就沒有問題了。…事實上，我們得救之後怎樣事奉主，怎樣為主作工，乃是個大的問題。
剛剛蔡弟兄花了相當的時間說到金銀寶石和木草禾楷。在馬太福音二十五章說到基督徒的兩面，在生命一面是童女；在服事一面是做奴僕。這兩面說到我們的所是和所作。有的人在生命一面很強，很注重生命一面；但在為主工作這一面是很懶的。不願意為主做些什麼，也不願意付代價去照顧別人、牧養別人。不管你多老練、多豐富，不去牧養主所託付你的小羊，到頭來還是又餓又懶的僕人。就著生命這一面來說，你可能服事得很勞苦，但一邊服事，一邊驕傲、抱怨、跟人過不去。換句話說你在服事時，裡面的所是不行。
童女，不僅燈裡面有油，連器皿裡也要有油。燈裡面有油，就說到我們靈被神點活了，神的靈住在我們的靈裡，這是燈裡有油。器皿裡要有油,這器皿指我們的魂，神不僅要進入我們的靈，更要進到我們魂的各部分。叫我們這器皿被油充滿。這說出這人需要被變化。
金銀寶石就說出我們需要神一天一天把祂自己做在我們的裡面。一面我們要建造，但要看看我們是用什麼建造。我們得救之後怎樣事奉主，怎樣為主做工。不僅得救，還有得賞賜的問題。這是啟示錄最後一顆鑽石。所有基督徒都要受提醒。不是得救以後就沒有問題了，還有得賞賜的問題。得救的問題，主已經替我們解決了。我們一相信就得救了。得賞賜的問題還沒有解決。這在於我們得救之後怎樣來事奉主。
『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』林前三15
有個大問題，我們的行為是個問題，工作也是個問題。行為就是我們這個人的所是所彰顯出來的。工作就是我們為主所做的。我們的行為工作，就是我們的生活工作。
我也很喜歡大本詩歌758首，因為詩歌的詩意很強。還有468首：我若稍微偏離正路,我要立刻舒服。然而神所命定的路，乃是一條上坡路，必須出代價。你若不想走，只想讀讀聖經、聚聚會、講講說說⋯⋯就以為自己是得勝者。其實你還沒有上路。因為真正上路必須出代價。
前些年弟兄們講過一句話：新路即神所命定的路，不是人過的生活。只有神人才能過這樣的生活。誰能出得起代價。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
第5節 ：我今每日舉目細望，審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
主要來施行賞罰，我們需要看看我們的生活、工作是不是蒙主稱許，還是要被審判而受虧損，這是無法逃避的。如果得救後，啥事都沒有，準備進到國度裡去享受。什麼也不做，也不聚會，也不服事，也不晨興，照樣愛世界，沒有信主前過什麼生活，信主以後照樣過生活。
想想看：這樣的生活能得著賞賜嗎? 這是不可能的。週二111頁：賞罰是按照神的思路，根據神的智慧所定規。神的智慧所以這樣定規，主要是為了激勵人，或說強迫人來與祂合作。
請記得與他合作這四個字。與他合作就得賞賜，不與他合作就受懲罰、受虧損。因為在神的救恩裏有一部分是要人放下自己，撇下一切，來與祂合作，神纔能把祂自己作到人裏面。這件事在人身上是很難的，所以神就在祂恩典的經營裏，智慧的定規了賞罰。神用賞賜來激勵、吸引人出代價放下自己，撇下一切，也用懲罰來強迫人撇下一切，脫去罪惡。這是第一面的用意。
賞罰第二面的用意，乃是要在神兒女的身上彰顯神的公義。不要以為我們既是神的兒女，所以得救後就沒有問題了。若是這樣，神在我們身上好像就只有籠統的恩典，沒有清明的公義；神的兒女在地上的生活工作到底是否蒙神稱許，也沒有清楚明白的分別。但神不是糊塗的，祂把事情分別得非常清楚明白，祂之所以定規將來有賞罰，就是要在我們身上彰顯祂清明的公義。
賞罰是神的智慧，賞罰是神的思路。賞罰的定規，第一面，賞賜來激勵人，也用懲罰來強迫人。你是否願意出代價，放下一切來跟隨他，還是對這個世界仍戀戀不忘、戀戀不捨，像羅得的妻子一樣回頭一望，世界上的東西黏得很緊。如果是這樣，想要得著賞賜是不可能的。
第二面，神是公義且清明的。他不是糊塗的，不是只有籠統的恩典。反倒要藉著賞罰激勵我們，或強迫我們與他合作。我們在讀的時候要謹慎。從馬太福音25章可以看見基督徒的兩面。我們既要在生命一面，經歷祂的不斷的分賜、供應，使我們不僅燈裡有油，器皿裡也要有油。就是說我們的靈被充滿，魂要被變化。這是所是的問題。
若信主多年，周遭的人卻未曾發覺你也是基督徒，真的看不出來。如此問題就大了。就說明在我們身上沒有基督的彰顯，也沒有多少的變化。跟沒有信主的人差不多，這是一件很可怕的事。如果是這樣，就不要期望將來會得賞賜。
當我們得救以後，我們的生活、工作如何?是不是從此以後在神的經綸中看見：神需要人與他合作。我們要有一個心志，其他事情都不是最重要，神的事就是我的事,神的家就是我的家,神的經綸就是我的目標。願意我們都像領五他連得、二他連得銀子的奴僕一樣蒙主稱許，說：忠信又良善的奴僕。
在神所命定的這條新路上有許多忠信愛主的弟兄姊妹把家打開，出代價去服事別人，不僅是時間、體力、財務和一切都願意跟別人分享。我們聽到這一個一個的見證，實在非常感動。
要來主日晚上的事奉帶領聚會，將會繼續說到家打開，這是一條出代價的路，家打開是忠心事奉主的好機會。願我們都把家打開與人分享，且不僅自己家打開，也要去打開別人的家。這對於迎接主的回來是有極大的幫助。盼望要來主日的晚上，大家能分別時間一起來參加這個聚會。
週三：得賞賜或受懲罰最重要一個指標就是：我們有申言者更確定的話。這段話被記載在彼得後書第一章。彼得在面對毀謗、背道、講異端的人時，就說到關於主在山上變化形像。
『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山，』太十七1
『就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。』太十七2
『看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。』太十七3
『彼得對耶穌說，主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』太十七4
『他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』太十七5
『門徒聽見，就面伏於地，極其害怕。』太十七6
『耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕。』太十七7
『他們舉目不見一人，只見耶穌。』太十七8
在那裡，神性的榮耀從主耶穌身上透出來而發光，神的榮耀得著彰顯。彼得親自見證：見過祂的威榮。講到這裡，彼得知道有些人還不相信，於是再說：我們並有申言者更確定的話。這是指舊約申言者所說的話。他們豫言主還要再來。
『我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了；』彼後一19
天發亮還不是指將來國度來臨時的天。而是在我們裡面的天，晨星在我們心裡出現，你們就做得好了。今世乃是黑夜裡的暗處。在沒有信主以前，我們是在黑暗裡行走活動。也許有人很得意、一帆風順，但裡面卻是暗洞洞的。不知道他人生的方向是什麼，也沒有目標，隨著這世界的潮流走，沒有固定的方向。在黑暗裡會很徬徨，這樣走真的對嗎？在黑暗裡，我們會覺得無助，看不清楚方向。不知不覺就受欺，在黑暗中常會冒出東西來嚇我們，我們因而受虧損、走迷了路。
在黑夜裡有很多負面的東西，叫我們走得既猶豫又躊躇、又黯淡，甚至是團團轉。這是在黑夜裡的光景。我們以前都曾在世界裡打轉，也都明白這話的意思。今天你所看的好的，到頭來發覺不過是一場騙局。今天你為此拋頭顱、灑熱血，把畢生的心血都投資上面，到最後才發覺被騙了。我的人生到頭來卻是一場空。
今天這世界是黑夜的暗處，所有的人都在黑暗裡行走活動。然而彼得告訴我們：我們有申言者更確定的話。這些話被記載在聖經中，我們要留意這話。藉著留意而接受光的照耀。如同留意照在暗處的燈。讀主的話，不僅心思要理解、明白這些字句。當你享受、揣摩主的話，主的話就發出亮光在裡面照耀你。
彼得後書一章十九節我們並不陌生。但這一週再次讀到時，我才發覺：你留意這些話的時候，天發亮，即屬靈的白晝。雖然我們身處在外面的黑暗裡，但這話在裡面發亮照耀時，我們就有屬靈的白晝。也就是晨星在我們心裡出現。
彼得說你們留意經上申言者的話到這樣的地步，你們就做得好了。你到底如何對待主的話？
112頁週三信息選讀第一段：
彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明今世乃是黑夜裏的暗處，（羅十三12，）這世上的人都是在黑暗裏行走、活動。這也指明經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裏，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步。
『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』詩一百一十九105
我們需要申言者的話在裡面照我們，傳輸屬靈的光。不僅供人心思理解的字句知識，還有屬靈的光照耀在他們的黑暗裡，引導他們進入光明的白晝。這裡有傳輸、有照耀、有引導、有進入，甚至經過黑夜直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這光顯出以前，我們需要話的光照耀我們的腳步。盼望在祂的光照之下，把我們的腳引到平安的路上。
彼得說，我們留意申言者的話，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現，我們就作得好了。這也是隱喻，說明滿了亮光的時候即將來到，如同晴天破曉，有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裏出現，這些信徒藉著留意經上照亮人的豫言之話，得了光照而被照明。
在彼後一章十九節彼得同時說到兩件事。一是屬靈的白晝，一是主回來的日子。屬靈的白晝是在今天，就是在黑暗的世界𥚃，藉著主話的光照耀，直等到天發亮。天發亮就是我們裡面屬靈的白晝。當主話在裡面發亮時，晨星在我們心裡出現時，我們就有屬靈的白晝。將來的日子就是主回來的日子。
114頁第1段：在彼後一章十九節彼得的確是說到屬靈的白晝和主來的日子。許多時候我們在黑暗裏，來讀聖經中的豫言。我們研讀豫言時，燈就開始在我們裏面照耀。自然而然我們就有感覺，我們不再在黑夜，乃在白晝，因為屬靈的白晝在我們裏面發亮了。…晨星在我們心裏出現，是何等喜樂的事！雖然我們周圍可能有黑暗，我們裏面卻有晨星。
第一個是照耀；第二個是有感覺。有時我們讀經無感，聚會無感，晨興也無感，這就說出我們並沒有真正留意這些申言者的話。你若真留意這話，話就會發光、照耀並且有感覺。這時就不在黑夜，而是在白晝。屬靈的白晝已在我們裡面發亮了。晨星在我們心裡出現是何等喜樂的事。雖然我們周圍可能有黑暗，但是我們裡面卻有晨星。
115頁第二行：我們若留意聖經的豫言，就會經歷在我們裏面照耀的燈，享受在我們心裏出現的晨星，並有屬靈的白晝在我們裏面發亮。我們也許留在這光景裏，直到實際的時候來臨，那時主耶穌要作晨星顯現，並且天要發亮，有祂作公義的日頭。
所以我們要享受祂做照耀的燈，享受屬靈的白晝。
我們外面生活在黑暗的世代，但我們裏面滿了光。我們可能一直享受晨星以及屬靈的白晝發亮，直等到主作晨星向儆醒的人顯現，並作公義的日頭發亮的時候。
我們讀到彼得後書一章十九節請注意兩件事：一是裡面要有屬靈的白晝。二是主回來的日子。如何處在這黑暗的世界裡行走活動，而不被黑暗蒙蔽，就是要留意申言者的話，如同留意照在暗處的燈。我們需要話照耀、引導、進入光明的白晝。雖然外面是暗的，但裡面卻是亮的。不僅你的腳步走的穩健、有把握，周遭跟你在一起的人，也因這亮光的照耀指引一同得著幫助。
在基督審判台前有賞也有罰。所以要注意我們的行為和工作。還需要留意申言者的話，在這黑暗的世代中不至於迷路，也不至於被吞沒。我們裡面有把握，我們是光明之子、白晝之子。我們被光充滿並照耀。
週五、六是一個段落。這裡說到晨星和公義的日頭。這兩者不一樣。晨星是在大災難前，隱秘的向得勝者顯現，乃是黎明來臨前，最黑暗的時刻出現。惟有儆醒的人能在最黑暗的時期看到晨星。凡是在黑暗中沉睡、不儆醒的人是看不到晨星的。
『我又要把晨星賜給他。』啟二28
就是賜給那一班儆醒活著的得勝者，他們要得著晨星作為賞賜。最黑暗的時候,就是大災難的時候。在大災難前，晨星要向得勝者要顯現，他們要被提，免於受大災難之苦。至於公義的日頭是指國度的時代。在國度裡基督要向日頭公開的向百姓顯現。
約翰看見這一切，在啟示錄結束前有一個終極的禱告。啟二二20『見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！』這是約翰在寫啟示錄終結的禱告，也是整本聖經最後的禱告。主耶穌啊，我願你來。這個禱告應該成為我們所有的人的禱告。
週五、六，我們看見主要來施行賞罰，所以要注意我們的
生活和工作是不是能討主的喜悅，符合主的期待。
週三、四，我們要留意申音者的話，如同留意照在暗處的燈。藉著話之光的照耀，引導我們進入光明的白晝～屬靈的白晝，有晨星在我們心裡出現。
盼望我們成為得勝者，就是愛慕主的回來，過預備主再來的生活。
117頁最後兩段：我們既愛慕主的顯現，就該熱切等待祂的來臨。（腓三20，帖前一10。）因此，我們的將來就在祂身上。我們的生活該指明我們在地上沒有別的盼望，我們的盼望乃在於要來的主，祂是我們永遠的定命。
最近美國和伊朗、以色列之間的戰爭，伊朗無差別攻擊海灣即波斯灣附近的幾個國家。杜拜這個用金錢打造出來的城市，其上的石油富豪們的生活真是奢華，但從來沒想到有一天飛彈會飛到這裡來。這些海灣國家一直以來都是富到流油。然而根本想不到這世界說變就變。我們的盼望乃是在於要來的主。祂是我們永遠的定命。
這不是說我們在地上連生活都不要過了。不，我們仍該生活工作。
詩歌441首
經歷神 - 作永遠的分
< 第1節 >
我神、我愛、我的永分，
你永是我一切；
你外，在天我有何人，
在地有你無缺！
在地有你無缺！
< 第2節 >
天上一切盡都空虛，
地上更是如此！
並無一物值得歡娛，
能與我神相似。
能與我神相似。
< 第3節 >
你是我的財富、生命，
我的安穩住處；
其他事物，我也感領，
但非我神、我主。
但非我神、我主。
< 第4節 >
閃耀財富，與你相比，
不過虛空玩具！
何況其他人之所倚，
豈不更將人愚？
豈不更將人愚？
< 第5節 >
即使全地歸我為業，
群星也是我的，
若無你作我的一切，
我仍可憐至極！
我仍可憐至極！
< 第6節 >
讓人伸臂如同大海，
籠羅一切財富；
但我只要你的同在，
此外無所愛慕。
此外無所愛慕。
詩歌第三節說到：其他事物，我也感領，但非我神、我主。但非我神、我主。
『只是弟兄們，我對你們說，時候縮短了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；』林前七29
『哀哭的，要像不哀哭；喜樂的，要像不喜樂；置買的，要像無所擁有；』林前七30
『使用世物的，要像不浪費使用；因這世界的樣子正在逝去。』林前七31
基督才是我們真實的盼望。面對主的再來，你若說你愛慕主的顯現，端看你的心和盼望在哪裡。
不是說不要有妻子，也不是不要哀哭、不要喜樂，這都是暫時的，與永遠無關的就不要太在意了。要在意存到永遠的東西。
這一段時間，護國神山～台積電的股價一直漲。有人扼腕當初沒有多買幾張台積電的股票，反之有人慶幸現在擁有護國神山～台積電的股票。我的護國神山就是主恢復的召會。我把畢生的經歷，最精華的經歷投資在召會裡。在此我並沒有咒詛台積電的意思。我知道這世界只有一家永遠不會倒的企業，就是基督與召會。
『我願你們無所罣慮。沒有娶妻的，是為主的事罣慮，想怎樣討主喜悅；』林前七32
117頁第二段：在等候主的回來時，我們該學習敬畏祂。主在路加十二章說了一個比喻：有一個財主努力積攢錢財，要叫魂享用快樂；神卻對他說，『無知的人哪，今夜必要你的魂。』（20。）我們能有每一個『今天』，實在都是主的恩典。所以，只要還有今天，只要氣息尚存，我們就當愛主，並愛慕祂的顯現，等待主來，（腓三20，）並且常以此事為勉。
『耶穌就告訴他們一個比喻，說，有一個財主的田地出產豐盛；』路十二16
『他自己心裏思量說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦？』路十二17
『又說，我要這樣辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裏收藏我一切的麥子和財物。』路十二18
『然後要對我的魂說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息罷，喫喝快樂罷。』路十二19
『神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫備的，要歸誰？』路十二20
今夜必要你的魂，魂就是指我們這個人，必要你的魂就是必要你的命。我們能有每一個今天，實在是主的恩典。
于老弟兄跟我們做見證：每晚睡前，把鞋子擺在床前，然後說：主啊，感謝你讓我能穿上這雙鞋子。為了這一天我感謝你。明天希望我還有機會能穿上這雙鞋子。我心想這個禱告也太沒出息了。只為了能穿上鞋子而感謝主。那時的我年輕不懂事，弟兄留給我的榜樣真是好。他們看見能有今天，就是神的憐憫。否則像這裡的財主，無知的人哪，今夜我就要你的魂，就是要你的命。我們的生命、氣息、動作、存留都在乎主。
所以，只要還有今天，只要氣息尚存，我們就當愛主，並愛慕祂的顯現，等待主來，（腓三20，）並且常以此事為勉。
第一，我們的盼望，我們的心應該放在主身上。第二，我們要敬畏他，把握住每一個今天好好愛主。
週六：主還沒有回來，因為祂還沒有得著祂所想望的。祂渴望得著一個身體彰顯祂，得著一個可愛的新婦滿足祂的心。
雖然我們各地的召會中，但還是在一個身體裡。李弟兄在1984年帶領我們改制走新路時，特別說到以弗所第四章，主要得著一個建造的身體，即生機的身體。我們必須承認召會還沒有完全的生機，還有一些聖徒們只是掛名的肢體，沒有活動力，是死的。為了彰顯他，他需要一個生機的身體。神所命定的路：生養教建就是恢復基督身體生機的功用，人人都盡功用。
第二，他要得著新婦滿足他的心，新婦是美麗的問題，身體是生機的問題。美麗就需要主的話，作我們內裡的所是，洗去我們的斑點皺紋，用話中的水洗去我們斑點皺紋，使我們被變化，也就像童女魂裡面有油，即器皿裡面有油而被變化並彰顯他。我們既要生機又要美麗。
還需要神聖的交通。預備主來，要看見祂是我們永遠的定命。學習敬畏祂，把握每一個今天。另一面，要看見主來是要得著祂生機的身體，得著美麗的新婦，以滿足祂的心。阿們，感謝主。
第四十八週、基督要來施行賞罰，照在暗處的燈，以及基督要像晨星暗中向祂的得勝者顯現
蔡弟兄：
今天我們要進入最後一篇的信息。主要出自啟示錄22章。主題：基督要來施行賞罰，照在暗處的燈，以及基督要像晨星暗中向祂的得勝者顯現。這裡主要包含了三個子題：第一，基督要來施行賞罰，我們的主必定會再回來。然而不是像一般基督徒所想像的：主回來了，我們就要上天堂了。聖經清楚告訴我們：基督要來施行賞罰。
第二個子題是：照在暗處的燈。在主回來前，我們所處的乃是黑暗的時代，好比在暗處一樣。然而他給我們申言者更確定的話，有如照在我們暗處的燈。
第三，基督要像晨星暗中向祂的得勝者顯現。他是明亮的晨星，暗中就是私底下、隱秘的向祂的得勝者顯現。這乃是給所有愛慕祂顯現之人的獎賞。末了時，基督要像日頭顯現。
這三個子題，分別各有二天的內容。這三個題目彼此之間關係密切。
『看哪，我必快來！凡遵守這書上豫言之話的有福了。』啟二十二7
在啟示錄22章主三次說到祂必快來。這是主給所有等候祂的人的很重要的承諾。『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』啟二十二12
『見證這些事的說，是的，我必快來！⋯⋯』啟二十二20
在那裡約翰有一個回應的禱告：『⋯⋯阿們。主耶穌阿，我願你來！』啟二十二20
主一直在提醒我們：祂必快回。我們要有正確的回應。
『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』啟二十二12
主再三警告我們：他必快回。由此可見他非常重看他的回來。當他回來時，要施行賞罰。賞罰原文是指工價。
『我必快來，這是主再三的警告，叫我們重看在祂回來時的賞罰。』啟二十二12註1
『賞罰，直譯，工價。當主回來，信徒被提之後，各人都要在基督審判臺前接受賞罰。（林後五10，林前四5，羅十四10，太十六27。）』啟二十二12註2
主的話說『賞罰在我』，含示不只有賞，也有罰。我要照各人所行的行，是指我們所做工。報應則指回報。我們今天在地上的生活都是在撒種，是工作。當主回來時，祂要照我們的勞苦、我們的工作情形給我們賞罰。
聖經多處提到賞罰的觀念，但在基督教卻教導說：得救以後就有一張永遠的門票～等候上天堂。這與聖經中的真理大大相違背。新約裡超過十處以上的聖經節講到我們在地上的生活。所有的基督徒都要在千年國以前都要復活。若是那時還活存留的人，也要被提到空中在基督的審判台前接受審判。
『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』林後五10
新約恢復版聖經中七十個七與基督的來臨並聖徒被提圖。基督的審判台不是在三層天上，乃是在大災難將結束前，第七號吹響時，基督要從三層天隱秘的來到空中，這是巴路西亞的第二部分。在大災難開頭時，他的巴路西亞是在三層天上。得勝的聖徒和初熟的果子都被提到三層天上，神的寶
座面前。等到大災難結束前夕，基督悄悄的來到空中。這時已過所有睡了的聖徒，照著啟示錄20章4、6節，還有15章5節所講都要復活，也包括在大災難中的殉道者。
『因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裏死了的人必先復活，』帖前四16
還有今世還活著的聖徒，經過大災難，大體的莊稼都被烤熟了，被提到空中與主相會。被提到寶座前面對基督的審判台，已過所行的都要交賬。
太十六27『因為人子要在祂父的榮耀裏，同著眾天使來臨，那時祂要照各人的行為報應各人。』
這裡清楚說到是各人的行為。不要說你們是夫妻兩個人一起打開家，我的弟兄很有服事，我就可以沾他的光。到了審判台前，我只需要報告主：我的弟兄是誰誰誰即可。不！並沒有這回事。乃是要照各人的行為。我們都要侍立在主面前，親自向主交賬。不是團體的交賬因你屬於12會所、北投大區，所以這一批通通都是得勝者。並沒有這回事。
主不僅要看我們的生活，也要看我們的工作，到底我們是怎麼來事奉他。我們的態度很重要。我們必須清楚得救，而免去永遠的沉淪就是火湖的審判。得救以後，我們有了神的生命和神的性情，但如何走路就得看各人。你可以隨隨便便，也可以從主的話中得著激勵。我們是童女，藉著愛主而過生活，單純的等候祂；同時我們也是奴僕，按照我們的恩賜，主賞給我們不同的恩賜，有五他連得的、二他連得的、一他連得的。有一天，祂要來跟我們來算賬。
『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』林前三10
『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』林前三11
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』林前三13
『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。』林前三14
『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』林前三15
年輕時讀到這些話我非常害怕。『因為我們的神乃是烈火。』來十二29
當我們到基督的審判台前時，每一個人在地上的生活工作就像工程一樣。好比當兵，有的人只要班長不在就會摸魚。因為我是基督徒，所以不管如何，我都操練活在主面前，即使是在做一些很無聊的事情：拔草、出操⋯⋯我就是學習服從，忠於長官所交代的工作。有人則是只要人看不到他，就不做、停下來。
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『金、銀、寶石，表徵在三一神的美德和屬性上，對基督的各種經歷。使徒和屬靈的信徒，都是用這些在基督這惟一的根基上建造召會。金表徵父的神聖性情及其一切屬性；銀表徵救贖的基督，及其身位與工作的一切美德和屬性；寶石表徵那靈變化的工作，及其一切屬性。這些寶貴的材料，都是我們在靈裏藉著聖靈，有分於並享受基督而產生的。只有這些纔適於神的建造。ˍ召會既是神的耕地，有栽種、澆灌、生長，就應當生產植物；但建造召會的正確材料卻是金、銀、寶石，這些都是礦物。因此，這裏含示變化的意思。我們不僅需要在生命裏長大，也需要在生命裏變化，正如林後三18和羅十二2所啟示的。這符合主在太十三比喻的意思，那裏有麥子、芥菜種、麵（以上都是植物），也有藏在田地裏的寶貝，就是金子和寶石（礦物）。見太十三31註1，33註3，44註1。』林前三12註2
『木、草、禾秸表徵出自信徒天然背景（如猶太教或其他宗教、哲學、文化），以及天然生活方式（大多在魂裏，且是天然的生命）的知識、理解和成就。木與金相對，表徵人天然的性情；草與銀相對，表徵墮落的人，屬肉體的人，（彼前一24，）未被基督救贖而重生的人；禾秸與寶石相對，表徵出自屬地的源頭，未被聖靈變化的工作與生活。這些沒有價值的材料，都是信徒天然人的產品，以及從他們背景中收集的東西。在神的經綸中，這些材料只適合於被焚燒。（13。）』林前三12註3
哥林多前書三章十二節
『和合本』若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷、在這根基上建造，
木是指人天然的性情，在聖殿裡許多的器具都是皂莢木包金。木代表人性的部分；金則代表神性的部分。所以木和金是相對的。這裡的皂莢木是指基督的人性，還不是我們天然的人性。
很多人在地上的生活方式都是憑著在原生家庭所學到的，完全不理會裡面主的生命。主的生命帶來神聖的性情,祂的屬性帶來，即愛光聖義。這神聖的屬性要從我們的靈裡擴展到我們魂的每一部分。金代表父，是有分量且不改變的。雖然經過火的焚燒，依然是真金。
銀代表基督的救贖或者救贖的基督。『你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。』出三十12
『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』出三十13
『作為舉祭的半舍客勒銀子，豫表神的子民所經歷並付出作為遮罪銀的升天基督。為著屬靈的爭戰，我們對基督的經歷必須達到最高點，就是與祂一同坐在諸天界裏。（弗二6，六12。）我們若在自己裏面而不在升天的基督裏爭戰，就會遭受屬靈的災殃。（12。）見弗六10註3。ˍ遮罪銀的數額是半舍客勒，指明神在這件事上的要求並不太高。後來在以色列人中間，這半舍客勒稱為殿稅或丁稅。（太十七24～27。）』出三十13註2
銀表徵救贖的基督，及其身位與工作的一切美德和屬性。草與銀相對，表徵墮落的人，屬肉體的人，（彼前一24，）
『因為“凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，』彼前一24
墮落的人比天然的人要更糟糕。撒但進到我們裡面，使我們不僅成為墮落的人，更成了屬肉體的。草就是沒有被基督救贖而重生。有時，我們吃喝享樂、貪睡、安逸的過生活就是草。
寶石跟禾楷結是相對的。寶石乃是經過高溫高壓變化而成的，表徵那靈變化的工作及其一切屬性。禾楷則是稻穀收割以後，所剩下禾桿的部分。表徵出於屬地的源頭。沒有經過聖靈變化的工作，完全是屬地的。
我們所做的到底有多少是出於金、銀和寶石?可能一天生活下來，真正的金、銀、寶石並不多。反倒大部分都是天然、屬地的。當我們到主那裡去的時候，要如何交賬呢? 當祂用火來試驗我們的工程時，大部分都被燒掉了，只剩下極少數有追求的，或許還有多一點的金子、銀子。若你認真追求，金子、銀子當然就非常多，寶石也都是經過變化的。
週二：
我們得不著獎賞，就要被扔在外面的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒。很多人想知道外面的黑暗到底是什麼?『鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用甚麼叫它再鹹？』路十四34
『或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好扔在外面。有耳可聽的，就應當聽。』路十四35
『在基督裏的信徒是地上的鹽，為神所用，以消殺地上的腐敗。他們的味道，在於他們對屬地事物的捨棄。他們捨棄地上的事物越多，味道就越強。他們不願捨棄今生一切的事物，就會失去味道。若是這樣，用在田裏就不合式，田表徵召會是神的耕地，（林前三9，）帶進要來的國度；（啟十一15；）堆在糞裏也不合式，糞堆表徵火坑，宇宙中的污穢之地。（啟二一8，二二15。）他們要從神的國裏被扔出去，特別是在千年國時，要從國度的榮耀裏被扔出去。（見太八12註2。）他們已經得救，免去了永遠的沉淪，但他們沒有捨棄屬地的事物，失去了他們在神國裏的功用；因此他們不適合於要來的國度，需要被撇在一旁受管教。（見十七32註1。）』路十四34註2
這個黑暗到底在哪裡? 必是在千年國光明國度外，離開這光明的範圍，就是一片黑暗。孩子被管教時，最怕的就是被關
在黑暗的空間裡。
『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』太七21
『當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？』太七22
『那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』太七23
若沒有照著父的旨意生活、行事，最後，主會說我從來不認識你們。主要做切割，把他當作是不法的人。
李弟兄舉例說：好像學生住在宿舍裡，規定是晚上10點鐘以後所有的寢室都要熄燈。不能因為你特別用功所以超過10點就可以開燈苦讀。雖說讀書這件事情本是好的，但卻是不法的。按照校規，你這樣做就是不蒙稱許的。
你要思想自己所做的，當主回來時，能否得著稱許。被丟在外面的黑暗裡，在那裡必要哀哭切齒了。聖經多次提到得不著獎賞的，要被丟在外面黑暗裡哀哭切齒。『哀哭指明懊悔，切齒指明自責。』太八12註4
哀哭的希臘文是指非常傷痛。痛苦到嚎啕大哭，就好像死了親人一樣痛苦。切齒，人受到不公平對待時會咬牙切齒。我曾經去牙科門診時，醫師看到小小的蛀牙，想說不用打麻醉，直接把洞磨一磨、補起來即可。他正在磨的時候，我的神經一直在忍耐，那真是痛到咬牙切齒。切齒主要就是很深的懊悔、悔恨，極度的痛苦。
這是主的管教，你沒有憤怒的權利。若被丟在那個環境裡，這黑暗到底有多長沒有人知道。主是公義的，沒有得獎賞的人，還是有程度上的差別。主有公義的方法來解決這些問題。有人得救以後仍留戀在罪中，『因為必用火醃各人。』可九49
要知道無論是醃肉或醃菜也好。最近我姊妹在醃芥菜，買來後不用洗，去掉土之後就直接抹上鹽巴，放置一段時間，出水後再搓一搓，就放入塑膠袋裏並綁起來擺在陽台上，幾天以後才收進冰箱裡。那就是很好吃的醃菜。醃主要是靠鹽的力量。鹽可以把罪惡的細菌去掉。
賞罰是按照神的思路，根據神的智慧所定規。神的智慧所以這樣定規，主要是為了激勵人，或說強迫人來與祂合作。
好比孩子拿起一把銳利的剪刀，握在手中揮來揮去，他覺得很好玩。做母親的為了讓他放下剪刀，只好用其他的東西吸引他。當他的眼睛注意這個東西時，才把樂意把剪刀放下來，而去拿另外一樣東西。
主也是一樣，他乃是用他自己來吸引我們、激勵我們。要我們把屬世的東西放下，與他合作，讓他做到我們裡面。
第二，之所以需要賞罰，因為神是公義的。我們的態度如何？正如學生若沒有考試是不會讀書的。反之，一有考試，不管如何評分，學生的態度就完全不一樣了。學習不是可以馬馬虎虎的，該有考驗。像我們讀完醫學院要考試，每一年要更新專科證書前，必須看看你這幾年上了多少課。當有些新的東西出來，還得經過考試或口試以確定資格。
主是公義的，祂必有賞罰。我們的生活、行事、為人通通要向主交賬，得救之後，如何事奉主、為主做工，無論是私底下的、公開的，主都要來察驗我們。
『凡在我裏面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。』約十五2
我們在地上活了幾十年的時間，卻連一個人都沒有帶得救，雙手空空要如何去見主？我們要抓住機會。在1984年開始，李弟兄帶我們走神命定之路：生養教建。教會在地上就是要廣傳福音、帶人得救，渴望每一年都結出新鮮的果子，可以向主交賬。將來見主的時候，我們有各種新陳佳美的果子可以獻上。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
其中第5節：我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
不是等到審判台臨到時，才發覺來不及了。就好像孩子到了開學時，才發現暑假作業還沒有寫，那真是來不及了，要到外面的黑暗裡哀哭切齒。最好就是：我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
今天從聖經上的話就可以看到審判台前發出的亮光，一直照亮我們的生活。願我們的生活、工作，那日都能耐火。
啟二二16『我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。』
這些話主是向著眾召會說的。你能不能得著晨星，跟召會生活息息相關。他是大衛的根，這是指神性的部分，他是大衛王的源頭。又是他的後裔，這說到他人性的部分，他是大衛的後裔。我是明亮的晨星。晨星是Morning Star。
我年輕時就非常喜歡看星星～認識天上的星，大部分還只認識我們生活所在的北半球。有一回到了澳洲，南半球的星我看不太懂。晨星英文叫morning star，跟早晨是有關聯的。當天發亮以後，就看不到天上的星星了。顯然的morning star是指夜最深、最暗時所出現的星。
羅十三12『黑夜已深，白晝將近，所以我們當脫去黑暗的行為，穿上光的兵器。』
黑夜已深希臘字是指大部分的時間都過完了，已經非常接近終點了，即夜晚到了最後了，可能是早上四、五點，天還黑的時候。接近赤道或者北回歸線、南回歸線的國家，天亮總是有一個時間點。這裡指夜晚到了最深，已經接近終點，白晝臨近了。這時晨星出現了。
晨星另外一個名稱就啟明星，把天亮帶進來。他不是一顆特定的星。事實上天上的星沒有一顆叫做morning star，也沒有啟明星。聖經講到基督是晨星而。
『我又要把晨星賜給他。』啟二28
『我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了；』彼後一19
『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。』彼後一17
『我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』彼後一18
彼得〔在彼後一章十七至十八節〕說到他對主在變化形像時之榮耀的個人經歷以後，接著〔在十九節〕用申言者的話證實並加強他的見證。彼得指明信徒留意申言者的話，就作得好了。這就是說，他們正研讀舊約的豫言，並留意這些豫言。
申言者是指在舊約或在四福音書裡許多的豫言、申言。彼得完成彼得前後書的時間大約是在主後64年和69年。那時候四福音書已有三本，但約翰福音和我啟示錄還沒有。所以彼得在講這些豫言時並不是頂清楚。在時間的間隔上很長，但他所講的豫言似乎重疊在一起。這是因為當時他所得著的啟示還不是那麼多。藉著使徒約翰把將來要發生的事、段落清楚的告訴我們。
我們有申言者更確定的話，我們處在今天這個世代，申言者的話累積起來就更多了。你們要留意這話，如同留意照在暗
處的燈。燈就是真理的話。關於主再來的預言，我們乃是站在歷世歷代聖徒的肩膀上。
週四信息選讀：
我得救不久以後，開始讀關於豫言的書。我與弟兄會在一起的年間，聽見許多信息論到但以理書、啟示錄、和別卷書中的豫言。超過半世紀的時間，我的基督徒生活因著這些豫言蒙了光照。我藉著倪柝聲弟兄，熟悉彭伯（Pember）、郭維德（Govett）、和潘湯（Panton）等人關於豫言的著作。
倪柝聲文集擺在我們眼前。關於啟示錄裡的豫言，倪弟兄花了很多時間，從歷世歷代的著作裡把它整理出來，指出哪些的話是對的，哪些話是有疑問的。
倪柝聲文集的基督徒報第一、三、四、五冊講到默想啟示錄：分為上卷、中卷、下卷，講得非常細緻。到了第16冊講到啟示錄的研究。第19冊講到關於聖徒的被提和大災難。這些通通擺在我們眼前。盼望弟兄姊妹不要把它擺在書架上，你要去翻一翻、讀一讀、想一想而裝備起來。我們是站在巨人的肩膀上，照著但以理書12章『但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時；必有多人來往奔跑，知識就必增多。』但十二4
知識就是把話解開，越解越正確。李弟兄從這些教導裡，加上他他畢生的研究，在恢復版聖經的最後一頁寫了七十個七與基督來臨，並聖徒被提圖。那可以說是結晶中的結晶。每一點都是有根有據的。今天對於聖徒災前被提、災後被提，只要看看那圖表就非常清楚。還有七印、七號、七碗的順序。聖徒什麼時候被提到巴路西亞？什麼時候被提到基督的審判台前？最後基督帶著新婦來到地上清理整個局面，帶進千年國和新天新地新耶路撒冷。盼望我們花時間在那張圖表上。我個人花了很多的時間在上面，如今可說是耳熟能詳。所以讀聖經時就非常輕鬆。
這段時間我們在追求啟示錄生命讀經，盼望大家要會使用這些圖表。不需要再鑽木取火，靠著自己研究查讀，而是要踏在巨人的肩膀上往前。
主回來的時間近了，留給我們的時間不多了。我們在正確的帶領下走一條正確的路。這些話就是指申言者更確定的話，乃是照在暗處的燈。在這黑暗的世代裡，我們清楚主要回來了，不至於像世人一樣，在黑暗中生活，為了吃喝嫁娶，醉的醉、睡的睡。
彼得的書信寫得很清楚。『只是主的日子要像賊一樣來到；在那日，諸天必轟然一聲的過去，所有的元素都要被焚燒而銷化，地和其上的工程也都要燒盡了。』彼後三10
『期待並催促神的日子來臨？因著那日子的來臨，諸天被火燒就銷化了，所有的元素都要被焚燒而鎔化。』彼後三12
『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』彼後三13
由此可以看到彼得的書信，很多啟示並不是很清楚，好像都疊在一起，其實中間有很大的間距。今天藉著啟示錄的幫助，我們越來越清楚。
週三：彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明今世乃是黑夜裏的暗處，（羅十三12，）這世上的人都是在黑暗裏行走、活動。這也指明經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裏，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步。
不是要否定，在啟示錄上所寫的都應該去理解，更需要深入禱讀、享受，從話裡得著傳輸屬靈的亮光，照在暗處，引導進入光明的白晝。直等到天發亮，晨星在你們心裡出現。這裡指兩種情形：一、天發亮，即千年國來到時。祂像日頭出現。晨星則是在天發亮的前夕出現。經過漫漫長夜，看到晨星出現，馬上天就發亮了。這是晨星的一個基本的意義。
第二種意義是更深入的。很多申言者的話在你身上只是知識，還是經過消化、吸收、享受而發亮。
週四：我們愛聖經乃是留意它，直等到其中有東西在我們心裏發亮並出現—不是知識，不是成文的規條，而是天發亮，照耀的星出現。有時我們拿起聖經來讀，卻感覺一無所獲。另有時當我們敞開我們的心，留意申言者的話，就有東西在裏面照耀了，出現了，天亮了，破曉了。
讀到這裡時，真是摸著我的深處。1984年我因著中沙醫療團而去到沙烏地阿拉伯。那時的我在屬靈上有很好的恢復，臨走前聽到李弟兄要回台灣，心裡覺得非常懊惱，那時我唯一能做的就把當時已經完成的新約生命讀經通通帶在身邊。在醫院的工作實在太忙碌了，沒有時間好好的進入。我藉著禱告跟主要時間。
在我沙烏地阿拉伯的那兩年，在七百多個日子裡，我認真的讀完五、六百篇的生命讀經。常常在夜深人靜時，我跟主說：主啊，實在太亮了。我整個人興奮得要命。有時甚至跟主說:「主啊，光太多了，我這器皿受不了這麼多的光啊。」那話發出亮光，我整個人真是興奮。
讀到這些話之後，我開始尋找出口，當時我的家尚未打開，我就召聚了中沙醫療團裡的基督徒到我家來。我要告訴你們到底有沒有天堂。我連續講了兩天關於新耶路撒冷，每天講三個小時，持續兩週的時間。那話不絕源源不絕一直湧上來。主給我許多的話。你若花功夫去讀生命讀經，整個人就會被那話泡透了。那在我的一生裡，給了我很大的開啟。這40年來,我從來沒有停過，直到如今常常還是覺得：主啊，太亮了!禱讀、禱讀，晨星就在我們裡頭升起，天就發亮了!
這裡的天發亮，指屬靈的白晝。還不是指國度來臨時。我們若是這樣享受主，主不會虧待我們。不管你在哪裡，只要默想主的話，突然之間，很多話就貫穿起來。
最近讀到生命樹的果子有12種，每月都有新果，葉子乃為醫治萬民。新約總論裡說到葉子乃為醫治萬民，跟我的觀念完全不一樣。我以為是我吃香蕉，你吃皮。我吃果子，你吃葉。葉子乃醫治萬民到底是什麼意思?這話需要求主向我們開啟。天發亮，我們就有把握，今天我們在裡面等候，祢快要回來。晨星在你們心裡出現，晨星不是在外面出現。神要把晨星賜給他的追求者，即羨慕他再來的。
週五：
啟二二16『我耶穌差遣我的使者，為眾召會將這些事向你們作見證。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。』
瑪四2 『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。』
瑪拉基書是舊約最後一卷書。瑪拉基盡職的時間是在尼希米的時代，對象是歸回的以色列人。在他的申言裡說到有一天基督要第二次的來。他要像公義的日頭，他的翅膀要帶著醫治，為要醫治以色列的餘民，這是指主回來的時候。經過哈密吉頓戰爭，所剩下來的，他們要仰望他們所釘的基督就得著拯救。
新約的信徒老早就享受他作清晨的日光和日頭，在我們身上每一天都有醫治。瑪拉基書四章二節是跟啟示錄二十二章十六節是很大的對比。一是對以色列人說的，當主回來時，要向公義的日頭。日頭來到是顯明的，是每一個人都知道的。
但對尋求祂的人，主成為明亮的晨星向他們顯現。
在使徒們的書信裡（不只彼得如此）對於主的再來，有很多啟示在其中。保羅所寫的帖撒羅尼迦前書前書共有五章，每一章的末了都是以主的來臨做結束。由此可見保羅是一個愛慕主顯現的人。
『因為他們自己正在傳報關於我們的事，就是我們是怎樣的進到了你們那裏，你們又是怎樣離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神，』帖前一9
『並且等候祂的兒子從諸天降臨，就是祂從死人中所復活，那拯救我們脫離要來忿怒的耶穌。』帖前一10
『我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕是甚麼？不就是你們麼？』帖前二19
『因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。』帖前二20
由此可見帖撒羅尼迦人就是保羅在神面前的獎賞、冠冕和喜樂。
『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』帖前三13
『因為主必親自從天降臨，有發令的呼叫，有天使長的聲音，又有神的號聲，那在基督裏死了的人必先復活，』帖前四16
『然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲裏，在空中與主相會；這樣，我們就要和主常常同在。』帖前四17
『所以你們當用這些話彼此安慰。』帖前四18
『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』帖前五23
保羅對初信的召會講主的來臨。今天主的來臨要管治我們。我們必須預備好準備迎接主的來臨。
週五：在使徒們的心中，他們一直堅信，主必快來，他們也過著豫備主再來的生活。這就好比久別的親人即將回來，全家都準備好去迎接。又像待嫁的女子，知道結婚的日子，一心一意等待那天的來到。
你若因著某種原因與親愛的家人分隔兩地，且無法相見。昨天有個病人說到他的弟弟是美國的職業軍人，被外派到科威特。從二月至今都沒有消息。no news is good news表示他還活著。他十分想念他的弟弟。
等候久別的親人回來，描寫得最好的就是倪弟兄的詩歌，大本詩歌758首。
詩歌758首
榮耀的盼望 - 渴望與祈求
< 第1節 >
自伯大尼
你與我們分手後，
我心有個真空無可補滿，
我坐河濱，
將琴掛在柳枝頭，
你不在此，
我怎有心鼓彈？
當我深夜孤獨
安靜的時候，
（此時我無忍受，
我也無享受，）
不禁歎息，
我想著你是多遠，
我想著你
應許已久的歸旋。
< 第2節 >
你的馬槽
使我生無家之想，
你的苦架使我無所欲喜，
你的再來
使我懷未見之鄉，
你的自己
成我追求目的。
你不在此，
喜樂已減它滋味，
詩歌也缺
它所應有的甜美；
你不在此，
終日我若有所失，
主阿，我要你來，
我不要你遲。
< 第3節 >
雖我在此
也能享受你同在，
但我深處依然有個缺憾；
雖然有你光照，
也有你撫愛，
有個甚麼我不知仍不滿！
平安裏面，
我卻仍感覺孤單，
喜樂時候，
我仍不免有吁歎，
最是足意中間，
也有不足意，
就是我還不能
當面看見你。
< 第4節 >
亡人怎不想見
生長的鄉邑？
俘虜怎不想見故國故人？
情人分離，
怎不一心羈兩地？
兒女遠遊，
怎不思家思親？
主阿，
我想看見你面的心意，
還非這些
人間情形可比擬；
現今在此，
我無法見你丰采，
是否只好歎息
等到你回來！
< 第5節 >
主你能否忘記
你曾經應許，你要回來，
接我與你同在？
但一天天
又一年年的過去，
我仍等候，
你卻仍未回來！
求你記念，
我已等得好疲倦，
而你蹤跡
好像當初一樣遠！
多久？多久？
還有多久的時候，
你纔應驗應許
來把我提走？
< 第6節 >
日出日落，
一世過去又一代，
你的聖徒生活、
等候、安睡，
一位一位，
他們已逐漸離開，
一次一次，
我們望你快回。
我主，
為何你仍沒有顯動靜，
天仍閉住，
我們觀看仍對鏡，
我們在此
依然等候再等候，
哎呀，
是否我們等候還不彀？
< 第7節 >
當我回想，
我已等候多長久，
不禁歎息，
低頭獨自流淚，
求你別再遲延
不聽我要求，
現今就來接我與你相會；
來罷，我主，
這是召會的求呼！
來罷，我主，
請聽聖徒的催促！
來罷，
歷世歷代累積的共鳴，
我主，
能否求你今天一起聽！
要知道伯大尼之家是主在地上時，讓他感覺最溫馨的。從那時後，主就離開我們。雖然我們藉著讀聖經與主交通，對主好像也很熟悉、很溫馨，也常常見到祂的笑容。
然而大本詩歌758首第4節：
亡人怎不想見
生長的鄉邑？
俘虜怎不想見故國故人？
情人分離，
怎不一心羈兩地？
兒女遠遊，
怎不思家思親？
主阿，
我想看見你面的心意，
還非這些
人間情形可比擬；
現今在此，
我無法見你丰采，
是否只好歎息
等到你回來！
我在沙烏地阿拉伯，兩年無法回台灣。那個年代沒有手機,只能發電報，通電話是非常貴的。所以一回到台灣，家人通通來機場接機。心情就如這首詩歌所說：
亡人怎不想見
生長的鄉邑？
俘虜怎不想見故國故人？
情人分離，
怎不一心羈兩地？
兒女遠遊，
怎不思家思親？
主阿，
我想看見你面的心意，
還非這些
人間情形可比擬；
現今在此，
我無法見你丰采，
是否只好歎息
等到你回來！
詩歌762首
榮耀的盼望 - 渴望與祈求
< 第1節 >
我主，我正等候你再臨，
等候已久，
好像這個等候無窮盡，
一直等候不休；
我是羨慕看見你面容，
聽你聲音；
我是希望能同你交通，
比今更為相親。
< 副歌 >
是否須再等幾年，
再有幾度徘徊，
再有幾次流淚、幾思念，
然後，主，你纔回來？
< 第2節 >
寡婦怎能在此不披素，
回想已往；
欲見不得，怎能不哀哭，
怎不念念不忘？
新婦怎能不因愛成病，
切望婚期；
如果久延無日徒引領，
怎不連連歎息？
< 第3節 >
召會等候你許多年代，
從古到今，
一世又一世一直忍耐，
但你仍未降臨；
我也等候你許多歲月，
從少而老，
同時少年次第都永訣，
但是你仍未到。
< 第4節 >
我是已經等待好疲倦，
求你記念；
試煉使我漸易生埋怨，
漸易忘記奉獻。
所以求你不要再遲延，
求你快來；
我已忍耐等候到今天，
實在不易再捱。
< 第5節 >
求你記念我的長等待，
實難繼續；
你若不能及時早回來，
只好讓我前去。
這久、這久，
你不顯榮耀，
留在那邊，
無心的人已經在譏笑，
說你不是遲延。
< 第6節 >
我心所有憂傷與痛楚，
無法平息，
任何的人不能有幫助，
因你不在這裏。
只有你來帶我進永業，
我纔滿願；
我要忘記路上這一切，
當我看見你面。
第二節講到：新婦怎能不因愛成病，切望婚期。說到待嫁的女子即將結婚，但迎娶的新郎一直沒有來到，她就會因愛成病，切望婚期。如果久延無日徒引領，怎不連連歎息？
< 副歌 >
是否須再等幾年，
再有幾度徘徊，
再有幾次流淚、幾思念，
然後，主，你纔回來？
唱到這些詩歌時，眼淚不禁流下來。我們應該儆醒等候主。主勸我們：不要灰心。祂告訴我們：看哪，我必再來。這是主的承諾。但願我們都回應主：阿們!主耶穌啊,我願祢來。祂來是要得著一個建造的身體彰顯祂的自己。也要得著一個可愛的新婦以滿足祂。臨別前，祂有許多話要交代。我們在地上需要勞苦，為祂賺更多的銀子。當主人回來時，我們要向祂交賬，渴望我們能得著他的稱好，進入羔羊的婚筵裡，有分新郎的喜樂。
柯弟兄：
時間過得很快，這12篇信息把啟示錄裡最關鍵、最核心的鑽石點岀來給我們。第48週題目讀起來有點拗口。好像不知道在講什麼。但關鍵是在第一句話：基督要來施行賞罰。我們對此要有感覺。到底是賞、是罰？我們有沒有留意申言者的話如同留意照在暗處的燈，好像天發亮，晨星在我們裡面興起，即向他的得勝者顯現。
面對基督審判台前的賞罰，我們需要有一個正確的態度。
週一、週二特別提醒我們：當主要再來時，所有信主的人都要在基督的審判台前受審判。所有不信的人則是要在白色大寶座前受審判。時間點是不一樣。
所有信徒乃是在國度之前，在基督的審判台前接受審判。這個審判決定我們是否可以得著賞賜，還是要在國度之外的黑暗裡哀哭切齒？這是基督徒所必須面對的。
至於所有不信的人要在白色大寶座前受審判。白色大寶座審判乃是根據信主與否，有沒有接受主永遠的生命，這樣的情形是不太一樣的。賞罰與永遠的救恩是不一樣的。因信稱義，我們就可以得著祂永遠的救恩，有祂的生命。這是一次而永遠的。然而國度的賞賜，行善的得賞賜；作惡的要受責罰。這跟我們得救以後憑主的生命而有的行為有關。
週一晨興餧養的最後一句話：永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻完全是照我們得救以後憑主生命而有的行為。
我們活在地上，並不是說良心沒有問題就可以了。主要審判我們的生活、事奉。109頁最後一段：不要以為，我們得救了就沒有問題了。…事實上，我們得救之後怎樣事奉主，怎樣為主作工，乃是個大的問題。
剛剛蔡弟兄花了相當的時間說到金銀寶石和木草禾楷。在馬太福音二十五章說到基督徒的兩面，在生命一面是童女；在服事一面是做奴僕。這兩面說到我們的所是和所作。有的人在生命一面很強，很注重生命一面；但在為主工作這一面是很懶的。不願意為主做些什麼，也不願意付代價去照顧別人、牧養別人。不管你多老練、多豐富，不去牧養主所託付你的小羊，到頭來還是又餓又懶的僕人。就著生命這一面來說，你可能服事得很勞苦，但一邊服事，一邊驕傲、抱怨、跟人過不去。換句話說你在服事時，裡面的所是不行。
童女，不僅燈裡面有油，連器皿裡也要有油。燈裡面有油，就說到我們靈被神點活了，神的靈住在我們的靈裡，這是燈裡有油。器皿裡要有油,這器皿指我們的魂，神不僅要進入我們的靈，更要進到我們魂的各部分。叫我們這器皿被油充滿。這說出這人需要被變化。
金銀寶石就說出我們需要神一天一天把祂自己做在我們的裡面。一面我們要建造，但要看看我們是用什麼建造。我們得救之後怎樣事奉主，怎樣為主做工。不僅得救，還有得賞賜的問題。這是啟示錄最後一顆鑽石。所有基督徒都要受提醒。不是得救以後就沒有問題了，還有得賞賜的問題。得救的問題，主已經替我們解決了。我們一相信就得救了。得賞賜的問題還沒有解決。這在於我們得救之後怎樣來事奉主。
『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裏經過的一樣。』林前三15
有個大問題，我們的行為是個問題，工作也是個問題。行為就是我們這個人的所是所彰顯出來的。工作就是我們為主所做的。我們的行為工作，就是我們的生活工作。
我也很喜歡大本詩歌758首，因為詩歌的詩意很強。還有468首：我若稍微偏離正路,我要立刻舒服。然而神所命定的路，乃是一條上坡路，必須出代價。你若不想走，只想讀讀聖經、聚聚會、講講說說⋯⋯就以為自己是得勝者。其實你還沒有上路。因為真正上路必須出代價。
前些年弟兄們講過一句話：新路即神所命定的路，不是人過的生活。只有神人才能過這樣的生活。誰能出得起代價。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
第5節 ：我今每日舉目細望，審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
主要來施行賞罰，我們需要看看我們的生活、工作是不是蒙主稱許，還是要被審判而受虧損，這是無法逃避的。如果得救後，啥事都沒有，準備進到國度裡去享受。什麼也不做，也不聚會，也不服事，也不晨興，照樣愛世界，沒有信主前過什麼生活，信主以後照樣過生活。
想想看：這樣的生活能得著賞賜嗎? 這是不可能的。週二111頁：賞罰是按照神的思路，根據神的智慧所定規。神的智慧所以這樣定規，主要是為了激勵人，或說強迫人來與祂合作。
請記得與他合作這四個字。與他合作就得賞賜，不與他合作就受懲罰、受虧損。因為在神的救恩裏有一部分是要人放下自己，撇下一切，來與祂合作，神纔能把祂自己作到人裏面。這件事在人身上是很難的，所以神就在祂恩典的經營裏，智慧的定規了賞罰。神用賞賜來激勵、吸引人出代價放下自己，撇下一切，也用懲罰來強迫人撇下一切，脫去罪惡。這是第一面的用意。
賞罰第二面的用意，乃是要在神兒女的身上彰顯神的公義。不要以為我們既是神的兒女，所以得救後就沒有問題了。若是這樣，神在我們身上好像就只有籠統的恩典，沒有清明的公義；神的兒女在地上的生活工作到底是否蒙神稱許，也沒有清楚明白的分別。但神不是糊塗的，祂把事情分別得非常清楚明白，祂之所以定規將來有賞罰，就是要在我們身上彰顯祂清明的公義。
賞罰是神的智慧，賞罰是神的思路。賞罰的定規，第一面，賞賜來激勵人，也用懲罰來強迫人。你是否願意出代價，放下一切來跟隨他，還是對這個世界仍戀戀不忘、戀戀不捨，像羅得的妻子一樣回頭一望，世界上的東西黏得很緊。如果是這樣，想要得著賞賜是不可能的。
第二面，神是公義且清明的。他不是糊塗的，不是只有籠統的恩典。反倒要藉著賞罰激勵我們，或強迫我們與他合作。我們在讀的時候要謹慎。從馬太福音25章可以看見基督徒的兩面。我們既要在生命一面，經歷祂的不斷的分賜、供應，使我們不僅燈裡有油，器皿裡也要有油。就是說我們的靈被充滿，魂要被變化。這是所是的問題。
若信主多年，周遭的人卻未曾發覺你也是基督徒，真的看不出來。如此問題就大了。就說明在我們身上沒有基督的彰顯，也沒有多少的變化。跟沒有信主的人差不多，這是一件很可怕的事。如果是這樣，就不要期望將來會得賞賜。
當我們得救以後，我們的生活、工作如何?是不是從此以後在神的經綸中看見：神需要人與他合作。我們要有一個心志，其他事情都不是最重要，神的事就是我的事,神的家就是我的家,神的經綸就是我的目標。願意我們都像領五他連得、二他連得銀子的奴僕一樣蒙主稱許，說：忠信又良善的奴僕。
在神所命定的這條新路上有許多忠信愛主的弟兄姊妹把家打開，出代價去服事別人，不僅是時間、體力、財務和一切都願意跟別人分享。我們聽到這一個一個的見證，實在非常感動。
要來主日晚上的事奉帶領聚會，將會繼續說到家打開，這是一條出代價的路，家打開是忠心事奉主的好機會。願我們都把家打開與人分享，且不僅自己家打開，也要去打開別人的家。這對於迎接主的回來是有極大的幫助。盼望要來主日的晚上，大家能分別時間一起來參加這個聚會。
週三：得賞賜或受懲罰最重要一個指標就是：我們有申言者更確定的話。這段話被記載在彼得後書第一章。彼得在面對毀謗、背道、講異端的人時，就說到關於主在山上變化形像。
『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山，』太十七1
『就在他們面前變了形像，臉面發光如日頭，衣服變白如光。』太十七2
『看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。』太十七3
『彼得對耶穌說，主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』太十七4
『他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』太十七5
『門徒聽見，就面伏於地，極其害怕。』太十七6
『耶穌進前來，摸他們說，起來，不要害怕。』太十七7
『他們舉目不見一人，只見耶穌。』太十七8
在那裡，神性的榮耀從主耶穌身上透出來而發光，神的榮耀得著彰顯。彼得親自見證：見過祂的威榮。講到這裡，彼得知道有些人還不相信，於是再說：我們並有申言者更確定的話。這是指舊約申言者所說的話。他們豫言主還要再來。
『我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了；』彼後一19
天發亮還不是指將來國度來臨時的天。而是在我們裡面的天，晨星在我們心裡出現，你們就做得好了。今世乃是黑夜裡的暗處。在沒有信主以前，我們是在黑暗裡行走活動。也許有人很得意、一帆風順，但裡面卻是暗洞洞的。不知道他人生的方向是什麼，也沒有目標，隨著這世界的潮流走，沒有固定的方向。在黑暗裡會很徬徨，這樣走真的對嗎？在黑暗裡，我們會覺得無助，看不清楚方向。不知不覺就受欺，在黑暗中常會冒出東西來嚇我們，我們因而受虧損、走迷了路。
在黑夜裡有很多負面的東西，叫我們走得既猶豫又躊躇、又黯淡，甚至是團團轉。這是在黑夜裡的光景。我們以前都曾在世界裡打轉，也都明白這話的意思。今天你所看的好的，到頭來發覺不過是一場騙局。今天你為此拋頭顱、灑熱血，把畢生的心血都投資上面，到最後才發覺被騙了。我的人生到頭來卻是一場空。
今天這世界是黑夜的暗處，所有的人都在黑暗裡行走活動。然而彼得告訴我們：我們有申言者更確定的話。這些話被記載在聖經中，我們要留意這話。藉著留意而接受光的照耀。如同留意照在暗處的燈。讀主的話，不僅心思要理解、明白這些字句。當你享受、揣摩主的話，主的話就發出亮光在裡面照耀你。
彼得後書一章十九節我們並不陌生。但這一週再次讀到時，我才發覺：你留意這些話的時候，天發亮，即屬靈的白晝。雖然我們身處在外面的黑暗裡，但這話在裡面發亮照耀時，我們就有屬靈的白晝。也就是晨星在我們心裡出現。
彼得說你們留意經上申言者的話到這樣的地步，你們就做得好了。你到底如何對待主的話？
112頁週三信息選讀第一段：
彼得把經上豫言的話比作照在暗處的燈。這指明今世乃是黑夜裏的暗處，（羅十三12，）這世上的人都是在黑暗裏行走、活動。這也指明經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裏，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步。
『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』詩一百一十九105
我們需要申言者的話在裡面照我們，傳輸屬靈的光。不僅供人心思理解的字句知識，還有屬靈的光照耀在他們的黑暗裡，引導他們進入光明的白晝。這裡有傳輸、有照耀、有引導、有進入，甚至經過黑夜直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這光顯出以前，我們需要話的光照耀我們的腳步。盼望在祂的光照之下，把我們的腳引到平安的路上。
彼得說，我們留意申言者的話，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現，我們就作得好了。這也是隱喻，說明滿了亮光的時候即將來到，如同晴天破曉，有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裏出現，這些信徒藉著留意經上照亮人的豫言之話，得了光照而被照明。
在彼後一章十九節彼得同時說到兩件事。一是屬靈的白晝，一是主回來的日子。屬靈的白晝是在今天，就是在黑暗的世界𥚃，藉著主話的光照耀，直等到天發亮。天發亮就是我們裡面屬靈的白晝。當主話在裡面發亮時，晨星在我們心裡出現時，我們就有屬靈的白晝。將來的日子就是主回來的日子。
114頁第1段：在彼後一章十九節彼得的確是說到屬靈的白晝和主來的日子。許多時候我們在黑暗裏，來讀聖經中的豫言。我們研讀豫言時，燈就開始在我們裏面照耀。自然而然我們就有感覺，我們不再在黑夜，乃在白晝，因為屬靈的白晝在我們裏面發亮了。…晨星在我們心裏出現，是何等喜樂的事！雖然我們周圍可能有黑暗，我們裏面卻有晨星。
第一個是照耀；第二個是有感覺。有時我們讀經無感，聚會無感，晨興也無感，這就說出我們並沒有真正留意這些申言者的話。你若真留意這話，話就會發光、照耀並且有感覺。這時就不在黑夜，而是在白晝。屬靈的白晝已在我們裡面發亮了。晨星在我們心裡出現是何等喜樂的事。雖然我們周圍可能有黑暗，但是我們裡面卻有晨星。
115頁第二行：我們若留意聖經的豫言，就會經歷在我們裏面照耀的燈，享受在我們心裏出現的晨星，並有屬靈的白晝在我們裏面發亮。我們也許留在這光景裏，直到實際的時候來臨，那時主耶穌要作晨星顯現，並且天要發亮，有祂作公義的日頭。
所以我們要享受祂做照耀的燈，享受屬靈的白晝。
我們外面生活在黑暗的世代，但我們裏面滿了光。我們可能一直享受晨星以及屬靈的白晝發亮，直等到主作晨星向儆醒的人顯現，並作公義的日頭發亮的時候。
我們讀到彼得後書一章十九節請注意兩件事：一是裡面要有屬靈的白晝。二是主回來的日子。如何處在這黑暗的世界裡行走活動，而不被黑暗蒙蔽，就是要留意申言者的話，如同留意照在暗處的燈。我們需要話照耀、引導、進入光明的白晝。雖然外面是暗的，但裡面卻是亮的。不僅你的腳步走的穩健、有把握，周遭跟你在一起的人，也因這亮光的照耀指引一同得著幫助。
在基督審判台前有賞也有罰。所以要注意我們的行為和工作。還需要留意申言者的話，在這黑暗的世代中不至於迷路，也不至於被吞沒。我們裡面有把握，我們是光明之子、白晝之子。我們被光充滿並照耀。
週五、六是一個段落。這裡說到晨星和公義的日頭。這兩者不一樣。晨星是在大災難前，隱秘的向得勝者顯現，乃是黎明來臨前，最黑暗的時刻出現。惟有儆醒的人能在最黑暗的時期看到晨星。凡是在黑暗中沉睡、不儆醒的人是看不到晨星的。
『我又要把晨星賜給他。』啟二28
就是賜給那一班儆醒活著的得勝者，他們要得著晨星作為賞賜。最黑暗的時候,就是大災難的時候。在大災難前，晨星要向得勝者要顯現，他們要被提，免於受大災難之苦。至於公義的日頭是指國度的時代。在國度裡基督要向日頭公開的向百姓顯現。
約翰看見這一切，在啟示錄結束前有一個終極的禱告。啟二二20『見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！』這是約翰在寫啟示錄終結的禱告，也是整本聖經最後的禱告。主耶穌啊，我願你來。這個禱告應該成為我們所有的人的禱告。
週五、六，我們看見主要來施行賞罰，所以要注意我們的
生活和工作是不是能討主的喜悅，符合主的期待。
週三、四，我們要留意申音者的話，如同留意照在暗處的燈。藉著話之光的照耀，引導我們進入光明的白晝～屬靈的白晝，有晨星在我們心裡出現。
盼望我們成為得勝者，就是愛慕主的回來，過預備主再來的生活。
117頁最後兩段：我們既愛慕主的顯現，就該熱切等待祂的來臨。（腓三20，帖前一10。）因此，我們的將來就在祂身上。我們的生活該指明我們在地上沒有別的盼望，我們的盼望乃在於要來的主，祂是我們永遠的定命。
最近美國和伊朗、以色列之間的戰爭，伊朗無差別攻擊海灣即波斯灣附近的幾個國家。杜拜這個用金錢打造出來的城市，其上的石油富豪們的生活真是奢華，但從來沒想到有一天飛彈會飛到這裡來。這些海灣國家一直以來都是富到流油。然而根本想不到這世界說變就變。我們的盼望乃是在於要來的主。祂是我們永遠的定命。
這不是說我們在地上連生活都不要過了。不，我們仍該生活工作。
詩歌441首
經歷神 - 作永遠的分
< 第1節 >
我神、我愛、我的永分，
你永是我一切；
你外，在天我有何人，
在地有你無缺！
在地有你無缺！
< 第2節 >
天上一切盡都空虛，
地上更是如此！
並無一物值得歡娛，
能與我神相似。
能與我神相似。
< 第3節 >
你是我的財富、生命，
我的安穩住處；
其他事物，我也感領，
但非我神、我主。
但非我神、我主。
< 第4節 >
閃耀財富，與你相比，
不過虛空玩具！
何況其他人之所倚，
豈不更將人愚？
豈不更將人愚？
< 第5節 >
即使全地歸我為業，
群星也是我的，
若無你作我的一切，
我仍可憐至極！
我仍可憐至極！
< 第6節 >
讓人伸臂如同大海，
籠羅一切財富；
但我只要你的同在，
此外無所愛慕。
此外無所愛慕。
詩歌第三節說到：其他事物，我也感領，但非我神、我主。但非我神、我主。
『只是弟兄們，我對你們說，時候縮短了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；』林前七29
『哀哭的，要像不哀哭；喜樂的，要像不喜樂；置買的，要像無所擁有；』林前七30
『使用世物的，要像不浪費使用；因這世界的樣子正在逝去。』林前七31
基督才是我們真實的盼望。面對主的再來，你若說你愛慕主的顯現，端看你的心和盼望在哪裡。
不是說不要有妻子，也不是不要哀哭、不要喜樂，這都是暫時的，與永遠無關的就不要太在意了。要在意存到永遠的東西。
這一段時間，護國神山～台積電的股價一直漲。有人扼腕當初沒有多買幾張台積電的股票，反之有人慶幸現在擁有護國神山～台積電的股票。我的護國神山就是主恢復的召會。我把畢生的經歷，最精華的經歷投資在召會裡。在此我並沒有咒詛台積電的意思。我知道這世界只有一家永遠不會倒的企業，就是基督與召會。
『我願你們無所罣慮。沒有娶妻的，是為主的事罣慮，想怎樣討主喜悅；』林前七32
117頁第二段：在等候主的回來時，我們該學習敬畏祂。主在路加十二章說了一個比喻：有一個財主努力積攢錢財，要叫魂享用快樂；神卻對他說，『無知的人哪，今夜必要你的魂。』（20。）我們能有每一個『今天』，實在都是主的恩典。所以，只要還有今天，只要氣息尚存，我們就當愛主，並愛慕祂的顯現，等待主來，（腓三20，）並且常以此事為勉。
『耶穌就告訴他們一個比喻，說，有一個財主的田地出產豐盛；』路十二16
『他自己心裏思量說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦？』路十二17
『又說，我要這樣辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裏收藏我一切的麥子和財物。』路十二18
『然後要對我的魂說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息罷，喫喝快樂罷。』路十二19
『神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫備的，要歸誰？』路十二20
今夜必要你的魂，魂就是指我們這個人，必要你的魂就是必要你的命。我們能有每一個今天，實在是主的恩典。
于老弟兄跟我們做見證：每晚睡前，把鞋子擺在床前，然後說：主啊，感謝你讓我能穿上這雙鞋子。為了這一天我感謝你。明天希望我還有機會能穿上這雙鞋子。我心想這個禱告也太沒出息了。只為了能穿上鞋子而感謝主。那時的我年輕不懂事，弟兄留給我的榜樣真是好。他們看見能有今天，就是神的憐憫。否則像這裡的財主，無知的人哪，今夜我就要你的魂，就是要你的命。我們的生命、氣息、動作、存留都在乎主。
所以，只要還有今天，只要氣息尚存，我們就當愛主，並愛慕祂的顯現，等待主來，（腓三20，）並且常以此事為勉。
第一，我們的盼望，我們的心應該放在主身上。第二，我們要敬畏他，把握住每一個今天好好愛主。
週六：主還沒有回來，因為祂還沒有得著祂所想望的。祂渴望得著一個身體彰顯祂，得著一個可愛的新婦滿足祂的心。
雖然我們各地的召會中，但還是在一個身體裡。李弟兄在1984年帶領我們改制走新路時，特別說到以弗所第四章，主要得著一個建造的身體，即生機的身體。我們必須承認召會還沒有完全的生機，還有一些聖徒們只是掛名的肢體，沒有活動力，是死的。為了彰顯他，他需要一個生機的身體。神所命定的路：生養教建就是恢復基督身體生機的功用，人人都盡功用。
第二，他要得著新婦滿足他的心，新婦是美麗的問題，身體是生機的問題。美麗就需要主的話，作我們內裡的所是，洗去我們的斑點皺紋，用話中的水洗去我們斑點皺紋，使我們被變化，也就像童女魂裡面有油，即器皿裡面有油而被變化並彰顯他。我們既要生機又要美麗。
還需要神聖的交通。預備主來，要看見祂是我們永遠的定命。學習敬畏祂，把握每一個今天。另一面，要看見主來是要得著祂生機的身體，得著美麗的新婦，以滿足祂的心。阿們，感謝主。
