2026年國殤節特會『極其需要新的復興』
第六週、按着神牧養
蔡弟兄：
我們進入國殤節特會第六篇信息。台北市召會是第五和第六篇信息一起追求。但我們照著自己的度量選擇進入第六篇信息，是這一系列信息的第三個主題：按著神牧養。
這一系列的總題：極其需要新的復興。要達到這樣的復興，首先就是要進入神聖啟示的最高峰；第二要過神人的生活；第三，藉著有分於基督天上的職事，按著神牧養神的群羊。
我們進入第六篇信息：按著神牧養。這個主題我們已經交通過很多次了，但每一次再讀，總是有許多新的亮光和啟示，加上新的經歷，給我們很多開啟。我在讀信息時覺得受益良多。但願我們的眼睛被打開，使我們的生活可以與主配合。這篇信息的綱目跟內容寫得很好，雖然重點很多，但思路是非常清楚的。
壹、在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。
貳、牧養是給羣羊週全、柔細的照顧—約二一15~17，徒二十28：
在神眼中，我們都是羊，且是特別需要照顧的。牧養就是給群羊周全，且柔細的照顧。顧到羊的一切需要。
一、牧養是指顧到羊一切的需要。
二、所有的羊都需要得着充分的供備和妥善的照料。
舊約裡有很多的牧養圖畫，大家所熟悉的詩篇23篇：
『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。』詩二十三1
『祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。』詩二十三2
『祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。』詩二十三3
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』詩二十三4
『在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。』詩二十三5
『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。』詩二十三6
這是大衛接受神的牧養而寫出自己深刻的經歷。
摩西出來服事神之前經過三個四十年。 頭一個四十年，他在埃及皇宮裡裡受成全，第二個四十年，這是在曠野受訓練，牧養神的群羊四十年之久。 最後40年，主呼召他帶領以色列兩百萬人出埃及、進美地去。
李弟兄在性格這書的第五篇裡寫到：摩西在第二個四十年中，經歷了風霜炎熱，為了要照顧群羊。 其中他所受的熬煉和折磨，就叫他這人謙卑、俯伏、忍耐、等候。牧人需要有責任心，關心群羊的需要。他要柔細、周到的照顧群羊。知道什麼時候羊需要飲水，或者羊肚子餓了，要帶去吃草。什麼時候該帶羊有合適的休息。什麼時候該帶羊出了羊圈。這一切需要照著羊的方便，而不是照著自己的方便。
這裡的照顧是非常柔細的照顧，放下自己，顧到羊。 這樣的訓練，會產生忍耐和謙卑的性格。摩西帶領以色列人出埃及，百姓一不順利就發怨言，然而摩西把他們當作神的群羊而照顧，常常俯伏在神的面前，尋求神。
二、所有的羊都需要得着充分的供備和妥善的照料。
『迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強；只是肥的壯的，我必除滅─我要按公平牧養他們。』結三十四16
『你們這些肥壯的羊，在美好的草場喫草還以為不足麼？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。』結三十四18
『至於我群羊中瘦弱的，只得喫你們用蹄所踐踏的，喝你們用蹄所攪渾的。』結三十四19
『所以，主耶和華如此說，我必親自在肥羊和瘦羊中間施行判斷。』結三十四20
羊，有失迷、受傷、軟弱的情形。 羊是脆弱的，若是沒有牧人的照顧，無論走到哪裡都會害怕。 然而神把羊擺在羊群中，並有牧人的照料，雖然經過死蔭的幽谷，不必害怕，因為祂的杖、祂的竿都安慰我們。
叁、基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人—約十9~17，來十三20~21，彼前五4，二25
一、主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛—約十10~11：
⋯⋯我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』約十10
『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』約十11
這裡說到主耶穌的來，不僅是在時間上，在兩千年前，祂從天上來到地上，牧養神的百姓。祂是好牧人，為羊捨命。
週一晨興餧養第一段特別講到，祂所捨的命是捨了魂生命，即樸宿克的生命。叫羊得生命，則是得著神聖、永遠的生命。主在十字架上成功了救贖，藉著捨了他的魂生命，他裡面永遠的生命得著釋放，而我們得著救贖。
2、祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餧養的地方，使他們可以自由的喫祂，得着祂的餧養—9節。
『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』約十16
『所以耶穌又說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。』約十7
『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』約十9
『這裏的草場，象徵基督是羊得餧養的地方。在冬天或夜晚，草場不能用時，羊必須留在圈中。等到草場能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是過渡且暫時的；在草場上享受豐富纔是終極且永久的。基督來到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是過渡的。現今基督既已來到，神所有的選民就必須從律法出來，進入祂裏面，享受祂作草場，（加三23～25，四3～5，）這該是終極且永久的。猶太教的首領沒有這啟示，就以猶太教所依據的律法為永久的，以致失去基督，無分於祂的草場。』約十9註2
當基督還沒有來到，神的百姓就暫時被看守在律法底下。 等到主耶穌來了，祂是真正的草場，祂希望所有的選民都從律法裡出來，進到基督這寬闊的草場上好好享受直到永遠。 從前我們都被留在羊圈中看守著。 然而主來了，我們也得著釋放，進入基督這草場充分的享受祂。
『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』約十16
這話是主對著猶太人即加利利的門徒說的，另外有羊，則是指外邦人。 在主復活後，他要門徒把福音傳到外邦去。猶太人是海邊的沙，即亞伯拉罕肉身的後裔；而外邦人則是天上的星。主要把這兩群領來，成為一群，歸給一個牧人。 這是唯一的一群。 李弟兄願意把它當作動詞使用。五旬節以後，猶太的召會跟外邦的召會合而為一，在一個牧人之下。 舊約時代，猶太人跟外邦人是完全分別的。 猶太人強調他們是神的選民，有神聖的律法、規條、安息日和許多的講究。 他們跟地上的萬民是完全分開的。到了新約，我們這些外邦的信徒被主來尋回。
詩歌737首
福音 - 見證
< 第1節 >
當我疲困罪惡境，
祂以柔愛來尋，
懷我、肩我滿溫情，
帶我歸祂羊群；
千萬天使因此歡騰，
甚至歌聲滿天響應。
< 副歌 >
愛何大，尋回我！
血何寶，贖回我！
恩何豐，帶回我歸羊群！
奇妙恩，帶回我歸羊群！
< 第2節 >
傷重待斃祂見我，
便以油酒敷裹；
柔聲細語許我說；
『你要永遠屬我！』
從無聲音如此甜美，
傷痛之心頓覺欣慰！
< 第3節 >
釘痕槍傷祂示我，
血也水也流出，
頭戴荊冕利刺戳，
羞辱加上痛楚：
我真不知我有何長，
使祂為我這樣受戕。
< 第4節 >
我今安坐祂面前，
瞻仰祂的榮顏，
心覺希奇靈感讚，
追憶祂的恩眷；
似乎永世所有時間，
用來讚祂尚嫌太短。
< 第5節 >
當今時日在逝遜，
一切皆能安心；
惟獨切盼那早晨─
無上光明時辰：
那時召我到祂身邊，
與祂同在，作祂聖伴。
得救初期，每次擘餅聚會唱到這首詩歌，眼淚就止不住的流，因為摸著神的愛。謝謝主在我流浪迷失的日子裡，親自呼喚、尋回我，以寶血洗淨我，叫我享受恩典，而回歸羊群。
< 第2節 >傷重待斃祂見我，便以油酒敷裹；柔聲細語許我說；『你要永遠屬我！』
每一次唱到這一首詩歌，無論是在公開或私下的場合，總是淚流滿面。覺得回到神的家真好。在羊群裡我們得蒙保守。
二、神『憑永約之血，領羣羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來』—來十三20：
『但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，』來十三20
平安的神是指父神說的。這裡「領」的受詞是指主耶穌，不是指群羊。 祂是領我們的主耶穌從死人中上來。 父神滿意子在十字架上所完成的救贖工作，就使祂從死人中復活過來，並展開了天上的職事。
主在地上的日子、有地上的職事；復活以後，也開啟了天上的職事。
詩歌：主阿我在這裏
1
天上堆滿神的工作， 地上需要何其多， 基督為神旨意忙著， 罪人許多仍飢渴； 主阿、我在這裏， 請差遣我，不要將我放過； 何等喜樂，我願與你配合無隔， 我的所有為你全捨。
2
誰肯答應主的差派， 欣然與祂同擔待， 前去作主活水運河， 與人同享救恩樂； 主阿、我在這裏， 求得著我，作你經營同夥； 憑主而活，為愛堅定持續工作， 但求新路生根結果。
主復活以後，不僅為我們代求，還有許多人需要得救、要成全、要餧養，召會需要得著建立，主才能得著基督的新婦，至終完成於新耶路撒冷。主天上的職事目標，就是在永世裡得著新耶路撒冷。無論是人的得救，或初信餧養、受成全，而在召會中被建造，這都是神所關切的。
主復活之後，就成了群羊的大牧人（The Great Shepherd of the sheep）。 他是最大的牧人，在地上祂興起許多小牧人與祂合作，新約開頭，他呼召使徒與他合作。使徒們在地上的職事，與主在天上的職事合而為一。
『⋯⋯我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』約十10
我們每一天早晨都要在主面前禱告：「主啊，祢來了，是要叫我得生命，並且得更豐盛。」 我們天天需要主的牧養。
三、基督作牧長，藉着眾召會的長老牧養祂的羣羊—彼前五4：
四、是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形—二25：
主在復活後、升天前，親自來尋找彼得。 那時的彼得非常失敗。 因主被釘死前，彼得曾經誇口：「主啊，即使眾人跌倒，我絕對不會。」 然而主告訴他說，今晚雞叫以前，你要三次不認我。 這事真的發生了，所以彼得非常軟弱，那時的他，為了顧到生存，就帶著其他門徒一同去打魚。好像主走了，令他們非常失望。
當初主呼召他們『耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。』太四19
主復活後，關心在使徒中領頭的彼得，在提比哩亞海邊，在岸上為他們預備餅和魚。
『他們上了岸，就看見那裏放著炭火，上面放著魚和餅。』約二十一9
『耶穌對他們說，來喫早飯。門徒中沒有一個敢問祂，你是誰？因為知道是主。』約二十一12
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
主的問話，激起彼得對主的愛。他三次不認主，主就三次問他，主回答說：「你餧養我的小羊」、「你牧養我的羊」、「你餧養我的羊」。
如今主在天上的職事，需要我們補滿祂肉身的缺欠。我們要擔負牧養神群羊的責任。
『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；』彼前五2
『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』彼前二25
週二：我們的牧人基督照顧我們魂的需要。…祂是我們魂，我們裏面之人的牧人。我們都有靈，而靈是我們裏面的器官。但我們這人是魂。…祂照顧〔我們的魂，包括〕我們的心思、情感和意志。
彼得在彼前二章二十五節沒有告訴我們，基督是我們靈或我們身體的牧人；他清楚的說，祂是我們魂的牧人。
主照顧我們的靈，並保守我們的身體。但彼得特別提到我們的魂需要他的牧養。
因為受苦的是我們的魂，所以我們的魂需要主的牧養。需要這種照顧的，不是我們的身體，主要的也不是我們的靈。需要主作牧人的，乃是我們的魂—我們的心思、我們的情感和我們的意志。
每當我們的身體出狀況，我們的魂就十分受攪擾。魂受苦比身體要複雜得多。在我們的經歷中，有時候我們就是不知道要思考甚麼。我們不知道要指引我們的意念何去何從。這指明我們的心思需要主耶穌作牧人。我能見證，許多時候，在這種情況裏，主耶穌作了我的牧人。祂牧養的結果，就使我們的心思受指引，擺在正路上。
最近我腰痛的情形持續了兩週。 因著腰痛，無論做什麼事情都非常受苦。 一禮拜依然要看三天的門診，每一次門診時間都很長。有時坐沒多久因著痛就必須站起來伸展一下。 當工作結束時更覺得疼痛難耐。即使躺在床上也覺得疼痛。 於是就開始胡思亂想，心想我會不會是得了胰臟癌？有一天甚至半夜爬起來問 AI，結果AI 所描述胰臟癌的症狀跟我完全符合。 那天晚上我人躺在床上覺得非常痛苦。左翻也痛，右翻也痛。在夢裡還想到癌細胞吃到我的骨頭⋯⋯。
第二天早上，我起來跟弟兄們一同晨興，當我讀到這一段時，主親自安慰我：「不要亂用心思。」 當我們在魂的曠野裡飄蕩時，越想越可怕。我嘗試了很多方法，疼痛的情形依然無法獲得解決，後來我去照了電腦斷層，醫生告訴我：「你的胰臟好好的，都沒事。」 我就笑了。
我們的心思常常不知何去何從，不知道該思考什麼，常常落入一種循環裡轉不出來。 我們何等需要神的拯救，使我們的心思能走在正路上。 我們的情感常是複雜的，很容易受攪擾，發生一點事情，整天就悶悶不樂。我們何等需要神親自的安慰。意志，就是作決斷。每當我們面臨揀選，必須要做出正確的揀選。人很難做出正確的揀選。做決定是最難的。
在需要做決定的時候，若沒有牧人帶領或引導我們。帶領是到達一個目的地，好比我們要從台北到高雄，高雄就是目的地。有時我們連目的地都搞不清楚。如此我們就很難做決定。抵達高雄之後，要有像導遊一樣指引你。若主在裡面引導我們，我們就能做正確的決定。 我們需要牧人幫助我們從迷失遊蕩中，走上正確的方向。
週三：弗四11~12『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體。』
保羅在這裡說到，主所賜給召會的恩賜，有使徒、有申言者、有傳福音、有牧人和教師。以前我們以為牧人和教師是兩班人。但李弟兄說按照原文：牧人和教師是指同一班人。 每一個牧養人的人都應該像教師一樣；每一個教師去教導人，應該該要有牧養的靈。目的是為要成全聖徒，為要建造基督的身體。
當我們照著神牧養神的群羊，就是為要建造基督的身體。成全聖徒最終的目的就是要建造基督的身體，我們要掌握這個大方向。
今天人所需要的，乃是我們裏面的人，就是我們的靈能彀出來，這樣，人纔能得着供應。我們需要在靈中來服事神，在靈裡把生命供應給人。不是忙於外面的事務。倪柝聲弟兄：人的破碎、靈的出來，我們的服事必須是靈的事奉，人才能得著真東西。
主住在我們的靈中，靈要成為全人的領導器官。我們要在靈裡把生命供應出去。 我們外面的人必須像一粒麥子落在地裡死了而被拆毀。外面的人需要被拆毁，麥種裡面的生命才能釋放出來。外面的人被打破了，裡面的生命就能出去，也能結出許多的子粒。
事奉有分人、事、會。所有的服事都不外乎這三方面。服事人、服事事、服事會。這三者最簡單的乃是服事會。有些小弟兄，操練靈以致於剛強，就享受聚會，並操練帶聚會，與人一同配搭。這是相較比較容易的。
然而要把事做好，做得有條有理的。人若不知道如何治理自己的家，焉能照管神的召會？照管神的召會有許多的事物，已過趙弟兄囑咐我們要把事情做得好，讓人信託、要建立口碑，不可馬馬虎虎，必須花功夫學習，且要檢討。
然而服事人的功課是最難學的。『人子來，是要尋找拯救失喪的人。』路十九10
召會中有很多有難處的人，各種人都需要牧養。我們要把生命供應給人。長老職分負責照料全召會。按照新約，所有的長老都該是牧人。讀到這裡，拜託各位不要覺得長老是指那幾位。
週五：召會的牧養絕對不能落在少數人身上。 神要我們每一個人都動起來。每一個肢體都按著自己的功用與人建造起來，使召會得著復興。但願我們為自己讀這些話，而不是為別人而讀。
北投大區主日聚會大約有一千四、五百人，總共有九個會所，分成好多個小區。 每一個小區將近二十多個人。小區的區負責或中幹必須拿起牧養的責任。
牧人和教師是同一類，我們要牧養別人，就必須知道如何教導人。 教導人不在於教導道理，乃在於將生命供應給人。
長老們必須花許多時間與主在一起，為召會禱告，為聖徒禱告，並尋求餧養他們、滋養他們、供應生命給他們的路。長老要用滋養人的話教導聖徒，好使他們在生命裏長大（提前四6）。我們需要受鼓勵，操練自己成為有經歷、有裝備、有充足供應的，使我們知道如何牧養全召會。
要服事人並不簡單，首先我們自己要有經歷、有裝備。在這之前我們要先接受神的牧養和滋潤。每早晨，我們要跟主說：「主耶穌，我愛祢，我要按手在祢身上而聯於祢。 祢要做我的燔祭牲，叫我的生活是絕對為著你，使神心滿意足。」
我們在主手上的功用受幾方面的限制：第一，愛主，愛主就有功用。若你不愛主，不喜歡與主親近，苦哈哈的牧養。反正你若愛主，就會發現輕鬆、心甘樂意。
第二，要接受職事話語的供應。要喜歡讀聖經、讀書報，和主的話。許多寶貝的信息對於我們的變化實在太重要。 第三，生命要長大，要有生命的經歷。從最基本的對付罪、世界、己開始。 最後，性格必須受操練，而有裝備。許多習性，藉著不斷地操練成為我們性格的一部分。當我們性格有了大的翻轉和變化之後，還需要翻轉我們的個性。內向的要被破碎。不要受性格的限制。
從前我是非常保守，不喜歡接觸人的人。 以前在八會所時，當時照顧召會的陳弟兄常在聚會結束時走到我面前問：「蔡弟兄，你今天接觸了什麼人？」 我一五一十地告訴他～我接觸了誰，他說：「那些都是你認識的。」 我說：「是啊，我幹嘛要去接觸我不認識的？」 他說：「你必須操練在聚會散會後，去接觸一位你所不認識的人。」
我以為他只是說說而已，沒想到下一次聚會結束時，他離開會所前，又來問我：「蔡弟兄，你到底認識了誰？」 我說：「我不認識。」 眼看他是來真的，後來聚會我都很緊張，看看哪一位是我不認識的。 散會後，我就立刻跑到那人面前，伸出手先自我介紹，認識並接觸他，甚至陪他禱告。等到陳弟兄再來問我時，我就很高興的說：今天認識了誰。 就這樣，他一連問了好多次。
真需要翻掉我們的個性，去關心自己所不認識的人。 我們必須有裝備，才能有供應。
週三：
肆、我們要按着神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神：
這是訓練標語四。 在這篇信息裡，這個點是很重的點。 在服事上，若要牧養人，就必須把神活出來。 要活出神來，就必須與神成為一、被神構成。 神聖啟示最高峰，就是神成為人，為要使人成為神。叫我們在生命、性情、彰顯、功用上成為神。 在牧養人的事上，必須把神活出來。
週四：
彼前五2『務要牧養你們中間神的羣羊，按着神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心…。
「按著神監督他們」是用來形容牧養。 我們牧養群羊時，非得按著神，把神活出來。 按着神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。
在悟性上有神，就不按著自己的觀念領會事情，乃被神充滿，把神的觀念帶進來。 許多會所負責的弟兄，他們身上人的觀念還是很重，原因就是他們跟神關係不夠親。 不夠熟讀主的話，我們必須在領悟上進到神的思想。考慮神所要的。
摩西帶領以色列人出埃及時，總是考慮神的需要。 在做一些重要的決定時，真是代表神、彰顯神。 到了申命記，他生命成熟，更是活出神。
四、我們要作按着神牧養的人，就需要代表神，盡代理之神的功用—林後一3~4、12、15~16，二10，十11，十一2。
代表神，就是要盡代理之神的功用。 代理之神，好比學校校長因生病或出國，改由副校長代理。 代理時，他所做的決定和校務處理就跟正校長一模一樣。 今天我們要盡代理神的功用，就需要安慰人。
『祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。』林後一4
你的安慰就像代理之神一樣。 還要把恩典分賜出去。自己必須先享受恩典，才能把所享受的分賜出去。
『你們饒恕誰甚麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；』林後二10
我們要按著基督的面來服事祂的召會。 『面，與四6者同；指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示，在祂面前生活行動的人。使徒給在哥林多混亂的信徒寫了前書，接著又寫了本書；頭一段，一1～二11，是本書的長篇引言。他得到他們接受他在前書的責備而悔改的消息，（七6～13，）就得了安慰和鼓勵。因此他非常切身、柔細且熱切的寫了本書，安慰並鼓勵他們，甚至本書可視為他的自傳。在本書，我們看見一個活基督的人，照著他在前書所論到的基督，與祂有最親近、最密切的接觸，按著祂眼睛的標示而行動；也看見一個與基督是一，滿有基督，並給基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了結，他的意志柔軟有彈性，情感熱切而受約束，心思周到顧人，清明自守，並且他的靈向著信徒純潔真實，叫他們得益處，使他們像他一樣經歷並享受基督，好建造基督的身體，完成神永遠的定旨。』林後二10註3
要代理神，必須先看看主：「主啊，祢的意思怎麼樣？ 在這件事情上祢是如何看待的？」 有時，神滿了恩慈和憐憫；有時則是非常嚴厲。我們必須了解神的意思，才能做出正確的決定。
『我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』林後十一2
丈夫是指基督說的。 我們所服事的人，就好像還沒有出嫁的女孩，在某種程度上需要被看守和保護，免得被蛇、撒旦誘惑欺騙。 保羅服事聖徒就有這種心情。他乃是按著神的心意，為著神的目標而盡功用。
1、我們能將神供應給人有多少，在於我們被神破碎，好湧流生命。
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』林後四10
『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』林後四12
『因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。』林後四17
我們操練了結魂生命，過神人生活，外面的人就需要被破碎，如此神的生命才能湧流出來。 這樣的服事，才能活神、彰顯神、代表神、供應神。
週四：
伍、彼得囑咐長老們要按着神牧養神的羣羊—彼前五2：
『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，⋯⋯』彼前五2
這裡的監督，從前我的領會是：到各小區去看一看，看看他們小區聚會的時候（擘餅聚會、申言聚會）有沒有好好申言。 著重在聚會聚得好不好？卻忽略監督不只是看聚會聚得好不好，更重要的是要知道群羊的需要。 摩西在曠野四十年期間，最重要的是關切羊到底需要什麼。
有一次我去看望一對夫婦，結束時天色已經晚了。 他家的狗，本來很期待晚上的時間可以出去遛一遛的。 但因著我們的來到，就無法如期出去遛遛。 等到我們起身準備離開，我就跟小狗說：「走，我們現在要走了，你也可以出去了！」 狗一聽到我們要出去，牠也可以出去了，就十分高興。
羊也是一樣。 我們要知道羊的需要是什麼。 暑假到了，我看到很多區負責很會帶領，有的是小區、大區到國外訪問召會。 大家忙了一學期後，都很期待暑假能出外走一走。如何把羊的需要跟訪問召會結合在一起。很多弟兄非常有智慧，行程中有屬靈的部分，也結合在當地暢遊。 有一個會所去土耳其十天，回來之後真是很喜樂。 羊有羊的需要，我們要讀得出來。
按着神監督，意即按着神的性情、心意、作法和榮耀，不按着人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按着他們的意見、觀念或好惡而監督。反之，他們該照着神的揀選、願望、心意和喜好而監督。
許多年輕姊妹在婚前很難受規律。 但結了婚、有了孩子之後，你不需要規律她，她的孩子就成為最懂規律她的人。 做媽媽的姊妹也非常樂意受規律，因為她愛她的孩子。 從前生活邋遢沒人管，如今為了孩子不一樣了。孩子餓了，必須給他吃的。 孩子撒尿、拉屎，就需要為他換尿片，否則就會尿布疹。 婚前不喜歡做的，當了媽以後卻甘之如飴。既不怕臭、也不怕髒。 母親牧養孩子，得著很大的變化。
因著要服事人，我們的個性需要經過變化。 「沒有一個母親能改變孩子，但所有的孩子都能改變母親。」 從前睡到自然醒，有了孩子以後，為了要照顧養活孩子就必須犧牲睡眠，生活變得十分規律。
週四：我們能幫助〔個性乖僻、頑固的〕肢體有多少，在乎我們自己的個性受對付有多少。主使用他們的個性作為鏡子，返照我們的個性。我們也許說他們的難處是他們的個性，但主也許問我們：『你的個性如何？』…我們的個性若被主摸過，他們…會知道。這會幫助他們，讓他們的個性受對付。
李弟兄說我們的性格中有 30% 是天性，有 70% 是習性。
習性是藉著後天的操練慢慢變成習慣而建立，至終成為性格、所是。天性是挺麻煩的。 若要牧養人，就必須喜歡人，願意接觸人。 若我們的個性若不翻過來，主在我們身上的功用就大受限制。 天然的外向是需要被變化的。 內向的人就更麻煩了，要操練反你的個性。 你要跟主說：「主啊，幫助我對付我的個性。」 另外也要願意翻自己的個性。
比如害怕站起來申言，越是這樣，就越要翻掉個性而站起來，用靈禱告或申言。 這樣突破，幾次以後，你就會發現個性是可以翻過來的。主在裡面鼓勵我們出去牧養人，把人放在我們心上，但常常受我們這個人個性的限制。
與弟兄們交通並與他們配搭，也許能幫助我們從自己的個性裏出來。我們也許只要跟隨一同配搭的弟兄們，就能得着幫助。
週五：
每一個人都能餧養人，這是與生俱來的才能。當我路過一些騎樓的時候，看到屋簷上有燕子築巢餵養小燕子。當燕子孵出蛋，小燕子一生出來，他們就懂得如何餵養。 公燕、母燕相互輪流覓食、餵養小燕子，一直到幼鳥長大。
有人說：「我只負責傳福音，餵養的事情就交給你們了。」 不，我們每一個肢體都有牧養的恩賜。 要牧養，就被迫學習。 我家中有七個孩子，我的母親二十幾歲從大陸來到台灣，為要把孩子養大，就需跟鄰居攀談，交換育兒的心得。
李弟兄說：三十多年前，他在煙台召會時，三十多年前，我每週一早晨同一班事奉的人來在一起，從上午八時直到午後，彼此學習如何牧養人。這樣聚會三年後，在那地方有很大的復興。
彼此交換意見，看看你是怎麼牧養、如何學的。 彼此說一說並做作見證，這會讓我們長進得很快。
李弟兄在1974～75年，為著美國召會的移民有許多的成全。他把這些信息收集起來成為～為著召會建造，正常結果子和牧養的路。這是非常值得推薦的一本書，尤其是第八章。這裡李弟兄講了15個關於牧養的15個要點。
十五個關於牧養的實行要點
不倉促，卻用充分的時間牧養人
要充分的牧養人，我們不可太倉促。我們倉促的個性需要丟棄。我們無法僅僅向人只說幾分鐘話就牧養他。因此，我們需要預備好，花足夠的時間在人身上。
積極不鬆散
我們不該太倉促，但我們必須非常積極。積極的人常是倉促的人；緩慢的人卻是被動的，甚至鬆散且無所謂。一位弟兄若說，'讓我們去探訪某人，'被動的人也許說，'我們不該這麼倉促，讓我們再等兩週吧。 '然而，母親若這樣被動的照顧孩子，她們的孩子不會存活。我們不該太倉促，但我們必須積極且守住時間。作優秀的外科醫生，秘訣不是急促，而是積極且不浪費時間。我們都需要學習最好的路。為此，我們需要十字架在我們的個性上多方工作。任何人都能實行一些牧養，但是要有構上正確標準的牧養，我們應當非常積極，卻不要太倉促。
會聽別人的話，好認識人真正的需要和實際的光景
我們必須學習會聽別人的話，好認識他們真正的需要和實際的光景。這需要我們在牧養他們的時候，停下自己的思想、觀念、感覺和說話。我們該向別人敞開，並讓他們的光景對我們說話。這不容易；意思是我們必須積極卻不倉促。我們不該說太多，或決定得太倉促。反而，我們該停下自己，傾聽在我們照顧之下的人，讓他說話，盡力領會他，並且設身處地領會他的情況，正如他自己所領會的一樣。
許多時候我們的探視是破壞人而不是幫助人，是拆毀而不是建造。這是因為我們太不成熟了；我們從來沒有被'煮'過。因著我們從來沒有充分受對付，所以我們還是太粗野。只要我們還是不成熟又粗野的，我們就只能冒犯人，不能餵養他們。即使我們餵養他們到某個程度，我們也許會冒犯他們到更大的程度，結果乃是虧損。我們或許覺得我們幫助了一位弟兄，但我們尚未領悟我們拆毀他更多。至終，這樣的牧養產生虧損。因此，我們都需要受對付。有些人也許說，『若是這樣，在地方召會裡作弟兄或姊妹太難了。我們只要在主日去聚會，享受一小時，聽聽優美的唱詩和講道就好了。照著高標準牧養人，擔子太重了。 '是的，這是擔子，但我們沒有選擇。我說這些事時，似乎是製造麻煩，先麻煩自己，再麻煩別人。然而，照著保羅的著作，他就是'麻煩製造者'。祂在照顧眾召會時，不由自己平安或安息。 （林後十一23下～28。）他麻煩自己，麻煩所有的聖徒，甚至今天也麻煩我們。我們若讀他的書信，都會有麻煩。教會生活是麻煩的生活，但我們能走什麼其他的路？我們被命定要走這條路。身為人，我們必須相信主耶穌；身為信徒，我們沒有選擇，只有走正確教會生活的路。
看望人時不多說話
我們也必須學習在探望人時不要說太多。這是在牧養上最難學習的功課。我們要說話，等候越久越好。有人也許問：『我們若什麼都不該說，為什麼還要接觸人？ '秘訣就是接觸他們而不多說話。我們若說太多，就會和約伯的朋友一樣。這會浪費我們的時間，並引起更多困難。牧養人最好的路，就是探望他而不多說話。他若問我們有沒有什麼要說的，我們可以簡單的說，'讚美主，阿們。 '四十多年前，我們有些人會到倪弟兄那裡，說，'倪弟兄，我已受邀到某地召會去。請告訴我該作什麼？ '他告訴我們：『除了以下這件事之外，什麼都不要作；就是每當他們問你什麼，你就該說，「我不知道。」『這答案實在困擾我們。我們說，『若是這樣，我們就不需要去了。我們若這樣作，他們會乾脆請我們走。 '然而，我們至終發現，這交通給我們莫大的幫助。
因為我們都以為自己知道很多，所以要說『我不知道』就很困難。倪弟兄教導我們說'我不知道'，因為嚴格說來，我們知道得不多，而我們所知道的也並不透徹。我們不該接觸人為要教訓他們。我們自己更需要受教。我們該到眾聖徒和眾召會向他們學習。我們不可認為，我們知道得比他們更多；可能他們知道得比我們還多。那些出外到眾召會那裡，而不實行倪弟兄這原則的人，至終引起許多難處。接觸人的秘訣不是多說，乃是讓他們說話。
不為別人作主張
我們絕不該為別人作主張。這樣作，就是自認為高過他們。我們不該搞政治手腕；我們需要坦誠對待我們照顧的人，但我們仍必須受主約束，不為他們作主張。
絕不與人爭辯
我們也絕不該與人爭辯，不管他們對或錯。每次談話都試誘我們，想要調整別人，說服別人，或'推銷'我們高明的意見和觀念。我們必須避免這一切。不需要這樣作。倘若我們這樣作，並不會幫助他們。
不傳遞空洞的知識
我們絕不可向人傳遞空洞的知識。人也許問到我們許多事，但我們必須學習運用我們的靈分辨問題的用意。我們若分辨得正確，也許領悟那些問題是空洞的。人常喜歡得著知識，問到長老、弟兄姊妹、和許多其他的事。我們必須學習有智慧，不落入辯論之中，也不傳遞空洞的知識。這對我們眾人也是困難的功課。
不落入任何消極的談論
我們不該落入任何消極的談論。換句話說，我們不該作'垃圾箱'。蒼蠅喜歡尋找骯髒的地方，但我們必須是清潔無菌的。我們探望人若不是清潔的，會把病菌帶給他們，他們也許就受引誘，而有錯誤的敞開。他們會敞開他們的'墳墓'，死亡就會出來。我們不該涉入任何消極的談話，或回答關於消極之事的問題。我們必須在另一個範圍，在另一個國度裡。
誠實待人，不搞政治
我們必須學習誠實，絕不裝假，絕不搞政治手腕。我們不該搞政治，使情況變得容易些。我們必須是誠實的人，誠實的回答是或不是。情況若不允許我們回答是或不是，我們就絕不該說什麼。我們若學習所有這些功課，就能顧到別人。
供應生命給別人
最重要的，我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。我們可以用錢為例來說明這事。我們若想要把錢給人，首先我們自己必須有錢。我們的口袋若是空的，就沒有什麼可給人。在我們能將某樣東西供應給別人以前，我們必須要有那樣東西。因此，我們必須學習生命的功課，然後才會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。當我們去探望別人以照顧他們時，正確的原則是將生命供應給他們。以上所有的點都是供應生命的預備。我們若沒有這些預備，就無論我們作什麼，都只會削弱我們的職事和供應。我們若疏忽了這些事的任何一件，我們生命的職事就會被廢掉並耗盡。我們若留意所有這些項目，就會留在純正的光景裡供應別人。
領頭將別人帶進禱告生活
我們需要與別人一同禱告，並且幫助他們禱告。我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們什麼都知道。反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇什麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。我們需要用禱告的生活來建造那些受我們照顧的人。我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告。
憑忍耐接觸人
要顧別人，我們需要忍耐。我們不該期望新近得救或得恢復的人，會立刻進入正確的光景裡。我們需要忍耐以顧到較弱的人。較弱的人也許需要我們忍耐，一再的接觸他。這樣不斷、忍耐的接觸會牧養人。這需要時間，但我們捨此無路。召會乃是藉著牧養而增長。若我們有傳福音而沒有牧養照顧新人，許多新得救的人就會離開。這會破壞並損害我們對傳福音的胃口。許多人會說，『我們領這麼多人歸主，但他們大多數不再在這裡。 '我們會像失去了孩子的家庭。因此，為著正確的養育孩子，我們需要正確的牧養。在教會裡只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。
信任我們所照顧的人
我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。這是正確的交通。就一面意義說，我們是乳養孩子的父母，但就另一面意義說，我們都是弟兄姊妹。因此，我們該給別人看見，不但他們倚靠我們，我們也倚靠他們。這相互的倚靠造出許多益處。這使別人向我們敞開，信靠我們，並信任我們。這就是'敞開血管讓血流通'。所有的肢體都必須彼此敞開，那麼循環就會正確的發揮功效。我們看過，有些受我們照顧的人不向我們敞開，不管我們花多少時間與他們同在。這就是說，他們不信任我們。我們需要有一種行為舉止，是能建立起相互信任的；這會使他們向我們敞開。這要求我們倚靠他們，倚賴他們，並給他們看見我們需要他們的幫助。
絕不強迫任何人作任何事
我們絕不該讓那些受我們照顧的人，感覺我們在強迫他們做任何事。我們都必須學習神的屬性。從起初，神就絕不強迫人。反而，神讓人自由選擇。我們甚至不該想要過度影響人。不強迫或不壓人，與我們天然的觀念相反。然而，在牧養上，我們該遠避每一種的強迫、壓迫和說服。我們該允許人自由選擇。
照著我們自己的經驗與別人交通
無論我們與親愛的人交通甚麼，都必須照著自己的經驗。保羅告訴帖撒羅尼迦人：『正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣。 '（帖前二11。）毫無疑問，保羅向聖徒們見證許多事，但他的見證大部分必是他自己的經歷。我們需要親身的經歷，好能向較年幼的人作見證。就著正確的意義來說，凡我們給他們的幫助，都該來自我們自己的見證。我們能有多少這樣的見證，在於我們有多少經歷。我們必須對所有前面細述的項目有相當的經驗。我們越拿起負擔牧養別人，我們需要學習的事就越多。
在我們的晨興聖言只列了九個點而已。
第一，牧養人不要太倉促，一定要有充分的時間，有預備，並花足夠的時間在人身上。 這就好像我看門診一樣。我看診是有預備。 我會花時間跟他談，知道他的需要，找出他的問題並解決。
第二，積極、不鬆弛。 要按時分糧、守住時間。 一是不要倉促，花足夠的時間；第二，但不是等。 不倉促不是說在那邊等。 人得救以後，要掌握黃金二十四小時戎四十八小時，趕快建立家聚會。
第三，學習聽人的話，不只是聽外面的話，也要會聽裡面的話，和他沒有說出來的話。
第四，要把生命供應給人。 這裡特別講到生命樹跟善惡知識樹是相對的，生命樹是依靠神，善惡知識樹則是向神獨立。 供應生命就是幫助人轉向主，我們沒有辦法解決人所有的難處。 你若是嘗試解決人的難處，最後會疲於奔命。你養一個孩子就已經不容易，到最後你自己也沒辦法了。 所以要到主面前說：「這些難處我不能替他解決，我乃是把他帶到你面前，陪著他轉到主面前。」 不要依靠善惡知識樹，給人意見。惟有幫助人轉向主，主才能解決所有的問題。
第六，憑著忍耐來接觸人。不要期待短時間，人就能夠進入狀況。就好比作物長大需要時間。
週六119頁第二行：若我們有傳福音而沒有牧養以照顧新人，許多新得救的人就會離開。這會破壞並損害我們對傳福音的胃口。…我們會像失去了孩子的家庭。
如此重的話，若我們不餧養人，我們傳福音帶得救的人就要夭折了。 孩子夭折對家庭乃是極大的痛苦。 我最小的弟弟在小時候就夭折了，這件事對我們家的影響很大。他離開之後約有半年到一年的時間，全家人都走不出來，常常流淚。 若孩子離家出走，那就更麻煩，家就變成空巢了。沒有失去孩子的人是無法體會的。我們要寶貝家中的孩子，要照顧新人、餧養他們，不只要有生產的福，也要有乳養的福。
我們學習信任我們所照顧的人。
第八點，不要強迫任何人。
第九點，要照著我們的經歷跟別人有交通。
週六：
陸、那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養—林前十二23~26：
一、我們都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人—約二一15~17。
二、所有的信徒，無論他們長大到那一階段，都需要牧養。
三、我們都有缺點和短處，需要別人牧養我們。
四、我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養。
五、藉着這相互的牧養，基督的身體就在愛裏把自己建造起來—弗四16
弟兄姊妹聚在一起，要常常關心對方彼此牧養。昨天晚上有位弟兄傳了一個簡訊：「蔡弟兄，你的腰有沒有好一點？」 這句話就非常牧養我。 有人告訴我塗什麼藥可以改善我的腰痛，雖然我還沒有使用，但我的心很受他們的牧養。
我們要抓住機會傳福音，新人要受成全，在長大的過程中，我們要像保羅一樣竭力奮鬥，好叫人長大成熟以獻給神。更重要的是把他們合為一群，建造在一起，好叫基督的身體在愛裡把自己建造起來。藉此神就能夠得著祂所要的新婦。
柯弟兄：
這一篇信息說到神的牧養。 牧養和餧養是不一樣的，餧養是牧養裡最核心的部分。 羊若吃不好，就沒辦法長大，沒辦法長大就沒有用處。 但牧養包括更多，這裡說到周全、柔細的照顧，充分的供備和妥善的照料。
主親自來做牧人，這裡用四個詞形容祂：祂是好牧人，祂是大牧人，祂是牧長，祂還是魂的牧人。
主在我們身上就是要摸我們這個人的魂。 我們外面的身體有高矮胖瘦之分，但人與人之間最大的不同就是我們的魂。 因著吃了善惡知識樹，人向神獨立，而被撒旦破壞和玷汙。 人和人之間最不容易的就是魂裡聯結、同心合意。 夫妻即使相處久，裡面的人也不太一樣。無論是想法、生活習慣都不太一樣。魂是個大麻煩。
那靈要從我們的靈裡擴展到魂的各部分，使我們的心思、情感、意志都被變化，而祂要做我們魂的牧人來牧養我們。我們的心思是很麻煩的，常常會胡思亂想，會壓抑靈的釋放。 若不轉回到靈裡，落在心思裡，這心思就像滅火器一樣，且心思很容易鑽牛角尖，往負面的想法去發展。我們的心思需要蒙拯救，變得清明、適度。既不能太天真，也不能太悲觀，我們極需要魂的牧人。
我們該有豐富的情感，不能太冷，否則會拉開與人的距離。但是情感太豐富也不行，需要有節制。被情感所摸著的人，常會活在情緒裡。若人的情緒是晴時多雲偶陣雨、陰晴不定，要跟他在一起生活是很痛苦的。所以我們的情感需要被牧養。好叫我們的情感能夠豐富而有節制。
有的人意志很硬，有的人則是很軟，經不起任何試誘。遇到事就叫苦連天。意志需要堅強，但堅強的人常是很頑固。意志要堅剛而有彈性。這是魂的牧人在裡面變化的結果。
生命的長進，就是主的靈從我的靈裡擴展到魂的各部部分，使我的心思情感意志都被變化，這就是生命的長進。被變化，需要外面環境的破碎和裡面新陳代謝的作用。直到我們的心思能夠想神所想的，情感能夠愛神所愛的，意志能夠要神所要的。這就是魂的牧人牧養我們的結果。好叫我們這個人真正與神是一。若沒有與神是一，我們想自己所想的，愛自己所愛的，要自己所要的，只要我喜歡有什麼不可以。常常自己作決定，我們跟神隔得很遠，這樣的生活鐵定不能彰顯神，自然也不夠資格來代表神。
要按著神牧養，就要活神。我們的魂必須被祂牧養和變化。
週三晨興餧養和信息選讀至少有十次是對長老的說話。
長老職分負責照料全召會。按照新約，所有的長老都該是牧人，照顧作主羣羊的召會（徒二十28，彼前五1~2）。提前三章二節說，長老必須善於教導。在新約裏，教導就是牧養。
在召會裏，長老主要的職責乃是餧養聖徒，將生命的供應服事給聖徒（約二一15~17）。
關於長老，他們主要的職責就是供應生命。長老們必須花許多時間與主在一起，為召會禱告，為聖徒禱告，並尋求餧養他們、滋養他們、供應生命給他們的路。
長老主要的需要，是操練學習屬靈的事，好使他們能以牧養的方式教導聖徒，不是僅僅給聖徒指導，乃是餧養他們。長老要用滋養人的話教導聖徒，好使他們在生命裏長大（提前四6）。這絕對是生命的事。…長老必須專注於一件事，就是餧養聖徒。
主對長老惟一的期望是要他們牧養羣羊。…在行傳二十章，保羅要以弗所的長老到他那裏，他囑咐他們要牧養羣羊（28）。彼得也有同樣的觀念。他勸勉長老務要牧養他們中間神的羣羊（彼前五1~2）。
所有的長老都必須嚴肅的看待牧養這事。他們需要操練、受裝備並有充足的供應，好能餧養人，將生命的供應服事給人
做長老不好受，日子並不好過，職責是很重的。 長老不是在那裡作威作福、好像做官指揮別人，乃必須學會餧養、牧養人。 中國人有一句話：「有奶便是娘」。 有人說李弟兄好像教皇一樣，控制著各地召會。 李弟兄說：「我完全沒有控制。」 但在他身上有許多的寶貝和鑽石。 他們因為得著這份職事的供應，自然而然就接受帶領和幫助。
多年來，我一直提醒自己，也提醒一起配搭的弟兄們，在召會中供應產生帶領。 如果沒有供應只有要求，那個帶領是無效的。 我們要拼出供應，就要在主的話上花功夫、在人的身上花功夫，還需要在主的身上花功夫。好叫我們能累積生命的豐富，使我們有本錢做一個供應人的人。 當供應夠了，召會就在一種正常、正確的情形裡。你的供應夠，大家也就接受你的帶領。
這不是只是長老的事，無論是大區負責、小區負責、小排的帶領，都需要學會去供應、牧養人。 這裡說長老善於教導，教導不是說在技術上指導什麼，或者在知識上教導什麼，教導就是牧養。 牧人和教師是被歸為一類，我們要牧養別人，就必須知道如何教導。牧養和教導是一樣的。
週三：
肆、我們要按着神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神：
週四：按着神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。很自然就能將生命供應給人。
這裡有兩面的說法：說到底是有生命才能供應人，還是去供應人，自己就享受生命？ 這好像是「雞生蛋和蛋生雞」的問題。 到底是先有雞？還是先有蛋？我要說這是一個循環。無論從哪一面開始都可以。 當你定意去餧養人時，就發覺你的生命經歷不夠，主的話儲存不夠、生命的度量也不夠。 但你越去餧養，就越需要吃。為著你所餧養的對象，需要去補你所缺的這一面。
在餧養的過程中，自己率先享受生命的供應，好將生命供應給人。舉白天班為例，每一篇信息都很豐富，但有些的確不是那麼容易。 於是每個週四有了白天班。 我必須承認我們並沒有完全預備好。但為了要餧養，就必須拼到主面前去。 拼一拼，供應就出來。 就如做媽媽的並不是預備好了才做媽媽。 餧養孩子需要勞苦犧牲，但為了孩子拼了，顧不得自己多累、多軟弱、多為難，只要孩子有需要，她就拼了。 若要按著神牧養，卻沒有這種為孩子拼命的精神，就很難正確的去餧養人，很難做好屬靈的父親、屬靈的母親。
弟兄特別提到監督，以往我們對監督的領會是「又監又督」，給人感覺好像是上級長官盯著大家作事。
114 頁：監督主要的是在於監督需要。…〔牧人〕的監督與保護羣羊、引導羣羊並餧養羣羊有關。
監督主要是在於「監督需要」，不是監督人。 看出這些羊的需要在哪。 然而我們的監督，卻是一直盯著人看。我們必須看出人的需要在哪裡。 〔牧人〕的監督與保護羣羊、引導羣羊並餧養羣羊有關
監督不是抓、挑別人毛病，盯著別人說三道四。 在召會中不需要這種監督。 我們的監督是看出羊的缺欠在哪，該如何保護、引導、餧養。 當他遇到問題，例如被世界抓走，像羊被熊、被獅子抓走了一樣，你該怎麼辦？ 你要如何為他爭戰？ 冬天草枯了，你要如何引導他到有草的地方去？ 他吃的時候情形如何？ 他是胖還是瘦？有沒有得到好的餵養？ 有沒有被其他的羊欺負？
監督是監督需要，不是監督人。 我們看人的光景，找到人的需要。 神有神的性情、心意、做法和榮耀。 人有人的光景，神和人之間其實有一段落差。 我們怎麼把人的情形帶到神的標準裡去？ 就是按著神的性情、心意、做法和榮耀，這就是監督的目的。 監督目的是把人帶到神面前去，帶到神的標準、神的高度，滿足神的需要。
115 頁第二段：在彼前五章二節，彼得警告作長老的不要為着卑鄙的利益，乃要熱切的施行監督。這就是說，作長老的不該利用長老職分，當作得利的方法。他們該熱切的監督，像父母熱切的照管兒女一樣。
照管兒女是無條件的。 凡想要貪圖虛浮榮耀，就叫你在這條路上走得不好。 我們需要神的對付，成為清心手潔、動機單純的人。 在我們身上不可留下任何想要得利的心。 有些負責弟兄在召會中的情形，讓我感到憂心、擔心、害怕，因為他們的存心動機並不是那麼好。 這在召會中造成了不好的風氣。 甚至有人帶頭去做生意，跟聖徒之間有金錢不當的往來。 這在召會中是絕對不許可的。
我們不應該在召會中有任何貪求。 如果你需要報答，就求神報答你。神會親自紀念你們在主面前的勞苦和付出。 我們不該對所服事的人有任何的貪求或卑鄙的利益。
李弟兄曾說：人最大、最後的難處就是個性。 有些人的個性真是不容易。 完全被個性所綁架，就是很硬、很堅持。所有的難處都是出自於個性。 我們常不承認自己的個性乖僻或頑固。然而事實上，我們在主手中的用處常常因著個性而打了很大的折扣。
李弟兄有一篇信息講到「翻掉個性，顯出功用」。 我們的個性需要被翻掉，這不是一件容易的事。 感謝主，把我們擺在召會的交通中，也擺在配搭中，這對我們是一種很好的限制，幫助我們從個性裡面出來。
與弟兄們交通並與他們配搭，也許能幫助我們從自己的個性裏出來。一旦擺在交通中，你就發覺好麻煩。 召會中不能那麼隨性。 就像兩人三腳一樣，有一隻腳是被綁在一起。 走起路來很彆扭、很受限制。 乾脆自己做比較快。 但召會中講求配搭，配搭就把我們的個性暴露無遺。 我們身上有自己的個性、喜好，需要翻掉個性。
怎麼翻呢？ 這跟操練靈有關。 我多次提醒年輕弟兄們要操練靈。為什麼要大聲操練？ 不是因為神是聾子聽不見。 釋放靈乃是要突破我們的個性。 我非常受個性的限制，直到有一天我摸著這個限制，我就操練靈、釋放靈，不讓自己被個性綁架，不再讓個性把我們整個人拘禁、束縛，顯不出功用來。
神也許可把我們擺在環境裡。 有一本書《人的破碎與靈的出來》，人的破碎就是指人個性的破碎。 被破碎以後，被拘禁在裡面之神的靈才能釋放出來。 慢慢地，一次、兩次、三次，我們個性就被翻掉。 一旦個性翻掉了，人在我們身上所摸著的就不是個性，而是神，如此我們就能活神、彰顯神。
個性是一個很大的麻煩。 剛才蔡弟兄講：沒有一個母親能改變孩子，孩子卻能改變母親。 服事時，我們常會想要改變別人。 但幾次以後，他就向你關門了。因為沒有人喜歡被別人改變。 你若想去改他，最後連服事他的路都斷了。你改變不了他，只好改自己。 服事人需要被破碎。 前幾年在疫情期間，我聽到年輕人說這句話：「他人虐我千百遍，我待他人如初戀。」 。
主藉著小羊各種不同的情形來摸我們，每個人的情形都不一樣。 你去服事時，無形中個性就被破碎，度量就被擴大了。 有時還被毀謗，說一些酸言酸語，被放鴿子更是常有的事⋯⋯。 感謝主，這些都為要破碎我們、擴大我們的度量。
週五：養育孩子是每個做父母與生俱來的才能。 前面是說到長老，後面則說到每個肢體都有牧養的恩賜，不是單單長老。每個肢體都有牧養的恩賜。 信息選讀講到召會生活中兩件大事情：第一是福音的生活，第二是牧養的照顧。 當這兩件事被建立，我們就有正常、正確的召會。 一個召會如果沒有這兩面：沒福音生活和牧養，就會有很大的缺陷。
主的路是人人，依靠每個肢體，有日常的福音生活連同牧養的人。 我們都需要轉觀念。 李弟兄見證他在煙台召會大復興時，他們每天花相當多的時間，從上午八點一直到午後學習如何去牧養人。 結果三年後就有了很大的復興。福音的傳揚和牧養是充分且得勝的，這是今天眾召會所需要的。
週五：《為著召會的建造正常結果子和牧養的路》。第一，我們不該太倉促。 太倉促就是太急躁。 我們要積極，不能消極。 但很多時候一積極就著急，一著急，就給人很多建議、點子。 常會好心辦壞事，好心好意，卻沒好報。原因就是太急躁。 因為時候還沒有到，你就逼著他做這個、做那個。 我們要不就是消極等待，要不就是積極著急。 這兩面要有一點區隔。 我們一面要積極、對人有負擔；另一面需要不倉促、不急躁。
服事人最需要學習的一件事就是聽別人的話。 最大的忌諱是嘴巴一直說。 服事人要學會把人的話引出來。 他向你說得越多，表示越敞開。 他說得越多，你才會越認識他裡面的需要，了解他實際的光景。 如果人在你面前一句話都不說，他對你就是個奧秘。 他不說，你就不知道他的問題在哪裡。
如何聽人的話？ 117 頁最後一段說：需要停下自己的思想、觀念、感覺和說話，我們該向別人敞開。意思就是不要主觀。 很多時候我們去服事人，但對人早已產生定見，準備跟他好好說些什麼。一直講，講到人家都翻白眼了、向你關門了，因為你根本沒有在聽。
我曾經看過：人才說了幾句，結果他馬上把它搶過來說了一堆。有一次我去看一位年長的弟兄，我坐在那聽他講。講著講著，他問說：「你怎麼都沒講話？」 他給我機會講。我講了兩句，他又把話搶走，又一直講。 我是去看他、也尊重他。我發覺年紀大了容易犯這樣的毛病，就是一直講，都不聽別人的。
我們去照顧人的時候，要學會停下自己，傾聽在我們照顧之下的人，讓他說話，盡力領會他。 設身處地領會他的情況，正如他自己所領會。 這個領會就是同理心。 不要主觀，要有同理心，要安靜下來傾聽，盡量聽懂、領會他說的是什麼。 有些話留了一半沒說，你還得領會他沒有說出來的話。
交通時的靈是急躁的？傷心的？興奮的？你要去摸他靈裡的感覺。 我們都得在神面前被校正過，被神對付過，才能不那麼主觀、急躁地去面對別人。
週六：牧養必須供應生命給別人。 要供應生命，我們自己必須有生命，也必須學習生命的功課，才會知道如何供應別人。 我們該信靠主，凡事依靠祂，帶著禱告和靈的氣氛，幫助別人進入禱告的生活。
『祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。』林後一4
患難幫助我們累積服事人的本錢。 我們是有本錢的人。 如果從來沒有在患難中得著安慰，（在患難中要從神得到安慰，這就是生命的功課）。 若生了病、受了苦、受了挫折，卻沒有轉向神，而有禱告並仰望神。 只是咬牙切齒忍耐或怨天尤人。 至終環境過去了，但在你身上卻沒有留下什麼～從神來的安慰成為你生命的豐富。你沒有在這過程中累積出生命的豐富。 反而靠自己、憑自己，怨天尤人、怪東怪西、怪別人、還怪神。 若是這樣，怎麼會有生命的豐富呢？ 所以我們都得學習生命的功課。 當環境來到時，要學會轉向祂、仰望祂，仰望祂的同在、清楚祂的引導。 就是我們多年來所說的：慢一點、等一等、經過主。
我們如果學會了，身上必然就有生命的豐富能夠流露出去。 信息選讀說我們要不斷地忍耐接觸、牧養人。這是需要時間的。千萬不能急躁、揠苗助長，想要很快讓人達到某個階段，這會破壞人。
我的確看到有些聖徒出錢出力對人好，但他給人的壓迫感很大。 他急，他忍耐不了，很多話還不到說的時候，他就忍不住說了。 這一說，就糟糕了。 你是對他好沒有錯，他也知道你對他好，但這不是現階段他所需要的。 所以慢慢地他就離開了。
在召會中，我們真的需要忍耐地去接觸、花功夫去接觸人。 藉著傳福音、有牧養人把人留下來，那麼召會生活就會非常美好，不斷的繁增。 反之，若只傳福音帶人得救，而沒有好好的牧養，這會破壞並損害我們對傳福音的胃口。
119 頁：我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。 當你去接觸人的時候，從他的說話裡，要學會欣賞他、鼓勵他，發掘他的優點。 不能隨便倚靠，你總得發掘他身上的優點。
比方有一對夫婦，我發覺在他們身上有對人熱切服事。 也許說話並不是很屬靈或講得很高，但他講的話別人會聽，即便有些話稍微急了一點，別人也不會受傷。 我很佩服他。
前幾天，他們所傳福音帶得救的一位姊妹被主接去了。我們都知道她的弟兄很難過。我覺得應該主動打個電話去。 但我想了想，我打電話，他不一定會接。 經過了一天的思考，我找了原來傳福音給他的那位弟兄說：「你打電話最好。」 「你打電話他會接，他一定會向你敞開。」 果不其然，那位弟兄拿起電話打給姊妹被主接走的那位弟兄。 他講了幾句話後，把電話拿給我，我就跟那位弟兄有一些交通。
我發覺連打電話，他打，比我打來得好，因為他有他那一份恩賜。他身上有一種情形是人家沒辦法拒絕的。 所以我們要學會認識人的長處。
不要強迫人，允許人自由選擇。 我們可以給人建議、給他空間，但不能逼著他非要如何不可。因為主在每個人身上的帶領是不一樣的。
最後，我們需要照著我們的經歷牧養人。需要有親身的經歷，向人做見證，給人真實的幫助。 盼望我們在神面前，一生之久都學習這個功課。 阿們，謝謝主。
第六週、按着神牧養
蔡弟兄：
我們進入國殤節特會第六篇信息。台北市召會是第五和第六篇信息一起追求。但我們照著自己的度量選擇進入第六篇信息，是這一系列信息的第三個主題：按著神牧養。
這一系列的總題：極其需要新的復興。要達到這樣的復興，首先就是要進入神聖啟示的最高峰；第二要過神人的生活；第三，藉著有分於基督天上的職事，按著神牧養神的群羊。
我們進入第六篇信息：按著神牧養。這個主題我們已經交通過很多次了，但每一次再讀，總是有許多新的亮光和啟示，加上新的經歷，給我們很多開啟。我在讀信息時覺得受益良多。但願我們的眼睛被打開，使我們的生活可以與主配合。這篇信息的綱目跟內容寫得很好，雖然重點很多，但思路是非常清楚的。
壹、在主今日的恢復裏，迫切需要牧養。
貳、牧養是給羣羊週全、柔細的照顧—約二一15~17，徒二十28：
在神眼中，我們都是羊，且是特別需要照顧的。牧養就是給群羊周全，且柔細的照顧。顧到羊的一切需要。
一、牧養是指顧到羊一切的需要。
二、所有的羊都需要得着充分的供備和妥善的照料。
舊約裡有很多的牧養圖畫，大家所熟悉的詩篇23篇：
『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。』詩二十三1
『祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。』詩二十三2
『祂使我的魂甦醒，為自己的名引導我走義路。』詩二十三3
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』詩二十三4
『在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。』詩二十三5
『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。』詩二十三6
這是大衛接受神的牧養而寫出自己深刻的經歷。
摩西出來服事神之前經過三個四十年。 頭一個四十年，他在埃及皇宮裡裡受成全，第二個四十年，這是在曠野受訓練，牧養神的群羊四十年之久。 最後40年，主呼召他帶領以色列兩百萬人出埃及、進美地去。
李弟兄在性格這書的第五篇裡寫到：摩西在第二個四十年中，經歷了風霜炎熱，為了要照顧群羊。 其中他所受的熬煉和折磨，就叫他這人謙卑、俯伏、忍耐、等候。牧人需要有責任心，關心群羊的需要。他要柔細、周到的照顧群羊。知道什麼時候羊需要飲水，或者羊肚子餓了，要帶去吃草。什麼時候該帶羊有合適的休息。什麼時候該帶羊出了羊圈。這一切需要照著羊的方便，而不是照著自己的方便。
這裡的照顧是非常柔細的照顧，放下自己，顧到羊。 這樣的訓練，會產生忍耐和謙卑的性格。摩西帶領以色列人出埃及，百姓一不順利就發怨言，然而摩西把他們當作神的群羊而照顧，常常俯伏在神的面前，尋求神。
二、所有的羊都需要得着充分的供備和妥善的照料。
『迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強；只是肥的壯的，我必除滅─我要按公平牧養他們。』結三十四16
『你們這些肥壯的羊，在美好的草場喫草還以為不足麼？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。』結三十四18
『至於我群羊中瘦弱的，只得喫你們用蹄所踐踏的，喝你們用蹄所攪渾的。』結三十四19
『所以，主耶和華如此說，我必親自在肥羊和瘦羊中間施行判斷。』結三十四20
羊，有失迷、受傷、軟弱的情形。 羊是脆弱的，若是沒有牧人的照顧，無論走到哪裡都會害怕。 然而神把羊擺在羊群中，並有牧人的照料，雖然經過死蔭的幽谷，不必害怕，因為祂的杖、祂的竿都安慰我們。
叁、基督是好牧人、大牧人、牧長以及我們魂的牧人—約十9~17，來十三20~21，彼前五4，二25
一、主耶穌作好牧人，來使我們得生命，並且得的更豐盛—約十10~11：
⋯⋯我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』約十10
『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』約十11
這裡說到主耶穌的來，不僅是在時間上，在兩千年前，祂從天上來到地上，牧養神的百姓。祂是好牧人，為羊捨命。
週一晨興餧養第一段特別講到，祂所捨的命是捨了魂生命，即樸宿克的生命。叫羊得生命，則是得著神聖、永遠的生命。主在十字架上成功了救贖，藉著捨了他的魂生命，他裡面永遠的生命得著釋放，而我們得著救贖。
2、祂領祂的羊出羊圈，進入祂自己這草場，就是得餧養的地方，使他們可以自由的喫祂，得着祂的餧養—9節。
『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』約十16
『所以耶穌又說，我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。』約十7
『我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。』約十9
『這裏的草場，象徵基督是羊得餧養的地方。在冬天或夜晚，草場不能用時，羊必須留在圈中。等到草場能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是過渡且暫時的；在草場上享受豐富纔是終極且永久的。基督來到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是過渡的。現今基督既已來到，神所有的選民就必須從律法出來，進入祂裏面，享受祂作草場，（加三23～25，四3～5，）這該是終極且永久的。猶太教的首領沒有這啟示，就以猶太教所依據的律法為永久的，以致失去基督，無分於祂的草場。』約十9註2
當基督還沒有來到，神的百姓就暫時被看守在律法底下。 等到主耶穌來了，祂是真正的草場，祂希望所有的選民都從律法裡出來，進到基督這寬闊的草場上好好享受直到永遠。 從前我們都被留在羊圈中看守著。 然而主來了，我們也得著釋放，進入基督這草場充分的享受祂。
『我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。』約十16
這話是主對著猶太人即加利利的門徒說的，另外有羊，則是指外邦人。 在主復活後，他要門徒把福音傳到外邦去。猶太人是海邊的沙，即亞伯拉罕肉身的後裔；而外邦人則是天上的星。主要把這兩群領來，成為一群，歸給一個牧人。 這是唯一的一群。 李弟兄願意把它當作動詞使用。五旬節以後，猶太的召會跟外邦的召會合而為一，在一個牧人之下。 舊約時代，猶太人跟外邦人是完全分別的。 猶太人強調他們是神的選民，有神聖的律法、規條、安息日和許多的講究。 他們跟地上的萬民是完全分開的。到了新約，我們這些外邦的信徒被主來尋回。
詩歌737首
福音 - 見證
< 第1節 >
當我疲困罪惡境，
祂以柔愛來尋，
懷我、肩我滿溫情，
帶我歸祂羊群；
千萬天使因此歡騰，
甚至歌聲滿天響應。
< 副歌 >
愛何大，尋回我！
血何寶，贖回我！
恩何豐，帶回我歸羊群！
奇妙恩，帶回我歸羊群！
< 第2節 >
傷重待斃祂見我，
便以油酒敷裹；
柔聲細語許我說；
『你要永遠屬我！』
從無聲音如此甜美，
傷痛之心頓覺欣慰！
< 第3節 >
釘痕槍傷祂示我，
血也水也流出，
頭戴荊冕利刺戳，
羞辱加上痛楚：
我真不知我有何長，
使祂為我這樣受戕。
< 第4節 >
我今安坐祂面前，
瞻仰祂的榮顏，
心覺希奇靈感讚，
追憶祂的恩眷；
似乎永世所有時間，
用來讚祂尚嫌太短。
< 第5節 >
當今時日在逝遜，
一切皆能安心；
惟獨切盼那早晨─
無上光明時辰：
那時召我到祂身邊，
與祂同在，作祂聖伴。
得救初期，每次擘餅聚會唱到這首詩歌，眼淚就止不住的流，因為摸著神的愛。謝謝主在我流浪迷失的日子裡，親自呼喚、尋回我，以寶血洗淨我，叫我享受恩典，而回歸羊群。
< 第2節 >傷重待斃祂見我，便以油酒敷裹；柔聲細語許我說；『你要永遠屬我！』
每一次唱到這一首詩歌，無論是在公開或私下的場合，總是淚流滿面。覺得回到神的家真好。在羊群裡我們得蒙保守。
二、神『憑永約之血，領羣羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來』—來十三20：
『但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，』來十三20
平安的神是指父神說的。這裡「領」的受詞是指主耶穌，不是指群羊。 祂是領我們的主耶穌從死人中上來。 父神滿意子在十字架上所完成的救贖工作，就使祂從死人中復活過來，並展開了天上的職事。
主在地上的日子、有地上的職事；復活以後，也開啟了天上的職事。
詩歌：主阿我在這裏
1
天上堆滿神的工作， 地上需要何其多， 基督為神旨意忙著， 罪人許多仍飢渴； 主阿、我在這裏， 請差遣我，不要將我放過； 何等喜樂，我願與你配合無隔， 我的所有為你全捨。
2
誰肯答應主的差派， 欣然與祂同擔待， 前去作主活水運河， 與人同享救恩樂； 主阿、我在這裏， 求得著我，作你經營同夥； 憑主而活，為愛堅定持續工作， 但求新路生根結果。
主復活以後，不僅為我們代求，還有許多人需要得救、要成全、要餧養，召會需要得著建立，主才能得著基督的新婦，至終完成於新耶路撒冷。主天上的職事目標，就是在永世裡得著新耶路撒冷。無論是人的得救，或初信餧養、受成全，而在召會中被建造，這都是神所關切的。
主復活之後，就成了群羊的大牧人（The Great Shepherd of the sheep）。 他是最大的牧人，在地上祂興起許多小牧人與祂合作，新約開頭，他呼召使徒與他合作。使徒們在地上的職事，與主在天上的職事合而為一。
『⋯⋯我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』約十10
我們每一天早晨都要在主面前禱告：「主啊，祢來了，是要叫我得生命，並且得更豐盛。」 我們天天需要主的牧養。
三、基督作牧長，藉着眾召會的長老牧養祂的羣羊—彼前五4：
四、是靈的基督作我們魂的牧人，監督我們裏面的光景，顧到我們內裏所是的情形—二25：
主在復活後、升天前，親自來尋找彼得。 那時的彼得非常失敗。 因主被釘死前，彼得曾經誇口：「主啊，即使眾人跌倒，我絕對不會。」 然而主告訴他說，今晚雞叫以前，你要三次不認我。 這事真的發生了，所以彼得非常軟弱，那時的他，為了顧到生存，就帶著其他門徒一同去打魚。好像主走了，令他們非常失望。
當初主呼召他們『耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。』太四19
主復活後，關心在使徒中領頭的彼得，在提比哩亞海邊，在岸上為他們預備餅和魚。
『他們上了岸，就看見那裏放著炭火，上面放著魚和餅。』約二十一9
『耶穌對他們說，來喫早飯。門徒中沒有一個敢問祂，你是誰？因為知道是主。』約二十一12
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
主的問話，激起彼得對主的愛。他三次不認主，主就三次問他，主回答說：「你餧養我的小羊」、「你牧養我的羊」、「你餧養我的羊」。
如今主在天上的職事，需要我們補滿祂肉身的缺欠。我們要擔負牧養神群羊的責任。
『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心；不是為著卑鄙的利益，乃是出於熱切；』彼前五2
『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』彼前二25
週二：我們的牧人基督照顧我們魂的需要。…祂是我們魂，我們裏面之人的牧人。我們都有靈，而靈是我們裏面的器官。但我們這人是魂。…祂照顧〔我們的魂，包括〕我們的心思、情感和意志。
彼得在彼前二章二十五節沒有告訴我們，基督是我們靈或我們身體的牧人；他清楚的說，祂是我們魂的牧人。
主照顧我們的靈，並保守我們的身體。但彼得特別提到我們的魂需要他的牧養。
因為受苦的是我們的魂，所以我們的魂需要主的牧養。需要這種照顧的，不是我們的身體，主要的也不是我們的靈。需要主作牧人的，乃是我們的魂—我們的心思、我們的情感和我們的意志。
每當我們的身體出狀況，我們的魂就十分受攪擾。魂受苦比身體要複雜得多。在我們的經歷中，有時候我們就是不知道要思考甚麼。我們不知道要指引我們的意念何去何從。這指明我們的心思需要主耶穌作牧人。我能見證，許多時候，在這種情況裏，主耶穌作了我的牧人。祂牧養的結果，就使我們的心思受指引，擺在正路上。
最近我腰痛的情形持續了兩週。 因著腰痛，無論做什麼事情都非常受苦。 一禮拜依然要看三天的門診，每一次門診時間都很長。有時坐沒多久因著痛就必須站起來伸展一下。 當工作結束時更覺得疼痛難耐。即使躺在床上也覺得疼痛。 於是就開始胡思亂想，心想我會不會是得了胰臟癌？有一天甚至半夜爬起來問 AI，結果AI 所描述胰臟癌的症狀跟我完全符合。 那天晚上我人躺在床上覺得非常痛苦。左翻也痛，右翻也痛。在夢裡還想到癌細胞吃到我的骨頭⋯⋯。
第二天早上，我起來跟弟兄們一同晨興，當我讀到這一段時，主親自安慰我：「不要亂用心思。」 當我們在魂的曠野裡飄蕩時，越想越可怕。我嘗試了很多方法，疼痛的情形依然無法獲得解決，後來我去照了電腦斷層，醫生告訴我：「你的胰臟好好的，都沒事。」 我就笑了。
我們的心思常常不知何去何從，不知道該思考什麼，常常落入一種循環裡轉不出來。 我們何等需要神的拯救，使我們的心思能走在正路上。 我們的情感常是複雜的，很容易受攪擾，發生一點事情，整天就悶悶不樂。我們何等需要神親自的安慰。意志，就是作決斷。每當我們面臨揀選，必須要做出正確的揀選。人很難做出正確的揀選。做決定是最難的。
在需要做決定的時候，若沒有牧人帶領或引導我們。帶領是到達一個目的地，好比我們要從台北到高雄，高雄就是目的地。有時我們連目的地都搞不清楚。如此我們就很難做決定。抵達高雄之後，要有像導遊一樣指引你。若主在裡面引導我們，我們就能做正確的決定。 我們需要牧人幫助我們從迷失遊蕩中，走上正確的方向。
週三：弗四11~12『祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為着職事的工作，為着建造基督的身體。』
保羅在這裡說到，主所賜給召會的恩賜，有使徒、有申言者、有傳福音、有牧人和教師。以前我們以為牧人和教師是兩班人。但李弟兄說按照原文：牧人和教師是指同一班人。 每一個牧養人的人都應該像教師一樣；每一個教師去教導人，應該該要有牧養的靈。目的是為要成全聖徒，為要建造基督的身體。
當我們照著神牧養神的群羊，就是為要建造基督的身體。成全聖徒最終的目的就是要建造基督的身體，我們要掌握這個大方向。
今天人所需要的，乃是我們裏面的人，就是我們的靈能彀出來，這樣，人纔能得着供應。我們需要在靈中來服事神，在靈裡把生命供應給人。不是忙於外面的事務。倪柝聲弟兄：人的破碎、靈的出來，我們的服事必須是靈的事奉，人才能得著真東西。
主住在我們的靈中，靈要成為全人的領導器官。我們要在靈裡把生命供應出去。 我們外面的人必須像一粒麥子落在地裡死了而被拆毀。外面的人需要被拆毁，麥種裡面的生命才能釋放出來。外面的人被打破了，裡面的生命就能出去，也能結出許多的子粒。
事奉有分人、事、會。所有的服事都不外乎這三方面。服事人、服事事、服事會。這三者最簡單的乃是服事會。有些小弟兄，操練靈以致於剛強，就享受聚會，並操練帶聚會，與人一同配搭。這是相較比較容易的。
然而要把事做好，做得有條有理的。人若不知道如何治理自己的家，焉能照管神的召會？照管神的召會有許多的事物，已過趙弟兄囑咐我們要把事情做得好，讓人信託、要建立口碑，不可馬馬虎虎，必須花功夫學習，且要檢討。
然而服事人的功課是最難學的。『人子來，是要尋找拯救失喪的人。』路十九10
召會中有很多有難處的人，各種人都需要牧養。我們要把生命供應給人。長老職分負責照料全召會。按照新約，所有的長老都該是牧人。讀到這裡，拜託各位不要覺得長老是指那幾位。
週五：召會的牧養絕對不能落在少數人身上。 神要我們每一個人都動起來。每一個肢體都按著自己的功用與人建造起來，使召會得著復興。但願我們為自己讀這些話，而不是為別人而讀。
北投大區主日聚會大約有一千四、五百人，總共有九個會所，分成好多個小區。 每一個小區將近二十多個人。小區的區負責或中幹必須拿起牧養的責任。
牧人和教師是同一類，我們要牧養別人，就必須知道如何教導人。 教導人不在於教導道理，乃在於將生命供應給人。
長老們必須花許多時間與主在一起，為召會禱告，為聖徒禱告，並尋求餧養他們、滋養他們、供應生命給他們的路。長老要用滋養人的話教導聖徒，好使他們在生命裏長大（提前四6）。我們需要受鼓勵，操練自己成為有經歷、有裝備、有充足供應的，使我們知道如何牧養全召會。
要服事人並不簡單，首先我們自己要有經歷、有裝備。在這之前我們要先接受神的牧養和滋潤。每早晨，我們要跟主說：「主耶穌，我愛祢，我要按手在祢身上而聯於祢。 祢要做我的燔祭牲，叫我的生活是絕對為著你，使神心滿意足。」
我們在主手上的功用受幾方面的限制：第一，愛主，愛主就有功用。若你不愛主，不喜歡與主親近，苦哈哈的牧養。反正你若愛主，就會發現輕鬆、心甘樂意。
第二，要接受職事話語的供應。要喜歡讀聖經、讀書報，和主的話。許多寶貝的信息對於我們的變化實在太重要。 第三，生命要長大，要有生命的經歷。從最基本的對付罪、世界、己開始。 最後，性格必須受操練，而有裝備。許多習性，藉著不斷地操練成為我們性格的一部分。當我們性格有了大的翻轉和變化之後，還需要翻轉我們的個性。內向的要被破碎。不要受性格的限制。
從前我是非常保守，不喜歡接觸人的人。 以前在八會所時，當時照顧召會的陳弟兄常在聚會結束時走到我面前問：「蔡弟兄，你今天接觸了什麼人？」 我一五一十地告訴他～我接觸了誰，他說：「那些都是你認識的。」 我說：「是啊，我幹嘛要去接觸我不認識的？」 他說：「你必須操練在聚會散會後，去接觸一位你所不認識的人。」
我以為他只是說說而已，沒想到下一次聚會結束時，他離開會所前，又來問我：「蔡弟兄，你到底認識了誰？」 我說：「我不認識。」 眼看他是來真的，後來聚會我都很緊張，看看哪一位是我不認識的。 散會後，我就立刻跑到那人面前，伸出手先自我介紹，認識並接觸他，甚至陪他禱告。等到陳弟兄再來問我時，我就很高興的說：今天認識了誰。 就這樣，他一連問了好多次。
真需要翻掉我們的個性，去關心自己所不認識的人。 我們必須有裝備，才能有供應。
週三：
肆、我們要按着神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神：
這是訓練標語四。 在這篇信息裡，這個點是很重的點。 在服事上，若要牧養人，就必須把神活出來。 要活出神來，就必須與神成為一、被神構成。 神聖啟示最高峰，就是神成為人，為要使人成為神。叫我們在生命、性情、彰顯、功用上成為神。 在牧養人的事上，必須把神活出來。
週四：
彼前五2『務要牧養你們中間神的羣羊，按着神監督他們，不是出於勉強，乃是出於甘心…。
「按著神監督他們」是用來形容牧養。 我們牧養群羊時，非得按著神，把神活出來。 按着神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。
在悟性上有神，就不按著自己的觀念領會事情，乃被神充滿，把神的觀念帶進來。 許多會所負責的弟兄，他們身上人的觀念還是很重，原因就是他們跟神關係不夠親。 不夠熟讀主的話，我們必須在領悟上進到神的思想。考慮神所要的。
摩西帶領以色列人出埃及時，總是考慮神的需要。 在做一些重要的決定時，真是代表神、彰顯神。 到了申命記，他生命成熟，更是活出神。
四、我們要作按着神牧養的人，就需要代表神，盡代理之神的功用—林後一3~4、12、15~16，二10，十11，十一2。
代表神，就是要盡代理之神的功用。 代理之神，好比學校校長因生病或出國，改由副校長代理。 代理時，他所做的決定和校務處理就跟正校長一模一樣。 今天我們要盡代理神的功用，就需要安慰人。
『祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。』林後一4
你的安慰就像代理之神一樣。 還要把恩典分賜出去。自己必須先享受恩典，才能把所享受的分賜出去。
『你們饒恕誰甚麼，我也饒恕；我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，為你們饒恕的；』林後二10
我們要按著基督的面來服事祂的召會。 『面，與四6者同；指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示，在祂面前生活行動的人。使徒給在哥林多混亂的信徒寫了前書，接著又寫了本書；頭一段，一1～二11，是本書的長篇引言。他得到他們接受他在前書的責備而悔改的消息，（七6～13，）就得了安慰和鼓勵。因此他非常切身、柔細且熱切的寫了本書，安慰並鼓勵他們，甚至本書可視為他的自傳。在本書，我們看見一個活基督的人，照著他在前書所論到的基督，與祂有最親近、最密切的接觸，按著祂眼睛的標示而行動；也看見一個與基督是一，滿有基督，並給基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了結，他的意志柔軟有彈性，情感熱切而受約束，心思周到顧人，清明自守，並且他的靈向著信徒純潔真實，叫他們得益處，使他們像他一樣經歷並享受基督，好建造基督的身體，完成神永遠的定旨。』林後二10註3
要代理神，必須先看看主：「主啊，祢的意思怎麼樣？ 在這件事情上祢是如何看待的？」 有時，神滿了恩慈和憐憫；有時則是非常嚴厲。我們必須了解神的意思，才能做出正確的決定。
『我以神的妒忌，妒忌你們，因為我曾把你們許配一個丈夫，要將一個貞潔的童女獻給基督。』林後十一2
丈夫是指基督說的。 我們所服事的人，就好像還沒有出嫁的女孩，在某種程度上需要被看守和保護，免得被蛇、撒旦誘惑欺騙。 保羅服事聖徒就有這種心情。他乃是按著神的心意，為著神的目標而盡功用。
1、我們能將神供應給人有多少，在於我們被神破碎，好湧流生命。
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』林後四10
『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』林後四12
『因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。』林後四17
我們操練了結魂生命，過神人生活，外面的人就需要被破碎，如此神的生命才能湧流出來。 這樣的服事，才能活神、彰顯神、代表神、供應神。
週四：
伍、彼得囑咐長老們要按着神牧養神的羣羊—彼前五2：
『務要牧養你們中間神的群羊，按著神監督他們，⋯⋯』彼前五2
這裡的監督，從前我的領會是：到各小區去看一看，看看他們小區聚會的時候（擘餅聚會、申言聚會）有沒有好好申言。 著重在聚會聚得好不好？卻忽略監督不只是看聚會聚得好不好，更重要的是要知道群羊的需要。 摩西在曠野四十年期間，最重要的是關切羊到底需要什麼。
有一次我去看望一對夫婦，結束時天色已經晚了。 他家的狗，本來很期待晚上的時間可以出去遛一遛的。 但因著我們的來到，就無法如期出去遛遛。 等到我們起身準備離開，我就跟小狗說：「走，我們現在要走了，你也可以出去了！」 狗一聽到我們要出去，牠也可以出去了，就十分高興。
羊也是一樣。 我們要知道羊的需要是什麼。 暑假到了，我看到很多區負責很會帶領，有的是小區、大區到國外訪問召會。 大家忙了一學期後，都很期待暑假能出外走一走。如何把羊的需要跟訪問召會結合在一起。很多弟兄非常有智慧，行程中有屬靈的部分，也結合在當地暢遊。 有一個會所去土耳其十天，回來之後真是很喜樂。 羊有羊的需要，我們要讀得出來。
按着神監督，意即按着神的性情、心意、作法和榮耀，不按着人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按着他們的意見、觀念或好惡而監督。反之，他們該照着神的揀選、願望、心意和喜好而監督。
許多年輕姊妹在婚前很難受規律。 但結了婚、有了孩子之後，你不需要規律她，她的孩子就成為最懂規律她的人。 做媽媽的姊妹也非常樂意受規律，因為她愛她的孩子。 從前生活邋遢沒人管，如今為了孩子不一樣了。孩子餓了，必須給他吃的。 孩子撒尿、拉屎，就需要為他換尿片，否則就會尿布疹。 婚前不喜歡做的，當了媽以後卻甘之如飴。既不怕臭、也不怕髒。 母親牧養孩子，得著很大的變化。
因著要服事人，我們的個性需要經過變化。 「沒有一個母親能改變孩子，但所有的孩子都能改變母親。」 從前睡到自然醒，有了孩子以後，為了要照顧養活孩子就必須犧牲睡眠，生活變得十分規律。
週四：我們能幫助〔個性乖僻、頑固的〕肢體有多少，在乎我們自己的個性受對付有多少。主使用他們的個性作為鏡子，返照我們的個性。我們也許說他們的難處是他們的個性，但主也許問我們：『你的個性如何？』…我們的個性若被主摸過，他們…會知道。這會幫助他們，讓他們的個性受對付。
李弟兄說我們的性格中有 30% 是天性，有 70% 是習性。
習性是藉著後天的操練慢慢變成習慣而建立，至終成為性格、所是。天性是挺麻煩的。 若要牧養人，就必須喜歡人，願意接觸人。 若我們的個性若不翻過來，主在我們身上的功用就大受限制。 天然的外向是需要被變化的。 內向的人就更麻煩了，要操練反你的個性。 你要跟主說：「主啊，幫助我對付我的個性。」 另外也要願意翻自己的個性。
比如害怕站起來申言，越是這樣，就越要翻掉個性而站起來，用靈禱告或申言。 這樣突破，幾次以後，你就會發現個性是可以翻過來的。主在裡面鼓勵我們出去牧養人，把人放在我們心上，但常常受我們這個人個性的限制。
與弟兄們交通並與他們配搭，也許能幫助我們從自己的個性裏出來。我們也許只要跟隨一同配搭的弟兄們，就能得着幫助。
週五：
每一個人都能餧養人，這是與生俱來的才能。當我路過一些騎樓的時候，看到屋簷上有燕子築巢餵養小燕子。當燕子孵出蛋，小燕子一生出來，他們就懂得如何餵養。 公燕、母燕相互輪流覓食、餵養小燕子，一直到幼鳥長大。
有人說：「我只負責傳福音，餵養的事情就交給你們了。」 不，我們每一個肢體都有牧養的恩賜。 要牧養，就被迫學習。 我家中有七個孩子，我的母親二十幾歲從大陸來到台灣，為要把孩子養大，就需跟鄰居攀談，交換育兒的心得。
李弟兄說：三十多年前，他在煙台召會時，三十多年前，我每週一早晨同一班事奉的人來在一起，從上午八時直到午後，彼此學習如何牧養人。這樣聚會三年後，在那地方有很大的復興。
彼此交換意見，看看你是怎麼牧養、如何學的。 彼此說一說並做作見證，這會讓我們長進得很快。
李弟兄在1974～75年，為著美國召會的移民有許多的成全。他把這些信息收集起來成為～為著召會建造，正常結果子和牧養的路。這是非常值得推薦的一本書，尤其是第八章。這裡李弟兄講了15個關於牧養的15個要點。
十五個關於牧養的實行要點
不倉促，卻用充分的時間牧養人
要充分的牧養人，我們不可太倉促。我們倉促的個性需要丟棄。我們無法僅僅向人只說幾分鐘話就牧養他。因此，我們需要預備好，花足夠的時間在人身上。
積極不鬆散
我們不該太倉促，但我們必須非常積極。積極的人常是倉促的人；緩慢的人卻是被動的，甚至鬆散且無所謂。一位弟兄若說，'讓我們去探訪某人，'被動的人也許說，'我們不該這麼倉促，讓我們再等兩週吧。 '然而，母親若這樣被動的照顧孩子，她們的孩子不會存活。我們不該太倉促，但我們必須積極且守住時間。作優秀的外科醫生，秘訣不是急促，而是積極且不浪費時間。我們都需要學習最好的路。為此，我們需要十字架在我們的個性上多方工作。任何人都能實行一些牧養，但是要有構上正確標準的牧養，我們應當非常積極，卻不要太倉促。
會聽別人的話，好認識人真正的需要和實際的光景
我們必須學習會聽別人的話，好認識他們真正的需要和實際的光景。這需要我們在牧養他們的時候，停下自己的思想、觀念、感覺和說話。我們該向別人敞開，並讓他們的光景對我們說話。這不容易；意思是我們必須積極卻不倉促。我們不該說太多，或決定得太倉促。反而，我們該停下自己，傾聽在我們照顧之下的人，讓他說話，盡力領會他，並且設身處地領會他的情況，正如他自己所領會的一樣。
許多時候我們的探視是破壞人而不是幫助人，是拆毀而不是建造。這是因為我們太不成熟了；我們從來沒有被'煮'過。因著我們從來沒有充分受對付，所以我們還是太粗野。只要我們還是不成熟又粗野的，我們就只能冒犯人，不能餵養他們。即使我們餵養他們到某個程度，我們也許會冒犯他們到更大的程度，結果乃是虧損。我們或許覺得我們幫助了一位弟兄，但我們尚未領悟我們拆毀他更多。至終，這樣的牧養產生虧損。因此，我們都需要受對付。有些人也許說，『若是這樣，在地方召會裡作弟兄或姊妹太難了。我們只要在主日去聚會，享受一小時，聽聽優美的唱詩和講道就好了。照著高標準牧養人，擔子太重了。 '是的，這是擔子，但我們沒有選擇。我說這些事時，似乎是製造麻煩，先麻煩自己，再麻煩別人。然而，照著保羅的著作，他就是'麻煩製造者'。祂在照顧眾召會時，不由自己平安或安息。 （林後十一23下～28。）他麻煩自己，麻煩所有的聖徒，甚至今天也麻煩我們。我們若讀他的書信，都會有麻煩。教會生活是麻煩的生活，但我們能走什麼其他的路？我們被命定要走這條路。身為人，我們必須相信主耶穌；身為信徒，我們沒有選擇，只有走正確教會生活的路。
看望人時不多說話
我們也必須學習在探望人時不要說太多。這是在牧養上最難學習的功課。我們要說話，等候越久越好。有人也許問：『我們若什麼都不該說，為什麼還要接觸人？ '秘訣就是接觸他們而不多說話。我們若說太多，就會和約伯的朋友一樣。這會浪費我們的時間，並引起更多困難。牧養人最好的路，就是探望他而不多說話。他若問我們有沒有什麼要說的，我們可以簡單的說，'讚美主，阿們。 '四十多年前，我們有些人會到倪弟兄那裡，說，'倪弟兄，我已受邀到某地召會去。請告訴我該作什麼？ '他告訴我們：『除了以下這件事之外，什麼都不要作；就是每當他們問你什麼，你就該說，「我不知道。」『這答案實在困擾我們。我們說，『若是這樣，我們就不需要去了。我們若這樣作，他們會乾脆請我們走。 '然而，我們至終發現，這交通給我們莫大的幫助。
因為我們都以為自己知道很多，所以要說『我不知道』就很困難。倪弟兄教導我們說'我不知道'，因為嚴格說來，我們知道得不多，而我們所知道的也並不透徹。我們不該接觸人為要教訓他們。我們自己更需要受教。我們該到眾聖徒和眾召會向他們學習。我們不可認為，我們知道得比他們更多；可能他們知道得比我們還多。那些出外到眾召會那裡，而不實行倪弟兄這原則的人，至終引起許多難處。接觸人的秘訣不是多說，乃是讓他們說話。
不為別人作主張
我們絕不該為別人作主張。這樣作，就是自認為高過他們。我們不該搞政治手腕；我們需要坦誠對待我們照顧的人，但我們仍必須受主約束，不為他們作主張。
絕不與人爭辯
我們也絕不該與人爭辯，不管他們對或錯。每次談話都試誘我們，想要調整別人，說服別人，或'推銷'我們高明的意見和觀念。我們必須避免這一切。不需要這樣作。倘若我們這樣作，並不會幫助他們。
不傳遞空洞的知識
我們絕不可向人傳遞空洞的知識。人也許問到我們許多事，但我們必須學習運用我們的靈分辨問題的用意。我們若分辨得正確，也許領悟那些問題是空洞的。人常喜歡得著知識，問到長老、弟兄姊妹、和許多其他的事。我們必須學習有智慧，不落入辯論之中，也不傳遞空洞的知識。這對我們眾人也是困難的功課。
不落入任何消極的談論
我們不該落入任何消極的談論。換句話說，我們不該作'垃圾箱'。蒼蠅喜歡尋找骯髒的地方，但我們必須是清潔無菌的。我們探望人若不是清潔的，會把病菌帶給他們，他們也許就受引誘，而有錯誤的敞開。他們會敞開他們的'墳墓'，死亡就會出來。我們不該涉入任何消極的談話，或回答關於消極之事的問題。我們必須在另一個範圍，在另一個國度裡。
誠實待人，不搞政治
我們必須學習誠實，絕不裝假，絕不搞政治手腕。我們不該搞政治，使情況變得容易些。我們必須是誠實的人，誠實的回答是或不是。情況若不允許我們回答是或不是，我們就絕不該說什麼。我們若學習所有這些功課，就能顧到別人。
供應生命給別人
最重要的，我們必須學習供應生命給別人。要這樣作，我們自己必須有生命。我們可以用錢為例來說明這事。我們若想要把錢給人，首先我們自己必須有錢。我們的口袋若是空的，就沒有什麼可給人。在我們能將某樣東西供應給別人以前，我們必須要有那樣東西。因此，我們必須學習生命的功課，然後才會知道如何供應別人。事實上，我們若有生命，無須刻意供應生命給人，生命就已經供應給人了。當我們去探望別人以照顧他們時，正確的原則是將生命供應給他們。以上所有的點都是供應生命的預備。我們若沒有這些預備，就無論我們作什麼，都只會削弱我們的職事和供應。我們若疏忽了這些事的任何一件，我們生命的職事就會被廢掉並耗盡。我們若留意所有這些項目，就會留在純正的光景裡供應別人。
領頭將別人帶進禱告生活
我們需要與別人一同禱告，並且幫助他們禱告。我們不該想要給人錯誤的印象，認為我們有作事的方法，我們很聰明，或者我們什麼都知道。反而，我們該簡單的幫助人信靠主，凡事倚靠祂。為此，我們該帶著禱告的靈和氣氛，幫助別人進入禱告的生活。我們需要製造一種氣氛，使人無論遭遇什麼，都會禱告，仰望主，並且為著祂的同在和清楚的引導而依賴祂。我們需要用禱告的生活來建造那些受我們照顧的人。我們自己若不是有禱告生活的人，就不能把別人建立成這樣的人。我們自己需要領頭禱告。
憑忍耐接觸人
要顧別人，我們需要忍耐。我們不該期望新近得救或得恢復的人，會立刻進入正確的光景裡。我們需要忍耐以顧到較弱的人。較弱的人也許需要我們忍耐，一再的接觸他。這樣不斷、忍耐的接觸會牧養人。這需要時間，但我們捨此無路。召會乃是藉著牧養而增長。若我們有傳福音而沒有牧養照顧新人，許多新得救的人就會離開。這會破壞並損害我們對傳福音的胃口。許多人會說，『我們領這麼多人歸主，但他們大多數不再在這裡。 '我們會像失去了孩子的家庭。因此，為著正確的養育孩子，我們需要正確的牧養。在教會裡只有領頭人顧到牧養是不可能的，每個人都必須拿起負擔照顧別人。這需要我們的忍耐。
信任我們所照顧的人
我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。這是正確的交通。就一面意義說，我們是乳養孩子的父母，但就另一面意義說，我們都是弟兄姊妹。因此，我們該給別人看見，不但他們倚靠我們，我們也倚靠他們。這相互的倚靠造出許多益處。這使別人向我們敞開，信靠我們，並信任我們。這就是'敞開血管讓血流通'。所有的肢體都必須彼此敞開，那麼循環就會正確的發揮功效。我們看過，有些受我們照顧的人不向我們敞開，不管我們花多少時間與他們同在。這就是說，他們不信任我們。我們需要有一種行為舉止，是能建立起相互信任的；這會使他們向我們敞開。這要求我們倚靠他們，倚賴他們，並給他們看見我們需要他們的幫助。
絕不強迫任何人作任何事
我們絕不該讓那些受我們照顧的人，感覺我們在強迫他們做任何事。我們都必須學習神的屬性。從起初，神就絕不強迫人。反而，神讓人自由選擇。我們甚至不該想要過度影響人。不強迫或不壓人，與我們天然的觀念相反。然而，在牧養上，我們該遠避每一種的強迫、壓迫和說服。我們該允許人自由選擇。
照著我們自己的經驗與別人交通
無論我們與親愛的人交通甚麼，都必須照著自己的經驗。保羅告訴帖撒羅尼迦人：『正如你們所知道的，我們怎樣勸勉你們，撫慰你們，向你們作見證，待你們每一個人，好像父親待自己的孩子一樣。 '（帖前二11。）毫無疑問，保羅向聖徒們見證許多事，但他的見證大部分必是他自己的經歷。我們需要親身的經歷，好能向較年幼的人作見證。就著正確的意義來說，凡我們給他們的幫助，都該來自我們自己的見證。我們能有多少這樣的見證，在於我們有多少經歷。我們必須對所有前面細述的項目有相當的經驗。我們越拿起負擔牧養別人，我們需要學習的事就越多。
在我們的晨興聖言只列了九個點而已。
第一，牧養人不要太倉促，一定要有充分的時間，有預備，並花足夠的時間在人身上。 這就好像我看門診一樣。我看診是有預備。 我會花時間跟他談，知道他的需要，找出他的問題並解決。
第二，積極、不鬆弛。 要按時分糧、守住時間。 一是不要倉促，花足夠的時間；第二，但不是等。 不倉促不是說在那邊等。 人得救以後，要掌握黃金二十四小時戎四十八小時，趕快建立家聚會。
第三，學習聽人的話，不只是聽外面的話，也要會聽裡面的話，和他沒有說出來的話。
第四，要把生命供應給人。 這裡特別講到生命樹跟善惡知識樹是相對的，生命樹是依靠神，善惡知識樹則是向神獨立。 供應生命就是幫助人轉向主，我們沒有辦法解決人所有的難處。 你若是嘗試解決人的難處，最後會疲於奔命。你養一個孩子就已經不容易，到最後你自己也沒辦法了。 所以要到主面前說：「這些難處我不能替他解決，我乃是把他帶到你面前，陪著他轉到主面前。」 不要依靠善惡知識樹，給人意見。惟有幫助人轉向主，主才能解決所有的問題。
第六，憑著忍耐來接觸人。不要期待短時間，人就能夠進入狀況。就好比作物長大需要時間。
週六119頁第二行：若我們有傳福音而沒有牧養以照顧新人，許多新得救的人就會離開。這會破壞並損害我們對傳福音的胃口。…我們會像失去了孩子的家庭。
如此重的話，若我們不餧養人，我們傳福音帶得救的人就要夭折了。 孩子夭折對家庭乃是極大的痛苦。 我最小的弟弟在小時候就夭折了，這件事對我們家的影響很大。他離開之後約有半年到一年的時間，全家人都走不出來，常常流淚。 若孩子離家出走，那就更麻煩，家就變成空巢了。沒有失去孩子的人是無法體會的。我們要寶貝家中的孩子，要照顧新人、餧養他們，不只要有生產的福，也要有乳養的福。
我們學習信任我們所照顧的人。
第八點，不要強迫任何人。
第九點，要照著我們的經歷跟別人有交通。
週六：
陸、那建造基督身體的牧養，乃是相互的牧養—林前十二23~26：
一、我們都需要在基督生機的牧養之下，並與祂是一，而牧養別人—約二一15~17。
二、所有的信徒，無論他們長大到那一階段，都需要牧養。
三、我們都有缺點和短處，需要別人牧養我們。
四、我們是羊也是牧人，彼此互相的牧養並接受牧養。
五、藉着這相互的牧養，基督的身體就在愛裏把自己建造起來—弗四16
弟兄姊妹聚在一起，要常常關心對方彼此牧養。昨天晚上有位弟兄傳了一個簡訊：「蔡弟兄，你的腰有沒有好一點？」 這句話就非常牧養我。 有人告訴我塗什麼藥可以改善我的腰痛，雖然我還沒有使用，但我的心很受他們的牧養。
我們要抓住機會傳福音，新人要受成全，在長大的過程中，我們要像保羅一樣竭力奮鬥，好叫人長大成熟以獻給神。更重要的是把他們合為一群，建造在一起，好叫基督的身體在愛裡把自己建造起來。藉此神就能夠得著祂所要的新婦。
柯弟兄：
這一篇信息說到神的牧養。 牧養和餧養是不一樣的，餧養是牧養裡最核心的部分。 羊若吃不好，就沒辦法長大，沒辦法長大就沒有用處。 但牧養包括更多，這裡說到周全、柔細的照顧，充分的供備和妥善的照料。
主親自來做牧人，這裡用四個詞形容祂：祂是好牧人，祂是大牧人，祂是牧長，祂還是魂的牧人。
主在我們身上就是要摸我們這個人的魂。 我們外面的身體有高矮胖瘦之分，但人與人之間最大的不同就是我們的魂。 因著吃了善惡知識樹，人向神獨立，而被撒旦破壞和玷汙。 人和人之間最不容易的就是魂裡聯結、同心合意。 夫妻即使相處久，裡面的人也不太一樣。無論是想法、生活習慣都不太一樣。魂是個大麻煩。
那靈要從我們的靈裡擴展到魂的各部分，使我們的心思、情感、意志都被變化，而祂要做我們魂的牧人來牧養我們。我們的心思是很麻煩的，常常會胡思亂想，會壓抑靈的釋放。 若不轉回到靈裡，落在心思裡，這心思就像滅火器一樣，且心思很容易鑽牛角尖，往負面的想法去發展。我們的心思需要蒙拯救，變得清明、適度。既不能太天真，也不能太悲觀，我們極需要魂的牧人。
我們該有豐富的情感，不能太冷，否則會拉開與人的距離。但是情感太豐富也不行，需要有節制。被情感所摸著的人，常會活在情緒裡。若人的情緒是晴時多雲偶陣雨、陰晴不定，要跟他在一起生活是很痛苦的。所以我們的情感需要被牧養。好叫我們的情感能夠豐富而有節制。
有的人意志很硬，有的人則是很軟，經不起任何試誘。遇到事就叫苦連天。意志需要堅強，但堅強的人常是很頑固。意志要堅剛而有彈性。這是魂的牧人在裡面變化的結果。
生命的長進，就是主的靈從我的靈裡擴展到魂的各部部分，使我的心思情感意志都被變化，這就是生命的長進。被變化，需要外面環境的破碎和裡面新陳代謝的作用。直到我們的心思能夠想神所想的，情感能夠愛神所愛的，意志能夠要神所要的。這就是魂的牧人牧養我們的結果。好叫我們這個人真正與神是一。若沒有與神是一，我們想自己所想的，愛自己所愛的，要自己所要的，只要我喜歡有什麼不可以。常常自己作決定，我們跟神隔得很遠，這樣的生活鐵定不能彰顯神，自然也不夠資格來代表神。
要按著神牧養，就要活神。我們的魂必須被祂牧養和變化。
週三晨興餧養和信息選讀至少有十次是對長老的說話。
長老職分負責照料全召會。按照新約，所有的長老都該是牧人，照顧作主羣羊的召會（徒二十28，彼前五1~2）。提前三章二節說，長老必須善於教導。在新約裏，教導就是牧養。
在召會裏，長老主要的職責乃是餧養聖徒，將生命的供應服事給聖徒（約二一15~17）。
關於長老，他們主要的職責就是供應生命。長老們必須花許多時間與主在一起，為召會禱告，為聖徒禱告，並尋求餧養他們、滋養他們、供應生命給他們的路。
長老主要的需要，是操練學習屬靈的事，好使他們能以牧養的方式教導聖徒，不是僅僅給聖徒指導，乃是餧養他們。長老要用滋養人的話教導聖徒，好使他們在生命裏長大（提前四6）。這絕對是生命的事。…長老必須專注於一件事，就是餧養聖徒。
主對長老惟一的期望是要他們牧養羣羊。…在行傳二十章，保羅要以弗所的長老到他那裏，他囑咐他們要牧養羣羊（28）。彼得也有同樣的觀念。他勸勉長老務要牧養他們中間神的羣羊（彼前五1~2）。
所有的長老都必須嚴肅的看待牧養這事。他們需要操練、受裝備並有充足的供應，好能餧養人，將生命的供應服事給人
做長老不好受，日子並不好過，職責是很重的。 長老不是在那裡作威作福、好像做官指揮別人，乃必須學會餧養、牧養人。 中國人有一句話：「有奶便是娘」。 有人說李弟兄好像教皇一樣，控制著各地召會。 李弟兄說：「我完全沒有控制。」 但在他身上有許多的寶貝和鑽石。 他們因為得著這份職事的供應，自然而然就接受帶領和幫助。
多年來，我一直提醒自己，也提醒一起配搭的弟兄們，在召會中供應產生帶領。 如果沒有供應只有要求，那個帶領是無效的。 我們要拼出供應，就要在主的話上花功夫、在人的身上花功夫，還需要在主的身上花功夫。好叫我們能累積生命的豐富，使我們有本錢做一個供應人的人。 當供應夠了，召會就在一種正常、正確的情形裡。你的供應夠，大家也就接受你的帶領。
這不是只是長老的事，無論是大區負責、小區負責、小排的帶領，都需要學會去供應、牧養人。 這裡說長老善於教導，教導不是說在技術上指導什麼，或者在知識上教導什麼，教導就是牧養。 牧人和教師是被歸為一類，我們要牧養別人，就必須知道如何教導。牧養和教導是一樣的。
週三：
肆、我們要按着神牧養，就需要與神成為一，被神構成，活神，彰顯神，代表神並供應神：
週四：按着神，意思就是我們必須活神；我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神，但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一，我們就成了神。很自然就能將生命供應給人。
這裡有兩面的說法：說到底是有生命才能供應人，還是去供應人，自己就享受生命？ 這好像是「雞生蛋和蛋生雞」的問題。 到底是先有雞？還是先有蛋？我要說這是一個循環。無論從哪一面開始都可以。 當你定意去餧養人時，就發覺你的生命經歷不夠，主的話儲存不夠、生命的度量也不夠。 但你越去餧養，就越需要吃。為著你所餧養的對象，需要去補你所缺的這一面。
在餧養的過程中，自己率先享受生命的供應，好將生命供應給人。舉白天班為例，每一篇信息都很豐富，但有些的確不是那麼容易。 於是每個週四有了白天班。 我必須承認我們並沒有完全預備好。但為了要餧養，就必須拼到主面前去。 拼一拼，供應就出來。 就如做媽媽的並不是預備好了才做媽媽。 餧養孩子需要勞苦犧牲，但為了孩子拼了，顧不得自己多累、多軟弱、多為難，只要孩子有需要，她就拼了。 若要按著神牧養，卻沒有這種為孩子拼命的精神，就很難正確的去餧養人，很難做好屬靈的父親、屬靈的母親。
弟兄特別提到監督，以往我們對監督的領會是「又監又督」，給人感覺好像是上級長官盯著大家作事。
114 頁：監督主要的是在於監督需要。…〔牧人〕的監督與保護羣羊、引導羣羊並餧養羣羊有關。
監督主要是在於「監督需要」，不是監督人。 看出這些羊的需要在哪。 然而我們的監督，卻是一直盯著人看。我們必須看出人的需要在哪裡。 〔牧人〕的監督與保護羣羊、引導羣羊並餧養羣羊有關
監督不是抓、挑別人毛病，盯著別人說三道四。 在召會中不需要這種監督。 我們的監督是看出羊的缺欠在哪，該如何保護、引導、餧養。 當他遇到問題，例如被世界抓走，像羊被熊、被獅子抓走了一樣，你該怎麼辦？ 你要如何為他爭戰？ 冬天草枯了，你要如何引導他到有草的地方去？ 他吃的時候情形如何？ 他是胖還是瘦？有沒有得到好的餵養？ 有沒有被其他的羊欺負？
監督是監督需要，不是監督人。 我們看人的光景，找到人的需要。 神有神的性情、心意、做法和榮耀。 人有人的光景，神和人之間其實有一段落差。 我們怎麼把人的情形帶到神的標準裡去？ 就是按著神的性情、心意、做法和榮耀，這就是監督的目的。 監督目的是把人帶到神面前去，帶到神的標準、神的高度，滿足神的需要。
115 頁第二段：在彼前五章二節，彼得警告作長老的不要為着卑鄙的利益，乃要熱切的施行監督。這就是說，作長老的不該利用長老職分，當作得利的方法。他們該熱切的監督，像父母熱切的照管兒女一樣。
照管兒女是無條件的。 凡想要貪圖虛浮榮耀，就叫你在這條路上走得不好。 我們需要神的對付，成為清心手潔、動機單純的人。 在我們身上不可留下任何想要得利的心。 有些負責弟兄在召會中的情形，讓我感到憂心、擔心、害怕，因為他們的存心動機並不是那麼好。 這在召會中造成了不好的風氣。 甚至有人帶頭去做生意，跟聖徒之間有金錢不當的往來。 這在召會中是絕對不許可的。
我們不應該在召會中有任何貪求。 如果你需要報答，就求神報答你。神會親自紀念你們在主面前的勞苦和付出。 我們不該對所服事的人有任何的貪求或卑鄙的利益。
李弟兄曾說：人最大、最後的難處就是個性。 有些人的個性真是不容易。 完全被個性所綁架，就是很硬、很堅持。所有的難處都是出自於個性。 我們常不承認自己的個性乖僻或頑固。然而事實上，我們在主手中的用處常常因著個性而打了很大的折扣。
李弟兄有一篇信息講到「翻掉個性，顯出功用」。 我們的個性需要被翻掉，這不是一件容易的事。 感謝主，把我們擺在召會的交通中，也擺在配搭中，這對我們是一種很好的限制，幫助我們從個性裡面出來。
與弟兄們交通並與他們配搭，也許能幫助我們從自己的個性裏出來。一旦擺在交通中，你就發覺好麻煩。 召會中不能那麼隨性。 就像兩人三腳一樣，有一隻腳是被綁在一起。 走起路來很彆扭、很受限制。 乾脆自己做比較快。 但召會中講求配搭，配搭就把我們的個性暴露無遺。 我們身上有自己的個性、喜好，需要翻掉個性。
怎麼翻呢？ 這跟操練靈有關。 我多次提醒年輕弟兄們要操練靈。為什麼要大聲操練？ 不是因為神是聾子聽不見。 釋放靈乃是要突破我們的個性。 我非常受個性的限制，直到有一天我摸著這個限制，我就操練靈、釋放靈，不讓自己被個性綁架，不再讓個性把我們整個人拘禁、束縛，顯不出功用來。
神也許可把我們擺在環境裡。 有一本書《人的破碎與靈的出來》，人的破碎就是指人個性的破碎。 被破碎以後，被拘禁在裡面之神的靈才能釋放出來。 慢慢地，一次、兩次、三次，我們個性就被翻掉。 一旦個性翻掉了，人在我們身上所摸著的就不是個性，而是神，如此我們就能活神、彰顯神。
個性是一個很大的麻煩。 剛才蔡弟兄講：沒有一個母親能改變孩子，孩子卻能改變母親。 服事時，我們常會想要改變別人。 但幾次以後，他就向你關門了。因為沒有人喜歡被別人改變。 你若想去改他，最後連服事他的路都斷了。你改變不了他，只好改自己。 服事人需要被破碎。 前幾年在疫情期間，我聽到年輕人說這句話：「他人虐我千百遍，我待他人如初戀。」 。
主藉著小羊各種不同的情形來摸我們，每個人的情形都不一樣。 你去服事時，無形中個性就被破碎，度量就被擴大了。 有時還被毀謗，說一些酸言酸語，被放鴿子更是常有的事⋯⋯。 感謝主，這些都為要破碎我們、擴大我們的度量。
週五：養育孩子是每個做父母與生俱來的才能。 前面是說到長老，後面則說到每個肢體都有牧養的恩賜，不是單單長老。每個肢體都有牧養的恩賜。 信息選讀講到召會生活中兩件大事情：第一是福音的生活，第二是牧養的照顧。 當這兩件事被建立，我們就有正常、正確的召會。 一個召會如果沒有這兩面：沒福音生活和牧養，就會有很大的缺陷。
主的路是人人，依靠每個肢體，有日常的福音生活連同牧養的人。 我們都需要轉觀念。 李弟兄見證他在煙台召會大復興時，他們每天花相當多的時間，從上午八點一直到午後學習如何去牧養人。 結果三年後就有了很大的復興。福音的傳揚和牧養是充分且得勝的，這是今天眾召會所需要的。
週五：《為著召會的建造正常結果子和牧養的路》。第一，我們不該太倉促。 太倉促就是太急躁。 我們要積極，不能消極。 但很多時候一積極就著急，一著急，就給人很多建議、點子。 常會好心辦壞事，好心好意，卻沒好報。原因就是太急躁。 因為時候還沒有到，你就逼著他做這個、做那個。 我們要不就是消極等待，要不就是積極著急。 這兩面要有一點區隔。 我們一面要積極、對人有負擔；另一面需要不倉促、不急躁。
服事人最需要學習的一件事就是聽別人的話。 最大的忌諱是嘴巴一直說。 服事人要學會把人的話引出來。 他向你說得越多，表示越敞開。 他說得越多，你才會越認識他裡面的需要，了解他實際的光景。 如果人在你面前一句話都不說，他對你就是個奧秘。 他不說，你就不知道他的問題在哪裡。
如何聽人的話？ 117 頁最後一段說：需要停下自己的思想、觀念、感覺和說話，我們該向別人敞開。意思就是不要主觀。 很多時候我們去服事人，但對人早已產生定見，準備跟他好好說些什麼。一直講，講到人家都翻白眼了、向你關門了，因為你根本沒有在聽。
我曾經看過：人才說了幾句，結果他馬上把它搶過來說了一堆。有一次我去看一位年長的弟兄，我坐在那聽他講。講著講著，他問說：「你怎麼都沒講話？」 他給我機會講。我講了兩句，他又把話搶走，又一直講。 我是去看他、也尊重他。我發覺年紀大了容易犯這樣的毛病，就是一直講，都不聽別人的。
我們去照顧人的時候，要學會停下自己，傾聽在我們照顧之下的人，讓他說話，盡力領會他。 設身處地領會他的情況，正如他自己所領會。 這個領會就是同理心。 不要主觀，要有同理心，要安靜下來傾聽，盡量聽懂、領會他說的是什麼。 有些話留了一半沒說，你還得領會他沒有說出來的話。
交通時的靈是急躁的？傷心的？興奮的？你要去摸他靈裡的感覺。 我們都得在神面前被校正過，被神對付過，才能不那麼主觀、急躁地去面對別人。
週六：牧養必須供應生命給別人。 要供應生命，我們自己必須有生命，也必須學習生命的功課，才會知道如何供應別人。 我們該信靠主，凡事依靠祂，帶著禱告和靈的氣氛，幫助別人進入禱告的生活。
『祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。』林後一4
患難幫助我們累積服事人的本錢。 我們是有本錢的人。 如果從來沒有在患難中得著安慰，（在患難中要從神得到安慰，這就是生命的功課）。 若生了病、受了苦、受了挫折，卻沒有轉向神，而有禱告並仰望神。 只是咬牙切齒忍耐或怨天尤人。 至終環境過去了，但在你身上卻沒有留下什麼～從神來的安慰成為你生命的豐富。你沒有在這過程中累積出生命的豐富。 反而靠自己、憑自己，怨天尤人、怪東怪西、怪別人、還怪神。 若是這樣，怎麼會有生命的豐富呢？ 所以我們都得學習生命的功課。 當環境來到時，要學會轉向祂、仰望祂，仰望祂的同在、清楚祂的引導。 就是我們多年來所說的：慢一點、等一等、經過主。
我們如果學會了，身上必然就有生命的豐富能夠流露出去。 信息選讀說我們要不斷地忍耐接觸、牧養人。這是需要時間的。千萬不能急躁、揠苗助長，想要很快讓人達到某個階段，這會破壞人。
我的確看到有些聖徒出錢出力對人好，但他給人的壓迫感很大。 他急，他忍耐不了，很多話還不到說的時候，他就忍不住說了。 這一說，就糟糕了。 你是對他好沒有錯，他也知道你對他好，但這不是現階段他所需要的。 所以慢慢地他就離開了。
在召會中，我們真的需要忍耐地去接觸、花功夫去接觸人。 藉著傳福音、有牧養人把人留下來，那麼召會生活就會非常美好，不斷的繁增。 反之，若只傳福音帶人得救，而沒有好好的牧養，這會破壞並損害我們對傳福音的胃口。
119 頁：我們必須學習信任並倚靠那在我們照顧之下的人。 當你去接觸人的時候，從他的說話裡，要學會欣賞他、鼓勵他，發掘他的優點。 不能隨便倚靠，你總得發掘他身上的優點。
比方有一對夫婦，我發覺在他們身上有對人熱切服事。 也許說話並不是很屬靈或講得很高，但他講的話別人會聽，即便有些話稍微急了一點，別人也不會受傷。 我很佩服他。
前幾天，他們所傳福音帶得救的一位姊妹被主接去了。我們都知道她的弟兄很難過。我覺得應該主動打個電話去。 但我想了想，我打電話，他不一定會接。 經過了一天的思考，我找了原來傳福音給他的那位弟兄說：「你打電話最好。」 「你打電話他會接，他一定會向你敞開。」 果不其然，那位弟兄拿起電話打給姊妹被主接走的那位弟兄。 他講了幾句話後，把電話拿給我，我就跟那位弟兄有一些交通。
我發覺連打電話，他打，比我打來得好，因為他有他那一份恩賜。他身上有一種情形是人家沒辦法拒絕的。 所以我們要學會認識人的長處。
不要強迫人，允許人自由選擇。 我們可以給人建議、給他空間，但不能逼著他非要如何不可。因為主在每個人身上的帶領是不一樣的。
最後，我們需要照著我們的經歷牧養人。需要有親身的經歷，向人做見證，給人真實的幫助。 盼望我們在神面前，一生之久都學習這個功課。 阿們，謝謝主。
