2025年十二月半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（四）』
第四十三週 向眾召會說話的那靈，拿著大衛的鑰匙者，以及要與得勝者一同坐席者
蔡弟兄：
今天我們進到半年度錄影訓練第43週的信息，主題是：向眾召會說話的那靈，拿著大衛的鑰匙者，以及要與得勝者一同坐席者。
這一系列信息的總題是：經歷、享受並彰顯基督。這篇信息表面看似乎是拾穗，拾取啟示錄二、三章這麥田收割後所留下來的零碎。這些看起來好像是零星的點，串起來後卻是相當豐富的一篇信息。而且跟前兩週的信息關係密切。
兩週前我們所追求的信息是生命樹。週六的信息說到：我們都要預備好，迎接這位得勝的王進城。『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。』詩二十四7
上一週則說到：基督，永遠的王，來據有全地並完成神的奧祕。基督要來作王，直到永永遠遠。他要來據有被撒旦所竊取的地，藉著審判帶進他的國度。
上週一：我們需要記得我們是王家的成員，是君尊家庭的眾王；甚至我們在餐廳喫飯時，也應當記得我們是君王在那裏喫飯。我們乃是有屬天出生的君王。因此，絕不該賣掉我們君尊的身分。我們若看自己是君王，就不會輕率的作事、隨便的談話、或卑鄙的為人。
我們的命定就是作王。基督是王，我們要與他一同作王。得勝者要與基督在千年國裡作王一千年。所有的贖民，得救後經過成全，到永世裡，即新天新地裡也都要作王直到永永遠遠。
前幾週的信息並沒有太多說到：如何預備作王。這一週信息告訴我們：作王的資格。
這一週著重在啟示錄第三章七到二十二節，即使徒約翰寫信給亞細亞七個召會的書信中，末了的二封書信。這七個召會代表召會的歷程 。
七封書信末了的兩封書信是寫給非拉鐵非的召會和老底嘉的召會。
『你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，』啟三7
『我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。』啟三8
『看哪，那撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊的；看哪，我要使他們來在你腳前下拜，並使他們知道，我已經愛你了。』啟三9
『你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。』啟三10
『我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。』啟三11
『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』啟三12
『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』啟三13
『你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，』啟三14
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』啟三15
『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』啟三16
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
『凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』啟三19
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』啟三22
這七封書信的結尾，神都來呼召得勝者，而且強調：『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』
壹、在啟示錄二、三章，基督是向眾召會說話的那靈：
一、在啟示錄二、三章，那無限、釋放生命、七倍加強、是靈的基督，在每封書信開頭向七個召會個別的說話，（二1，8，12，18，）成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈，在每封書信末了向七個召會普遍的說話。（二7，11，17，29，三6，13，22。）
在復活裡，基督成了賜生命的靈。然而因著召會墮落，基督就成了七倍加強的靈。
前面先是針對召會個別的情形，在神眼中看為比較好的或比較弱的點出來。末了強調所有的話，乃是向著眾召會說的。若我們的情形正確，每一次來讀主的話，就會覺得這些話是向著我們自己說的。
這週當我們在禱讀：⋯⋯那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說。心裡就渴望成為發光的星，能在主的右手中被握住。而且主在七個金燈臺中間行走，修剪 、添油，好使召會的見證明亮、發光。
禱讀：⋯⋯得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給祂吃。禱讀到：得勝的，我非常有感覺。在召會裡，神渴望得著得勝者。
多年前，我有一個領帶夾，其上刻著幾個字：overcomer 即做得勝者，在我的手機首頁上寫著：be an overcomer 即鼓勵自己要成為一個得勝者。即使外面的情形為難、工作忙碌、身體疲憊，但每天早上晨興時，還是要操練成為得勝者。這句話多年來一直放在我的心坎裡。我深深的被這些話摸著。
當你在那邊禱讀時，那靈就向我們說話，藉此來摸我們這個人。使我們主觀的為他所摸。
週二：
五、那靈的說話總是把我們轉向基督的注入；那靈的說話就是基督的注入—參林後三16～18：
注入英文是infuse ;傳輸叫transfuse 。這在醫學上常用。例如給病人輸血或從別人的血漿裡提煉出來，都叫做transfusion ～傳輸。那東西是活的，可能是血小板、紅血球或全血，通常是用transfusion，即把生命的東西傳輸進來。
infuse是注入。例如在醫院裡打點滴，叫做infusion。病人若是脫水，則需要灌注生理食鹽水以補充水分。生病時需要補充營養液或給予抗生素、抗黴菌的藥物⋯⋯這都是infusion 。是一滴一滴的注入到裡面，為要拯救病人。清除裡面不該有的，缺乏營養的，補給高蛋白，這都叫infusion ~注入。
我姊妹因生病而接受免疫治療，小小的一瓶藥要價好幾十萬，就是一點一點的滴入。打進去以後，它可以抓住殺手細胞，叫殺手細胞去殺癌細胞，實在太厲害了。
當我們接受神的說話時，他就把自己傳輸到我們裡面，就像血液一樣，即把他的生命傳輸到我們裡面。有時則是注入，補充我們所缺的，一點一點的注入。若是有些不該有的～消極的光景，那麼他就像抗生素、抗黴菌的藥物一樣，把我們裡面清除乾淨。
病人到醫院接受傳輸或注入，這是可以救命的。醫護人員用智慧診斷出我們的光景。我們到主面前也是這樣，需要接受注入。
週二，話鋒一轉，指出神向眾召會說話這沒有問題，到今天他仍然一直在說話。但我們的耳朵能不能聽見，這是一回事。即使聽見了，能不能聽進去，是另外一回事。聽進去以後，能不能緊緊跟隨、順從，又是另外一回事。
主願意說，但是我們不一定是一個聽的人。週二特別點出：我們需要站在正確的地位才能聽到。
七、那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽；聽了就要成為得勝者：
主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音，使我們能照著祂的經綸看事物—伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6。
我們若要正確的看，跟我們的聽見是非常有關係的。
耳朵必須被開通。『原來神用一種方式，甚至用兩種方式說話，人卻不理會；』伯三十三14
『（人在床上打盹沉睡的時候，神在夢中，在夜間的異象裏說話；）』伯三十三15
『神就開通人的耳朵，將他們當受的教訓印在他們心上，』伯三十三16
有時神用一種或兩種方式向人說話，人卻不理會，最後神只好在夢中，用異象來說話，以開通人的耳朵。
有一次我媳婦作家打開的見證時，說到她從外地嫁過來，對於這裡的召會生活很不習慣，我兒子是很願意把家打開
的。我媳婦就說：為什麼要把家打開？這是屬於我們個人的隱私。為什麼要把弟兄姊妹都請到家裡主日？她心裡很不是滋味，覺得好不容易結了婚，有屬於自己的天地，如今要家打開，作為主日聚會用，對此，她非常抗拒。
然而有一天，她做了一個夢，從夢裡被嚇醒了。她夢到主耶穌來叩他家的門。主耶穌在門外說：外面好冷，請你開開門讓我進來。她一看到是主耶穌在叩門．就歡歡喜喜的開門讓主耶穌進來。沒想到主耶穌進來之後，他們小區的人，一個一個都跟在後面進來了，很快的弟兄姊妹充滿了整個屋子，大家都非常歡樂。夢醒之後，她知道是主跟她說話。於是第二天就跟弟兄說：要打開家讓主使用。
有時候神用很多方式說話都說不通，只好用異夢來開通他的耳朵。
主開通我們的耳朵，就像出埃及記21章所說：『你若買希伯來人作奴僕，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。』出二十一2
『他若單身進來，就可以單身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。』出二十一3
『他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女就要歸與主人，他要獨自出去。』出二十一4
『倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；』出二十一5
『他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門或門框那裏，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。』出二十一6
用錐子穿他的耳朵，乃是在耳垂上打一個洞。古時的奴隸都是站在門口，聽屋子裡主人的吩咐。主人有需要時，呼叫奴僕，奴僕就要立刻反應。所以，奴僕是站在門或門框
待命。唯一的要求，就是聽從主人的話，照著主人的意思做，這就是用錐子來開通他的耳朵。
前段時間的姊妹成全訓練，特別講到要聽神的話。所有服事主的人一定要聽神的話。
撒母耳記上，以利年老時，不僅眼睛昏花，耳朵也聽不清楚，所以神很少跟他說話。他的兩個兒子在聖所裡胡作非為，神差遣申言者來勸老以利。結果老以利沒有能力禁止他們。
『以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前服事的婦人苟合；』撒上二22
『他就對他們說，你們為何行這樣的事？我從這眾百姓聽見你們所行的惡事。』撒上二23
『我兒阿，不可這樣；我聽見耶和華百姓所傳的風聲不好。』撒上二24
『以利嘗試對他兒子說些話，（23～25，）但他似乎有些隨便，他的勸戒也不是那麼有力、忠信、迫切和絕對。（29。）以利的兒子自招咒詛，以利卻不禁止他們。（三13。）』撒上二23註1
做父母的，在孩子成長過程中，若有些光景不合適，需要從神聽見話，忠信且絕對的來勸戒孩子。當時的山摩爾就不一樣，因他母親把他奉獻給神，態度就完全不一樣。『耶和華又來站著，像前幾次呼喚說，撒母耳，撒母耳。撒母耳說，請說，僕人敬聽。』撒上三10
『神的燈還沒有熄滅；撒母耳睡臥在耶和華的殿中，那裏有神的約櫃。』撒上三3
『耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說，我在這裏。』撒上三4
『他就跑到以利那裏，說，你呼喚我，我在這裏。以利說，我沒有呼喚你，回去睡罷。他就去睡了。』撒上三5
『耶和華又呼喚說，撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說，你呼喚我，我在這裏。以利說，我兒，我沒有呼喚你，回去睡罷。』撒上三6
『那時撒母耳還未認識耶和華，耶和華的話還未向他啟示。』撒上三7
『耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說，你呼喚我，我在這裏。以利纔明白是耶和華呼喚童子。』撒上三8
『於是以利對撒母耳說，去睡罷；祂若呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。撒母耳就去，睡在原處。』撒上三9
『耶和華又來站著，像前幾次呼喚說，撒母耳，撒母耳。撒母耳說，請說，僕人敬聽。』撒上三10
我們也要跟主說：請說，僕人敬聽。
『耶和華對撒母耳說，我在以色列中必行一件事，叫一切聽見的人無不耳鳴。』撒上三11
『我指著以利家所說的話，到了那日，必從始至終應驗在以利身上。』撒上三12
『我曾告訴他，我必因他所知道的罪孽，永遠降罰與他的家；因為他兒子自招咒詛，他卻不禁止他們。』撒上三13
『所以我向以利家起誓說，以利家的罪孽永不能藉祭物和供物得遮蓋。』撒上三14
神在那裡把將審判老以利家的事情通通告訴了撒母耳。這對撒母耳而言是終生難忘、深刻的印象。神用這種方式來教導撒母耳。我們的耳朵能否被開通而受教是很重要的。
2、發沉的耳朵需要受割禮—耶六10，徒七51。
以前我不太懂什麼叫發沉的耳朵。發沉的意思就是不敏銳、重聽。有些年長的聽力越來越差，耳背了，聽力衰退 。發沉的耳朵需要受割禮。
我姊妹前一段時間一直向我抱怨：她的右耳聽不太清楚，最後更是完全聽不見了，她要求我帶他去耳鼻喉科看診。於是我帶他去耳鼻喉科檢查。醫生很仔細，非常有耐心，他用內視鏡一看就說：哎呀，耳屎不少。於是用鑷子把她耳朵裡的髒東西夾出來，結果夾出一大坨東西，這不是普通的耳屎，乃是黴菌感染。醫生開了耳滴劑，要我每天幫她滴。滴了藥水以後，我姊妹非常高興，耳朵不癢了，聽力也恢復了。
剛好印證了這句話～發沉的耳朵要接受割禮。很多時候我們聽不清楚，是因耳朵被堵塞而影響聽力。若有很多屬靈的耳屎，會叫我們聽不見主的說話。
『主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。』賽五十4
『主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。』賽五十5
以賽亞之所以能為主說話，是因他每天早上向主禱告：主啊，你要喚醒我，喚醒我的耳朵，使我能聽。他渴望有正常且敏銳的聽力，不叫耳朵發沉。聽力衰退也就聽不見。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。可見對於聽見主的話，他是如此慎重。這跟作王有密切的關係。
3、罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹—利十四14，17，28。
『祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。』利十四14
『將手掌裏所剩的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。』利十四17
『又把手掌裏的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲之血的地方。』利十四28
『這表徵人有過犯是因為：第一，耳不對，不聽神的話；第二，手不對，不作神的事；第三，腳不對，不走神的路。所以，人需要憑那作他贖愆祭之主耶穌的血，在這幾方面得潔淨。參出二九20註1。』利十四14註1
所以耳朵若不正確，就沒有辦法聽話，所做的事情通通照著自己的意思而做，即使做了很多，然而神都不要。因為我們所走的路，不是神要我們走的。在這件事上我們要受對付。
我們的耳朵要被開通、受割禮、得潔淨、被膏抹，不僅用血潔淨，還得抹油。依序是右耳垂、右拇指、右腳趾。『這表徵人惟有基於主耶穌作贖愆祭的血所成就的救贖，在復活的靈裏聽神的話，作神的事，走神的路，纔能解決他過犯的難處。（14。）』利十四17註1
若要能聽見，需要求主潔淨，受割禮。不能因聽力不好或耳背，聚會後好像什麼都沒有得著，這是不行的。必須有感覺，渴望能聽見主的話，一定要受割禮。就如我姊妹經過耳鼻喉科醫生的診斷後， 問題得著解決，聽力也就恢復了。
若有得罪神的，要去對付，尤其在聽話的事上。很多時候是因我們不聽話，所以需要得潔淨，好叫我們的手腳都能正確。
我們需要看，也需要聽。在我們肉身的五官當中，聽和看那一樣更重要？…聽見比看見更深入。所以我們必須告訴主說，『主，我要能看見，也要能聽見。憐憫我，主，開我的眼使我能看見，開我耳使我能聽見。』我們可能要與主摔跤，求祂必須叫我們能看見也能聽見。
『他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個孩子，過雅博渡口。』創三十二22
『他帶著他們，打發他們過河，又打發所有的都過去。』創三十二23
『只剩下雅各一人，有一個人和他摔跤，直到黎明。』創三十二24
『那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把；雅各正與那人摔跤的時候，他的大腿窩就脫了節。』創三十二25
『那人說，天快亮了，讓我去罷。雅各卻說，你若不給我祝福，我就不讓你去。』創三十二26
『那人對他說，你名叫甚麼？他說，我名叫雅各。』創三十二27
『那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。』創三十二28
『雅各問祂說，請將你的名告訴我。但那人說，你何必問我的名？於是祂在那裏給雅各祝福。』創三十二29
『雅各便給那地方起名叫毘努伊勒，因為他說，我面對面看見了神，我的性命仍得保全。』創三十二30
『日頭升起，照在雅各身上，那時他渡過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。』創三十二31
『故此，以色列人不喫大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。』創三十二32
『意，與神較力者。雅各的名字改為以色列，指明神至終要變化雅各。見十七5註2。』創三十二28註1
『意，神的面。』創三十二30註1
不放神過去之迫切的靈，向主厲害的求。不能做基督徒多年卻聽不見神的聲音，這需要我們願意受對付，不要輕易的放過。主的話一進來，就像被七燈照耀之後，該焚燒的就焚燒，一切消極的都要去除。反之，要注入主的成分，還有新陳代謝的變化，叫我們預備好作王。
週三：
『在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。．』啟二1註1
七封書信代表召會的七個歷程，即召會的歷史有七個階段。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。
第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。人看皇帝都信了基督，於是大臣、百姓也改信基督，但是很多並不是真正的相信，而是想要攀附皇帝而已。
別迦摩就是與世聯婚。別迦摩的意思就是結婚。教會跟世界結婚不是好事。所有世俗的東西通通湧入教會裡。從時候，教會就開始走樣了。這就是屬世聯婚的召會。從康斯坦丁開始。
第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。
教皇的制度一出來，召會就墮落得更深了。無論什麼事情都是由教皇來判定教義。羅馬天主教很多的實行跟聖經完全不合。他判定耶穌的母親是聖母，很多世俗的節期通通湧進來。歐洲大教堂𥚃偶像林立，他們甚至膜拜聖人的骨頭，敬拜所帶來的煙充滿整個教堂。情形完全走樣了。
從那個時候教會就進入黑暗時期，直到16世紀改教運動興起，一千年的黑暗時期才結束。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。
第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。
在19世紀20年代、30年代，在愛爾蘭的英國弟兄們在都柏林，因著彼此相愛，清心愛主的話，很多聖經上的真理就向他們解開。但這時期並沒有維持多久，弟兄會中間就產生分裂，許多人的意見進來了。
第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。
老底嘉就是平民的意見。這是召會的歷程。這七封書信裡的四個召會會持續到主再來。前面三個召會已經過去了。推雅推喇這個背道的羅馬天主教，在啟示錄2章25節：『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』啟二25
撒狄是改革的基督教，就是今天的更正教。『所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』啟三3
更正教會維持到主的回來。最後一封書信，說到老底嘉的召會。『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
『凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』啟三19
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』啟三22
週三：
在七個召會裏，有五個召會受責備，一個召會沒有受責備，一個召會完全被稱讚。
渴望我們不要滿足於沒有受責備，反要追求完全被稱讚。這裡頭特別講到非拉鐵非很容易就變成老底嘉。不知不覺
主恢復的召會就成為老底嘉的光景。我不敢說本地召會的情形一定讓主非常滿意。
『原文意平民（或平信徒）的意見、決斷。就表號說，在老底嘉的召會豫表恢復後又墮落的召會。主在十九世紀初期恢復了正當的召會後，不到一個世紀，有些恢復的召會（弟兄們稱之為聚會）墮落了。這恢復後又墮落的召會，與在撒狄的召會所表徵改革的召會不同，也與在非拉鐵非的召會所表徵正當恢復的召會不同。這召會要存到主回來的時候。』啟三14註1
很多事情拿出來討論，許多人的意見、爭執，相持不下⋯⋯。在我們的交通裡，渴望聖靈有絕對的主權。已過北投大區的負責弟兄聚在一起，為了新春集調的主日聚會有交通。我們看見聖靈有主權。藉著弟兄們的交通，聖靈帶我們轉彎，本來預計是一場聚會，最後變成在三個場地同時進行。要在三個場地同時進行，就需要有更多的人來配搭預備。
有些弟兄們就說：這個年不好過了。弟兄們非常儆醒。那個主日聚集，三個場次加起來有一千多人，每個場次都滿了聖靈的同在和說話。主的話真是亮且強而有力。我們需要讓聖靈有絕對的主權。
老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。
什麼時候熱切失去，變得不冷不熱，說起來樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拼上的。服事主需要有那股拼勁。為著我們所看見的異象，要能像年輕時一樣的拼。主帶我們走生養教建的路，帶我們家打開，每一個負責弟兄都應該帶頭做榜樣。求主使我們靈裡一直焚燒，有火熱的靈。絕不能滿意樣樣都有，自以爲富足了。
開口說：主的恢復比基督教好得太多、超越太多了⋯⋯，一這樣講，就落到老底嘉的光景。這裡一直告訴我們千萬不要驕傲，反倒要常以為不夠。要謙卑受教。看到別人的好，要肯向人請教。裡面火熱有拼勁。
在台北市召會的交通中，說到北投大區的弟兄們常常晚上交通到晚上12點半？我們說阿門，因拼勁還在，火熱的靈還在。主在我們中間滿有主權，也滿了新鮮的說話。
週四：
貳、在恢復的召會（非拉鐵非）裏，基督乃是肩頭上放著神家（由為著建造神國的大衛家所豫表）之（寶庫的）鑰匙的一位—啟三7：
啟三7 『…那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說。』
基督作王，有開啟國度的鑰匙，即管治權。主是那拿著大衛的鑰匙…的，祂給恢復的召會一個敞開的門，無人能關。
本週重點是舊約中的舍伯納被以利亞敬取代。舍伯納就是猶大國希西家王的家宰。大衞的國在所羅門王之後分裂成北國跟南國。北國是以色列，南國叫猶大。最後北國先被滅了，南國猶大，常常面臨亞述帝國的欺負。當希西家作王時，已是猶大國晚年時期了。希西家王做了幾十年的王，給猶大國帶來很好的復興。
『那些日子，希西家病得要死；亞摩斯的兒子申言者以賽亞去見他，對他說，耶和華如此說，你當留遺命給你的家，因為你將要死，不能活了。』王下二十1
『希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華，說，』王下二十2
『耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣按真實，並存完全的心行事，又作了你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。』王下二十3
『以賽亞出來，還沒有出中院，耶和華的話就臨到他，說，』王下二十4
『你回去告訴我民的領袖希西家，耶和華你祖大衛的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。看哪，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。』王下二十5
『我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手；我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』王下二十6
『以賽亞說，當取一塊無花果餅來。人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。』王下二十7
『希西家問以賽亞說，耶和華必醫治我，到第三日，我必上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？』王下二十8
『以賽亞說，耶和華必成就祂所說的事。這是祂給你的兆頭；你要日影向前進十級呢？還是要往後退十級？』王下二十9
『希西家說，日影向前進十級容易，我要日影往後退十級。』王下二十10
『申言者以賽亞呼求耶和華，耶和華就使那落在亞哈斯臺階上的日影，往後退了十級。』王下二十11
舍伯納是希西家王的家宰。負責分配、管理王家的所有的需用並供應一切。
『主萬軍之耶和華這樣說：你去見作管家的，就是王的家宰舍伯那，對他說，』賽二十二15
『你在這裏作甚麼？你在這裏有甚麼人，竟在這裏為自己鑿墳墓，就是在高處鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？』賽二十二16
『勇士阿，耶和華快要將你遠遠拋去；祂必將你緊緊抓住，』賽二十二17
『緊緊捲成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你必死在那裏；你榮耀的車也必在那裏成為你主人家的羞辱。』賽二十二18
『我必趕逐你離開你的職位；你必從你的原位撤下。』賽二十二19
『到那日我必召我的僕人，希勒家的兒子以利亞敬來，』賽二十二20
『將你的袍子給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。』賽二十二21
『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』賽二十二22
生命讀經中李弟兄就講得很清楚。神創造我們時，就雇了我們。要我們彰顯他、代表他。因為神乃是按著他的形像，照著他的樣式來造我們的，在創造時就雇了我們。但人墮落了，裡面的己、老我當家、自作主張。主耶穌來，為著我們的罪被釘在十字架上，也把舊人、舊造通通在十字架上了結了。意思就是在十字架上，主把我們這些舍伯納通通解僱了。
我們信了主，還是有很多自己的想法。在事奉主的事上不太聽主的話，意見、己常常跑出來。我們必須看見以利亞敬老早把我們頂替了，我們已被解僱。
b、我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要學習運用否認己、背起十字架、並喪失魂生命的鑰匙；我們眾人都是『舍伯那』，該被基督除去並頂替，使祂在我們裏面成為我們的一切，也經過我們並為著我們作一切—賽二二15～19，太十六24～25。
我們不該活舊造，也不要活我們的己。不要以為神托給我們，就照著自己的意思。我們要有可聽的耳。己被否認，喪失魂生命，就會看到神家寶庫的鑰匙向我們開啟。主的話來了，你就看到神家如此豐富，真是寶庫。每一次聚會都能聽到主的說話。一打開聖經，亮光就來了。大衞家的鑰匙乃是在他的肩頭上。
這裡說：關了，就沒有人能開。寶庫的鑰匙，有時也會向我們關閉。有時候我們失去了神的同在，主不再向你說話了，因為有些光景是不討主喜悅的。這時裡面就感覺到枯關，若有所失。我們必須寶貝主的同在。
週五：
啟三16『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』
啟三20『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』
主是在老底嘉的門外叩門。召會竟把主摒除到門外去。召會沒有神的同在是一件很糟糕的事情。在服事裡必須學習珍賞主的同在。主的同在是最為寶貴的。我們要看見神家的寶庫，非得跟神有親密的接觸。
我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，照著生命的感覺，靈裏貧窮並清心的保持與主有接觸—林後二10，羅八6，十12～13，西三16，太五3，8。
靈裡貧窮是倒空，清心是目標要對準主，旁騖雜念，使我們與主常有接觸、享受主的同在。我們若把主關在門外，主在門外叩門。
詩歌710首
福音 - 主的叩門
< 第1節 >
叩門，叩門，誰在外？
等著，等著，何忍耐！
遠來佳客君尊氣概，
生平未見這丰采；
我的心阿，既感奇哉，
何不立即把門開？
< 第2節 >
叩門，叩門，還在外！
等著，等著，真忍耐！
但是這門還是難開，
因有蔓草和藤艾，
重重纏塞，層層阻礙，
金已生銹，木已壞。
< 第3節 >
叩門，叩門，仍在外！
等著，等著，太忍耐！
被釘之手連叩不怠，
荊棘冠冕似仍戴，
目中仍露請求之愛，
原是救主等門開。
這門都開不了了，主在門外叩門。我們把主擺在靈裡的冷宮裡，不願意讓主來摸我們的情感裡，讓他安家在我們的心裡。
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
『原文指在晚上用一天的正餐。見二7註7。』啟三20註3
這裡的坐席是動詞，是一天中最重要的正餐。哥林多前書 11章20節：『你們聚在一處的時候，並不是喫主的晚餐，』主的晚餐和主的筵席是同字根。一個是名詞，一個是動詞。晚餐是我們工作勞累了一天，回家後所享受豐富的正餐。
我昨天下午必須看診，回到家已經八點多快要九點了。全身非常疲憊，但回到家裡，看到姊妹預備了非常豐盛的晚餐，做了好幾樣菜。自從她的耳朵恢復以後，真是快樂。她告訴我說：菜好像預備的太多了。我回應：感謝主，賜給我這麼好的姊妹，為我預備這麼豐盛的晚餐。我們在甜美的氣氛裡，一面交通、一面吃，不知不覺中就把所有的菜、飯統統吃光了。姊妹十分驚訝我的胃口竟然如此的好。
主說：『⋯⋯若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
主的晚餐是著重在要讓主得著享受。很多時候我們的擘餅聚會只注意自己和弟兄姊妹要得著享受，卻忽略主渴望從我們身上得著享受。祂願意參與我們心中所有的故事。無論是心思、情感、意志裡的故事，神很想一同參與。他渴望跟我們一同吃。那真是豐盛的筵席。
晚餐是指以色列人進到迦南美地之後，神面前享受美地豐富的出產，我們需要常常與主同坐席，享受主的同在。我們所有的經過的每一故事，我們所有的難處，在跟主的交通中，從主得著智慧和指引。
將來在千年國與主一同作王時，必須知道主的意思，才不會糊裡糊塗的治理百姓，所以必須在今天的召會生活就開始操練。
週六：
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
上週也說到：得勝者要在千年國裡要與祂一同作王。即與他同坐寶座，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一樣。要在千年國裡與他同坐寶座並不簡單。
我們需要看見，主耶穌領頭到達寶座。祂是開拓者，是先鋒，（來六20，）開拓了到達寶座的路。（二10。）…祂是第一位到達寶座的，我們都要跟著祂。如今我們正邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裏去，並使我們坐在寶座上。我們得勝時，就會與基督一同坐在寶座上，並有權柄與主一同作王，治理列國。
先鋒就像我們去爬山時，有人披荊斬棘，為後面的人開創一條好走的路。主是開拓者、是先鋒。他率先爭戰而得勝，也率先抵達。為我們打造出一條道路。我們命定是作王的。渴望在今天就操練。
『作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。』來六20
『主耶穌作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。作這樣一位先鋒，祂乃是我們救恩的創始者。（二10。）作先鋒，祂開了通往榮耀的路，作創始者，祂已經進入了榮耀。』來六20註1
我們命定要進榮耀𥚃去，他要領許多兒子進到榮耀裡去，基督是我們的先鋒，他已經率先進入幔內，就是天上的寶座，如今也呼召我們：要爭戰、要得勝。求主賜我們可聽的耳，能聽見他的聲音，常常享受他的同在，屬天的寶庫向我們開啟。藉著聽主話而有新陳代謝的變化，叫我們在主回來時，能得著獎賞，夠資格與他一同作王，治理他的國度，願主祝福這些話，阿們！
柯弟兄：
感謝主，蔡弟兄開頭就破題，怎麼回過頭講到啟示錄二、三章？這是弟兄們智慧的安排。上一週講到基督是永遠的王，要來審判並據有地，為要完成神的奧秘。他要做王，我們也要與他一同做王。可是就是點到而已，並沒有說太多。
這週六就清楚接續上一週所說的，他要我們進榮耀裡去，他已經坐在寶座上、達到寶座，但他要帶領我們在寶座上與他同坐。這是這篇信息的主要負擔。
週一：
一、在啟示錄二、三章，那無限、釋放生命、七倍加強、是靈的基督，在每封書信開頭向七個召會個別的說話，（二1，8，12，18，）成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈，在每封書信末了向七個召會普遍的說話。（二7，11，17，29，三6，13，22。）
接著是『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。⋯⋯』啟二7
基督就是那靈，基督的說話就是那靈的說話。今天我們在讀啟示錄，就是那靈向眾召會說話的時候。他是那靈而說話，我們必須操練我們的靈來接受這話。
週一十三頁最後一段：
說話的若只是基督而不是說話的那靈，祂就不能將一些話說到我們靈裏，並且祂的說話也不會那麼主觀並摸著人。
我們寶貝那靈向眾召會說話，他的用意是要說到我們的靈裡，讓我們主觀的享受他的話、經歷他的話，並且我們需要被這話摸著。
但是我們的經歷可以證明，我們讀這些書信時，我們的靈若向主敞開，那靈會將出於基督的東西說到我們裏面來。
在週一有一個很關鍵的點：既是那靈說話，那我們的靈也必須向主敞開。只有在靈裡才會把出於基督的東西說到我們裡面來。我們讀主的話，不能僅僅在白紙黑字的聖經上面，乃需要在我們的靈裡來讀主的話，他也在靈裡向我們說話。
我們的靈很重要。怎麼樣在靈裡說話呢？靈是活的，靈是有感覺的。我怕我們說主的話，或讀主的話是無感的。若只是在心思裡面讀，並不會感動你、不會摸你、不會有感覺的。我們讀主的話必須有感覺。有哪個字是活的？是跳出來、觸動到你、摸著你。若晨興完了，有交代了。來聚會，也只是聚了會。但到底哪一句話摸著了你？如果沒有一句話摸著你，這就證明你剛剛讀主話時，或參加聚會時，並沒有在靈𥚃。只有在靈裡，才能聽到那靈的說話。
那靈的說話，一定會讓你有感，一定會摸著你，一定會光照你，一定會對付你。
週一：基督的說話，就是那靈的說話。我們要操練在靈裡 主觀的接觸主的話。讓主的話深入到我裡面，說到我的靈裡，讓我主觀的經歷他，讓他的話來摸我們。
週二：主說話，而我們需要有耳朵來聽。他的說話叫我們轉向基督的注入。
啟一10『當主日我在靈裏，聽見在我後面有大聲音如吹號說。』
請記得約翰是在靈裡，聽見在我後面有大聲音吹號說。
啟一12『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。』
首先是聽，然後轉過身來看。很重要的就是聽和看。關鍵的先決條件是：我在靈裡。那靈的說話總是把我們轉向基督的注入。…若是我們聽祂說話，我們立刻就在基督的傳輸和注入之下，並且我們將被浸潤到基督裏。
剛剛蔡弟兄說到很多醫學的用語。在這裡我們要非常關注 ：是不是正在接受他的注入，也許不是很快，而是一點一滴的。
這種注入會改變我們，變化我們，使我們成為合式的材料，將我們建造到神的建造裏。
你到底有沒有神的注入？你到底有沒有聽神的話？端看你有沒有改變？有沒有變化？11年前我剛退休時，跟青年人說到幾件事：第一，靈要打開，第二，享受，第三，變化。靈打開了，就有注入。有注入，就有享受。享受的結果，定然帶來變化。三句話：活了沒～有沒有在靈裡；享受了沒～有否接受注入；改變了沒？
如果說自己聽見了，而且能侃侃而談，也講給別人聽，但人家在我們身上看來看去，你還是這個樣子！你知道這是很可怕的。尤其年紀大時，我很怕自己跟年輕人在一起，但所賣的都是老東西，所講的，不知道已經重複了多少遍，沒有新鮮的東西。沒有從神有新鮮的領受，這就說明我已經完了。我是活在老舊的情形裏。
親愛的弟兄姊妹，我們很需要神注入到我們裡面，改變、變化我們。如果我們周邊的人，特別是家人、配偶、孩子，覺得我們是在變化的過程中，這就證明了我在接受注入的過程。因為有新的東西進來，而有新陳代謝的變化。
有新的東西不斷的進來，如果沒有新的東西進來，就依舊不變。最怕的就是我們沒有新鮮的東西注入到我們裡面。這裡很重要就是：我們的耳朵。
今天，那靈既然向眾召會說話，我們就必須在眾召會中，站在正確的地位上聽那靈說話。
在主的恢復中，主的話語非常豐富。我們讀到啟示錄，這一篇一篇的信息向著我們開啟。雖然在眾召會中的信徒有地位來聽見那靈說話，因而很容易有能聽的耳，但未必個個都能緊緊跟隨祂的說話；所以纔有得勝者的呼召。…得勝者是從能聽的耳來的；能聽的耳乃是由那靈對眾召會說話所產生的。…那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽；聽了就要成為得勝者。
就像現在我們正在線上交通晨興聖言的話，我們很容易聽見神的話，但未必個個都能緊緊跟隨他的說話。所以才有得勝者的呼召：凡有耳的，就應當聽。能聽的耳朵，乃是由那靈對眾召會說話所產生出來的。
但聽見了之後，有沒有聽進去？聽進去了，有沒有聽從？
『所以，凡聽見我這些話就實行的，好比一個精明人，把他的房子蓋在磐石上。』太七24
『雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為是立基在磐石上。』太七25
『凡聽見我這些話不實行的，好比一個愚拙人，把他的房子蓋在沙土上。』太七26
『雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』太七27
精明的人，聽見就去實行；聽見卻不實行，就是愚拙的人。
我們要成為得勝者，不只要聽見，還得去實行。耳朵的功用在於聽見。出埃及記二十章及利未記十四章都講到了耳朵的問題。今天我們最大的問題就是硬著心，不肯聽神的說話。盼望在主恢復裡，能蒙憐憫。發沉的耳朵要受割禮。罪人的耳朵要用救贖的血洗淨，也要用那靈的膏抹。
聽不見神的說話，就像馬太福音13章撒種的比喻。主的話不能進來，就是因為我們屬世的交往很多，是落在路旁。路旁的地是硬的。第二是土淺石頭地。表層有一點點土，但底下都是石頭，這些石頭就是隱藏的罪。還有思慮和錢財的迷惑成為荊棘。
所以我們的耳朵需要被開通，除去裡面的硬石頭，使我們渴慕來聽神的話。我們也需要受割禮，叫我們不主觀、不自以為是，反要虛心的接受神的話。也需要被潔淨，除去我們裡面隱藏的罪，使我們裡面有好的良心，與主沒有間隔，而來聽神的話。還需要被膏抹，這說出我們耳朵需要被聖別，專一、專注的來聽神的話。我們聽神的話真需要專注，否則聽一聽卻不在意，也沒有很認真聽，到最後就像老以利的時代，『童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有異象。』撒上三1
不是神不說話，神乃是迫不及待的想跟童子撒母耳說話。但不願意跟老以利說話。因為說了也沒用，你不聽，講了也是白講。很多時候我們很熱心，想要幫助人，告訴他一些什麼，但他的態度就是一副～不想聽你的話，講了也是白講。你要知道：若是講了也是白講以後，大家對你就有點保留了，不願意講。因為講了也沒用。我們的耳朵真的需要受對付。
『祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。』利十四14
『這表徵人有過犯是因為：第一，耳不對，不聽神的話；第二，手不對，不作神的事；第三，腳不對，不走神的路。所以，人需要憑那作他贖愆祭之主耶穌的血，在這幾方面得潔淨。參出二九20註1。』利十四14註1
耳朵是聽話；手是做事；腳是走路。耳朵聽話一旦出問題，我們所做的就不對了，我們所走的路也不對了。耳朵是最重要的。所以我們必須告訴主說，『主，我要能看見，也要能聽見。憐憫我，主，開我的眼使我能看見，開我耳使我能聽見。我們需要在神面前有這樣迫切的禱告。
週三：說到小亞西亞的七個召會。小亞西亞就是今天的土耳其。土耳其有一個海峽，橫跨歐亞兩洲。主要的是在亞洲。小亞西亞有好多處召會，特別挑出這七類召會，這說出召會在地上到底是如何。
這裡有兩個對比：一是神所稱讚的非拉鐵非，即弟兄相愛的召會。另外就是老底嘉，老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。讀到這裡，我裡面有一種恐懼和擔心。我們可能驕傲的說：我們是主的恢復，我們如何如何。但我們的光景真是主的恢復嗎？我們是不是走了樣？我們是不是變了質呢？
講到老底嘉的光景實在很可憐。老底嘉他樣樣都知道，真理、知識頭頭是道，很能講，但是沒有一樣是熱切的。樣樣都有，卻沒有一樣是能夠把命拼上去的。以往如何光榮的歷史，但今天在神面前的光景到底如何？以往是非拉鐵非沒有錯，今天有可能是老底嘉。
我們真需要留在、站在非拉鐵非的地位上。
週三：
啟二25『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』
啟三11『我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。』
這兩處經節都提醒我們：總要持守。要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。我們需要持守這條道路，千萬不要驕傲。什麼時候一驕傲，就墮落了。
老底嘉的特點就是不冷不熱。在主面前有屬靈的驕傲。我們都得在神面前學習謙卑。
週四：在非拉鐵非召會介紹這位基督拿著大衛的鑰匙。大衛建立國度，拿著國度的鑰匙。今天神在人身上的心意就是要人有祂的形像來彰顯祂，還要有管治權代表祂，就是與祂一同掌權。祂是真大位，神國管治權的鑰匙乃是在祂手中。
祂拿著這鑰匙，給恢復召會一個敞開的門，是沒有人能關的。撒旦盡其所能的要關閉這門，但這門在世界各地總是向我們敞開。鑰匙是在召會元首基督的手中。
開了，就沒有人能關，這個能理解；關了，就沒有人能開。鑰匙的功用當然就是開和關。到底他向著我們是開、還是關？
基督有一把大鑰匙，可以打開那豐富的寶庫。有時我們會經歷他將這些豐富向我們打開，也經歷他將這豐富向我們關閉。基督支配這把鑰匙。到底怎麼樣情況，他向我們打開。怎麼樣的情況，向我們關閉。
19頁倒數第二行：當他關閉這些豐富時，我們就感覺枯乾，或感覺裡面若有所失。即便我們在召會中服事，好像也忙，也很熱心。但必須承認：若不謹慎，還是會覺得枯乾、若有所失。覺得好疲累啊，怎麼這些環境都叫我覺得為難。
基督有支配神寶庫之門的鑰匙，在這寶庫中，有神在基督裏的豐富作我們的享受；我們經歷到祂將這些豐富向我們打開，也向我們關閉—弗四30，帖前五17，約壹一7，9：
a、我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，照著生命的感覺，靈裏貧窮並清心的保持與主有接觸—林後二10，羅八6，十12～13，西三16，太五3，8
他樂意將神寶庫的門向我們敞開。我們責任就是留在與主的接觸裡。聚會、晨興都應該算，但請記得要在靈裡，打開開關，跟主保持接觸。照著生命的感覺，不能無感。你的靈必須是活的。靈一活，就有感覺。他是活的人位住在我們裡面。靈裡貧窮就是需要倒空，不要自以為是。還有清心，就是需要專注，忘斷以及於他。保持與主的接觸，這寶庫向著我們就是開的。他源源不絕的將自己注入到我們裡面。
b、我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要學習運用否認己、背起十字架、並喪失魂生命的鑰匙；我們眾人都是『舍伯那』，該被基督除去並頂替，使祂在我們裏面成為我們的一切，也經過我們並為著我們作一切—賽二二15～19，太十六24～25。
這是在消極一面。我們需要學習運用否認己、背起十字架、喪失魂生命的鑰匙。眾人都是舍伯納。天然的人都需要被解僱、被對付、被基督除去並頂替，使祂在我們裡面成為我們的一切，也經過我們並為我們做一切。
我們常常不自覺，認為有聚會、有晨興、有看望，也有參與召會生活的活動，覺得這樣就不錯了。我沒有說這個不好，我也覺得很好。但另一面，為什麼我們不能對主有主觀的經歷呢？乃是因為我們沒有被解僱。那些東西成為頂替品。人看我愛主，也把家打開，也聚會，也晨興⋯⋯看起來真的很不錯。但我裡面的人還沒有被解僱，裡面的人還很強，還自以為是，自居地位。
『主萬軍之耶和華這樣說：你去見作管家的，就是王的家宰舍伯那，對他說，』賽二十二15
『我必趕逐你離開你的職位；你必從你的原位撤下。』賽二十二19
『到那日我必召我的僕人，希勒家的兒子以利亞敬來，』賽二十二20
『將你的袍子給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。』賽二十二21
這一點不太容易明白，常被我們忽略。有些愛主、事奉主且在各方面都很熱心、很積極的人，我們不太明白為什麼受苦那麼多？可能連他自己也不明白。當這些苦難臨到他時，沒有別的，主就是要解僱他這個天然的人。叫他天然的人受對付。若不對付，你會發覺，他雖然很熱心、很積極參與教會生活的活動，但他所活出來的還是舍伯納，不是以利亞敬。活出來還是自己，而不是基督。
不知不覺中，我們就把我們的熱心、積極、愛心⋯⋯，這些看起來很不錯的東西成為基督的代替品。我必須說要解僱自己真的是很難。我們必須有看見，才願意否認己、背起十字架、喪失魂生命。我們最近跟別人說對不起，是什麼時候？我們是否願意為基督的緣故被了結？特別是跟家人的時候，要被了結。真正的屬靈到家，乃是過我死你活的生活。我們要願意真正被了結、被解僱、被基督除去、被頂替。
很多時候，不經意就堅持自己的意見、價值、觀念，強制別人接受。這會造成難處。如果沒有被基督頂替，不知不覺中，大衛家那寶庫的鑰匙向著我們就關了。好像很熱心、很拼，但裡面若有所缺，感覺枯乾，好像被抽空。因為舍伯納還沒有被頂替。
基督有支配神家寶庫之門的鑰匙。這寶庫中，有神在基督裡的豐富做我們的享受。我們需要保持與他有好的接觸、活的接觸，讓生命的感覺在我們中間不斷的運行，使我們有感覺。也使我們貧窮並且清心。
另一面，需要否認己、背起十字架、喪失魂生命。如此我們就有分於基督的寶庫，
週五、週六是一體的兩面。
參、在恢復後又墮落的召會中，基督是那位要與得勝者一同坐席，賜得勝者在寶座上與祂同坐的，就如祂得了勝，在祂父的寶座上與父同坐一樣—啟三20～21：
這裡有兩個點：週五，基督要與得勝者一同坐席；週六則說到：賜得勝者在寶座上與他同坐。週五是一同坐席；週六是在寶座上與他同坐。
20頁：基督就是那位要與得勝者一同坐席，賜得勝者在寶座上與祂同坐的。
22頁：我們需要在今世就與主一同坐席，好使我們在國度時代與主同坐寶座。
與主同坐寶座不是在今世，今世乃是一同坐席。如果在今世不能與主一同坐席，而在國度時代要與主同坐寶座，那是不可能的。
週五很關鍵的點就是：基督要與得勝者一同坐席。
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
這句話好淒涼，主藉著約翰向老底嘉召會說：看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。
什麼樣的人能夠與主一同坐席呢？開門，讓他進來。我們能不能與主一同坐席，關鍵不在神那邊，而是在我們這邊。老底嘉召會過去有輝煌的記錄，但如今竟然把主關在門外。讀到這樣的信息，我裡面真是恐懼戰驚。
在主的恢復裡，尤其是生在其中、長在其中的我，有說不出的感謝。但我們依然有可能變了樣、走的樣、變了相。如果不儆醒，變得不冷不熱、驕傲，不肯出代價買金子、白衣、眼藥，這說出我們裡面困苦的情形。
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
3、在主眼中，那恢復後又墮落的召會是：（一）困苦，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的；（二）可憐，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的；（三）貧窮，因為她在經歷基督上，並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的；（四）瞎眼，因為她在真實屬靈的事上，缺少真實屬靈的內在眼光；（五）赤身，因為她不憑基督活著，不活基督作她主觀的義，作她在日常生活中的第二件衣服—15～17節，參詩四五1，9～14。
這裡提到的這幾個詞都是形容在老底嘉召會的光景。主要就是把主關在門外。說了半天，好像樣樣都有，但卻把主關在門外。沒有主的同在，就是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身。
雖然祂在我們靈裏，但我們卻把祂關在門外。例如，我們把祂關在我們情感的門外。我們的靈有如『冷宮』，我們把主留在那裏，以致主無法進到我們的內室，進到我們的心房。主一直站在我們那冷冷的靈裏叩門，祂盼望進到我們的心情，進到我們的情感裏。主巴望與我們有相互的享受。
主在啟示錄三章二十節又說，祂進到開門的人那裏時，主與他，他與主，要一同坐席。
這裡說到的吃，是聖經中很重要的思想。創世神第二章說到人被擺在生命樹跟前。吃是很重要的。中國人也講：民以食為天。不過那是指物質的食物。就著神來看，人的靈裡的需要來說，需要吃正確的食物，即吃生命樹、吃隱藏的嗎哪，和美地出產豐盛的筵席。這三階段的吃。
吃就是把東西接受進來。不僅得著生命的供應，也長大、變化成為與他一樣。吃就是注入。注入進來的東西就成為我們的所是。一個弟兄很注重吃、注重飲食，他引用李弟兄講的話 ：You are what you eat 就是你所吃的，就成為你所是的。
藉著享受基督，就被他構成。基督在我們裡面沒有問題，但他冷冷的在我們的靈裡叩門。你說他怎麼會被關在門外 ？他不是在我的靈裡嗎？對，他已經被我們拘禁在我們的靈裡，不讓他進到我們魂的各部分：心思、情感、意志。而把他關在那裡。他很無奈，被冷落的，被侷限在我們的靈裡出不來。
今天他向我們叩門，我們要給他開門。詩歌710首，我們很少唱，有機會不妨學一學。那歌詞寫得非常好。我們需要向主開門，主啊，需要你進來。你與我，我與你要一同坐席。這是成為得勝者重要的關鍵。
週六說到我們還要與他同坐寶座。
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；』啟二26
『他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；』啟二27
在今世，我們要常常向他開門，讓他進來，與他一同坐席，好使我們在國度時代與主同坐寶座。
神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。…祂的心願是要使我們成為屬寶座的人。神的國惟有等到我們登寶座時，纔能完全來臨。…神的仇敵也惟有等到我們登寶座時，纔會被征服。
可能我們做基督徒多年，卻沒有領會神的心意是要我們與他同坐寶座。從小我就接受弟兄的傳輸：將來我們要與主一同作王，今天我們乃是在王子訓練班裡受訓練。聽是這樣聽，我從來都不覺得自己會作王。覺得自己實在差得很遠。但是越來越發覺，神原來有一個心意，祂的心意就是使我們這一班曾經墮落而蒙他所救贖的人，與他同坐在寶座上。他自己經過釘死、復活、升天而達到寶座。他已經被立為主、為基督了，成為宇宙的主。這一部分是毫無問題的。
他領頭到達寶座，他是開拓者，他也是先鋒。他是第一位到達寶座的，我們都要跟著他。如今我們正邁向寶座。神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上。
有一天我們要進到榮耀裡，我們的身體要改變形狀。原本還是有一點抽象。這一次的信息，把話解開了。什麼叫進榮耀裡去呢？就是我們坐在寶座上，與他一同作王。這是神在人身上很重要的目標。人有神的形像彰顯他，還給人管治權，叫人掌權、管理。
除非我們都被帶到寶座，否則神無法完全得著榮耀。23頁：我們已經蒙召成為神的兒子，且命定要作王，但我們需要神在我們裏面並在我們身上作工，使我們彀資格作王。
作王，需要才德兼備，才能是像樣的王。德是指人的所是。『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』羅五17
我們需要洋溢之恩，首先是客觀的義，洋溢的義，使我們能享受他的恩典，享受到一個地步，被恩典構成，就能活出主觀的義，就是洋溢的義，使我們能在生命中作王。今天有很多領導者遭到質疑，就是因德不配位，即他這人的所是，讓大家看不起。我們要做才德兼備的人。在我們所是的這一面需要被主重新構成。藉著吃他、開門享受筵席 。並且叫我們被了結，除去所有的絕緣體，接受他的注入，一點一點，使我們藉著洋溢之恩和洋溢之義的恩賜，在生命中作王。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
我們需要去賺，使我們在才能上、在性能上也能作王。光有德～溫良公儉讓，但才能不夠，也沒有辦法作王。我們要家打開、傳福音、餧養人、作兒童排、主日聚會。這些實行都是在培養我們作王。不要小看家打開。目的就是叫我們去接觸人、去傳福音、去餧養人。要作王，若底下沒有一個人，你作什麼王？做王就是管理人。你手中一個人都沒有，那麼你做什麼王？讀到這裡，我們要有感覺。盼望我們各個都是才德兼備的王。在生命中，是所是的問題；另一面藉著我們所做，長出作王的度量和性能。阿們，求主祝福我們！
第四十三週 向眾召會說話的那靈，拿著大衛的鑰匙者，以及要與得勝者一同坐席者
蔡弟兄：
今天我們進到半年度錄影訓練第43週的信息，主題是：向眾召會說話的那靈，拿著大衛的鑰匙者，以及要與得勝者一同坐席者。
這一系列信息的總題是：經歷、享受並彰顯基督。這篇信息表面看似乎是拾穗，拾取啟示錄二、三章這麥田收割後所留下來的零碎。這些看起來好像是零星的點，串起來後卻是相當豐富的一篇信息。而且跟前兩週的信息關係密切。
兩週前我們所追求的信息是生命樹。週六的信息說到：我們都要預備好，迎接這位得勝的王進城。『眾城門哪，你們要抬起頭來；永久的門戶阿，你們要被舉起；榮耀的王將要進來。』詩二十四7
上一週則說到：基督，永遠的王，來據有全地並完成神的奧祕。基督要來作王，直到永永遠遠。他要來據有被撒旦所竊取的地，藉著審判帶進他的國度。
上週一：我們需要記得我們是王家的成員，是君尊家庭的眾王；甚至我們在餐廳喫飯時，也應當記得我們是君王在那裏喫飯。我們乃是有屬天出生的君王。因此，絕不該賣掉我們君尊的身分。我們若看自己是君王，就不會輕率的作事、隨便的談話、或卑鄙的為人。
我們的命定就是作王。基督是王，我們要與他一同作王。得勝者要與基督在千年國裡作王一千年。所有的贖民，得救後經過成全，到永世裡，即新天新地裡也都要作王直到永永遠遠。
前幾週的信息並沒有太多說到：如何預備作王。這一週信息告訴我們：作王的資格。
這一週著重在啟示錄第三章七到二十二節，即使徒約翰寫信給亞細亞七個召會的書信中，末了的二封書信。這七個召會代表召會的歷程 。
七封書信末了的兩封書信是寫給非拉鐵非的召會和老底嘉的召會。
『你要寫信給在非拉鐵非的召會的使者，說，那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說，』啟三7
『我知道你的行為；看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的；因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。』啟三8
『看哪，那撒但會堂的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊的；看哪，我要使他們來在你腳前下拜，並使他們知道，我已經愛你了。』啟三9
『你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。』啟三10
『我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。』啟三11
『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』啟三12
『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』啟三13
『你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，』啟三14
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』啟三15
『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』啟三16
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
『凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』啟三19
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』啟三22
這七封書信的結尾，神都來呼召得勝者，而且強調：『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』
壹、在啟示錄二、三章，基督是向眾召會說話的那靈：
一、在啟示錄二、三章，那無限、釋放生命、七倍加強、是靈的基督，在每封書信開頭向七個召會個別的說話，（二1，8，12，18，）成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈，在每封書信末了向七個召會普遍的說話。（二7，11，17，29，三6，13，22。）
在復活裡，基督成了賜生命的靈。然而因著召會墮落，基督就成了七倍加強的靈。
前面先是針對召會個別的情形，在神眼中看為比較好的或比較弱的點出來。末了強調所有的話，乃是向著眾召會說的。若我們的情形正確，每一次來讀主的話，就會覺得這些話是向著我們自己說的。
這週當我們在禱讀：⋯⋯那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說。心裡就渴望成為發光的星，能在主的右手中被握住。而且主在七個金燈臺中間行走，修剪 、添油，好使召會的見證明亮、發光。
禱讀：⋯⋯得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給祂吃。禱讀到：得勝的，我非常有感覺。在召會裡，神渴望得著得勝者。
多年前，我有一個領帶夾，其上刻著幾個字：overcomer 即做得勝者，在我的手機首頁上寫著：be an overcomer 即鼓勵自己要成為一個得勝者。即使外面的情形為難、工作忙碌、身體疲憊，但每天早上晨興時，還是要操練成為得勝者。這句話多年來一直放在我的心坎裡。我深深的被這些話摸著。
當你在那邊禱讀時，那靈就向我們說話，藉此來摸我們這個人。使我們主觀的為他所摸。
週二：
五、那靈的說話總是把我們轉向基督的注入；那靈的說話就是基督的注入—參林後三16～18：
注入英文是infuse ;傳輸叫transfuse 。這在醫學上常用。例如給病人輸血或從別人的血漿裡提煉出來，都叫做transfusion ～傳輸。那東西是活的，可能是血小板、紅血球或全血，通常是用transfusion，即把生命的東西傳輸進來。
infuse是注入。例如在醫院裡打點滴，叫做infusion。病人若是脫水，則需要灌注生理食鹽水以補充水分。生病時需要補充營養液或給予抗生素、抗黴菌的藥物⋯⋯這都是infusion 。是一滴一滴的注入到裡面，為要拯救病人。清除裡面不該有的，缺乏營養的，補給高蛋白，這都叫infusion ~注入。
我姊妹因生病而接受免疫治療，小小的一瓶藥要價好幾十萬，就是一點一點的滴入。打進去以後，它可以抓住殺手細胞，叫殺手細胞去殺癌細胞，實在太厲害了。
當我們接受神的說話時，他就把自己傳輸到我們裡面，就像血液一樣，即把他的生命傳輸到我們裡面。有時則是注入，補充我們所缺的，一點一點的注入。若是有些不該有的～消極的光景，那麼他就像抗生素、抗黴菌的藥物一樣，把我們裡面清除乾淨。
病人到醫院接受傳輸或注入，這是可以救命的。醫護人員用智慧診斷出我們的光景。我們到主面前也是這樣，需要接受注入。
週二，話鋒一轉，指出神向眾召會說話這沒有問題，到今天他仍然一直在說話。但我們的耳朵能不能聽見，這是一回事。即使聽見了，能不能聽進去，是另外一回事。聽進去以後，能不能緊緊跟隨、順從，又是另外一回事。
主願意說，但是我們不一定是一個聽的人。週二特別點出：我們需要站在正確的地位才能聽到。
七、那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽；聽了就要成為得勝者：
主總是願意開通我們的耳朵，好聽見祂的聲音，使我們能照著祂的經綸看事物—伯三三14～16，賽五十4～5，出二一6。
我們若要正確的看，跟我們的聽見是非常有關係的。
耳朵必須被開通。『原來神用一種方式，甚至用兩種方式說話，人卻不理會；』伯三十三14
『（人在床上打盹沉睡的時候，神在夢中，在夜間的異象裏說話；）』伯三十三15
『神就開通人的耳朵，將他們當受的教訓印在他們心上，』伯三十三16
有時神用一種或兩種方式向人說話，人卻不理會，最後神只好在夢中，用異象來說話，以開通人的耳朵。
有一次我媳婦作家打開的見證時，說到她從外地嫁過來，對於這裡的召會生活很不習慣，我兒子是很願意把家打開
的。我媳婦就說：為什麼要把家打開？這是屬於我們個人的隱私。為什麼要把弟兄姊妹都請到家裡主日？她心裡很不是滋味，覺得好不容易結了婚，有屬於自己的天地，如今要家打開，作為主日聚會用，對此，她非常抗拒。
然而有一天，她做了一個夢，從夢裡被嚇醒了。她夢到主耶穌來叩他家的門。主耶穌在門外說：外面好冷，請你開開門讓我進來。她一看到是主耶穌在叩門．就歡歡喜喜的開門讓主耶穌進來。沒想到主耶穌進來之後，他們小區的人，一個一個都跟在後面進來了，很快的弟兄姊妹充滿了整個屋子，大家都非常歡樂。夢醒之後，她知道是主跟她說話。於是第二天就跟弟兄說：要打開家讓主使用。
有時候神用很多方式說話都說不通，只好用異夢來開通他的耳朵。
主開通我們的耳朵，就像出埃及記21章所說：『你若買希伯來人作奴僕，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。』出二十一2
『他若單身進來，就可以單身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。』出二十一3
『他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女就要歸與主人，他要獨自出去。』出二十一4
『倘若奴僕明說，我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去；』出二十一5
『他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門或門框那裏，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。』出二十一6
用錐子穿他的耳朵，乃是在耳垂上打一個洞。古時的奴隸都是站在門口，聽屋子裡主人的吩咐。主人有需要時，呼叫奴僕，奴僕就要立刻反應。所以，奴僕是站在門或門框
待命。唯一的要求，就是聽從主人的話，照著主人的意思做，這就是用錐子來開通他的耳朵。
前段時間的姊妹成全訓練，特別講到要聽神的話。所有服事主的人一定要聽神的話。
撒母耳記上，以利年老時，不僅眼睛昏花，耳朵也聽不清楚，所以神很少跟他說話。他的兩個兒子在聖所裡胡作非為，神差遣申言者來勸老以利。結果老以利沒有能力禁止他們。
『以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前服事的婦人苟合；』撒上二22
『他就對他們說，你們為何行這樣的事？我從這眾百姓聽見你們所行的惡事。』撒上二23
『我兒阿，不可這樣；我聽見耶和華百姓所傳的風聲不好。』撒上二24
『以利嘗試對他兒子說些話，（23～25，）但他似乎有些隨便，他的勸戒也不是那麼有力、忠信、迫切和絕對。（29。）以利的兒子自招咒詛，以利卻不禁止他們。（三13。）』撒上二23註1
做父母的，在孩子成長過程中，若有些光景不合適，需要從神聽見話，忠信且絕對的來勸戒孩子。當時的山摩爾就不一樣，因他母親把他奉獻給神，態度就完全不一樣。『耶和華又來站著，像前幾次呼喚說，撒母耳，撒母耳。撒母耳說，請說，僕人敬聽。』撒上三10
『神的燈還沒有熄滅；撒母耳睡臥在耶和華的殿中，那裏有神的約櫃。』撒上三3
『耶和華呼喚撒母耳。撒母耳說，我在這裏。』撒上三4
『他就跑到以利那裏，說，你呼喚我，我在這裏。以利說，我沒有呼喚你，回去睡罷。他就去睡了。』撒上三5
『耶和華又呼喚說，撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說，你呼喚我，我在這裏。以利說，我兒，我沒有呼喚你，回去睡罷。』撒上三6
『那時撒母耳還未認識耶和華，耶和華的話還未向他啟示。』撒上三7
『耶和華第三次呼喚撒母耳。撒母耳起來，到以利那裏，說，你呼喚我，我在這裏。以利纔明白是耶和華呼喚童子。』撒上三8
『於是以利對撒母耳說，去睡罷；祂若呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。撒母耳就去，睡在原處。』撒上三9
『耶和華又來站著，像前幾次呼喚說，撒母耳，撒母耳。撒母耳說，請說，僕人敬聽。』撒上三10
我們也要跟主說：請說，僕人敬聽。
『耶和華對撒母耳說，我在以色列中必行一件事，叫一切聽見的人無不耳鳴。』撒上三11
『我指著以利家所說的話，到了那日，必從始至終應驗在以利身上。』撒上三12
『我曾告訴他，我必因他所知道的罪孽，永遠降罰與他的家；因為他兒子自招咒詛，他卻不禁止他們。』撒上三13
『所以我向以利家起誓說，以利家的罪孽永不能藉祭物和供物得遮蓋。』撒上三14
神在那裡把將審判老以利家的事情通通告訴了撒母耳。這對撒母耳而言是終生難忘、深刻的印象。神用這種方式來教導撒母耳。我們的耳朵能否被開通而受教是很重要的。
2、發沉的耳朵需要受割禮—耶六10，徒七51。
以前我不太懂什麼叫發沉的耳朵。發沉的意思就是不敏銳、重聽。有些年長的聽力越來越差，耳背了，聽力衰退 。發沉的耳朵需要受割禮。
我姊妹前一段時間一直向我抱怨：她的右耳聽不太清楚，最後更是完全聽不見了，她要求我帶他去耳鼻喉科看診。於是我帶他去耳鼻喉科檢查。醫生很仔細，非常有耐心，他用內視鏡一看就說：哎呀，耳屎不少。於是用鑷子把她耳朵裡的髒東西夾出來，結果夾出一大坨東西，這不是普通的耳屎，乃是黴菌感染。醫生開了耳滴劑，要我每天幫她滴。滴了藥水以後，我姊妹非常高興，耳朵不癢了，聽力也恢復了。
剛好印證了這句話～發沉的耳朵要接受割禮。很多時候我們聽不清楚，是因耳朵被堵塞而影響聽力。若有很多屬靈的耳屎，會叫我們聽不見主的說話。
『主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。』賽五十4
『主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。』賽五十5
以賽亞之所以能為主說話，是因他每天早上向主禱告：主啊，你要喚醒我，喚醒我的耳朵，使我能聽。他渴望有正常且敏銳的聽力，不叫耳朵發沉。聽力衰退也就聽不見。主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。可見對於聽見主的話，他是如此慎重。這跟作王有密切的關係。
3、罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨，並用那靈膏抹—利十四14，17，28。
『祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。』利十四14
『將手掌裏所剩的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。』利十四17
『又把手掌裏的油抹些在那求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲之血的地方。』利十四28
『這表徵人有過犯是因為：第一，耳不對，不聽神的話；第二，手不對，不作神的事；第三，腳不對，不走神的路。所以，人需要憑那作他贖愆祭之主耶穌的血，在這幾方面得潔淨。參出二九20註1。』利十四14註1
所以耳朵若不正確，就沒有辦法聽話，所做的事情通通照著自己的意思而做，即使做了很多，然而神都不要。因為我們所走的路，不是神要我們走的。在這件事上我們要受對付。
我們的耳朵要被開通、受割禮、得潔淨、被膏抹，不僅用血潔淨，還得抹油。依序是右耳垂、右拇指、右腳趾。『這表徵人惟有基於主耶穌作贖愆祭的血所成就的救贖，在復活的靈裏聽神的話，作神的事，走神的路，纔能解決他過犯的難處。（14。）』利十四17註1
若要能聽見，需要求主潔淨，受割禮。不能因聽力不好或耳背，聚會後好像什麼都沒有得著，這是不行的。必須有感覺，渴望能聽見主的話，一定要受割禮。就如我姊妹經過耳鼻喉科醫生的診斷後， 問題得著解決，聽力也就恢復了。
若有得罪神的，要去對付，尤其在聽話的事上。很多時候是因我們不聽話，所以需要得潔淨，好叫我們的手腳都能正確。
我們需要看，也需要聽。在我們肉身的五官當中，聽和看那一樣更重要？…聽見比看見更深入。所以我們必須告訴主說，『主，我要能看見，也要能聽見。憐憫我，主，開我的眼使我能看見，開我耳使我能聽見。』我們可能要與主摔跤，求祂必須叫我們能看見也能聽見。
『他夜間起來，帶著兩個妻子，兩個使女，並十一個孩子，過雅博渡口。』創三十二22
『他帶著他們，打發他們過河，又打發所有的都過去。』創三十二23
『只剩下雅各一人，有一個人和他摔跤，直到黎明。』創三十二24
『那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把；雅各正與那人摔跤的時候，他的大腿窩就脫了節。』創三十二25
『那人說，天快亮了，讓我去罷。雅各卻說，你若不給我祝福，我就不讓你去。』創三十二26
『那人對他說，你名叫甚麼？他說，我名叫雅各。』創三十二27
『那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。』創三十二28
『雅各問祂說，請將你的名告訴我。但那人說，你何必問我的名？於是祂在那裏給雅各祝福。』創三十二29
『雅各便給那地方起名叫毘努伊勒，因為他說，我面對面看見了神，我的性命仍得保全。』創三十二30
『日頭升起，照在雅各身上，那時他渡過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。』創三十二31
『故此，以色列人不喫大腿窩的筋，直到今日，因為那人摸了雅各大腿窩的筋。』創三十二32
『意，與神較力者。雅各的名字改為以色列，指明神至終要變化雅各。見十七5註2。』創三十二28註1
『意，神的面。』創三十二30註1
不放神過去之迫切的靈，向主厲害的求。不能做基督徒多年卻聽不見神的聲音，這需要我們願意受對付，不要輕易的放過。主的話一進來，就像被七燈照耀之後，該焚燒的就焚燒，一切消極的都要去除。反之，要注入主的成分，還有新陳代謝的變化，叫我們預備好作王。
週三：
『在二、三章七封書信所記的，乃是當時七個召會真實的光景。然而，本書既是一本表號的書，帶有豫言的性質，這七個召會的光景也就是表號，豫言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。．』啟二1註1
七封書信代表召會的七個歷程，即召會的歷史有七個階段。第一封書信是寫給在以弗所的召會，提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫，時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會，豫表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會，從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。
第三封書信是寫給在別迦摩的召會，豫表屬世（與世界聯婚）的召會，從康士坦丁接納基督教，至第六世紀後期教皇制度建立為止。人看皇帝都信了基督，於是大臣、百姓也改信基督，但是很多並不是真正的相信，而是想要攀附皇帝而已。
別迦摩就是與世聯婚。別迦摩的意思就是結婚。教會跟世界結婚不是好事。所有世俗的東西通通湧入教會裡。從時候，教會就開始走樣了。這就是屬世聯婚的召會。從康斯坦丁開始。
第四封書信是寫給在推雅推喇的召會，豫言性的描寫背道的召會，從第六世紀後期教皇制度確立，直到這世代末了，基督回來為止。
教皇的制度一出來，召會就墮落得更深了。無論什麼事情都是由教皇來判定教義。羅馬天主教很多的實行跟聖經完全不合。他判定耶穌的母親是聖母，很多世俗的節期通通湧進來。歐洲大教堂𥚃偶像林立，他們甚至膜拜聖人的骨頭，敬拜所帶來的煙充滿整個教堂。情形完全走樣了。
從那個時候教會就進入黑暗時期，直到16世紀改教運動興起，一千年的黑暗時期才結束。第五封書信是寫給在撒狄的召會，豫表更正教，從十六世紀初的改教運動，直到基督回來為止。
第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會，豫言弟兄相愛的召會，就是正當召會生活的恢復，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會，直到主第二次顯現為止。
在19世紀20年代、30年代，在愛爾蘭的英國弟兄們在都柏林，因著彼此相愛，清心愛主的話，很多聖經上的真理就向他們解開。但這時期並沒有維持多久，弟兄會中間就產生分裂，許多人的意見進來了。
第七封書信是寫給在老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。
老底嘉就是平民的意見。這是召會的歷程。這七封書信裡的四個召會會持續到主再來。前面三個召會已經過去了。推雅推喇這個背道的羅馬天主教，在啟示錄2章25節：『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』啟二25
撒狄是改革的基督教，就是今天的更正教。『所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』啟三3
更正教會維持到主的回來。最後一封書信，說到老底嘉的召會。『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
『凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』啟三19
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』啟三22
週三：
在七個召會裏，有五個召會受責備，一個召會沒有受責備，一個召會完全被稱讚。
渴望我們不要滿足於沒有受責備，反要追求完全被稱讚。這裡頭特別講到非拉鐵非很容易就變成老底嘉。不知不覺
主恢復的召會就成為老底嘉的光景。我不敢說本地召會的情形一定讓主非常滿意。
『原文意平民（或平信徒）的意見、決斷。就表號說，在老底嘉的召會豫表恢復後又墮落的召會。主在十九世紀初期恢復了正當的召會後，不到一個世紀，有些恢復的召會（弟兄們稱之為聚會）墮落了。這恢復後又墮落的召會，與在撒狄的召會所表徵改革的召會不同，也與在非拉鐵非的召會所表徵正當恢復的召會不同。這召會要存到主回來的時候。』啟三14註1
很多事情拿出來討論，許多人的意見、爭執，相持不下⋯⋯。在我們的交通裡，渴望聖靈有絕對的主權。已過北投大區的負責弟兄聚在一起，為了新春集調的主日聚會有交通。我們看見聖靈有主權。藉著弟兄們的交通，聖靈帶我們轉彎，本來預計是一場聚會，最後變成在三個場地同時進行。要在三個場地同時進行，就需要有更多的人來配搭預備。
有些弟兄們就說：這個年不好過了。弟兄們非常儆醒。那個主日聚集，三個場次加起來有一千多人，每個場次都滿了聖靈的同在和說話。主的話真是亮且強而有力。我們需要讓聖靈有絕對的主權。
老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。
什麼時候熱切失去，變得不冷不熱，說起來樣樣都有，但是沒有一樣是能夠把命拼上的。服事主需要有那股拼勁。為著我們所看見的異象，要能像年輕時一樣的拼。主帶我們走生養教建的路，帶我們家打開，每一個負責弟兄都應該帶頭做榜樣。求主使我們靈裡一直焚燒，有火熱的靈。絕不能滿意樣樣都有，自以爲富足了。
開口說：主的恢復比基督教好得太多、超越太多了⋯⋯，一這樣講，就落到老底嘉的光景。這裡一直告訴我們千萬不要驕傲，反倒要常以為不夠。要謙卑受教。看到別人的好，要肯向人請教。裡面火熱有拼勁。
在台北市召會的交通中，說到北投大區的弟兄們常常晚上交通到晚上12點半？我們說阿門，因拼勁還在，火熱的靈還在。主在我們中間滿有主權，也滿了新鮮的說話。
週四：
貳、在恢復的召會（非拉鐵非）裏，基督乃是肩頭上放著神家（由為著建造神國的大衛家所豫表）之（寶庫的）鑰匙的一位—啟三7：
啟三7 『…那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說。』
基督作王，有開啟國度的鑰匙，即管治權。主是那拿著大衛的鑰匙…的，祂給恢復的召會一個敞開的門，無人能關。
本週重點是舊約中的舍伯納被以利亞敬取代。舍伯納就是猶大國希西家王的家宰。大衞的國在所羅門王之後分裂成北國跟南國。北國是以色列，南國叫猶大。最後北國先被滅了，南國猶大，常常面臨亞述帝國的欺負。當希西家作王時，已是猶大國晚年時期了。希西家王做了幾十年的王，給猶大國帶來很好的復興。
『那些日子，希西家病得要死；亞摩斯的兒子申言者以賽亞去見他，對他說，耶和華如此說，你當留遺命給你的家，因為你將要死，不能活了。』王下二十1
『希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華，說，』王下二十2
『耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣按真實，並存完全的心行事，又作了你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。』王下二十3
『以賽亞出來，還沒有出中院，耶和華的話就臨到他，說，』王下二十4
『你回去告訴我民的領袖希西家，耶和華你祖大衛的神如此說，我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。看哪，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。』王下二十5
『我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手；我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』王下二十6
『以賽亞說，當取一塊無花果餅來。人就取了來，貼在瘡上，王便痊愈了。』王下二十7
『希西家問以賽亞說，耶和華必醫治我，到第三日，我必上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？』王下二十8
『以賽亞說，耶和華必成就祂所說的事。這是祂給你的兆頭；你要日影向前進十級呢？還是要往後退十級？』王下二十9
『希西家說，日影向前進十級容易，我要日影往後退十級。』王下二十10
『申言者以賽亞呼求耶和華，耶和華就使那落在亞哈斯臺階上的日影，往後退了十級。』王下二十11
舍伯納是希西家王的家宰。負責分配、管理王家的所有的需用並供應一切。
『主萬軍之耶和華這樣說：你去見作管家的，就是王的家宰舍伯那，對他說，』賽二十二15
『你在這裏作甚麼？你在這裏有甚麼人，竟在這裏為自己鑿墳墓，就是在高處鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？』賽二十二16
『勇士阿，耶和華快要將你遠遠拋去；祂必將你緊緊抓住，』賽二十二17
『緊緊捲成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你必死在那裏；你榮耀的車也必在那裏成為你主人家的羞辱。』賽二十二18
『我必趕逐你離開你的職位；你必從你的原位撤下。』賽二十二19
『到那日我必召我的僕人，希勒家的兒子以利亞敬來，』賽二十二20
『將你的袍子給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。』賽二十二21
『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』賽二十二22
生命讀經中李弟兄就講得很清楚。神創造我們時，就雇了我們。要我們彰顯他、代表他。因為神乃是按著他的形像，照著他的樣式來造我們的，在創造時就雇了我們。但人墮落了，裡面的己、老我當家、自作主張。主耶穌來，為著我們的罪被釘在十字架上，也把舊人、舊造通通在十字架上了結了。意思就是在十字架上，主把我們這些舍伯納通通解僱了。
我們信了主，還是有很多自己的想法。在事奉主的事上不太聽主的話，意見、己常常跑出來。我們必須看見以利亞敬老早把我們頂替了，我們已被解僱。
b、我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要學習運用否認己、背起十字架、並喪失魂生命的鑰匙；我們眾人都是『舍伯那』，該被基督除去並頂替，使祂在我們裏面成為我們的一切，也經過我們並為著我們作一切—賽二二15～19，太十六24～25。
我們不該活舊造，也不要活我們的己。不要以為神托給我們，就照著自己的意思。我們要有可聽的耳。己被否認，喪失魂生命，就會看到神家寶庫的鑰匙向我們開啟。主的話來了，你就看到神家如此豐富，真是寶庫。每一次聚會都能聽到主的說話。一打開聖經，亮光就來了。大衞家的鑰匙乃是在他的肩頭上。
這裡說：關了，就沒有人能開。寶庫的鑰匙，有時也會向我們關閉。有時候我們失去了神的同在，主不再向你說話了，因為有些光景是不討主喜悅的。這時裡面就感覺到枯關，若有所失。我們必須寶貝主的同在。
週五：
啟三16『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』
啟三20『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』
主是在老底嘉的門外叩門。召會竟把主摒除到門外去。召會沒有神的同在是一件很糟糕的事情。在服事裡必須學習珍賞主的同在。主的同在是最為寶貴的。我們要看見神家的寶庫，非得跟神有親密的接觸。
我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，照著生命的感覺，靈裏貧窮並清心的保持與主有接觸—林後二10，羅八6，十12～13，西三16，太五3，8。
靈裡貧窮是倒空，清心是目標要對準主，旁騖雜念，使我們與主常有接觸、享受主的同在。我們若把主關在門外，主在門外叩門。
詩歌710首
福音 - 主的叩門
< 第1節 >
叩門，叩門，誰在外？
等著，等著，何忍耐！
遠來佳客君尊氣概，
生平未見這丰采；
我的心阿，既感奇哉，
何不立即把門開？
< 第2節 >
叩門，叩門，還在外！
等著，等著，真忍耐！
但是這門還是難開，
因有蔓草和藤艾，
重重纏塞，層層阻礙，
金已生銹，木已壞。
< 第3節 >
叩門，叩門，仍在外！
等著，等著，太忍耐！
被釘之手連叩不怠，
荊棘冠冕似仍戴，
目中仍露請求之愛，
原是救主等門開。
這門都開不了了，主在門外叩門。我們把主擺在靈裡的冷宮裡，不願意讓主來摸我們的情感裡，讓他安家在我們的心裡。
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
『原文指在晚上用一天的正餐。見二7註7。』啟三20註3
這裡的坐席是動詞，是一天中最重要的正餐。哥林多前書 11章20節：『你們聚在一處的時候，並不是喫主的晚餐，』主的晚餐和主的筵席是同字根。一個是名詞，一個是動詞。晚餐是我們工作勞累了一天，回家後所享受豐富的正餐。
我昨天下午必須看診，回到家已經八點多快要九點了。全身非常疲憊，但回到家裡，看到姊妹預備了非常豐盛的晚餐，做了好幾樣菜。自從她的耳朵恢復以後，真是快樂。她告訴我說：菜好像預備的太多了。我回應：感謝主，賜給我這麼好的姊妹，為我預備這麼豐盛的晚餐。我們在甜美的氣氛裡，一面交通、一面吃，不知不覺中就把所有的菜、飯統統吃光了。姊妹十分驚訝我的胃口竟然如此的好。
主說：『⋯⋯若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
主的晚餐是著重在要讓主得著享受。很多時候我們的擘餅聚會只注意自己和弟兄姊妹要得著享受，卻忽略主渴望從我們身上得著享受。祂願意參與我們心中所有的故事。無論是心思、情感、意志裡的故事，神很想一同參與。他渴望跟我們一同吃。那真是豐盛的筵席。
晚餐是指以色列人進到迦南美地之後，神面前享受美地豐富的出產，我們需要常常與主同坐席，享受主的同在。我們所有的經過的每一故事，我們所有的難處，在跟主的交通中，從主得著智慧和指引。
將來在千年國與主一同作王時，必須知道主的意思，才不會糊裡糊塗的治理百姓，所以必須在今天的召會生活就開始操練。
週六：
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
上週也說到：得勝者要在千年國裡要與祂一同作王。即與他同坐寶座，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一樣。要在千年國裡與他同坐寶座並不簡單。
我們需要看見，主耶穌領頭到達寶座。祂是開拓者，是先鋒，（來六20，）開拓了到達寶座的路。（二10。）…祂是第一位到達寶座的，我們都要跟著祂。如今我們正邁向寶座，因為神的心意是要領我們進榮耀裏去，並使我們坐在寶座上。我們得勝時，就會與基督一同坐在寶座上，並有權柄與主一同作王，治理列國。
先鋒就像我們去爬山時，有人披荊斬棘，為後面的人開創一條好走的路。主是開拓者、是先鋒。他率先爭戰而得勝，也率先抵達。為我們打造出一條道路。我們命定是作王的。渴望在今天就操練。
『作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。』來六20
『主耶穌作先鋒，領先經過風暴的海，進入屬天的避風港，照麥基洗德的等次，為我們作了大祭司。作這樣一位先鋒，祂乃是我們救恩的創始者。（二10。）作先鋒，祂開了通往榮耀的路，作創始者，祂已經進入了榮耀。』來六20註1
我們命定要進榮耀𥚃去，他要領許多兒子進到榮耀裡去，基督是我們的先鋒，他已經率先進入幔內，就是天上的寶座，如今也呼召我們：要爭戰、要得勝。求主賜我們可聽的耳，能聽見他的聲音，常常享受他的同在，屬天的寶庫向我們開啟。藉著聽主話而有新陳代謝的變化，叫我們在主回來時，能得著獎賞，夠資格與他一同作王，治理他的國度，願主祝福這些話，阿們！
柯弟兄：
感謝主，蔡弟兄開頭就破題，怎麼回過頭講到啟示錄二、三章？這是弟兄們智慧的安排。上一週講到基督是永遠的王，要來審判並據有地，為要完成神的奧秘。他要做王，我們也要與他一同做王。可是就是點到而已，並沒有說太多。
這週六就清楚接續上一週所說的，他要我們進榮耀裡去，他已經坐在寶座上、達到寶座，但他要帶領我們在寶座上與他同坐。這是這篇信息的主要負擔。
週一：
一、在啟示錄二、三章，那無限、釋放生命、七倍加強、是靈的基督，在每封書信開頭向七個召會個別的說話，（二1，8，12，18，）成了七倍加強、包羅萬有、賜生命之靈，在每封書信末了向七個召會普遍的說話。（二7，11，17，29，三6，13，22。）
接著是『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。⋯⋯』啟二7
基督就是那靈，基督的說話就是那靈的說話。今天我們在讀啟示錄，就是那靈向眾召會說話的時候。他是那靈而說話，我們必須操練我們的靈來接受這話。
週一十三頁最後一段：
說話的若只是基督而不是說話的那靈，祂就不能將一些話說到我們靈裏，並且祂的說話也不會那麼主觀並摸著人。
我們寶貝那靈向眾召會說話，他的用意是要說到我們的靈裡，讓我們主觀的享受他的話、經歷他的話，並且我們需要被這話摸著。
但是我們的經歷可以證明，我們讀這些書信時，我們的靈若向主敞開，那靈會將出於基督的東西說到我們裏面來。
在週一有一個很關鍵的點：既是那靈說話，那我們的靈也必須向主敞開。只有在靈裡才會把出於基督的東西說到我們裡面來。我們讀主的話，不能僅僅在白紙黑字的聖經上面，乃需要在我們的靈裡來讀主的話，他也在靈裡向我們說話。
我們的靈很重要。怎麼樣在靈裡說話呢？靈是活的，靈是有感覺的。我怕我們說主的話，或讀主的話是無感的。若只是在心思裡面讀，並不會感動你、不會摸你、不會有感覺的。我們讀主的話必須有感覺。有哪個字是活的？是跳出來、觸動到你、摸著你。若晨興完了，有交代了。來聚會，也只是聚了會。但到底哪一句話摸著了你？如果沒有一句話摸著你，這就證明你剛剛讀主話時，或參加聚會時，並沒有在靈𥚃。只有在靈裡，才能聽到那靈的說話。
那靈的說話，一定會讓你有感，一定會摸著你，一定會光照你，一定會對付你。
週一：基督的說話，就是那靈的說話。我們要操練在靈裡 主觀的接觸主的話。讓主的話深入到我裡面，說到我的靈裡，讓我主觀的經歷他，讓他的話來摸我們。
週二：主說話，而我們需要有耳朵來聽。他的說話叫我們轉向基督的注入。
啟一10『當主日我在靈裏，聽見在我後面有大聲音如吹號說。』
請記得約翰是在靈裡，聽見在我後面有大聲音吹號說。
啟一12『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺。』
首先是聽，然後轉過身來看。很重要的就是聽和看。關鍵的先決條件是：我在靈裡。那靈的說話總是把我們轉向基督的注入。…若是我們聽祂說話，我們立刻就在基督的傳輸和注入之下，並且我們將被浸潤到基督裏。
剛剛蔡弟兄說到很多醫學的用語。在這裡我們要非常關注 ：是不是正在接受他的注入，也許不是很快，而是一點一滴的。
這種注入會改變我們，變化我們，使我們成為合式的材料，將我們建造到神的建造裏。
你到底有沒有神的注入？你到底有沒有聽神的話？端看你有沒有改變？有沒有變化？11年前我剛退休時，跟青年人說到幾件事：第一，靈要打開，第二，享受，第三，變化。靈打開了，就有注入。有注入，就有享受。享受的結果，定然帶來變化。三句話：活了沒～有沒有在靈裡；享受了沒～有否接受注入；改變了沒？
如果說自己聽見了，而且能侃侃而談，也講給別人聽，但人家在我們身上看來看去，你還是這個樣子！你知道這是很可怕的。尤其年紀大時，我很怕自己跟年輕人在一起，但所賣的都是老東西，所講的，不知道已經重複了多少遍，沒有新鮮的東西。沒有從神有新鮮的領受，這就說明我已經完了。我是活在老舊的情形裏。
親愛的弟兄姊妹，我們很需要神注入到我們裡面，改變、變化我們。如果我們周邊的人，特別是家人、配偶、孩子，覺得我們是在變化的過程中，這就證明了我在接受注入的過程。因為有新的東西進來，而有新陳代謝的變化。
有新的東西不斷的進來，如果沒有新的東西進來，就依舊不變。最怕的就是我們沒有新鮮的東西注入到我們裡面。這裡很重要就是：我們的耳朵。
今天，那靈既然向眾召會說話，我們就必須在眾召會中，站在正確的地位上聽那靈說話。
在主的恢復中，主的話語非常豐富。我們讀到啟示錄，這一篇一篇的信息向著我們開啟。雖然在眾召會中的信徒有地位來聽見那靈說話，因而很容易有能聽的耳，但未必個個都能緊緊跟隨祂的說話；所以纔有得勝者的呼召。…得勝者是從能聽的耳來的；能聽的耳乃是由那靈對眾召會說話所產生的。…那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽；聽了就要成為得勝者。
就像現在我們正在線上交通晨興聖言的話，我們很容易聽見神的話，但未必個個都能緊緊跟隨他的說話。所以才有得勝者的呼召：凡有耳的，就應當聽。能聽的耳朵，乃是由那靈對眾召會說話所產生出來的。
但聽見了之後，有沒有聽進去？聽進去了，有沒有聽從？
『所以，凡聽見我這些話就實行的，好比一個精明人，把他的房子蓋在磐石上。』太七24
『雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為是立基在磐石上。』太七25
『凡聽見我這些話不實行的，好比一個愚拙人，把他的房子蓋在沙土上。』太七26
『雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』太七27
精明的人，聽見就去實行；聽見卻不實行，就是愚拙的人。
我們要成為得勝者，不只要聽見，還得去實行。耳朵的功用在於聽見。出埃及記二十章及利未記十四章都講到了耳朵的問題。今天我們最大的問題就是硬著心，不肯聽神的說話。盼望在主恢復裡，能蒙憐憫。發沉的耳朵要受割禮。罪人的耳朵要用救贖的血洗淨，也要用那靈的膏抹。
聽不見神的說話，就像馬太福音13章撒種的比喻。主的話不能進來，就是因為我們屬世的交往很多，是落在路旁。路旁的地是硬的。第二是土淺石頭地。表層有一點點土，但底下都是石頭，這些石頭就是隱藏的罪。還有思慮和錢財的迷惑成為荊棘。
所以我們的耳朵需要被開通，除去裡面的硬石頭，使我們渴慕來聽神的話。我們也需要受割禮，叫我們不主觀、不自以為是，反要虛心的接受神的話。也需要被潔淨，除去我們裡面隱藏的罪，使我們裡面有好的良心，與主沒有間隔，而來聽神的話。還需要被膏抹，這說出我們耳朵需要被聖別，專一、專注的來聽神的話。我們聽神的話真需要專注，否則聽一聽卻不在意，也沒有很認真聽，到最後就像老以利的時代，『童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有異象。』撒上三1
不是神不說話，神乃是迫不及待的想跟童子撒母耳說話。但不願意跟老以利說話。因為說了也沒用，你不聽，講了也是白講。很多時候我們很熱心，想要幫助人，告訴他一些什麼，但他的態度就是一副～不想聽你的話，講了也是白講。你要知道：若是講了也是白講以後，大家對你就有點保留了，不願意講。因為講了也沒用。我們的耳朵真的需要受對付。
『祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨之人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。』利十四14
『這表徵人有過犯是因為：第一，耳不對，不聽神的話；第二，手不對，不作神的事；第三，腳不對，不走神的路。所以，人需要憑那作他贖愆祭之主耶穌的血，在這幾方面得潔淨。參出二九20註1。』利十四14註1
耳朵是聽話；手是做事；腳是走路。耳朵聽話一旦出問題，我們所做的就不對了，我們所走的路也不對了。耳朵是最重要的。所以我們必須告訴主說，『主，我要能看見，也要能聽見。憐憫我，主，開我的眼使我能看見，開我耳使我能聽見。我們需要在神面前有這樣迫切的禱告。
週三：說到小亞西亞的七個召會。小亞西亞就是今天的土耳其。土耳其有一個海峽，橫跨歐亞兩洲。主要的是在亞洲。小亞西亞有好多處召會，特別挑出這七類召會，這說出召會在地上到底是如何。
這裡有兩個對比：一是神所稱讚的非拉鐵非，即弟兄相愛的召會。另外就是老底嘉，老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。讀到這裡，我裡面有一種恐懼和擔心。我們可能驕傲的說：我們是主的恢復，我們如何如何。但我們的光景真是主的恢復嗎？我們是不是走了樣？我們是不是變了質呢？
講到老底嘉的光景實在很可憐。老底嘉他樣樣都知道，真理、知識頭頭是道，很能講，但是沒有一樣是熱切的。樣樣都有，卻沒有一樣是能夠把命拼上去的。以往如何光榮的歷史，但今天在神面前的光景到底如何？以往是非拉鐵非沒有錯，今天有可能是老底嘉。
我們真需要留在、站在非拉鐵非的地位上。
週三：
啟二25『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』
啟三11『我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。』
這兩處經節都提醒我們：總要持守。要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。我們需要持守這條道路，千萬不要驕傲。什麼時候一驕傲，就墮落了。
老底嘉的特點就是不冷不熱。在主面前有屬靈的驕傲。我們都得在神面前學習謙卑。
週四：在非拉鐵非召會介紹這位基督拿著大衛的鑰匙。大衛建立國度，拿著國度的鑰匙。今天神在人身上的心意就是要人有祂的形像來彰顯祂，還要有管治權代表祂，就是與祂一同掌權。祂是真大位，神國管治權的鑰匙乃是在祂手中。
祂拿著這鑰匙，給恢復召會一個敞開的門，是沒有人能關的。撒旦盡其所能的要關閉這門，但這門在世界各地總是向我們敞開。鑰匙是在召會元首基督的手中。
開了，就沒有人能關，這個能理解；關了，就沒有人能開。鑰匙的功用當然就是開和關。到底他向著我們是開、還是關？
基督有一把大鑰匙，可以打開那豐富的寶庫。有時我們會經歷他將這些豐富向我們打開，也經歷他將這豐富向我們關閉。基督支配這把鑰匙。到底怎麼樣情況，他向我們打開。怎麼樣的情況，向我們關閉。
19頁倒數第二行：當他關閉這些豐富時，我們就感覺枯乾，或感覺裡面若有所失。即便我們在召會中服事，好像也忙，也很熱心。但必須承認：若不謹慎，還是會覺得枯乾、若有所失。覺得好疲累啊，怎麼這些環境都叫我覺得為難。
基督有支配神寶庫之門的鑰匙，在這寶庫中，有神在基督裏的豐富作我們的享受；我們經歷到祂將這些豐富向我們打開，也向我們關閉—弗四30，帖前五17，約壹一7，9：
a、我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，照著生命的感覺，靈裏貧窮並清心的保持與主有接觸—林後二10，羅八6，十12～13，西三16，太五3，8
他樂意將神寶庫的門向我們敞開。我們責任就是留在與主的接觸裡。聚會、晨興都應該算，但請記得要在靈裡，打開開關，跟主保持接觸。照著生命的感覺，不能無感。你的靈必須是活的。靈一活，就有感覺。他是活的人位住在我們裡面。靈裡貧窮就是需要倒空，不要自以為是。還有清心，就是需要專注，忘斷以及於他。保持與主的接觸，這寶庫向著我們就是開的。他源源不絕的將自己注入到我們裡面。
b、我們要享受祂的豐富作寶藏，就需要學習運用否認己、背起十字架、並喪失魂生命的鑰匙；我們眾人都是『舍伯那』，該被基督除去並頂替，使祂在我們裏面成為我們的一切，也經過我們並為著我們作一切—賽二二15～19，太十六24～25。
這是在消極一面。我們需要學習運用否認己、背起十字架、喪失魂生命的鑰匙。眾人都是舍伯納。天然的人都需要被解僱、被對付、被基督除去並頂替，使祂在我們裡面成為我們的一切，也經過我們並為我們做一切。
我們常常不自覺，認為有聚會、有晨興、有看望，也有參與召會生活的活動，覺得這樣就不錯了。我沒有說這個不好，我也覺得很好。但另一面，為什麼我們不能對主有主觀的經歷呢？乃是因為我們沒有被解僱。那些東西成為頂替品。人看我愛主，也把家打開，也聚會，也晨興⋯⋯看起來真的很不錯。但我裡面的人還沒有被解僱，裡面的人還很強，還自以為是，自居地位。
『主萬軍之耶和華這樣說：你去見作管家的，就是王的家宰舍伯那，對他說，』賽二十二15
『我必趕逐你離開你的職位；你必從你的原位撤下。』賽二十二19
『到那日我必召我的僕人，希勒家的兒子以利亞敬來，』賽二十二20
『將你的袍子給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。』賽二十二21
這一點不太容易明白，常被我們忽略。有些愛主、事奉主且在各方面都很熱心、很積極的人，我們不太明白為什麼受苦那麼多？可能連他自己也不明白。當這些苦難臨到他時，沒有別的，主就是要解僱他這個天然的人。叫他天然的人受對付。若不對付，你會發覺，他雖然很熱心、很積極參與教會生活的活動，但他所活出來的還是舍伯納，不是以利亞敬。活出來還是自己，而不是基督。
不知不覺中，我們就把我們的熱心、積極、愛心⋯⋯，這些看起來很不錯的東西成為基督的代替品。我必須說要解僱自己真的是很難。我們必須有看見，才願意否認己、背起十字架、喪失魂生命。我們最近跟別人說對不起，是什麼時候？我們是否願意為基督的緣故被了結？特別是跟家人的時候，要被了結。真正的屬靈到家，乃是過我死你活的生活。我們要願意真正被了結、被解僱、被基督除去、被頂替。
很多時候，不經意就堅持自己的意見、價值、觀念，強制別人接受。這會造成難處。如果沒有被基督頂替，不知不覺中，大衛家那寶庫的鑰匙向著我們就關了。好像很熱心、很拼，但裡面若有所缺，感覺枯乾，好像被抽空。因為舍伯納還沒有被頂替。
基督有支配神家寶庫之門的鑰匙。這寶庫中，有神在基督裡的豐富做我們的享受。我們需要保持與他有好的接觸、活的接觸，讓生命的感覺在我們中間不斷的運行，使我們有感覺。也使我們貧窮並且清心。
另一面，需要否認己、背起十字架、喪失魂生命。如此我們就有分於基督的寶庫，
週五、週六是一體的兩面。
參、在恢復後又墮落的召會中，基督是那位要與得勝者一同坐席，賜得勝者在寶座上與祂同坐的，就如祂得了勝，在祂父的寶座上與父同坐一樣—啟三20～21：
這裡有兩個點：週五，基督要與得勝者一同坐席；週六則說到：賜得勝者在寶座上與他同坐。週五是一同坐席；週六是在寶座上與他同坐。
20頁：基督就是那位要與得勝者一同坐席，賜得勝者在寶座上與祂同坐的。
22頁：我們需要在今世就與主一同坐席，好使我們在國度時代與主同坐寶座。
與主同坐寶座不是在今世，今世乃是一同坐席。如果在今世不能與主一同坐席，而在國度時代要與主同坐寶座，那是不可能的。
週五很關鍵的點就是：基督要與得勝者一同坐席。
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
這句話好淒涼，主藉著約翰向老底嘉召會說：看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。
什麼樣的人能夠與主一同坐席呢？開門，讓他進來。我們能不能與主一同坐席，關鍵不在神那邊，而是在我們這邊。老底嘉召會過去有輝煌的記錄，但如今竟然把主關在門外。讀到這樣的信息，我裡面真是恐懼戰驚。
在主的恢復裡，尤其是生在其中、長在其中的我，有說不出的感謝。但我們依然有可能變了樣、走的樣、變了相。如果不儆醒，變得不冷不熱、驕傲，不肯出代價買金子、白衣、眼藥，這說出我們裡面困苦的情形。
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
3、在主眼中，那恢復後又墮落的召會是：（一）困苦，因為她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的；（二）可憐，因為她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗的；（三）貧窮，因為她在經歷基督上，並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的；（四）瞎眼，因為她在真實屬靈的事上，缺少真實屬靈的內在眼光；（五）赤身，因為她不憑基督活著，不活基督作她主觀的義，作她在日常生活中的第二件衣服—15～17節，參詩四五1，9～14。
這裡提到的這幾個詞都是形容在老底嘉召會的光景。主要就是把主關在門外。說了半天，好像樣樣都有，但卻把主關在門外。沒有主的同在，就是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身。
雖然祂在我們靈裏，但我們卻把祂關在門外。例如，我們把祂關在我們情感的門外。我們的靈有如『冷宮』，我們把主留在那裏，以致主無法進到我們的內室，進到我們的心房。主一直站在我們那冷冷的靈裏叩門，祂盼望進到我們的心情，進到我們的情感裏。主巴望與我們有相互的享受。
主在啟示錄三章二十節又說，祂進到開門的人那裏時，主與他，他與主，要一同坐席。
這裡說到的吃，是聖經中很重要的思想。創世神第二章說到人被擺在生命樹跟前。吃是很重要的。中國人也講：民以食為天。不過那是指物質的食物。就著神來看，人的靈裡的需要來說，需要吃正確的食物，即吃生命樹、吃隱藏的嗎哪，和美地出產豐盛的筵席。這三階段的吃。
吃就是把東西接受進來。不僅得著生命的供應，也長大、變化成為與他一樣。吃就是注入。注入進來的東西就成為我們的所是。一個弟兄很注重吃、注重飲食，他引用李弟兄講的話 ：You are what you eat 就是你所吃的，就成為你所是的。
藉著享受基督，就被他構成。基督在我們裡面沒有問題，但他冷冷的在我們的靈裡叩門。你說他怎麼會被關在門外 ？他不是在我的靈裡嗎？對，他已經被我們拘禁在我們的靈裡，不讓他進到我們魂的各部分：心思、情感、意志。而把他關在那裡。他很無奈，被冷落的，被侷限在我們的靈裡出不來。
今天他向我們叩門，我們要給他開門。詩歌710首，我們很少唱，有機會不妨學一學。那歌詞寫得非常好。我們需要向主開門，主啊，需要你進來。你與我，我與你要一同坐席。這是成為得勝者重要的關鍵。
週六說到我們還要與他同坐寶座。
『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』啟三21
『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；』啟二26
『他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣；』啟二27
在今世，我們要常常向他開門，讓他進來，與他一同坐席，好使我們在國度時代與主同坐寶座。
神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。…祂的心願是要使我們成為屬寶座的人。神的國惟有等到我們登寶座時，纔能完全來臨。…神的仇敵也惟有等到我們登寶座時，纔會被征服。
可能我們做基督徒多年，卻沒有領會神的心意是要我們與他同坐寶座。從小我就接受弟兄的傳輸：將來我們要與主一同作王，今天我們乃是在王子訓練班裡受訓練。聽是這樣聽，我從來都不覺得自己會作王。覺得自己實在差得很遠。但是越來越發覺，神原來有一個心意，祂的心意就是使我們這一班曾經墮落而蒙他所救贖的人，與他同坐在寶座上。他自己經過釘死、復活、升天而達到寶座。他已經被立為主、為基督了，成為宇宙的主。這一部分是毫無問題的。
他領頭到達寶座，他是開拓者，他也是先鋒。他是第一位到達寶座的，我們都要跟著他。如今我們正邁向寶座。神的心意是要領我們進榮耀裡去，並使我們坐在寶座上。
有一天我們要進到榮耀裡，我們的身體要改變形狀。原本還是有一點抽象。這一次的信息，把話解開了。什麼叫進榮耀裡去呢？就是我們坐在寶座上，與他一同作王。這是神在人身上很重要的目標。人有神的形像彰顯他，還給人管治權，叫人掌權、管理。
除非我們都被帶到寶座，否則神無法完全得著榮耀。23頁：我們已經蒙召成為神的兒子，且命定要作王，但我們需要神在我們裏面並在我們身上作工，使我們彀資格作王。
作王，需要才德兼備，才能是像樣的王。德是指人的所是。『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』羅五17
我們需要洋溢之恩，首先是客觀的義，洋溢的義，使我們能享受他的恩典，享受到一個地步，被恩典構成，就能活出主觀的義，就是洋溢的義，使我們能在生命中作王。今天有很多領導者遭到質疑，就是因德不配位，即他這人的所是，讓大家看不起。我們要做才德兼備的人。在我們所是的這一面需要被主重新構成。藉著吃他、開門享受筵席 。並且叫我們被了結，除去所有的絕緣體，接受他的注入，一點一點，使我們藉著洋溢之恩和洋溢之義的恩賜，在生命中作王。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
我們需要去賺，使我們在才能上、在性能上也能作王。光有德～溫良公儉讓，但才能不夠，也沒有辦法作王。我們要家打開、傳福音、餧養人、作兒童排、主日聚會。這些實行都是在培養我們作王。不要小看家打開。目的就是叫我們去接觸人、去傳福音、去餧養人。要作王，若底下沒有一個人，你作什麼王？做王就是管理人。你手中一個人都沒有，那麼你做什麼王？讀到這裡，我們要有感覺。盼望我們各個都是才德兼備的王。在生命中，是所是的問題；另一面藉著我們所做，長出作王的度量和性能。阿們，求主祝福我們！
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