二○二六年、九月秋季國際長老及負責弟兄訓練『亞伯拉罕、以撒、雅各的神』
第三週、兩個婦人的寓意
蔡弟兄：
我們進入2026年秋季國際長老及負責弟兄訓練的第三篇信息。第二到第四篇主要交通到亞伯拉罕的經歷；第五週則是以撒的經歷；第六到第九篇是雅各的經歷。上一週關於亞伯拉罕所經歷的神，我們用了十八點很快的鳥瞰。
其中有兩點是需要深入的。一是亞伯拉罕憑著肉體生了以實瑪利。在這事上神厲害的對付他。這放在第3篇信息裡。第3篇主題：兩個婦人的寓意。第四篇是亞伯拉罕經歷的最高峰，就是獻上以撒，經歷神是叫死人復活的神。這在下一篇會進入。
第三篇主題是：兩個婦人的寓意。寓意英文叫做allegory。中文翻成了寓言。有隱含或寄託之意。小時候聽到伊索寓言，這是家戶喻曉。其中許多故事如說龜兔賽跑、北風與太陽、狼來了、父子騎驢⋯⋯等等，這些伊索寓言裡的小故事，都有大啟示。
我們可應用在不同方面。比如說北風跟太陽的故事，我們可以在日常生活中應用：親子管教、政治、心理層面⋯⋯，每一個寓言其中都有很深的寓意。
亞伯拉罕，神多次向他顯現、對他說話並給予應許、與他立約。然而亞伯拉罕耐不住，無法等待，就跟撒拉商量，憑著自己的肉體生出了以實瑪利。因此，有十三年的時間，從他八十六歲直到九十九歲，神成了靜默的神，完全不跟他說話，他也失去了神的同在。
直到亞伯拉罕九十九歲時，神再向他顯現。神親自來挽回這個局面。神等候，直到亞伯拉罕覺得自己老邁衰殘，而撒拉的月經也早已斷絕了。在這種絕望的光景裏，神向他顯現。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
神進來厲害的對付他的肉體，『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
這事之後，『耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。』創二十一1
『當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。』創二十一2
『亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。』創二十一3
這是亞伯拉罕跟撒拉所想不到的。關於以撒的出生和成長，以及他和以實瑪利之間的關係，都在上週信息提及。殊不知其中有很深的寓意。使徒保羅在加拉太書說：兩個婦人寓指兩個約。
李弟兄說：若沒有保羅在加拉太書指明兩個婦人的寓意是指著兩約，就是指應許的約（和新約有關）和律法的約。即使讀了幾十年的聖經，可能連做夢也想不到：舊約就像一幅圖畫，新約則包含許多真理。
『你們這願意在律法以下的，請告訴我，你們豈沒有聽過律法麼？』加四21
『因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。』加四22
自主就是free ，無論是在行動上或各方面，她都是自由的；而使女，女僕，即賣身為奴。夏甲可能是亞伯拉罕下埃及，法老所給的僕人之一，在那時被帶上來，在家中做女僕。
一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。
『然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。』加四23
『這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。』加四24
神把以色列人從埃及拯救出來，帶到西乃山下，在那裡頒佈律法。在古代奴僕買來，為要在家做奴隸。他所生的孩子還是奴隸。生子為奴，乃是夏甲。
『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』加四25
『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，』加四26
『因為經上記著：“那不生育，沒有生產過的，你要快樂；那未曾經過產難的，你要放聲呼喊，因為獨居的，比有丈夫的兒女更多。”』加四27
『弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。』加四28
『只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。』加四29
『然而經上是怎麼說的？“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”』加四30
『所以，弟兄們，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。』加四31
這一段滿深的，主要發生在夏甲跟撒拉之間，以及他們所生的孩子中。其中『因為經上記著：“那不生育，沒有生產過的，你要快樂；那未曾經過產難的，你要放聲呼喊，因為獨居的，比有丈夫的兒女更多。”』加四27
『這指明亞伯拉罕屬靈的子孫，比他天然的子孫更多。他屬靈的子孫屬於天上的耶路撒冷，屬於在恩典自由下的應許之約；他天然的子孫屬於地上的耶路撒冷，屬於在律法奴役下的律法之約。』加四27註2
天上的星數都數不清。『弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。』加四28
『只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。』加四29
以實瑪利比以撒早出生了十四年的時間。『當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，』創二十一9
『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
戲笑英文叫mock,就是嘲笑，當作傻瓜、笨蛋。因為以實瑪利比撒大十四歲，他們玩耍的時候，以實瑪利就笑以撒是個傻瓜。撒拉看了很不是滋味，『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
『亞伯拉罕因他兒子的緣故甚是愁煩。』創二十一11
『神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你都要聽；因為從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』創二十一12
此時神堅定地告訴亞伯拉罕：真正要承受產業的，你的後裔只有以撒。你要照著撒拉所說的，把夏甲跟以實瑪利亞趕出去。
『亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。』創二十一14
一個是憑著肉體生的；一個是按著恩典生的。按恩典生的，就是從靈生的。憑肉體生的怎樣逼迫從靈生的。正如以實瑪利逼迫以撒一樣。
『耶和華對亞伯蘭說，你要確實知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。』創十五13
『到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。』創十五16
從以實瑪利逼迫、嘲弄以撒開始，到以色列人出埃及的那一年，剛好是四百年的時間。
週一：
加四22～24『因爲律法上記着，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按着肉體生的；那出於自主婦人的，是藉着應許生的。這些都是寓意：兩個婦人就是兩約…。』
壹、撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾，寓指兩個約，就是應許的約與律法的約—創十六1～3，加四24：
一、自主的婦人撒拉，表徵應許的約，這與新約—恩典的約—相關聯—加四23～24，創十二7，十五7～21：
應許的約跟新約、恩典的約有密切的關聯。新約乃是神給亞伯拉罕應許之約的延續。應許的約實質上就是指新約。
1、在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到；神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨；這就是恩典—4節。
對於恩典，我們要有清楚的定義。有人認為神的祝福，就是給我的這些、給我那些。無論我要做什麼都很順利。我需要停車時，就有停車位。升學考試時，神聽了我的禱告，讓我上了喜歡的學校。以為這是神的祝福。
然而要知道恩典跟祝福是有分別的。恩典希伯來文原文的意思是：彎著身子或俯著身子來恩待一個低下的人。恩典是我們所不配的。然而神彎下腰來為我們做。
我們在主的恢復裡，倪弟兄跟李弟兄的職事，一再告訴我們：恩典就是神自己。神把祂自己作到我們裡面，成了我們的享受。
恩典不是外面的祝福，乃是神自己進到我們裡面，成為我們的享受。祝福只是為了我們的生存，而恩典才能完成神的旨意。神要完成祂的旨意，不只是給我們祝福而已。
祝福是為著我們在地上的生存。我們在地上是需要神的祝福。若完全沒有神的祝福，我們是很可憐的。在環境中我們經歷神是恩典。當你處在一個非常為難的環境裡，藉著禱告主、呼求主，這時主就在你裡面跟你說話，作你的加力者，讓你有足夠的力量去面對這些環境。
環境是苦的，且是不順的，一點都稱不上祝福。但在過程中，你經歷並享受神。若神沒有成為我們的享受，我們是無法熬過環境的。當我們對神有了經歷和享受，神就從我們這人身上活出來。
恩典就是神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨。
52頁信息選讀第一段：恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後裔。（創十七19，二一12下。）完成神定旨的後裔，一點不差就是基督自己，爲神作到我們裏面，經過我們，又從我們出來。神所作到我們裏面的，帶進那作後裔的基督。（加三16。）這後裔至終變成了我們的地。…在裏面，我們有基督作生命，我們憑這生命活着；在外面，我們有基督作地，我們在其中活着。這就是召會生活連同基督作我們的生命。這是我們完成神定旨惟一的路。
帶進英文叫做carry out，就是經過一個過程。當你享受基督到一個地步，最後生出後裔。這後裔至終要變成我們的地。在裡面，我們有基督做生命，我們憑著這生命而活；在外面，我們有基督做地，我們在其中活著。
亞伯拉罕進入美地最重要的二個東西，一是後裔；一是地。『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；』創二十二17
這後裔不只是肉身的，還有屬靈的後裔？亞伯拉罕這一生末了還是沒有擁有這塊地。但他的後裔～基督就是這塊美地。
有地太重要了。有地我們才能在其上生活，建立家、得安息。現在年輕人租房居住，裡面沒有安定的感覺。反之若買了房子，他裡面的感覺就踏實多了。不用擔心房東不租給你，你就得搬走。地是使我們能在其上生活，且是我們可以賴以為生的。
創世記生命讀經裡，李弟兄告訴我們：有了地，我們就能敗仇敵，神也可以建立國度而帶進掌權。有了地，神能在其上建造祂的居所。以色列人出埃及、進美地，乃是擊敗了其上的迦南仇敵，而建立了國度，使神得以掌權並建立了居所，至終得著彰顯。
這不只是生存的問題，乃是神旨意的問題。關鍵在於基督要作到我們裡面，經過我們，使我們對他有經歷、有享受，最後從我們生出來，這就是後裔。
恩典並不是禮物，而是神要把祂自己要做到我們裡面，成為我們的享受，最終要完成祂的定旨。
舊約裡的祝福主要都是物質的祝福。而新約屬靈的福分才是實際。我們眼睛所看到的，不過是暫時的。眼睛不能看到的才能存到永遠的。
2、撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵；她生出以撒乃是憑神的恩典。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『我要與你立約，使你的後裔極其增多。』創十七2
神來恢復亞伯拉罕，再度向他應許。恩典應許的產品就是以撒。他是完成神定旨的後裔。
二、使女夏甲，表徵律法的約—加四24～25：
1、亞伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象徵；由此我們可以看到，律法的地位乃是妾的地位—創十六1～3。
人只有一個妻子。妾的地位，乃是不為神所承認的。
2、夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的奴役、轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典隔絕了—加四25，五1、4。
3、亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利，象徵人想用自己肉體的努力與律法配合，以完成神的定旨—創十六4、15～16，加二16，四23上。
週一信息選讀：如果我們要得着基督來承受產業，來爲神站在地上，那我們就不能把自己帶進來，我們自己不能動，我們自己不能作，我們自己不能發起，我們自己必須放在一邊。這是最大的試驗，也是最難受的試驗。
這話讀起來很容易，但作其來卻是非常困難。我們有太多自己的辦法。雖然得救了，但我們的肉體還沒有經過對付，還是非常活躍。當事情來臨時，為了要生存下來，我們的肉體總是用盡辦法。
我常接到一些電話，蔡弟兄，某人被送到醫院的急診處，可以拜托你幫忙找個病房、推薦適合的醫生。人通常很快反應，有很多人的辦法。我很為難。你可能說都是弟兄姊妹啊。要知道很多人並沒有經過禱告，只知道生病了，要往大醫院送並找最好的醫生。人的辦法挺多且非常活躍。一直在活動。不知不覺就發起了許多事情。並沒有好好的禱告問問主。這時候我該做什麼？沒有讓主做到你裡面的機會。
我們必須記得：『耶和華說，我的意念並非你們的意念，你們的道路並非我的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』（賽五五8～9。）
神的道路高過我們的道路。我們本來計劃是這樣，但到後來都不是這樣。我們常說計劃跟不上變化，變化跟不上主的話。主的話一來，常常是我們連想都想不到的。我們要跟神有交通，讓他的生命在我們裡面運行。不要憑著自己而行。
亞伯拉罕是一個信徒，他打算尋求神的喜歡，他打算達到神的目的。神要他生兒子，他就想方法生兒子，這豈不是遵行神的旨意、討神的喜歡麼？這一個難道還錯麼？但是，保羅說，『那出於使女的，是按着肉體生的。』〔加四23。〕我們是應當遵行神的旨意，但是，問題是誰來遵行神的旨意。如果是憑我們自己遵行神的旨意，結果就生出以實瑪利來。亞伯拉罕所以錯，不是他的目的錯，乃是他的源頭錯了。他的目的是要神的應許得着成功，但是，錯在他用自己的力量去作這件事。
我們都愛主，渴望神的旨意能夠達成，然而所用的方法都是憑著自己。這是今天交通的重點。
週二：
加四25『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』
加五1 『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』
在舊約神揀選耶路撒冷作為他的軍城，在其上建造聖殿。耶路撒冷是屬於撒拉所象徵的應許之約。然而當基督來的時候，基督把救贖帶來了，了結我們所有的罪、己。在復活裡成了賜生命的靈。
當保羅傳揚新約的福音時，遇到很大的阻力。猶太教的人成為福音最大的干擾。無論福音傳到哪裡，猶太教就跟到哪裡。且很多時候是和福音打對台。
他們告訴信主的外邦人，即使信了主，也應該遵守舊約的律法。人一信主，猶太教的人就告訴他們說：你們要受割禮。
猶太教有三根支柱：一是守安息日；一是飲食的條例；一是割禮。藉此強調他們跟外邦人不一樣。然而在職事𥚃這一切統統被除掉了。
『因為人子是安息日的主。』太十二8
祂常在安息日做一些安息日不可做的事情，猶太人氣得牙癢癢的，然而主耶穌是安息日的主，他有權設立安息日，也有權廢掉安息日。
至於飲食的條例，在彼得的職事裡，關於潔淨與不潔淨，主在異象中告訴彼得：『⋯⋯，彼得，起來，宰了喫！』徒十一7
彼得弄清楚之後，就知道主要差遣他向往外邦人傳福音。
在割禮這件事情上，在保羅的職事裡，保羅所寫的加拉太書，徹底對付這事。『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』加四25
猶太教把所有從恩典裡得救的新約信徒，再拖回到舊約律法的轄制底下。
『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』加五1
詩歌246首
得救的證實與快樂 - 被主釋放
< 第1節 >
罪惡的鎖鍊，
曾使我難當，
我如同囚奴，掙扎枉然；
但我今得著奇妙的釋放，
就是主耶穌打碎鎖鍊。
< 副歌 >
榮耀的釋放！
奇妙的釋放！
主耶穌是我榮耀救主。
我今已脫離罪惡的捆綁，
從今到永遠不再痛苦。
< 第2節 >
脫離了肉體、
邪情和私慾，
脫離了嫉妒、
忌恨、爭競，
脫離了世界、
虛榮並美譽，
脫離了一切無謂人生。
< 第3節 >
脫離了金錢
閃耀的吸力，
脫離了剛硬、
雄心、己意，
脫離了律法字句的絆羈；
希奇的釋放，
哦，何希奇！
詩歌說這是榮耀的釋放。不僅從罪的轄制裡得著釋放，也從律法的轄制裡得著釋放。
我們有神兒女的自由。『我希奇你們這麼快離開那在基督的恩典裏召了你們的，去歸向不同的福音。』加一6
『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』加五4
週二信息選讀：我們得救之後，就開始知道神要我們過一種像基督的生活，屬天的生活，得勝的生活，常常討神喜悅並榮耀神的生活。是的，神的確要我們過這樣的生活，但神要把基督作到我們裏面，替我們過這種屬天的生活，來討神的喜悅，並榮耀神。然而我們都是注意神的心願，卻忽畧了恩典。
我們常憑著自己的肉體和天然行事，想要達成神的心意。亞伯拉罕進入迦南地之後，起先是非常依靠、依賴羅得。因為當時的他已經70多歲了，有羅得在身邊是非常重要的。然而當他們從埃及上來後，因分地，羅得就選擇自己的地而離開他亞伯拉罕了。
當神應許他後裔的時候，『亞伯蘭說，主耶和華阿，我快要去世了還沒有兒子，你還賜我甚麼呢？那要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。』創十五2
以利以謝可能是亞伯拉罕經過大馬色城所買來做管家的奴僕。『但耶和華的話臨到他說，這人必不成為你的後嗣；你本身將要生的，纔是你的後嗣。』創十五4
他以為神說要從我所生的，就憑著自己天然的力量來完成這件事。『亞伯拉罕對神說，但願以實瑪利活在你面前。』創十七18
『神說，不然，你妻子撒拉必給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。』創十七19
我們運用自己的力量，天然的能力，來完成神的定旨。…我們也許沒有摩西所賜的律法，但我們卻有很多自己制定的律法。我們都是頒賜律法者，爲自己制定律法。
肉體就是喜歡遵行律法。也許你說，你絕不再向丈夫發脾氣，或者對他態度不好。這是你的第一條誡命。（很多人結婚前都很溫柔，結婚以後怎麼會這樣子發脾氣？隨即又哭著悔改，立志從今以後再也不要對他發脾氣，反倒要對他態度好。）
你的第二條誡命是：你旣是個基督徒女士，基督徒妻子，你就需要親切、甘甜且謙卑。你的第三條誡命是絕不批評別人。第四條是常常愛人，絕不恨人。這些自定的律法就是我們的夏甲。
這就是我們的光景，得救之後，人邀約我們晨興，而我們常常不自量力就說好，答應幾點鐘一定上線晨興。可能第一天還可以做得到，但過幾天就越來越做不到。到後來，無論用了幾個鬧鐘，你就是起不來。此時才發現自己怎麼這麼軟弱？！因為你不是靠神做恩典，而是憑著自己想要來遵守。
很多人都知道聚會要準時，但就是很難做到。『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
不要自立律法，想要討神的喜悅。因為你越想遵守，就越覺得為難。
週三：
三、應許是在創世記十二章二節、七節，十三章十五至十七節，十五章四至五節給的；約是在十五章七至二十一節立的：
這裡之前都是講到應許的約。對於這些應許，亞伯拉罕有些接受，但是有些信不來。於是他問神，神就跟他立約。在這之前，應許的約都是正面的。神與他立約，本是夠可靠了。但亞伯拉罕憑著自己的肉體生了以實瑪利。於是神又等了十三年，直到他九十九歲，神親自來恢復並強而有力的來對付。
1、按照神的心意，應許的約是在律法的約以先；神並沒有意思要帶進律法，要人努力遵守來完成祂的定旨。
這裡律法的約，是指摩西在西乃山上所頒佈的。神沒有意思要帶進律法。『這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。』加三19
神老早在創世記第一章時，就清楚表明他的定旨。然而在創世記第三章，人受了撒旦的誘騙而墮落了，撒旦住在人裡面，人就有了過犯。為此，神需要頒布律法。
『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』加三23
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
『但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，』加三25
在基督來臨之前，神把祂的選民交給律法看管以存留。沒有律法，人憑著自己一再的墮落。神呼召亞伯拉罕的族類，把他們暫時圈在律法的看管底下。『這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』西二17
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
『但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，』加三25
神沒有意思要人努力遵行律法以完成祂的定旨。神原初的心意乃是要將祂自己做到人裡面，藉著人來完成祂的定旨。
加五4 『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』
墜落是falling即從一個很高恩典的地位掉下去。好比我們去到懸崖，正往山谷下看的時候，手機一不小心掉入山谷，這就是墜落。
恩典是很高的地位，我們若想憑著肉體守律法做好而蒙稱義，保羅說這是從恩典中墜落了。
『然而經上是怎麼說的？“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”』加四30
『當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，』創二十一9
『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
『神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你都要聽；因為從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』創二十一12
當我們憑著肉體想要遵守律法，這在承受恩典的地位上是一點地位都沒有，只能趕出去。神不僅棄絕這個，更要我們主動把他趕出去。
肉體還在，就阻擾神的顯現。肉體努力的產品是以實瑪利，以實瑪利是神所棄絕的。（創十七18～19，二一10～12上，加四30。）以實瑪利不但是神棄絕的，也是阻撓神顯現的。
亞伯拉罕若活到今天，看到他所生的以實瑪利，即今天圍繞以色列周圍的阿拉伯國家。以實瑪利的後代，世世代代都成為以色列的難處。也許亞伯拉罕會後悔生了以實瑪利。
我們要寶貝神的同在，今天之所以沒有神的同在，是因為我們的肉體還沒有死、沒有到盡頭。當我們的肉體不肯死，神就任憑我們。
你也許說：當初亞伯拉罕要娶夏甲之前，為何不要再當夜用異象向他顯現，不准亞伯拉罕娶他就好了！神藉此暴露我們，要我們認識肉體。在許多環境裡，神大大的暴露我們。無論是在夫妻生活、教養兒女⋯⋯。我做醫生，肉體更是被大大的暴露。連我們傳福音、結果子，也可能是用夏甲來得人，而不是用生命的方法。大家都知道要得年輕人，基督教裡有用音樂、舞蹈、各式各樣的活動鼓動人的心情。要知道這些都是屬於肉體的。
在每年的九到十二月正是傳福音的季節，但惟有憑著生命的湧流來傳揚福音，所生出來的才是為神所認可的。否則即使生得再多，有一天神都要趕出去。
我得救後第二年，弟兄們就要我服事高中生。那時我們常常禱讀主的話、唱詩歌。神祝福我們，人數就從十幾個人繁增成二十幾個。短短的一學期，就增加到四十幾個人。到後來，肉體是越來越大。每一週都做圖表，告訴弟兄姊妹：我們的人數現在已經超過四十個了。這週再增加幾個，最後人數已達到了四十八個。走路都有風。
沒想到因著召會行政改革，李弟兄說：你們不要分成很多小鍋子做灶、吃飯。要合併聚會。那時的我蹬腳跳著說：好不容易從人數從十幾個，繁增到快五十個了。我不知道自己完全不憑著生命在傳揚，天天為著拼人數，用盡各種方法。看到人數增加，就好像看到銀行帳戶增加一樣，心裡十分滿足。但神不要這個。在一夜之間摧毀了這一切。當時我心裡很難過。但多年之後回想起來，感謝主，這是神做的。神不要這個。神要把以實瑪利通通趕出去。神要我們憑著生命來傳揚。
李弟兄說：若是做假花，我們可以在一夜之間製造出幾千萬朵的假花。但要得著一朵真花，從撒種到開花，需要經過漫長的過程，也需要生命的澆灌。
週四：
四、在十五章七至二十一節神與亞伯拉罕立的約，在十七章一至十四節用割禮得了堅立：
1、在一節，神向亞伯拉罕啓示祂自己爲全豐全足的神；作爲全豐全足的大能者，祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。
2、在十六章，亞伯拉罕運用他的肉體生了以實瑪利；在十七章，神要亞伯拉罕割除他的肉體，了結他天然的力量，使神可以進來藉着祂的恩典產生以撒。
割禮是在生以撒之前。經過十三年的時間，亞伯拉看見憑著自己的肉體所生出來的，神不要。神要了結他的肉體。
3、割禮的屬靈意義乃是藉着基督的釘十字架，脫去肉體，脫去己和舊人—西二11、13上，腓三3：
舊約是受割禮，在新約，當主耶穌釘十字架時，我們的舊人、己、肉體都與基督同釘十字架。
我們必須看見這事實：基督在十字架上．不僅了結我們的罪、罪性，連我們的己也一起被了結。我們要承認這事實，並憑信宣告。還得積極享受恩典。
屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體—加五24，羅八13。
什麼時候被暴露～肉體是沒有辦法完全斷絕的，反倒是一直跟著我們的。只要我們活著一天，身上就有肉體。
我們要接受十字架的了結並常應用它。祂要割去我們肉體的自信。只有藉著割禮的約才能產生完成神定旨的後裔和地。我們願意停下來，主就有。人的盡頭，就是神的起頭。
週五：
貳、我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節：
兩個婦人即兩個寓意，預表應許的約跟律法的約。一個是憑肉體所生的兒子～以實瑪利；一個是藉著應許所生的以撒。所生的兒子，一是生子為奴，一是生為後嗣。
『當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，』創二十一9
『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
憑著律法所生的，無權來享受福分的，只能被趕出去。反之，憑著恩典所生的，有權承受神的福分。
二、夏甲和撒拉代表兩約—律法的約與恩典的約；律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西，而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子—三26，四6。
『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，“萬國都必因你得福。”』加三8
神的應許裡有一個伏筆。有一天，亞伯拉罕的福要臨到萬國，即要傳給外邦人。這是亞伯拉罕連想都沒有想到過的。他只知道萬國要因他得福。
『因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』加三26
耶和華對亞伯拉罕說，『你妻子撒拉必給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。』（19。）
在十八章，耶和華再次向亞伯拉罕顯現，對他說，『在生命的時候，（原文，）我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。』（10上。）這指明以撒的出生是出於耶和華的來臨。這好比馬利亞的生出耶穌，乃是三一神的來臨。至終，撒拉真的生出了以撒。（二一1～3。）
到了十八章，神再次來拜訪亞伯拉罕，『耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。』創十八1
『他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地，』創十八2
這三個人其中兩個是天使，一位是耶和華。『其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。』創十八10
『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。』創十八14
中文恢復版聖經說：到了明年這時候。『直譯，照著生命的時候。14節者同。』創十八10註2
在約好，生命的時候，我必回到你這裡。第二年在以撒出生時，神並沒有再次來拜訪他。因為以撒就是基督的來臨。
『耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為甚麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？』創十八13
『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。』創十八14
『撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。』創十八15
神兩次說到：明年這時候，即生命的時候，我要回到你這裡。生命的時候，就是基督要生在亞伯拉罕裡面，進到亞伯拉罕裡面，讓撒拉生出以撒。以撒的出生就是耶和華的來臨。好比馬利亞生出耶穌，乃是三一神的來臨。所以撒拉真生出了以撒。
神要把祂自己賜給我們，這需要我們來經歷，以生出基督。神不要我們只是享受祂，卻沒有結果。結果應該是carry out，即活動基督、生出基督。
四、這兩約所生的兩種兒女，性質是不同的—加四24、28～31：
1、由律法之約生的，是按着肉體生的；由應許之約生的，是按着靈生的—29節。
2、按着肉體生的兒女，沒有權利有分於神所應許的福；按着靈生的兒女，卻有完全的權利—30～31節。
『你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』加三3
『那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二20說到基督和“我”的對比，這裏說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裏，那靈就是基督，肉體就是“我。”從三章至本書信末了，那靈乃是在我們生命經歷裏的基督。在啟示中的是基督，在經歷裏的是那靈。ˍ在本卷書信中，肉體始終是被定罪、被棄絕的；（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且從三章起，每章都將肉體和那靈作對比。（3，四29，五16～17，19，22，六8。）肉體是墮落、三部分組成之人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。肉體傾向守律法，且受律法的試驗；那靈乃是本於信所接受並享受的。神的經綸將我們從肉體救到那靈，使我們能有分於三一神豐富的福。這無法憑著守律法的肉體作到；惟有憑著本於信接受，並藉信經歷的那靈，纔能作到。』加三3註2
肉體跟靈是相對的。『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。』加三16
基督在復活以後成了包羅萬有的靈。今天這靈在我們的靈裡。我們到底是憑著肉體來生活？還是憑著那靈來生活？源頭必須搞清楚。
兩個婦人的寓意，是指我們得救之後所過的生活。你是憑著肉體來生活，還是照著那裡來生活。這靈如今乃是在我們靈裡，使我們成為按著靈所生的兒女。我們這些按著靈所生的兒女，應當停留在神心願的實現裡，享受恩典、享受基督、享受包羅萬有的靈，作為福音的福。若要不按著肉體，就必須操練靈，積極的在靈中享受主，否則沒有辦法勝過肉體。
週六是本篇信息最深的點。
五、加拉太四章啓示，信徒的母就是在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，乃是撒拉所象徵恩典的新約—26節：
『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，』加四26
李弟兄說：這是整本新約第一次提到新耶路撒冷。新約總論讀到新耶路撒冷，一開頭就是加拉太書四章二十六節。
熱衷猶太人教的人，他們的母就是屬地的耶路撒冷，這按著律法的肉體，要把他們帶到律法的轄制之下。然而新約信徒的母，乃是屬天的耶路撒冷。我們乃是憑著恩典出生的，是自由的兒女。
來十二22～23『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，…來到…眾長子的召會…。』
在新約裡第二次講到屬天的耶路撒冷。這不是在啟示錄21章所啟示的，也不是在啟示錄的七封書信𥚃所提到的。在使徒們的書信裡說：『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，』來十二22
這錫安山跟西乃山是相對的。亞伯拉罕是在摩利亞山獻以撒，至終摩利亞山成了錫安山，成為建聖殿的地方。
我們得救以後，來到了錫安山，就是活神的城。亞伯拉罕在地上過帳棚的生活，他仰望一座城。可能他自己也搞不清楚到底所仰望的城是什麼。這城不是物質的城。基督教所講的天堂，乃是物質的城。這屬天的耶路撒冷，乃是神與人共同的居所，是眾長子的召會。
基督徒乃是由神所生。是所有造物中初熟的果子，我們都是神的衆長子。我們有長子的名分，以承受祭司並君王的職分。我們來到的乃是衆長子的召會。
最終我們這些得救的人，要成為他的居所，成為新耶路撒冷，即神人互住的居所。但墮落、天然的人沒有資格成為新耶路撒冷。
我們的肉體和天然的人必須藉著割禮被對付，要經過那靈的變化。至終成為新耶路撒冷。恩典乃是神注入到我們裡面，使我們有經歷、有變化，也有脫落，才能成為新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷沒有辦法由我們天然的人構成。木草禾稭神都不要。神要的乃是要金、銀、寶石。
十二章二十二節指明這座城是甚麼，這節告訴我們，我們乃是來到屬天的耶路撒冷，就是基督的妻並新約信徒的母這裏，這母是由神的眾子所組成，而眾子乃是由她而生。
我們來到屬天的新耶路撒冷，成為基督的妻，是新約信徒的母。這母是由神的眾子所組成，眾子是由他所生。
神揀選亞伯拉罕，目的乃是要完成祂的經綸，就是要產生許多的兒子，由恩典而生，以構成新耶路撒冷，就是祂終極並永遠的團體彰顯—啓二一1～2、7。
柯弟兄：
這一篇的確不容易。很翻轉我們的觀念。亞伯拉罕生以實瑪利這件事，為什麼神這麼生氣？李弟兄形容：這得罪神到極點。亞伯拉罕讓神生氣的地方應該很多。甚至我們也覺得過意不去。
『後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。』創十二9
『那地遭遇饑荒；因饑荒甚重，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏寄居。』創十二10
『他將近埃及，就對妻子撒萊說，我知道你是容貌美麗的婦人。』創十二11
『埃及人看見你，必說，這是他的妻子，他們就會殺我，卻叫你活著。』創十二12
『求你說，你是我的妹妹，使我因你得善待，我的命也因你存活。』創十二13
這若照現在的人看，就是個渣男。一點都沒有擔當。遇到事情，馬上就推到太太身上。但對此，神好像沒怎麼生氣，反而保護他，使他蒙保守，還從埃及帶了許多金銀、牲畜出來。
後來，神在十八章再度造訪他，應許他。他也為羅得有一次榮耀的代求。經過這些過程，到二十章，『亞伯拉罕從那裏向南地遷去，住在加低斯和書珥之間，寄居在基拉耳。』創二十1
『亞伯拉罕題到他的妻子撒拉，說，她是我的妹妹。基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。』創二十2
『亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。』創二十17
『因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中所有的婦人，都不能生育。』創二十18
這兩件事一起發生，稱得上是罪大惡極。然而神並沒有太在意這件事。我並不是稱許這件事。但為什麼生以實瑪利這麼嚴重？假如亞伯拉罕今天還活在地上，看到這些以實瑪利的後代～阿拉伯人，跟以色列為仇、為敵。他不知道會有多慚愧。因他所闖下的大禍。
從創世記十二章，『我必使你成為大國；我必賜福給你，使你的名為大；你也要使別人得福。』創十二2
『那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。』創十二3
『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。』創十二7上
到了13章，在羅得離開他以後，『羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；』創十三14
『凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。』創十三15
『我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，纔能數算你的後裔。』創十三16
到了15章『這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說，亞伯蘭，你不要懼怕；我是你的盾牌，是你極大的賞賜。』創十五1
『於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』創十五5
『亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。』創十五6
十二章、十三章、十五章，一再有神的應許，神與亞伯拉罕立約。即使如此，亞伯拉罕等不及。想想神的應許，到現在連一個都沒有。於首先想到在家中的僕人～以利以謝不行，其次是羅得也走了。他們夫妻商量而做了一件事情。他們的動機並沒有錯。他們知道神的心意，想要完成神的心願。但他們不信靠神，只信靠自己。從這事例我們看見：沒有一件事，比不信靠神，不相信神更得罪神。
在十六章，神有十三年之久不向亞伯拉罕說話。到了十七章，『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『希伯來文， El Shaddai， 伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。這神聖的稱呼啟示神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者。祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。』創十七1註2
『⋯⋯你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『我要與你立約，使你的後裔極其增多。』創十七2
你不知道你是誰，而我是全豐全足的神。你所有的一切需要，我都能應付。然而你還不相信我，反倒靠自己，離開我這恩典的源頭。我已經跟你立了恩典的約，結果你還靠自己、憑著自己肉體而生。這是很反我們天然的觀念。
我們天然的觀念，總覺得不要太麻煩神，我自己能做就做。還是喜歡靠自己。但神的觀念就是算了吧，你就等一等，放下來吧，你停下自己，讓我來做。我要把自己做到你裡面做恩典，代替你來完成這一切。
我們的觀念要徹底改變。不是動機、目的有問題，乃是你所依靠的源頭錯了。
神的應許主要有兩個：後裔和地。神所作到我們裏面的，帶進那作後裔的基督。（加三16。）這後裔至終變成了我們的地。…在裏面，我們有基督作生命，我們憑這生命活着；在外面，我們有基督作地，我們在其中活着。這就是召會生活連同基督作我們的生命。這是我們完成神定旨惟一的路。
我們首先要看見後裔和地，就是預表基督與召會。在裡面做我們的生命，在外面我們得在其中活著。這是完成神定旨唯一的路。
神的問題不只是作得怎麼樣，神的問題更是誰在那裏作。…但願我們被神帶到一個地步，能對主說，『主，我要遵行你的旨意！是你自己在我裏面使我遵行你的旨意，不是我自己在這裏遵行你的旨意！是你，不是我！』
我們要被提醒：是你，不是我。
我們是應當遵行神的旨意，但是，問題是誰來遵行神的旨意。如果是憑我們自己遵行神的旨意，結果就生出以實瑪利來。亞伯拉罕所以錯，不是他的目的錯，乃是他的源頭錯了。他的目的是要神的應許得着成功，但是，錯在他用自己的力量去作這件事。
在這裡很被提醒，目的沒有問題，源頭出了問題？憑自己？還是靠著恩典？讓神把祂自己當作恩典作到我們裡面，代替我們做。還是我們自己在做。
53頁第二行：神的問題更是誰在那裏作。
是神做，還是我們做。十多年前，我們請年長的同工弟兄～劉遂弟兄來。他講著講著就拿出隨身所帶的紅藍原子筆。藍色預表我們天然的人；而紅色預表在靈裡。
神不在乎你寫什麼字，神只在乎你用什麼顏色的筆寫字。這讓我回想多年前，李弟兄問：姊妹們，你們上菜場買菜，有沒有問問主？年幼時，我誤解～神還管我們買什麼菜？姊妹上百貨公司，神管我們買什麼衣服？
不，這裡的意思是：你用什麼顏色的筆寫字。換句話說：你的源頭是什麼？可能你還是照著原來所定規的菜單。但在過程中有沒有聯於主、經過主、問問主。如果經過主，就是在恩典裡。
週二信息選讀：當人忽畧了神的恩典，他就想努力作點甚麼來討神的喜悅，這就帶進了律法；亞伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律法之約的象徵。
55頁第二段：我們得救之後，就開始知道神要我們過一種像基督的生活，屬天的生活，得勝的生活，常常討神喜悅並榮耀神的生活。是的，神的確要我們過這樣的生活，但神要把基督作到我們裏面，替我們過這種屬天的生活，來討神的喜悅，並榮耀神。然而我們都是注意神的心願，卻忽畧了恩典。神的心意是要我們爲着神的榮耀，過屬天的生活，而恩典是神要把基督作到我們裏面，來完成祂的定旨。
讀到這一段，我回想自己是在1970年升高中的那一年暑假厲害的摸著、得著主。從此以後，我奉獻自己，願意照著神的旨意而活。那時並沒有那麼多的詞彙，就說：過合乎聖徒體統的生活。什麼是合乎聖徒體統？就是屬天的生活、得勝的生活、討神喜悅並榮耀神的生活。
然而事實上就像羅馬七章那裡所說：『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅七18
每每想要憑自己，咬牙好好的做個像樣的基督徒，結果反倒常常被暴露、常常失敗。那時我的心被主得著，是有心為著主，但裡面滿了嘆息。因為在生活中有很多漏洞，所以行出來由不得我。靠著自己做了幾年的基督徒，真是非常辛苦。
有一天我才領悟：不是做基督徒，而就是基督徒。不是努力做一個基督徒，我就是。這個是，就是我不必做、不必裝、不必忍耐。只要好好的享受主。失敗了也沒關係，因為本來我就會失敗。失敗了，不要緊，我再轉向主。每一次失敗，我就再轉向主。基督徒不是不失敗，乃是轉得快。今天乃是恩典時代，不是審判的時代。我們今天站在施恩的寶座。『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
那時我學得秘訣：算了吧，好也罷，不好也罷。就是坦然無懼的來到施恩的寶座前。他有全備的供應，作我應時的幫助。我就是來受憐憫、得恩典，即接受他的傳輸和注入。從那一天開始，我輕鬆了。因為抓到秘訣了。我知道自己不行，就支取祂。有時我也犯罪得罪神而軟弱，我求主赦免，我來到施恩的寶座前，受憐憫、得恩典，做應時的幫助。
這一轉，我裡面的重擔就脫落了。不是我改良或做什麼，乃是來到施恩的寶座前。祂這恩典，祂要把自己作到我們裡面。
週三：新約告訴我們，人得救之後需要傳福音並結果子。…是的，你可以用夏甲得人，但所得來的是甚麼樣的人？他們不是以撒，乃是以實瑪利。按照新約，正確的結果子並傳福音乃是憑着裏面生命的湧流，憑着神把基督作到我們裏面，經過我們，再從我們出去。這意思就是，正確的傳福音乃是憑着基督作我們的恩典。
多年來在召會中服事，早年我自己在服事上常常覺得勞苦重擔。『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
我心想：負軛、擔擔子，怎麼會輕鬆？怎麼會容易？然而我們真正享受祂做恩典的時候，你會發覺真是容易的。當然有外面的勞苦和努力，但祂有一種源源不絕的供應。
白天班每一週在這裡服事，我必須承認剛開始壓力真的很大。每一週的週考好難哦。慢慢，我學得秘訣：主啊，我不依靠我所預備的，我就是好好的來享受晨興聖言。享受弟兄們所寫的綱要。然後告訴主：主，求祢越過我的限制，越過我的軟弱。為了召會的需要，祢自己來說話。
所有復興佈道家都鼓動人，叫人爲基督活着，爲基督工作。但我們的職事卻告訴人停止憑自己過基督徒生活，停止用屬世的方法作基督徒工作。…若有人停下來，不憑自己過基督徒的生活，或者不靠屬世的方法爲主作工，他就有福了。要停下你基督徒生活中自己的努力，並基督徒工作上天然的熱心，是不容易的。…願意停下來的人有福了，因爲你一停下，神就來了。…我們人天然的生命一結束，神的生命就開始。
亞伯拉罕八十六歲的時候，他自己的力量仍舊太大，使神又等了十三年。
我們讀完這一篇，不可能從86歲直接跳到99歲。我們這天然的人沒有那麼簡單。不可能一下子就到99歲。有人假裝99歲，就躺平、耍廢，什麼都不做。這篇信息完全沒有這個意思。你依然照常生活、工作、傳福音、事奉。但你需要有一個對的源頭、正確的源頭。你的目的沒錯，動機也沒有錯，但源頭要對。源頭就是需要不斷的聯於他。多年來我們常常講：慢一點、等一等、經過主。天然強的人是慢不下來的，也不願意等。神只好讓你失敗，把你帶到盡頭。只要你還有一點力量，神就不做。等你做不動了，天然的生命結束了，神的生命才會開始。
我們看見以實瑪利生出來，對神乃是阻撓。阻擾神的顯現、打斷了我們與神的交通。因著以實瑪利亞，有十三年之久，神把亞伯拉罕晾在那裡，不向他說話。這是很痛苦的。
他從米所波大米，即從河的那一頭過來，到這人生地不熟的地方。一路都是靠著榮耀的神向他顯現，才能一步一步前進。突然之間，神不說話了。且不是一天、兩天，乃是十三年之久不說話。這是很嚴肅、很嚴重的事。他活著不知道要干嘛。
聖經完全沒有記載他在那十三年之間做了什麼。換句話說，若沒有神的顯現、沒有神的同在，那十三年全是空白的、是沒有意義的、是荒廢的、是算不得數的。
57頁第三行：由此可見，問題不在於我們的所作或所是，完全在於我們有沒有神的同在。…我們必須忘記我們的行爲和工作，而顧到神的顯出。當我們有神的顯出，我們就是在恩典中，在恩典的約中。但今天大多數的基督徒只顧到他們的行爲和工作，而不顧到神的顯出和同在。他們也許生出許多以實瑪利，卻沒有神的同在。我們所需要的是神的同在。我們所需要的不是我們外面的工作所得外面的果子，而是我們的神在裏面的顯現。你裏面有神的同在麼？這是最重要的試驗。
不管你現在是幾歲了，也不管是不是真的到盡頭了。你有沒有神的同在？你裡面是不是喜樂平安的？一直有活水的供應？一直湧流？還是你裡面很多怨言、過不去。跟這個過不去，跟那個也過不去。看這個不順眼，看那個也不順眼。你裡面如果是這樣，那就證明你沒有神的顯現。你是在黑暗裡，你沒有神的同在。
這時你就很清楚的知道：你是在肉體𥚃。即便你事奉很熱心，還是在肉體𥚃。盼望弟兄姊妹讀這篇信息，要問自己一句話：你裡面有神的同在嗎?這是最重要的事。神的同在乃是最重要的事。
週四：
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『希伯來文， El Shaddai， 伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。這神聖的稱呼啟示神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者。祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。』創十七1註2
神還與他立約，就是用割禮來立約。割禮是神選民承受神應許所必須經過的手續。就是經過十字架的對付，才能承受、得享神所應許在基督裡的一切的豐富。割禮就是割去肉體、脫去己和舊人。
新約說：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
我們看見這事實並算定這事實，也憑信接受這事實。早年聽到李弟兄說到十字架，要算自己已經死了，但算來算去就是死不了。在包羅萬有的靈裡，由聖膏油所預表。有沒藥、乳香、菖蒲、桂皮。無論如何，基督的死和死的馨香、基督的復活和復活的大能，這一切都包括在那包羅萬有的靈裡。
你算自己已經死了，結果還是很活躍，要轉回靈裡。轉到對的源頭，聯於這正確的源頭，基督的死就能應用在自己身上。比方夫妻兩個人之間有些故事的時候，越想努力辯解、或改變對方，想讓對方同意你的作法，這樣做是沒有意義的。你要趕緊轉向主。轉到正確的源頭。死在你身上發動，生命就在別人身上發動。這個家就恢復到一個正確的情形。
割禮跟約很有關係。所有不受割禮的人都與這約隔絕。在創世記十七章十四節神對亞伯拉罕說，『但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。』今天這也是真實的。我們若不過釘十字架的生活，我們便與基督，與召會生活，並與神聖乳房的供應隔絕。甚麼時候我們不願受割禮，在完成神永遠的定旨上，我們就了了。今天我們享受神，憑基督活着，實行召會生活，全在於一件事，就是受割禮，過釘十字架的生活。
週四是這一篇信息最核心的點。我們若要讓以撒要生出來，我們天然的肉體、己、舊人必須被對付。神許可把人帶到盡頭，神總有辦法來破碎你天然的人。不管你多強，神總有辦法。也許是事業、也許是夫妻、也許是兒女、也許是你的身體，總之，神總有辦法破碎你天然的人，把你帶到盡頭，使你絕望,，也使你感到無奈。這時我就有機會讓基督來起頭。
週五：
貳、我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節：
我們需要看一下加拉太書的背景。六十三頁第二段：加拉太書對付猶太教，警告信徒不要退回到猶太教，乃要留在恩典裏。
當時有很多猶太人也信了耶穌。但他們拖不掉猶太教的背景，這些人不僅在耶路撒冷是個難處，還到各地去。有些熱心猶太教的人,跟著保羅並騷擾他。猶太教產生難處。所以保羅寫信給加拉太的衆召會，提醒他們：不要退回到猶太教。
『所以，我們必須越發注重所聽見的，恐怕我們隨流漂去。』來二1
『這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。』加四24
兩個約，一是恩典的約、應許的約；一是律法的約。這就是撒拉和夏甲所表徵。產生以撒，完全是恩典的事。你我完全是在恩典裡而產生出來的。沒有一個人重生是靠著行為。靠著行為，不是恩典，不是以撒。乃要靠著靠著神的恩典，因著信接受的才是得著主。
多年前，服事一個弟兄受浸時，他說了一句話，讓我覺得很難受。他說：看到柯弟兄這麼勞苦，我們就受浸幫幫他。我聽到這句話覺得很難受。我覺得他應該是看見救恩，看見自己需要神，相信並接受神。怎麼反倒說是要幫助我，才受浸的？他的確是很熱情，後來才發現他的熱心產生了許多以實瑪利。帶來許多難處。這件事帶給我很深的警惕。
我們都是從恩典而生，我們是恩典所產生的兒女。恩典就是指撒拉。撒拉就是自主的婦人，是在上的新耶路撒冷，也是我們的母。
我們是亞伯拉罕憑藉撒拉所生的真後裔。撒拉這恩典的約，預表他是我們的母，是神的恩典。我們是神的眾子。這些眾子最後成為母的組成。所有真基督徒的集大成就是新耶路撒冷，也就是基督自己。基督和召會是分不開的。父是賜恩典者，恩典產生了許多兒女。這些兒女的集大成就成為城。城是集大城的眾子所產生的。也就是母。最後這城成了羔羊的妻，歸給基督。他由父出來，最後又歸於父。
六十三頁最後一段：神揀選亞伯拉罕作新族類的父，與新耶路撒冷並我們對她的領會相關聯。神揀選亞伯拉罕，目的不僅是要將墮落的人類恢復到起初神創造人的情形裏；反之，神揀選亞伯拉罕，目的乃是要完成祂的經綸。…神揀選亞伯拉罕，目的不是要將人恢復到在神創造裏人起初的情形，乃是要產生許多的兒子。神在亞伯拉罕身上所作的一切，從頭一步到末了一步，都是按照這原則。
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
但是我神，你是深願：能得有眾子，衆子要在地上做祂團體的彰顯和代表。這是神原初的心意，也是神的經綸。盼望我們都能持守這個，站在恩典中，不要從恩典中墜落。我們要成為恩典的兒女，在這恩典的約、應許的約裡，聯於正確的源頭，接受祂的供應。
第三週、兩個婦人的寓意
蔡弟兄：
我們進入2026年秋季國際長老及負責弟兄訓練的第三篇信息。第二到第四篇主要交通到亞伯拉罕的經歷；第五週則是以撒的經歷；第六到第九篇是雅各的經歷。上一週關於亞伯拉罕所經歷的神，我們用了十八點很快的鳥瞰。
其中有兩點是需要深入的。一是亞伯拉罕憑著肉體生了以實瑪利。在這事上神厲害的對付他。這放在第3篇信息裡。第3篇主題：兩個婦人的寓意。第四篇是亞伯拉罕經歷的最高峰，就是獻上以撒，經歷神是叫死人復活的神。這在下一篇會進入。
第三篇主題是：兩個婦人的寓意。寓意英文叫做allegory。中文翻成了寓言。有隱含或寄託之意。小時候聽到伊索寓言，這是家戶喻曉。其中許多故事如說龜兔賽跑、北風與太陽、狼來了、父子騎驢⋯⋯等等，這些伊索寓言裡的小故事，都有大啟示。
我們可應用在不同方面。比如說北風跟太陽的故事，我們可以在日常生活中應用：親子管教、政治、心理層面⋯⋯，每一個寓言其中都有很深的寓意。
亞伯拉罕，神多次向他顯現、對他說話並給予應許、與他立約。然而亞伯拉罕耐不住，無法等待，就跟撒拉商量，憑著自己的肉體生出了以實瑪利。因此，有十三年的時間，從他八十六歲直到九十九歲，神成了靜默的神，完全不跟他說話，他也失去了神的同在。
直到亞伯拉罕九十九歲時，神再向他顯現。神親自來挽回這個局面。神等候，直到亞伯拉罕覺得自己老邁衰殘，而撒拉的月經也早已斷絕了。在這種絕望的光景裏，神向他顯現。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
神進來厲害的對付他的肉體，『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
這事之後，『耶和華按先前的話眷顧撒拉，便照祂所應許的給撒拉成就。』創二十一1
『當亞伯拉罕年老的時候，撒拉懷了孕；到神和亞伯拉罕約定的日期，就給亞伯拉罕生了一個兒子。』創二十一2
『亞伯拉罕為撒拉給他生的兒子起名叫以撒。』創二十一3
這是亞伯拉罕跟撒拉所想不到的。關於以撒的出生和成長，以及他和以實瑪利之間的關係，都在上週信息提及。殊不知其中有很深的寓意。使徒保羅在加拉太書說：兩個婦人寓指兩個約。
李弟兄說：若沒有保羅在加拉太書指明兩個婦人的寓意是指著兩約，就是指應許的約（和新約有關）和律法的約。即使讀了幾十年的聖經，可能連做夢也想不到：舊約就像一幅圖畫，新約則包含許多真理。
『你們這願意在律法以下的，請告訴我，你們豈沒有聽過律法麼？』加四21
『因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。』加四22
自主就是free ，無論是在行動上或各方面，她都是自由的；而使女，女僕，即賣身為奴。夏甲可能是亞伯拉罕下埃及，法老所給的僕人之一，在那時被帶上來，在家中做女僕。
一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。
『然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。』加四23
『這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。』加四24
神把以色列人從埃及拯救出來，帶到西乃山下，在那裡頒佈律法。在古代奴僕買來，為要在家做奴隸。他所生的孩子還是奴隸。生子為奴，乃是夏甲。
『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』加四25
『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，』加四26
『因為經上記著：“那不生育，沒有生產過的，你要快樂；那未曾經過產難的，你要放聲呼喊，因為獨居的，比有丈夫的兒女更多。”』加四27
『弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。』加四28
『只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。』加四29
『然而經上是怎麼說的？“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”』加四30
『所以，弟兄們，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。』加四31
這一段滿深的，主要發生在夏甲跟撒拉之間，以及他們所生的孩子中。其中『因為經上記著：“那不生育，沒有生產過的，你要快樂；那未曾經過產難的，你要放聲呼喊，因為獨居的，比有丈夫的兒女更多。”』加四27
『這指明亞伯拉罕屬靈的子孫，比他天然的子孫更多。他屬靈的子孫屬於天上的耶路撒冷，屬於在恩典自由下的應許之約；他天然的子孫屬於地上的耶路撒冷，屬於在律法奴役下的律法之約。』加四27註2
天上的星數都數不清。『弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。』加四28
『只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。』加四29
以實瑪利比以撒早出生了十四年的時間。『當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，』創二十一9
『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
戲笑英文叫mock,就是嘲笑，當作傻瓜、笨蛋。因為以實瑪利比撒大十四歲，他們玩耍的時候，以實瑪利就笑以撒是個傻瓜。撒拉看了很不是滋味，『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
『亞伯拉罕因他兒子的緣故甚是愁煩。』創二十一11
『神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你都要聽；因為從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』創二十一12
此時神堅定地告訴亞伯拉罕：真正要承受產業的，你的後裔只有以撒。你要照著撒拉所說的，把夏甲跟以實瑪利亞趕出去。
『亞伯拉罕清早起來，拿餅和一皮袋水，給了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交給她，打發她走。夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。』創二十一14
一個是憑著肉體生的；一個是按著恩典生的。按恩典生的，就是從靈生的。憑肉體生的怎樣逼迫從靈生的。正如以實瑪利逼迫以撒一樣。
『耶和華對亞伯蘭說，你要確實知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。』創十五13
『到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。』創十五16
從以實瑪利逼迫、嘲弄以撒開始，到以色列人出埃及的那一年，剛好是四百年的時間。
週一：
加四22～24『因爲律法上記着，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按着肉體生的；那出於自主婦人的，是藉着應許生的。這些都是寓意：兩個婦人就是兩約…。』
壹、撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾，寓指兩個約，就是應許的約與律法的約—創十六1～3，加四24：
一、自主的婦人撒拉，表徵應許的約，這與新約—恩典的約—相關聯—加四23～24，創十二7，十五7～21：
應許的約跟新約、恩典的約有密切的關聯。新約乃是神給亞伯拉罕應許之約的延續。應許的約實質上就是指新約。
1、在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到；神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨；這就是恩典—4節。
對於恩典，我們要有清楚的定義。有人認為神的祝福，就是給我的這些、給我那些。無論我要做什麼都很順利。我需要停車時，就有停車位。升學考試時，神聽了我的禱告，讓我上了喜歡的學校。以為這是神的祝福。
然而要知道恩典跟祝福是有分別的。恩典希伯來文原文的意思是：彎著身子或俯著身子來恩待一個低下的人。恩典是我們所不配的。然而神彎下腰來為我們做。
我們在主的恢復裡，倪弟兄跟李弟兄的職事，一再告訴我們：恩典就是神自己。神把祂自己作到我們裡面，成了我們的享受。
恩典不是外面的祝福，乃是神自己進到我們裡面，成為我們的享受。祝福只是為了我們的生存，而恩典才能完成神的旨意。神要完成祂的旨意，不只是給我們祝福而已。
祝福是為著我們在地上的生存。我們在地上是需要神的祝福。若完全沒有神的祝福，我們是很可憐的。在環境中我們經歷神是恩典。當你處在一個非常為難的環境裡，藉著禱告主、呼求主，這時主就在你裡面跟你說話，作你的加力者，讓你有足夠的力量去面對這些環境。
環境是苦的，且是不順的，一點都稱不上祝福。但在過程中，你經歷並享受神。若神沒有成為我們的享受，我們是無法熬過環境的。當我們對神有了經歷和享受，神就從我們這人身上活出來。
恩典就是神要把一些東西作到他裏面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨。
52頁信息選讀第一段：恩典之應許的產品是以撒，他是完成神定旨的後裔。（創十七19，二一12下。）完成神定旨的後裔，一點不差就是基督自己，爲神作到我們裏面，經過我們，又從我們出來。神所作到我們裏面的，帶進那作後裔的基督。（加三16。）這後裔至終變成了我們的地。…在裏面，我們有基督作生命，我們憑這生命活着；在外面，我們有基督作地，我們在其中活着。這就是召會生活連同基督作我們的生命。這是我們完成神定旨惟一的路。
帶進英文叫做carry out，就是經過一個過程。當你享受基督到一個地步，最後生出後裔。這後裔至終要變成我們的地。在裡面，我們有基督做生命，我們憑著這生命而活；在外面，我們有基督做地，我們在其中活著。
亞伯拉罕進入美地最重要的二個東西，一是後裔；一是地。『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；』創二十二17
這後裔不只是肉身的，還有屬靈的後裔？亞伯拉罕這一生末了還是沒有擁有這塊地。但他的後裔～基督就是這塊美地。
有地太重要了。有地我們才能在其上生活，建立家、得安息。現在年輕人租房居住，裡面沒有安定的感覺。反之若買了房子，他裡面的感覺就踏實多了。不用擔心房東不租給你，你就得搬走。地是使我們能在其上生活，且是我們可以賴以為生的。
創世記生命讀經裡，李弟兄告訴我們：有了地，我們就能敗仇敵，神也可以建立國度而帶進掌權。有了地，神能在其上建造祂的居所。以色列人出埃及、進美地，乃是擊敗了其上的迦南仇敵，而建立了國度，使神得以掌權並建立了居所，至終得著彰顯。
這不只是生存的問題，乃是神旨意的問題。關鍵在於基督要作到我們裡面，經過我們，使我們對他有經歷、有享受，最後從我們生出來，這就是後裔。
恩典並不是禮物，而是神要把祂自己要做到我們裡面，成為我們的享受，最終要完成祂的定旨。
舊約裡的祝福主要都是物質的祝福。而新約屬靈的福分才是實際。我們眼睛所看到的，不過是暫時的。眼睛不能看到的才能存到永遠的。
2、撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵；她生出以撒乃是憑神的恩典。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『我要與你立約，使你的後裔極其增多。』創十七2
神來恢復亞伯拉罕，再度向他應許。恩典應許的產品就是以撒。他是完成神定旨的後裔。
二、使女夏甲，表徵律法的約—加四24～25：
1、亞伯拉罕的妾夏甲，乃是律法的象徵；由此我們可以看到，律法的地位乃是妾的地位—創十六1～3。
人只有一個妻子。妾的地位，乃是不為神所承認的。
2、夏甲所象徵的律法之約，將神的選民帶到律法的奴役、轄制之下，作了律法之下的奴僕，與神的恩典隔絕了—加四25，五1、4。
3、亞伯拉罕藉夏甲生以實瑪利，象徵人想用自己肉體的努力與律法配合，以完成神的定旨—創十六4、15～16，加二16，四23上。
週一信息選讀：如果我們要得着基督來承受產業，來爲神站在地上，那我們就不能把自己帶進來，我們自己不能動，我們自己不能作，我們自己不能發起，我們自己必須放在一邊。這是最大的試驗，也是最難受的試驗。
這話讀起來很容易，但作其來卻是非常困難。我們有太多自己的辦法。雖然得救了，但我們的肉體還沒有經過對付，還是非常活躍。當事情來臨時，為了要生存下來，我們的肉體總是用盡辦法。
我常接到一些電話，蔡弟兄，某人被送到醫院的急診處，可以拜托你幫忙找個病房、推薦適合的醫生。人通常很快反應，有很多人的辦法。我很為難。你可能說都是弟兄姊妹啊。要知道很多人並沒有經過禱告，只知道生病了，要往大醫院送並找最好的醫生。人的辦法挺多且非常活躍。一直在活動。不知不覺就發起了許多事情。並沒有好好的禱告問問主。這時候我該做什麼？沒有讓主做到你裡面的機會。
我們必須記得：『耶和華說，我的意念並非你們的意念，你們的道路並非我的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』（賽五五8～9。）
神的道路高過我們的道路。我們本來計劃是這樣，但到後來都不是這樣。我們常說計劃跟不上變化，變化跟不上主的話。主的話一來，常常是我們連想都想不到的。我們要跟神有交通，讓他的生命在我們裡面運行。不要憑著自己而行。
亞伯拉罕是一個信徒，他打算尋求神的喜歡，他打算達到神的目的。神要他生兒子，他就想方法生兒子，這豈不是遵行神的旨意、討神的喜歡麼？這一個難道還錯麼？但是，保羅說，『那出於使女的，是按着肉體生的。』〔加四23。〕我們是應當遵行神的旨意，但是，問題是誰來遵行神的旨意。如果是憑我們自己遵行神的旨意，結果就生出以實瑪利來。亞伯拉罕所以錯，不是他的目的錯，乃是他的源頭錯了。他的目的是要神的應許得着成功，但是，錯在他用自己的力量去作這件事。
我們都愛主，渴望神的旨意能夠達成，然而所用的方法都是憑著自己。這是今天交通的重點。
週二：
加四25『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』
加五1 『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』
在舊約神揀選耶路撒冷作為他的軍城，在其上建造聖殿。耶路撒冷是屬於撒拉所象徵的應許之約。然而當基督來的時候，基督把救贖帶來了，了結我們所有的罪、己。在復活裡成了賜生命的靈。
當保羅傳揚新約的福音時，遇到很大的阻力。猶太教的人成為福音最大的干擾。無論福音傳到哪裡，猶太教就跟到哪裡。且很多時候是和福音打對台。
他們告訴信主的外邦人，即使信了主，也應該遵守舊約的律法。人一信主，猶太教的人就告訴他們說：你們要受割禮。
猶太教有三根支柱：一是守安息日；一是飲食的條例；一是割禮。藉此強調他們跟外邦人不一樣。然而在職事𥚃這一切統統被除掉了。
『因為人子是安息日的主。』太十二8
祂常在安息日做一些安息日不可做的事情，猶太人氣得牙癢癢的，然而主耶穌是安息日的主，他有權設立安息日，也有權廢掉安息日。
至於飲食的條例，在彼得的職事裡，關於潔淨與不潔淨，主在異象中告訴彼得：『⋯⋯，彼得，起來，宰了喫！』徒十一7
彼得弄清楚之後，就知道主要差遣他向往外邦人傳福音。
在割禮這件事情上，在保羅的職事裡，保羅所寫的加拉太書，徹底對付這事。『這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』加四25
猶太教把所有從恩典裡得救的新約信徒，再拖回到舊約律法的轄制底下。
『基督釋放了我們，叫我們得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的軛挾制。』加五1
詩歌246首
得救的證實與快樂 - 被主釋放
< 第1節 >
罪惡的鎖鍊，
曾使我難當，
我如同囚奴，掙扎枉然；
但我今得著奇妙的釋放，
就是主耶穌打碎鎖鍊。
< 副歌 >
榮耀的釋放！
奇妙的釋放！
主耶穌是我榮耀救主。
我今已脫離罪惡的捆綁，
從今到永遠不再痛苦。
< 第2節 >
脫離了肉體、
邪情和私慾，
脫離了嫉妒、
忌恨、爭競，
脫離了世界、
虛榮並美譽，
脫離了一切無謂人生。
< 第3節 >
脫離了金錢
閃耀的吸力，
脫離了剛硬、
雄心、己意，
脫離了律法字句的絆羈；
希奇的釋放，
哦，何希奇！
詩歌說這是榮耀的釋放。不僅從罪的轄制裡得著釋放，也從律法的轄制裡得著釋放。
我們有神兒女的自由。『我希奇你們這麼快離開那在基督的恩典裏召了你們的，去歸向不同的福音。』加一6
『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』加五4
週二信息選讀：我們得救之後，就開始知道神要我們過一種像基督的生活，屬天的生活，得勝的生活，常常討神喜悅並榮耀神的生活。是的，神的確要我們過這樣的生活，但神要把基督作到我們裏面，替我們過這種屬天的生活，來討神的喜悅，並榮耀神。然而我們都是注意神的心願，卻忽畧了恩典。
我們常憑著自己的肉體和天然行事，想要達成神的心意。亞伯拉罕進入迦南地之後，起先是非常依靠、依賴羅得。因為當時的他已經70多歲了，有羅得在身邊是非常重要的。然而當他們從埃及上來後，因分地，羅得就選擇自己的地而離開他亞伯拉罕了。
當神應許他後裔的時候，『亞伯蘭說，主耶和華阿，我快要去世了還沒有兒子，你還賜我甚麼呢？那要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。』創十五2
以利以謝可能是亞伯拉罕經過大馬色城所買來做管家的奴僕。『但耶和華的話臨到他說，這人必不成為你的後嗣；你本身將要生的，纔是你的後嗣。』創十五4
他以為神說要從我所生的，就憑著自己天然的力量來完成這件事。『亞伯拉罕對神說，但願以實瑪利活在你面前。』創十七18
『神說，不然，你妻子撒拉必給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。』創十七19
我們運用自己的力量，天然的能力，來完成神的定旨。…我們也許沒有摩西所賜的律法，但我們卻有很多自己制定的律法。我們都是頒賜律法者，爲自己制定律法。
肉體就是喜歡遵行律法。也許你說，你絕不再向丈夫發脾氣，或者對他態度不好。這是你的第一條誡命。（很多人結婚前都很溫柔，結婚以後怎麼會這樣子發脾氣？隨即又哭著悔改，立志從今以後再也不要對他發脾氣，反倒要對他態度好。）
你的第二條誡命是：你旣是個基督徒女士，基督徒妻子，你就需要親切、甘甜且謙卑。你的第三條誡命是絕不批評別人。第四條是常常愛人，絕不恨人。這些自定的律法就是我們的夏甲。
這就是我們的光景，得救之後，人邀約我們晨興，而我們常常不自量力就說好，答應幾點鐘一定上線晨興。可能第一天還可以做得到，但過幾天就越來越做不到。到後來，無論用了幾個鬧鐘，你就是起不來。此時才發現自己怎麼這麼軟弱？！因為你不是靠神做恩典，而是憑著自己想要來遵守。
很多人都知道聚會要準時，但就是很難做到。『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
不要自立律法，想要討神的喜悅。因為你越想遵守，就越覺得為難。
週三：
三、應許是在創世記十二章二節、七節，十三章十五至十七節，十五章四至五節給的；約是在十五章七至二十一節立的：
這裡之前都是講到應許的約。對於這些應許，亞伯拉罕有些接受，但是有些信不來。於是他問神，神就跟他立約。在這之前，應許的約都是正面的。神與他立約，本是夠可靠了。但亞伯拉罕憑著自己的肉體生了以實瑪利。於是神又等了十三年，直到他九十九歲，神親自來恢復並強而有力的來對付。
1、按照神的心意，應許的約是在律法的約以先；神並沒有意思要帶進律法，要人努力遵守來完成祂的定旨。
這裡律法的約，是指摩西在西乃山上所頒佈的。神沒有意思要帶進律法。『這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。』加三19
神老早在創世記第一章時，就清楚表明他的定旨。然而在創世記第三章，人受了撒旦的誘騙而墮落了，撒旦住在人裡面，人就有了過犯。為此，神需要頒布律法。
『但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。』加三23
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
『但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，』加三25
在基督來臨之前，神把祂的選民交給律法看管以存留。沒有律法，人憑著自己一再的墮落。神呼召亞伯拉罕的族類，把他們暫時圈在律法的看管底下。『這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』西二17
『這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。』加三24
『但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，』加三25
神沒有意思要人努力遵行律法以完成祂的定旨。神原初的心意乃是要將祂自己做到人裡面，藉著人來完成祂的定旨。
加五4 『你們這要靠律法得稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。』
墜落是falling即從一個很高恩典的地位掉下去。好比我們去到懸崖，正往山谷下看的時候，手機一不小心掉入山谷，這就是墜落。
恩典是很高的地位，我們若想憑著肉體守律法做好而蒙稱義，保羅說這是從恩典中墜落了。
『然而經上是怎麼說的？“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，絕不可與自主婦人的兒子一同承受產業。”』加四30
『當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，』創二十一9
『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
『神對亞伯拉罕說，你不必為這童子和你的使女愁煩。凡撒拉對你說的話，你都要聽；因為從以撒生的，纔要稱為你的後裔。』創二十一12
當我們憑著肉體想要遵守律法，這在承受恩典的地位上是一點地位都沒有，只能趕出去。神不僅棄絕這個，更要我們主動把他趕出去。
肉體還在，就阻擾神的顯現。肉體努力的產品是以實瑪利，以實瑪利是神所棄絕的。（創十七18～19，二一10～12上，加四30。）以實瑪利不但是神棄絕的，也是阻撓神顯現的。
亞伯拉罕若活到今天，看到他所生的以實瑪利，即今天圍繞以色列周圍的阿拉伯國家。以實瑪利的後代，世世代代都成為以色列的難處。也許亞伯拉罕會後悔生了以實瑪利。
我們要寶貝神的同在，今天之所以沒有神的同在，是因為我們的肉體還沒有死、沒有到盡頭。當我們的肉體不肯死，神就任憑我們。
你也許說：當初亞伯拉罕要娶夏甲之前，為何不要再當夜用異象向他顯現，不准亞伯拉罕娶他就好了！神藉此暴露我們，要我們認識肉體。在許多環境裡，神大大的暴露我們。無論是在夫妻生活、教養兒女⋯⋯。我做醫生，肉體更是被大大的暴露。連我們傳福音、結果子，也可能是用夏甲來得人，而不是用生命的方法。大家都知道要得年輕人，基督教裡有用音樂、舞蹈、各式各樣的活動鼓動人的心情。要知道這些都是屬於肉體的。
在每年的九到十二月正是傳福音的季節，但惟有憑著生命的湧流來傳揚福音，所生出來的才是為神所認可的。否則即使生得再多，有一天神都要趕出去。
我得救後第二年，弟兄們就要我服事高中生。那時我們常常禱讀主的話、唱詩歌。神祝福我們，人數就從十幾個人繁增成二十幾個。短短的一學期，就增加到四十幾個人。到後來，肉體是越來越大。每一週都做圖表，告訴弟兄姊妹：我們的人數現在已經超過四十個了。這週再增加幾個，最後人數已達到了四十八個。走路都有風。
沒想到因著召會行政改革，李弟兄說：你們不要分成很多小鍋子做灶、吃飯。要合併聚會。那時的我蹬腳跳著說：好不容易從人數從十幾個，繁增到快五十個了。我不知道自己完全不憑著生命在傳揚，天天為著拼人數，用盡各種方法。看到人數增加，就好像看到銀行帳戶增加一樣，心裡十分滿足。但神不要這個。在一夜之間摧毀了這一切。當時我心裡很難過。但多年之後回想起來，感謝主，這是神做的。神不要這個。神要把以實瑪利通通趕出去。神要我們憑著生命來傳揚。
李弟兄說：若是做假花，我們可以在一夜之間製造出幾千萬朵的假花。但要得著一朵真花，從撒種到開花，需要經過漫長的過程，也需要生命的澆灌。
週四：
四、在十五章七至二十一節神與亞伯拉罕立的約，在十七章一至十四節用割禮得了堅立：
1、在一節，神向亞伯拉罕啓示祂自己爲全豐全足的神；作爲全豐全足的大能者，祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。
2、在十六章，亞伯拉罕運用他的肉體生了以實瑪利；在十七章，神要亞伯拉罕割除他的肉體，了結他天然的力量，使神可以進來藉着祂的恩典產生以撒。
割禮是在生以撒之前。經過十三年的時間，亞伯拉看見憑著自己的肉體所生出來的，神不要。神要了結他的肉體。
3、割禮的屬靈意義乃是藉着基督的釘十字架，脫去肉體，脫去己和舊人—西二11、13上，腓三3：
舊約是受割禮，在新約，當主耶穌釘十字架時，我們的舊人、己、肉體都與基督同釘十字架。
我們必須看見這事實：基督在十字架上．不僅了結我們的罪、罪性，連我們的己也一起被了結。我們要承認這事實，並憑信宣告。還得積極享受恩典。
屬靈的割禮乃是不斷的將基督的死應用於我們的肉體—加五24，羅八13。
什麼時候被暴露～肉體是沒有辦法完全斷絕的，反倒是一直跟著我們的。只要我們活著一天，身上就有肉體。
我們要接受十字架的了結並常應用它。祂要割去我們肉體的自信。只有藉著割禮的約才能產生完成神定旨的後裔和地。我們願意停下來，主就有。人的盡頭，就是神的起頭。
週五：
貳、我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節：
兩個婦人即兩個寓意，預表應許的約跟律法的約。一個是憑肉體所生的兒子～以實瑪利；一個是藉著應許所生的以撒。所生的兒子，一是生子為奴，一是生為後嗣。
『當時，撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，』創二十一9
『就對亞伯拉罕說，你把這使女和她兒子趕出去，因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒，一同承受產業。』創二十一10
憑著律法所生的，無權來享受福分的，只能被趕出去。反之，憑著恩典所生的，有權承受神的福分。
二、夏甲和撒拉代表兩約—律法的約與恩典的約；律法是人的勞苦加上人的能力以產生一些東西，而恩典是將神賜給祂所揀選的人，好產生許多兒子—三26，四6。
『並且聖經既豫先看明，神要本於信稱外邦人為義，就豫先傳福音給亞伯拉罕，說，“萬國都必因你得福。”』加三8
神的應許裡有一個伏筆。有一天，亞伯拉罕的福要臨到萬國，即要傳給外邦人。這是亞伯拉罕連想都沒有想到過的。他只知道萬國要因他得福。
『因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』加三26
耶和華對亞伯拉罕說，『你妻子撒拉必給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。』（19。）
在十八章，耶和華再次向亞伯拉罕顯現，對他說，『在生命的時候，（原文，）我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。』（10上。）這指明以撒的出生是出於耶和華的來臨。這好比馬利亞的生出耶穌，乃是三一神的來臨。至終，撒拉真的生出了以撒。（二一1～3。）
到了十八章，神再次來拜訪亞伯拉罕，『耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。』創十八1
『他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地，』創十八2
這三個人其中兩個是天使，一位是耶和華。『其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。』創十八10
『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。』創十八14
中文恢復版聖經說：到了明年這時候。『直譯，照著生命的時候。14節者同。』創十八10註2
在約好，生命的時候，我必回到你這裡。第二年在以撒出生時，神並沒有再次來拜訪他。因為以撒就是基督的來臨。
『耶和華對亞伯拉罕說，撒拉為甚麼笑，說，我既年邁，果真能生孩子麼？』創十八13
『耶和華豈有難成的事麼？到了約定的日期，明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。』創十八14
『撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。』創十八15
神兩次說到：明年這時候，即生命的時候，我要回到你這裡。生命的時候，就是基督要生在亞伯拉罕裡面，進到亞伯拉罕裡面，讓撒拉生出以撒。以撒的出生就是耶和華的來臨。好比馬利亞生出耶穌，乃是三一神的來臨。所以撒拉真生出了以撒。
神要把祂自己賜給我們，這需要我們來經歷，以生出基督。神不要我們只是享受祂，卻沒有結果。結果應該是carry out，即活動基督、生出基督。
四、這兩約所生的兩種兒女，性質是不同的—加四24、28～31：
1、由律法之約生的，是按着肉體生的；由應許之約生的，是按着靈生的—29節。
2、按着肉體生的兒女，沒有權利有分於神所應許的福；按着靈生的兒女，卻有完全的權利—30～31節。
『你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』加三3
『那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二20說到基督和“我”的對比，這裏說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裏，那靈就是基督，肉體就是“我。”從三章至本書信末了，那靈乃是在我們生命經歷裏的基督。在啟示中的是基督，在經歷裏的是那靈。ˍ在本卷書信中，肉體始終是被定罪、被棄絕的；（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且從三章起，每章都將肉體和那靈作對比。（3，四29，五16～17，19，22，六8。）肉體是墮落、三部分組成之人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。肉體傾向守律法，且受律法的試驗；那靈乃是本於信所接受並享受的。神的經綸將我們從肉體救到那靈，使我們能有分於三一神豐富的福。這無法憑著守律法的肉體作到；惟有憑著本於信接受，並藉信經歷的那靈，纔能作到。』加三3註2
肉體跟靈是相對的。『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。』加三16
基督在復活以後成了包羅萬有的靈。今天這靈在我們的靈裡。我們到底是憑著肉體來生活？還是憑著那靈來生活？源頭必須搞清楚。
兩個婦人的寓意，是指我們得救之後所過的生活。你是憑著肉體來生活，還是照著那裡來生活。這靈如今乃是在我們靈裡，使我們成為按著靈所生的兒女。我們這些按著靈所生的兒女，應當停留在神心願的實現裡，享受恩典、享受基督、享受包羅萬有的靈，作為福音的福。若要不按著肉體，就必須操練靈，積極的在靈中享受主，否則沒有辦法勝過肉體。
週六是本篇信息最深的點。
五、加拉太四章啓示，信徒的母就是在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，乃是撒拉所象徵恩典的新約—26節：
『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，』加四26
李弟兄說：這是整本新約第一次提到新耶路撒冷。新約總論讀到新耶路撒冷，一開頭就是加拉太書四章二十六節。
熱衷猶太人教的人，他們的母就是屬地的耶路撒冷，這按著律法的肉體，要把他們帶到律法的轄制之下。然而新約信徒的母，乃是屬天的耶路撒冷。我們乃是憑著恩典出生的，是自由的兒女。
來十二22～23『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，…來到…眾長子的召會…。』
在新約裡第二次講到屬天的耶路撒冷。這不是在啟示錄21章所啟示的，也不是在啟示錄的七封書信𥚃所提到的。在使徒們的書信裡說：『但你們乃是來到錫安山，來到活神的城，屬天的耶路撒冷，來到千萬天使整體的聚集，』來十二22
這錫安山跟西乃山是相對的。亞伯拉罕是在摩利亞山獻以撒，至終摩利亞山成了錫安山，成為建聖殿的地方。
我們得救以後，來到了錫安山，就是活神的城。亞伯拉罕在地上過帳棚的生活，他仰望一座城。可能他自己也搞不清楚到底所仰望的城是什麼。這城不是物質的城。基督教所講的天堂，乃是物質的城。這屬天的耶路撒冷，乃是神與人共同的居所，是眾長子的召會。
基督徒乃是由神所生。是所有造物中初熟的果子，我們都是神的衆長子。我們有長子的名分，以承受祭司並君王的職分。我們來到的乃是衆長子的召會。
最終我們這些得救的人，要成為他的居所，成為新耶路撒冷，即神人互住的居所。但墮落、天然的人沒有資格成為新耶路撒冷。
我們的肉體和天然的人必須藉著割禮被對付，要經過那靈的變化。至終成為新耶路撒冷。恩典乃是神注入到我們裡面，使我們有經歷、有變化，也有脫落，才能成為新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷沒有辦法由我們天然的人構成。木草禾稭神都不要。神要的乃是要金、銀、寶石。
十二章二十二節指明這座城是甚麼，這節告訴我們，我們乃是來到屬天的耶路撒冷，就是基督的妻並新約信徒的母這裏，這母是由神的眾子所組成，而眾子乃是由她而生。
我們來到屬天的新耶路撒冷，成為基督的妻，是新約信徒的母。這母是由神的眾子所組成，眾子是由他所生。
神揀選亞伯拉罕，目的乃是要完成祂的經綸，就是要產生許多的兒子，由恩典而生，以構成新耶路撒冷，就是祂終極並永遠的團體彰顯—啓二一1～2、7。
柯弟兄：
這一篇的確不容易。很翻轉我們的觀念。亞伯拉罕生以實瑪利這件事，為什麼神這麼生氣？李弟兄形容：這得罪神到極點。亞伯拉罕讓神生氣的地方應該很多。甚至我們也覺得過意不去。
『後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。』創十二9
『那地遭遇饑荒；因饑荒甚重，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏寄居。』創十二10
『他將近埃及，就對妻子撒萊說，我知道你是容貌美麗的婦人。』創十二11
『埃及人看見你，必說，這是他的妻子，他們就會殺我，卻叫你活著。』創十二12
『求你說，你是我的妹妹，使我因你得善待，我的命也因你存活。』創十二13
這若照現在的人看，就是個渣男。一點都沒有擔當。遇到事情，馬上就推到太太身上。但對此，神好像沒怎麼生氣，反而保護他，使他蒙保守，還從埃及帶了許多金銀、牲畜出來。
後來，神在十八章再度造訪他，應許他。他也為羅得有一次榮耀的代求。經過這些過程，到二十章，『亞伯拉罕從那裏向南地遷去，住在加低斯和書珥之間，寄居在基拉耳。』創二十1
『亞伯拉罕題到他的妻子撒拉，說，她是我的妹妹。基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。』創二十2
『亞伯拉罕禱告神，神就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕，她們便能生育。』創二十17
『因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中所有的婦人，都不能生育。』創二十18
這兩件事一起發生，稱得上是罪大惡極。然而神並沒有太在意這件事。我並不是稱許這件事。但為什麼生以實瑪利這麼嚴重？假如亞伯拉罕今天還活在地上，看到這些以實瑪利的後代～阿拉伯人，跟以色列為仇、為敵。他不知道會有多慚愧。因他所闖下的大禍。
從創世記十二章，『我必使你成為大國；我必賜福給你，使你的名為大；你也要使別人得福。』創十二2
『那為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。』創十二3
『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。』創十二7上
到了13章，在羅得離開他以後，『羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；』創十三14
『凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。』創十三15
『我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，纔能數算你的後裔。』創十三16
到了15章『這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說，亞伯蘭，你不要懼怕；我是你的盾牌，是你極大的賞賜。』創十五1
『於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』創十五5
『亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。』創十五6
十二章、十三章、十五章，一再有神的應許，神與亞伯拉罕立約。即使如此，亞伯拉罕等不及。想想神的應許，到現在連一個都沒有。於首先想到在家中的僕人～以利以謝不行，其次是羅得也走了。他們夫妻商量而做了一件事情。他們的動機並沒有錯。他們知道神的心意，想要完成神的心願。但他們不信靠神，只信靠自己。從這事例我們看見：沒有一件事，比不信靠神，不相信神更得罪神。
在十六章，神有十三年之久不向亞伯拉罕說話。到了十七章，『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『希伯來文， El Shaddai， 伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。這神聖的稱呼啟示神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者。祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。』創十七1註2
『⋯⋯你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『我要與你立約，使你的後裔極其增多。』創十七2
你不知道你是誰，而我是全豐全足的神。你所有的一切需要，我都能應付。然而你還不相信我，反倒靠自己，離開我這恩典的源頭。我已經跟你立了恩典的約，結果你還靠自己、憑著自己肉體而生。這是很反我們天然的觀念。
我們天然的觀念，總覺得不要太麻煩神，我自己能做就做。還是喜歡靠自己。但神的觀念就是算了吧，你就等一等，放下來吧，你停下自己，讓我來做。我要把自己做到你裡面做恩典，代替你來完成這一切。
我們的觀念要徹底改變。不是動機、目的有問題，乃是你所依靠的源頭錯了。
神的應許主要有兩個：後裔和地。神所作到我們裏面的，帶進那作後裔的基督。（加三16。）這後裔至終變成了我們的地。…在裏面，我們有基督作生命，我們憑這生命活着；在外面，我們有基督作地，我們在其中活着。這就是召會生活連同基督作我們的生命。這是我們完成神定旨惟一的路。
我們首先要看見後裔和地，就是預表基督與召會。在裡面做我們的生命，在外面我們得在其中活著。這是完成神定旨唯一的路。
神的問題不只是作得怎麼樣，神的問題更是誰在那裏作。…但願我們被神帶到一個地步，能對主說，『主，我要遵行你的旨意！是你自己在我裏面使我遵行你的旨意，不是我自己在這裏遵行你的旨意！是你，不是我！』
我們要被提醒：是你，不是我。
我們是應當遵行神的旨意，但是，問題是誰來遵行神的旨意。如果是憑我們自己遵行神的旨意，結果就生出以實瑪利來。亞伯拉罕所以錯，不是他的目的錯，乃是他的源頭錯了。他的目的是要神的應許得着成功，但是，錯在他用自己的力量去作這件事。
在這裡很被提醒，目的沒有問題，源頭出了問題？憑自己？還是靠著恩典？讓神把祂自己當作恩典作到我們裡面，代替我們做。還是我們自己在做。
53頁第二行：神的問題更是誰在那裏作。
是神做，還是我們做。十多年前，我們請年長的同工弟兄～劉遂弟兄來。他講著講著就拿出隨身所帶的紅藍原子筆。藍色預表我們天然的人；而紅色預表在靈裡。
神不在乎你寫什麼字，神只在乎你用什麼顏色的筆寫字。這讓我回想多年前，李弟兄問：姊妹們，你們上菜場買菜，有沒有問問主？年幼時，我誤解～神還管我們買什麼菜？姊妹上百貨公司，神管我們買什麼衣服？
不，這裡的意思是：你用什麼顏色的筆寫字。換句話說：你的源頭是什麼？可能你還是照著原來所定規的菜單。但在過程中有沒有聯於主、經過主、問問主。如果經過主，就是在恩典裡。
週二信息選讀：當人忽畧了神的恩典，他就想努力作點甚麼來討神的喜悅，這就帶進了律法；亞伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律法之約的象徵。
55頁第二段：我們得救之後，就開始知道神要我們過一種像基督的生活，屬天的生活，得勝的生活，常常討神喜悅並榮耀神的生活。是的，神的確要我們過這樣的生活，但神要把基督作到我們裏面，替我們過這種屬天的生活，來討神的喜悅，並榮耀神。然而我們都是注意神的心願，卻忽畧了恩典。神的心意是要我們爲着神的榮耀，過屬天的生活，而恩典是神要把基督作到我們裏面，來完成祂的定旨。
讀到這一段，我回想自己是在1970年升高中的那一年暑假厲害的摸著、得著主。從此以後，我奉獻自己，願意照著神的旨意而活。那時並沒有那麼多的詞彙，就說：過合乎聖徒體統的生活。什麼是合乎聖徒體統？就是屬天的生活、得勝的生活、討神喜悅並榮耀神的生活。
然而事實上就像羅馬七章那裡所說：『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅七18
每每想要憑自己，咬牙好好的做個像樣的基督徒，結果反倒常常被暴露、常常失敗。那時我的心被主得著，是有心為著主，但裡面滿了嘆息。因為在生活中有很多漏洞，所以行出來由不得我。靠著自己做了幾年的基督徒，真是非常辛苦。
有一天我才領悟：不是做基督徒，而就是基督徒。不是努力做一個基督徒，我就是。這個是，就是我不必做、不必裝、不必忍耐。只要好好的享受主。失敗了也沒關係，因為本來我就會失敗。失敗了，不要緊，我再轉向主。每一次失敗，我就再轉向主。基督徒不是不失敗，乃是轉得快。今天乃是恩典時代，不是審判的時代。我們今天站在施恩的寶座。『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
那時我學得秘訣：算了吧，好也罷，不好也罷。就是坦然無懼的來到施恩的寶座前。他有全備的供應，作我應時的幫助。我就是來受憐憫、得恩典，即接受他的傳輸和注入。從那一天開始，我輕鬆了。因為抓到秘訣了。我知道自己不行，就支取祂。有時我也犯罪得罪神而軟弱，我求主赦免，我來到施恩的寶座前，受憐憫、得恩典，做應時的幫助。
這一轉，我裡面的重擔就脫落了。不是我改良或做什麼，乃是來到施恩的寶座前。祂這恩典，祂要把自己作到我們裡面。
週三：新約告訴我們，人得救之後需要傳福音並結果子。…是的，你可以用夏甲得人，但所得來的是甚麼樣的人？他們不是以撒，乃是以實瑪利。按照新約，正確的結果子並傳福音乃是憑着裏面生命的湧流，憑着神把基督作到我們裏面，經過我們，再從我們出去。這意思就是，正確的傳福音乃是憑着基督作我們的恩典。
多年來在召會中服事，早年我自己在服事上常常覺得勞苦重擔。『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
我心想：負軛、擔擔子，怎麼會輕鬆？怎麼會容易？然而我們真正享受祂做恩典的時候，你會發覺真是容易的。當然有外面的勞苦和努力，但祂有一種源源不絕的供應。
白天班每一週在這裡服事，我必須承認剛開始壓力真的很大。每一週的週考好難哦。慢慢，我學得秘訣：主啊，我不依靠我所預備的，我就是好好的來享受晨興聖言。享受弟兄們所寫的綱要。然後告訴主：主，求祢越過我的限制，越過我的軟弱。為了召會的需要，祢自己來說話。
所有復興佈道家都鼓動人，叫人爲基督活着，爲基督工作。但我們的職事卻告訴人停止憑自己過基督徒生活，停止用屬世的方法作基督徒工作。…若有人停下來，不憑自己過基督徒的生活，或者不靠屬世的方法爲主作工，他就有福了。要停下你基督徒生活中自己的努力，並基督徒工作上天然的熱心，是不容易的。…願意停下來的人有福了，因爲你一停下，神就來了。…我們人天然的生命一結束，神的生命就開始。
亞伯拉罕八十六歲的時候，他自己的力量仍舊太大，使神又等了十三年。
我們讀完這一篇，不可能從86歲直接跳到99歲。我們這天然的人沒有那麼簡單。不可能一下子就到99歲。有人假裝99歲，就躺平、耍廢，什麼都不做。這篇信息完全沒有這個意思。你依然照常生活、工作、傳福音、事奉。但你需要有一個對的源頭、正確的源頭。你的目的沒錯，動機也沒有錯，但源頭要對。源頭就是需要不斷的聯於他。多年來我們常常講：慢一點、等一等、經過主。天然強的人是慢不下來的，也不願意等。神只好讓你失敗，把你帶到盡頭。只要你還有一點力量，神就不做。等你做不動了，天然的生命結束了，神的生命才會開始。
我們看見以實瑪利生出來，對神乃是阻撓。阻擾神的顯現、打斷了我們與神的交通。因著以實瑪利亞，有十三年之久，神把亞伯拉罕晾在那裡，不向他說話。這是很痛苦的。
他從米所波大米，即從河的那一頭過來，到這人生地不熟的地方。一路都是靠著榮耀的神向他顯現，才能一步一步前進。突然之間，神不說話了。且不是一天、兩天，乃是十三年之久不說話。這是很嚴肅、很嚴重的事。他活著不知道要干嘛。
聖經完全沒有記載他在那十三年之間做了什麼。換句話說，若沒有神的顯現、沒有神的同在，那十三年全是空白的、是沒有意義的、是荒廢的、是算不得數的。
57頁第三行：由此可見，問題不在於我們的所作或所是，完全在於我們有沒有神的同在。…我們必須忘記我們的行爲和工作，而顧到神的顯出。當我們有神的顯出，我們就是在恩典中，在恩典的約中。但今天大多數的基督徒只顧到他們的行爲和工作，而不顧到神的顯出和同在。他們也許生出許多以實瑪利，卻沒有神的同在。我們所需要的是神的同在。我們所需要的不是我們外面的工作所得外面的果子，而是我們的神在裏面的顯現。你裏面有神的同在麼？這是最重要的試驗。
不管你現在是幾歲了，也不管是不是真的到盡頭了。你有沒有神的同在？你裡面是不是喜樂平安的？一直有活水的供應？一直湧流？還是你裡面很多怨言、過不去。跟這個過不去，跟那個也過不去。看這個不順眼，看那個也不順眼。你裡面如果是這樣，那就證明你沒有神的顯現。你是在黑暗裡，你沒有神的同在。
這時你就很清楚的知道：你是在肉體𥚃。即便你事奉很熱心，還是在肉體𥚃。盼望弟兄姊妹讀這篇信息，要問自己一句話：你裡面有神的同在嗎?這是最重要的事。神的同在乃是最重要的事。
週四：
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『希伯來文， El Shaddai， 伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。這神聖的稱呼啟示神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者。祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。』創十七1註2
神還與他立約，就是用割禮來立約。割禮是神選民承受神應許所必須經過的手續。就是經過十字架的對付，才能承受、得享神所應許在基督裡的一切的豐富。割禮就是割去肉體、脫去己和舊人。
新約說：『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20
我們看見這事實並算定這事實，也憑信接受這事實。早年聽到李弟兄說到十字架，要算自己已經死了，但算來算去就是死不了。在包羅萬有的靈裡，由聖膏油所預表。有沒藥、乳香、菖蒲、桂皮。無論如何，基督的死和死的馨香、基督的復活和復活的大能，這一切都包括在那包羅萬有的靈裡。
你算自己已經死了，結果還是很活躍，要轉回靈裡。轉到對的源頭，聯於這正確的源頭，基督的死就能應用在自己身上。比方夫妻兩個人之間有些故事的時候，越想努力辯解、或改變對方，想讓對方同意你的作法，這樣做是沒有意義的。你要趕緊轉向主。轉到正確的源頭。死在你身上發動，生命就在別人身上發動。這個家就恢復到一個正確的情形。
割禮跟約很有關係。所有不受割禮的人都與這約隔絕。在創世記十七章十四節神對亞伯拉罕說，『但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。』今天這也是真實的。我們若不過釘十字架的生活，我們便與基督，與召會生活，並與神聖乳房的供應隔絕。甚麼時候我們不願受割禮，在完成神永遠的定旨上，我們就了了。今天我們享受神，憑基督活着，實行召會生活，全在於一件事，就是受割禮，過釘十字架的生活。
週四是這一篇信息最核心的點。我們若要讓以撒要生出來，我們天然的肉體、己、舊人必須被對付。神許可把人帶到盡頭，神總有辦法來破碎你天然的人。不管你多強，神總有辦法。也許是事業、也許是夫妻、也許是兒女、也許是你的身體，總之，神總有辦法破碎你天然的人，把你帶到盡頭，使你絕望,，也使你感到無奈。這時我就有機會讓基督來起頭。
週五：
貳、我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節：
我們需要看一下加拉太書的背景。六十三頁第二段：加拉太書對付猶太教，警告信徒不要退回到猶太教，乃要留在恩典裏。
當時有很多猶太人也信了耶穌。但他們拖不掉猶太教的背景，這些人不僅在耶路撒冷是個難處，還到各地去。有些熱心猶太教的人,跟著保羅並騷擾他。猶太教產生難處。所以保羅寫信給加拉太的衆召會，提醒他們：不要退回到猶太教。
『所以，我們必須越發注重所聽見的，恐怕我們隨流漂去。』來二1
『這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。』加四24
兩個約，一是恩典的約、應許的約；一是律法的約。這就是撒拉和夏甲所表徵。產生以撒，完全是恩典的事。你我完全是在恩典裡而產生出來的。沒有一個人重生是靠著行為。靠著行為，不是恩典，不是以撒。乃要靠著靠著神的恩典，因著信接受的才是得著主。
多年前，服事一個弟兄受浸時，他說了一句話，讓我覺得很難受。他說：看到柯弟兄這麼勞苦，我們就受浸幫幫他。我聽到這句話覺得很難受。我覺得他應該是看見救恩，看見自己需要神，相信並接受神。怎麼反倒說是要幫助我，才受浸的？他的確是很熱情，後來才發現他的熱心產生了許多以實瑪利。帶來許多難處。這件事帶給我很深的警惕。
我們都是從恩典而生，我們是恩典所產生的兒女。恩典就是指撒拉。撒拉就是自主的婦人，是在上的新耶路撒冷，也是我們的母。
我們是亞伯拉罕憑藉撒拉所生的真後裔。撒拉這恩典的約，預表他是我們的母，是神的恩典。我們是神的眾子。這些眾子最後成為母的組成。所有真基督徒的集大成就是新耶路撒冷，也就是基督自己。基督和召會是分不開的。父是賜恩典者，恩典產生了許多兒女。這些兒女的集大成就成為城。城是集大城的眾子所產生的。也就是母。最後這城成了羔羊的妻，歸給基督。他由父出來，最後又歸於父。
六十三頁最後一段：神揀選亞伯拉罕作新族類的父，與新耶路撒冷並我們對她的領會相關聯。神揀選亞伯拉罕，目的不僅是要將墮落的人類恢復到起初神創造人的情形裏；反之，神揀選亞伯拉罕，目的乃是要完成祂的經綸。…神揀選亞伯拉罕，目的不是要將人恢復到在神創造裏人起初的情形，乃是要產生許多的兒子。神在亞伯拉罕身上所作的一切，從頭一步到末了一步，都是按照這原則。
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
但是我神，你是深願：能得有眾子，衆子要在地上做祂團體的彰顯和代表。這是神原初的心意，也是神的經綸。盼望我們都能持守這個，站在恩典中，不要從恩典中墜落。我們要成為恩典的兒女，在這恩典的約、應許的約裡，聯於正確的源頭，接受祂的供應。
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