2026年9月17白天班追求
2026年六月-半年度訓練『信徒（一）』
第八週、認識並經歷馬太福音裏包羅萬有的基督
謝弟兄：
今天進入半年度訓練第八篇信息，主題是：認識並經歷馬太福音裡包羅萬有的基督。包羅萬有的基督，由美地所豫表。今天主要是進入馬太福音裡包羅萬有的基督。馬太福音說到基督是君王救主。他是屬天的王，為要建立神的國。馬太福音說到神的國是諸天的國。
迦南美地是包羅萬有的基督完整、完滿、終極的預表。美地的豐富豫表基督那追測不盡的豐富的不同方面。祂拯救我們脫離世界的霸佔，領我們進入迦南美地所豫表包括萬有的基督，在此享受他一切的豐富。
包羅萬有的基督在馬太福音裡至少有30三項的豐富，但本次只提及21項，分布在14個大點上，最後是總結的話。
壹、基督是屬天的王—太二1~2，二一5：
『在希律王的日子，耶穌生在猶太的伯利恆。看哪，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，』太二1
『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。』太二2
一、馬太福音證明耶穌是君王，是舊約所豫言的彌賽亞—一1、17，二1~2，二七11、37。
『雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。』太一16
耶穌就是基督，是舊約的彌賽亞。『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』賽九6
和平的君即屬天的王。『（伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）』彌五2
『所以你當知道，當明白：從出令重新修建耶路撒冷，直到彌賽亞君的時候，必有七個七和六十二個七；即使在艱難的時候，耶路撒冷城也必連街帶濠，重新建造。』但九25
聖經多處說到主耶穌是君王即屬天的君王。這位屬天的君王跟世界的王不一樣。
二、這位屬天的王並不是高傲顯赫的來，乃是溫和、謙遜、溫柔地來—二一5。
世界的王往往都是很高傲的，出現的時候希望大家都知道、都看見。地上的君王都是高傲顯赫的來。但主是溫和的、謙遜的、溫柔的來。
馬太二十一章五節說，王『騎着驢，騎着驢駒，就是負重牲口的崽子』來了。這表徵天國的王所甘願留於其中，謙遜卑微的情形，以呈現祂自己。主沒有吩咐祂的門徒找一輛馬車，只要驢和驢駒。祂甚至沒有揀選騎馬，卻騎小驢。…驢可能是母的，驢駒可能是母驢生的。母驢和驢駒一同工作來背負王。
他不像地上的君王，是騎著馬車或駿馬而來。主耶穌乃是揀選騎著驢（小驢）而來。這裡是引用『錫安的女子阿，應當大大歡騰；耶路撒冷的女子阿，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏。祂是公義的，並且施行拯救，卑微柔和的騎著驢，騎著驢駒，就是驢的崽子。』亞九9
屬天的王不是高傲顯赫地來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔地來臨。祂是謙卑溫柔的。我信這是主耶穌要向人傳達的印象。
我們在七節看見門徒把自己的衣服搭在驢和驢駒上面，八節說，『羣眾多半把自己的衣服鋪在路上。』衣服象徵人行為的人性美德。門徒把自己的衣服搭在驢和驢駒上面，讓主騎上，藉以尊崇這位卑微的君王；群眾也把衣服鋪在路上，讓主通過，藉以尊崇祂。人用他們的衣服，就是用他們所有的尊崇主。
我相信無論是門徒或群眾，他們的衣服都不會太華美，但是為了主他們把所有的都擺上去。我們乃是以自己的所有和所是的來尊崇祂。主喜歡我們這樣來尊崇祂。我們不要小看自己的那一點。主喜悅我們的心願。
『耶穌對著銀庫坐著，看群眾怎樣投錢入庫。有好些財主，投進了許多錢。』可十二41
『有一個窮寡婦來，投了兩個小錢，就是一個大錢。』可十二42
『等於美金四分之一分。』可十二42註1
相當於新台幣就是0.07,79元，連一毛都不到。這個窮寡婦連一毛的新台幣都沒有，然而卻把這錢投進聖殿的銀庫裡去。
『耶穌便叫門徒來，對他們說，我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。』可十二43
『因為他們都是從自己的富餘中把一些投上，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切養生的，都投上了。』可十二44
主看的，跟我們看的不一樣。寡婦只有不到一毛的新台幣。因為他們都是從自己的富餘中把一些投上，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切養生的，都投上了。這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。
由此可見主看重我們所有的。我們所有的也許不到一毛錢，但主都看重。當我們把自己所有的給主，主是很喜悅的。主會悅納我們的奉獻。
貳、主耶穌是基督，是活神的兒子—十六16：
一、『基督』意指神的受膏者，是說到主的使命，要藉着祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨—21、27節。
二、『活神的兒子』是說到主的身位，具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得着完滿的彰顯—約十四10~11上，林前十五45下。
這裡說到兩面：主的使命～基督；祂的身位～活神的兒子，為要彰顯神。
彌賽亞希伯來文就是基督，是受膏者，為要完成神的定旨、神永遠的計劃。
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
『在聖地北部，靠近邊界的黑門山腳；主是在這山上變化形像。（十七1～2。）這地遠離聖城和聖殿。在聖城和聖殿那裏，每個人的思想都被老舊猶太宗教的氣氛充滿，沒有絲毫餘地留給新王基督。主特意將門徒帶到這樣一個氣氛清明的地方，使他們的思想能脫離聖城和聖殿宗教環境的影響，並使祂能給他們一些關於那是祂屬天國度命脈的基督與召會新的啟示。乃是在這裏，“你是基督，是活神的兒子”這異象，臨到彼得。（16～17。）也是在這裏，首次啟示並題到召會乃是帶進諸天之國的憑藉。（18～19。）』太十六13註1
主耶穌帶著門徒到了迦南美地的北方，即離開了聖城跟聖殿。因那時的聖城跟聖殿瀰漫著猶太教的氣氛，讓人看不見神。於是主耶穌特別把門徒帶到北方的該撒利亞腓立比的境內，遠離聖殿跟聖城。他就在那裡問門徒說：人說人子是誰？主在這裡自稱是人子。
『他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』太十六14
『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
彼得經常說胡話的，在這裡卻說得非常正確。因為乃是父神啟示他：主耶穌就是基督，是活神的兒子。
『地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，』詩二2
『希伯來文的“彌賽亞”和希臘文的“基督，”意思都是“受膏者。”基督在永遠裏，在祂的神性裏，被神膏為彌賽亞—基督—受膏者。（但九26，約一41。）祂這位受膏者成為肉體而來，以成就神永遠的計畫。（路二11，太一16，十六16。）祂在時間裏，在祂的人性裏，於受浸時再次受膏，主要是為著在地上盡祂的職事。（太三16～17，路四18～19，徒十38，來一9。）基督在祂的復活裏，成為賜生命的靈，（林前十五45，）為要作神的受膏者；基督在祂的升天裏，被立為主為基督，（徒二36，）正式成為神的受膏者，主要是為著在祂天上的職事裏完成神的託付。見約一41註1與徒二36註2。』詩二2註1
這裡說到在已過的永遠，他就是受膏者；他復活之後，正式被立為主、為基督，至終要完成神給他的托付。
週二：
叁、基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：
『耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』太八20
『十六13～17以前，新王在盡祂君王的職事時，一直是站在人子的立場上。』太八20註1
這裡的人子就是他自己。
『人子來了，也喫也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。』太十一19
『祂就回答說，那撒好種的就是人子，』太十三37
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
主一直強調他就是人子。
一、基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其尊大的人—九6，十二8，十三41，十六27~28。
現今這地乃是撒但的國，但基督這位受膏者要把神的管治權帶到地上來。他就是神所托付的人。
二、為着諸天之國的建立，主耶穌站在得勝之人的地位上—這人能擊敗撒但並抵擋任何艱難、反對和攻擊—四4，十二40，二六64。
主成為一個人，為要擊敗撒旦，來解決撒旦所造成的難處。
這位受膏者來到施浸者約翰面前也受了敬浸。『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
受膏之後還需要經過試驗。屬天的王藉著受浸而受膏被任命，馬上就被聖靈引到曠野受試驗。
『隨後，耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘。』太四1
『祂禁食了四十晝四十夜，後來就餓了。』太四2
魔鬼知道主耶穌成為人，是要來擊敗他的，所以就想要破壞、試誘主耶穌。
『祂禁食了四十晝四十夜，後來就餓了。』太四2
『那試誘者進前來，對祂說，你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅罷。』太四3
『耶穌卻回答說，經上記著，“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”』太四4
『那試誘者試誘新王，要祂站在神兒子的地位上。但祂用經上的話回答說，“人…，”指明祂是站在人的地位上對付仇敵。鬼稱耶穌為神的兒子，（八29，）但邪靈不承認耶穌是在肉體裏來的，（約壹四3，）因為牠們一承認耶穌是人，就是承認自己失敗了。鬼雖然承認耶穌是神的兒子，魔鬼卻不讓人信祂是神的兒子，因為人一旦這樣信，就必得救。（約二十31。）』太四4註2
這裡引用申命記八章三節：『祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。』申八3
你說我是神的兒子，但我是站在人的地位上，為要擊敗魔鬼。今天，主不僅是神的兒子；也是人子。他若不是人，就沒有立場來擊敗撒但。當主耶穌在地上時，很多的鬼跟邪靈來攪擾他。不想要人相信祂是神的兒子。因為人若相信主耶穌是神的兒子，就必得救。鬼跟邪靈也不承認主耶穌就是人子。因為他們若承認祂是人子，也就是承認自己失敗了。
為要對付魔鬼、邪靈和汚鬼，主耶穌就站在人的地位上，以人子的身分來擊敗撒但。然而為要拯救我們這些罪人，他乃是神的兒子，為要把神的生命分賜給我們。
32頁：神所創造要擊敗你，並完成祂旨意的頭一個人～首先的亞當，被你擊敗了。因此，神差遣我為第二個人～末後的亞當～來擊敗你。
『神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，徧滿地面，並制伏這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。』創一28
當時這地乃是撒但在管的，雖然撒旦已經被審判，但仍霸佔這地。本來神希望人能治服這地，然而亞當失敗了。於是末後的亞當為神所派，為要擊敗撒但、治服這地。如今在地上，神跟仇敵之間正進行一場激烈的爭戰。誰贏得地，誰就得勝了。神造人，乃是要為神來治、服征並恢復這地。
主耶穌堅持站在人的地位上來擊敗撒但。面對第一次的試驗，『耶穌卻回答說，經上記著，“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”』太四4
肆、基督是施浸者—三11：
『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』太三11
這是施浸者約翰所說的話。我是將以色列人浸在水裡，為要叫他們悔改。但那在我以後要來的
就是主耶穌，能力比我更大。主耶穌來，乃是要將人浸到聖靈跟火裡。這裡有三個浸：施浸者約翰是水浸。主來，有聖靈的浸跟火的浸。
所以，馬太三章十一節有三種浸：在水裏的浸、在靈裏的浸和在火裏的浸。約翰在水裏的浸，引人進入諸天的國。主耶穌在靈裏的浸，在五旬節那天，開始並建立諸天的國，且要使其延續，在這世代的末了達到完成。主在火裏的浸，照着白色大寶座前的審判（啟二十11~15），要結束諸天的國。
五旬節前有120個門徒在耶路撒冷的小樓房上禱告了10天之久，然後五旬節來了，聖靈降下來，就澆灌在他們身上，他們傳福音，就帶了三千人得救，開始並建立了諸天的國。諸天的國就是神在在召會中掌權。
這裡聖靈澆灌下來，是指靈裡的浸。受浸時，我們是被浸到水裡，這是看得見的浸。即了結並埋葬我們這個舊人。但聖靈的浸乃是看不見的。聖靈的浸把神的生命分賜給我們，並且聖靈進到我們的靈裡，與我們成為一靈。
然而還有一個火的浸。不信的人，在千年國末了，要在白色大寶座前接受審判。那些不信的人最後的結局就是丟到火湖裡面去。火湖就是宇宙的垃圾箱。
五旬節那天聖靈的浸，開始了諸天的國；在千年國末了，白色大寶座的審判，要把這些不信的人丟到火湖裡，以結束諸天的國。
33頁：〔在馬太三章十二節，〕那些由麥子所表徵的人，裏面有生命，主要把他們浸在聖靈裏，並把他們提去，收在空中的倉裏。那些由糠秕所表徵的人，如十三章二十四至三十節的稗子，裏面沒有生命。主要把他們浸在火裏，把他們扔到火湖裏。
糠秕跟稗子就是不肯悔改的猶太人和掛名的基督徒，他們都要被丟到火湖裡面去。
『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』太五3
『諸天的國是馬太所專用的辭，指明諸天的國與神的國不同。（見圖八。）神的國在其他三卷福音書裏，是指神一般的掌權，從已過的永遠到將來的永遠，包括創世以前無始的永遠、蒙揀選的列祖（內含亞當的樂園）、舊約的以色列國、新約的召會、要來的千年國（內含其屬天部分諸天之國的實現，和其屬地部分之彌賽亞國）、以及新天新地同新耶路撒冷，直到無終的永遠。
諸天的國在神的國裏是特殊的部分，只包括今天的召會，和要來千年國的屬天部分。因此，諸天的國是神國的一部分，在新約裏，尤其在其他三卷福音書中，也稱為神的國。一般的說，神的國在舊約已經同以色列國存在了；（二一43；）特殊的說，諸天的國在施浸者約翰來時，還未來到，只是臨近了。（三1～2，十一11～12。）ˍ根據馬太福音，諸天的國有實際、外表和實現三方面。諸天之國的實際，乃是諸天之國屬天和屬靈性質上的內容，這是五、六、七章新王在山上所啟示的。諸天之國的外表，乃是諸天之國名義上的外狀，這是十三章王在海邊所啟示的。諸天之國的實現，乃是諸天之國在大能裏實際的來臨，這是二四、二五章王在橄欖山上所揭示的。
諸天之國的實際與外表，今天都隨著召會。諸天之國的實際，就是正當的召會生活，（羅十四17，）是在諸天之國的外表之內，這諸天之國的外表，就是所謂的基督教國。諸天之國的實現，乃是要來千年國的屬天部分，在十三43稱為父的國；千年國的屬地部分，乃是彌賽亞國，在十三41稱為人子的國，就是將來大衛重新修造的帳幕，也就是大衛的國。（徒十五16。）在千年國的屬天部分，就是在大能裏彰顯出來的諸天之國裏，得勝的信徒要與基督同王一千年；（啟二十4，6；）在千年國的屬地部分，就是在地上的彌賽亞國裏，得救的以色列遺民要作祭司，教導萬民敬拜神。（亞八20～23。）ˍ我們若靈裏貧窮，諸天的國就是我們的：現今在召會時代，我們是在諸天之國的實際裏；將來在國度時代，我們要有分於諸天之國的實現。』太五3註4
因著積極的過召會生活而被成全，生命成熟。我們就要在千年國的屬天部分，即得勝的信徒要跟基督一同作王一千年。這是千年國屬天的部分，也就是諸天之國的實現。諸天之國的實際，就是今天的召會生活。活在召會生活裡，就有諸天之國的實際。若生命成熟，在來世千年國的屬天部分，我們要跟基督一同做王一千年。
伍、基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12~16：
『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。”』太四16
基督這屬天的王來到我們這裡，不是憑著祂的能力和力量，乃是憑著祂這個人的所是。祂就是神的光。『神就是光，在祂裏面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。』約壹一5
基督就是神的具體化身。祂來了乃是帶著神和神的光來了。祂臨到我們，就是光臨到我們。原先我們都是活在黑暗裡。當主耶穌來到以色列人中間時，就像大光一樣臨到他們。這光就是生命的光。神的生命發出亮光，照在沒有神生命死亡的陰影中。
他到了加利利海邊來找到坐在黑暗中、死蔭幽谷裡的人，他得著了四個門徒：彼得、安德烈、雅各跟約翰。這四個人都是漁夫。然而主像大光一樣臨到他們。這大光像大磁石一樣，吸引他們來跟隨耶穌。他們都是漁夫，被主得著了以後，就撇下他們的船跟隨了耶穌。因為主就是大光，主的光親自吸引他們。
主耶穌在加利利海，臨到這四個門徒，這並不是第一次。第一次乃是在約旦河受浸的時候，其中有兩個門徒：安德烈跟約翰，他們本來是施浸者約翰的門徒。當主耶穌來了，他們就把他們的哥哥（安德烈的哥哥就是彼得；約翰的哥哥就是雅各）帶到主耶穌面前。
他們在約旦河邊已經得著新生而得救了。他們不是在加利利海得救的，而是在約旦河裡得救的。然而他們得救之後，就又忘記了在他們身上所發生的事。仍然回到加利利去打魚謀生。完全忘記在約旦河所發生的事，重操舊業。但主並沒有忘記他們，乃是來到加利利的海邊，像大光一樣臨到他們，這吸引到他們來到主這邊並成為他的門徒，緊緊的跟隨主耶穌。
這吸引就是主自己這大光來吸引我們。他像大磁石一樣吸引我們。我們就被俘虜並抓住。至終這四位的門徒幾乎都為他殉道：彼得被倒釘定十字架；雅各被斬首的；安德烈也被釘十字架。約翰則是寫啟示錄後安睡的。
可能我們是迷迷糊糊受浸的。我得救的那一天，在紐約的山上有一個福音聚會，而我並不想要去聽福音的，而是打算去山上遊玩。沒想到我才走出去沒幾步，就走不下去。外面沒有月光、沒有星光、也沒有燈光，伸手不見五指，以致我走不下去。想說如果待在宿舍，覺得好無聊哦。好吧，我就去聽聽福音聚會是在幹什麼。那是我第一次聽福音，我進到聚會中，坐在角落裏，想說如果聽不下去，隨時可以跑掉。沒想到我一聽，
我發覺這正是我人生的意義。
我人生的意義，就在那場福音聚會中得著解答，於是我信主得救了。但那時的受浸是迷迷糊糊的，所以三個月之後我就離開而沒有聚會。有一天環境臨到，感覺非常痛苦。就在那時，光臨到我了，問說：你坐在這裡做什麼啊？那時的我非常痛苦，想要尋求各種人的幫助。但沒有人可以幫我。當那光臨到我時，對我說：你可以來找我啊。對啊，我還有主耶穌耶。於是我跑到十二會所去了。我就這樣遇見了光，那光引導我來到召會生活裡。從那時候到現在，我一直活在召會生活中。
陸、基督在為着國度呼召人跟從祂的事上，是盡職作醫生，並啟示祂自己是新郎—九9~15：
一、祂來作醫生，要醫治並點活我們，使我們能重新構成為諸天之國的公民—9~13節。
『耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。』太九9
『耶穌在屋裏坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。』太九10
『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』太九11
『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
你初讀到這處經節，會不會覺得主耶穌好像答非所問。人是問說：你怎麼會跟稅吏跟罪人吃飯呢? 但主耶穌回答說：強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。其實主如此回答乃是：你們不知道你們在問什麼。這些稅吏跟罪人就是病人。然而你們這些法利賽人自以為義、自以為是強健的，用不著我這醫生。我來，是為了這些病人，就是為了這些稅吏跟罪人，他們用得著我。
我們若自認為強健的、自以為義，主來，就不是為著我們。我們乃要承認自己是有病的人，我們是稅吏跟罪人。主的臨到就是為著我們。
34頁：那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患麻風（八2~4）、癱瘓（5~13，九2~8）、發燒（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各樣疾病的（16）以及受人藐視的稅吏並罪人（九9~11）。若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。
弟兄姊妹，你是患痲風、癱瘓、發燒、鬼附的、患各樣疾病的嗎？主耶穌說我們是病人，乃是指一些屬靈的疾病。你可能會說：我沒有痲風、也沒癱瘓、沒有發燒、更沒有被鬼附啊。但我們要從屬靈層面來看這個到底是什麼，癱瘓，就是我們的四肢沒有辦法盡功用，發揮正常的功能。
屬靈的意義，是我們沒有辦法在神面前行走、活動，在神面前反倒像是癱瘓的一樣。患痲風，聖經中特別舉例米利暗，米利暗因為不服弟弟摩西
而背叛。背叛、不服，就是罹患痲風。
發燒，我們沒有熱衷於神的事，或神的旨意。反倒熱衷神以外的事物：錢、享樂、地位⋯⋯。我們熱衷這些就是發燒的。
還有鬼附的。我們不肯接受基督，讓他來充滿，寧願虛空。即使痛苦也不願意轉向主。你不要以為我不要主，但也不要魔鬼。沒有！當你是虛空的器皿，鬼就會進到我們裡面來，並住到我們裡面。我們就會被鬼附。我們如果寧願虛空，而不願意來就主，就會有鬼附在我們身上。不要自認為是義的，像法利賽人一樣。乃要承認自己是有罪的人。如此我們就有福了，因為主來，要做我們的醫生。
每當我們在身體上或屬靈上或心理上有病時，就要來到主這裡，信靠祂做我們的醫生。無論是屬靈上、身體上的病，都可以來到祂面前。祂要做我們的醫生來醫治我們。
二、我們需要珍賞祂是新郎，好享受與祂同在的生活—14~15節。
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
法利賽人跟約翰的門徒都是宗教。他們好像在這裡敬拜神，這裡法利賽人和約翰的門徒禁食乃是為了神，但卻沒有神。宗教就是沒有基督、沒有靈，而為神做一些事情。盼望我們不要成為宗教。可能讀了很多聖經，但卻不來就近主。我們裡面沒有主，還為主做了很多事，那就是宗教。
柒、基督是未漂過的布，為着作成新衣服—16節，路五36：
『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』太九16
基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉着死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。…把未漂過的布補在舊衣服上，是〔僅僅〕效法基督在地上為人生活時所作的。
祂是未漂過的布，是從未蒸洗或處理的新布。只是織布機織出來的一塊布而已，還沒有處理過。主耶穌成為肉體之後，還沒有經過死而復活，他乃是未漂過的布。經過死而復活，就被做成新衣服，為要給我們穿上，以遮蓋我們，使我們在神面前得稱義、蒙他悅納。
如今他已經成了新衣服了，不要想用未漂過的布補在我們的身上。若這樣做，只是憑著自己來做些事情，學他的方式或方法。不！我們乃要接受他做我們的新衣服，就是接受他的生命，接受他的死與復活，穿上新衣服，就能坦然無懼的來到施恩的寶座前，得恩典，來作應時的幫助。
捌、個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋—太九17：
新酒是就著基督說的；新皮袋是就著祂是擴大的基督說的，即團體的基督，就是召會。
一、新酒象徵個人的基督是新生命，滿有活力和激勵人的力量，使我們振奮，並使我們滿足
二、新皮袋象徵團體的基督，是外面的容器，盛裝着新酒—林前十二12。
新酒是時間上的新。祂是我們新的生命。原來天然的生命是舊的生命；得救之後，我們得著了一個新生命，這就是得著了新酒。這新生命滿有活力，使我們得著振奮。我們裡面有新酒。
召會生活就是新皮袋。新皮袋的新是性質上的新。表示被更新過的，即在性質上被更新了。過召會生活，裡面要有新酒，外面是新皮袋～召會生活，以盛裝新酒。如此，新皮袋才不會脹裂。我們在這裡有滿足、有安息。
玖、基督是牧人和莊稼的主—太九35~38：
一、在主耶穌為着建立祂屬天國度的職事裏，祂是牧人服事人—35~36節。
二、我們若看見基督是莊稼之主的異象，就會祈求祂催趕工人收割祂的莊稼—37~38節。
『祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。』太九36
沒有主耶穌，我們都是困苦流離的。像羊沒有牧人一樣。但主來了，要做我們的牧人。
屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人〔太九36〕。基督第一次臨到以色列人時，他們如同患麻風的、癱瘓的、鬼附的和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為着建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事裏不僅作醫生，也作牧人服事他們。
『於是對門徒說，莊稼固多，工人卻少；』太九37
『所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。』太九38
這裡說到他是莊稼的主，莊稼就是成熟的農作物。農作物發白了就表示成熟了。我們要求這位莊稼的主，就是主耶穌催趕工人來收割他的莊稼。所以這莊稼也是我們。我們是羊,我們也是莊稼。他是牧人，也是莊稼的主。
我們要祈求莊稼的主，催趕工人收割他的莊稼。9到12月是福音季，大家都要起來傳福音。我們經常禱告：求主給我平安之子。主啊，我的人數要增加。好像都是我的！但主耶穌，祂是莊稼的主，我們不是莊稼的主。所以禱告要改一改：主啊，這裡有你的莊稼，你是莊稼的主。我們呼求你，催趕收割的人。主啊，差遣更多的人收割你的莊稼。
我們的禱告要改一下，他是莊稼的主，而我們不是莊稼的主。所以我們是要祈求他，差遣工人收割莊稼。我信主會喜歡我們這樣的禱告。因為這樣的禱告就是尊崇祂是莊稼的主。
拾、基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：
『人子來了，也喫也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。』太十一19
他是罪人的朋友，他有智慧。這智慧是神的智慧。基督來了要把救恩帶給罪人。因他是罪人的朋友，為要叫我們喜樂，樂於跟他同吃同喝。我們不要活在規條之下，乃要來到他這裡，跟他一同吃喝。他也要做我們的智慧。我們不要注重外面的生活行事，乃要注意我們的吃喝並享受基督。
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
我們要禱告主：主啊，我不要再想憑自己的聰明，主啊，你要做我的智慧。當我們有智慧，所說、所做的就會不一樣。這乃是主在我裡面做的，這乃是神的智慧。
拾壹、基督是賜安息者—太十一28~30：
『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
無論是宗教徒，或屬世的人都是勞苦擔重擔的。早上我跟主禱告：主啊，為了這篇信息，我好像是勞苦擔重擔的。主啊，我願意到祢這裡來，使我得安息。勞苦是為要遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是為了工作成功奮斗的勞苦。主不要我們自己來擔這些勞苦重擔，乃要到主這裡來，如此就有安息。安息就是完全的平安、完滿的滿足。
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
負主的軛〔29~30〕就是接受父的旨意。然後要跟主學，我們魂𥚃就必得安息。『耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。』約四34
我們若實行父的旨意，做成他的工，就有食物吃。我們來到主面前，負主的軛，跟主學，擔主的擔子，就是實行父旨意的工作，就有安息又有滿足。已過講到家聚會，不僅要開自己的家，也要開別人家。在家聚會到底要說什麼？要供應什麼？不用煩惱，你去了，主自然會給你話。無論是跟弟兄姊妹或福音朋友相調起來，就覺得好喜樂，主會給你即時的話。這不是你說的，乃是因為安息在主裡，主所給的話。
已過的青職排，有三位大學生福音朋友前來。我們讀到十二籃第九篇，戴上救恩的頭盔。主給我感覺，要我不要講得太深的信息。於是我就提及近期的新聞。有一個人開車先是撞傷了護理師，然後又回頭將她碾過去。因他想說撞傷了，可能必須照顧她一輩子，不如讓他死了算了。這個人實在是太邪惡了。新聞說他不曾犯過任何的罪，但怎麼會這麼邪惡？因為撒旦把邪惡的思想射到我們的心思裡，所以我們就都變成邪惡的。所以我們何等需要戴上救恩的頭盔。
那三位福音朋友張大了眼睛聽我在那邊講。神會給我們話，來供應我們所服事的聚會。
拾貳、基督是更大的約拿—十二39~41，十六4：
『當時有幾個經學家和法利賽人應聲對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。』太十二38
『耶穌回答他們說，邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了申言者約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給它。』太十二39
『因為約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裏。』太十二40
『在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。』太十二41
約拿的神蹟就是主耶穌經過死而復活的神蹟。主死後到陰間去了三日三夜。主只給我們這個神蹟，如果我們不信這個神蹟，那麼其他神蹟我們也是不會信的。主的死而復活乃是最好、最大的神蹟。祂復活了，為要做我們的救主並作我們的生命。
拾叁、基督是餅，也是桌子下的碎渣—十五21~38：
『看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。』太十五22
『耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，請打發她走罷，因為她在我們後面直喊。』太十五23
『耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』太十五24
『那婦人來拜祂，說，主阿，幫助我！』太十五25
『祂回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。』太十五26
『婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』太十五27
『於是耶穌回答她說，婦人，你的信心真大！照你所願的給你成全罷。從那時候，她的女兒就得了醫治。』太十五28
這裡有餅，還有桌子下的碎渣。本來主是桌上的餅，是為著以色列人；但是以色列人棄絕了。所以他被丟到桌子底下變成碎渣，為著外邦人。我們都有分於主在桌底下的碎渣，也就是這塊餅。
來到擘餅聚會，在桌子上就有餅了。原本在桌子下的碎渣，成為擘餅聚會桌子上的餅。這乃是為著我們這些外邦信主的人。
拾肆、基督在祂人性裏是復活的一位，有天上地上所有的權柄—二八18~19：
『耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。』太二十八18
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
主耶穌經過死而復活，天上地上所有的權柄都已經賜給祂了，祂把權柄托付我們。我們不僅要傳福音、帶人得救，更要把他們浸入三一神的名裡，使他們做主的門徒，緊緊的跟隨主並過召會生活。被成全而成為國度的公民，以建立神的國。
我分享兩首詩歌：
詩歌724首
福音 - 就主
< 第1節 >
照我本相，無善足稱，
惟你流血，替我受懲，
並且召我就你得生；
救主耶穌，我來！我來！
< 第2節 >
照我本相，不必等到
自己改變比前更好，
因你寶血除罪可靠；
救主耶穌，我來！我來！
< 第3節 >
照我本相，反覆不定，
疑信參半，如浪不平，
內有罣慮，外有惡行；
救主耶穌，我來！我來！
< 第4節 >
照我本相，
貧、瞎、可憐；
我真需要你的恩典，
感我惡心，開我盲眼；
救主耶穌，我來！我來！
< 第5節 >
照我本相，你肯收留，
賜我生命，赦我愆尤，
你既應許，必定成就；
救主耶穌，我來！我來！
不要看自己是這樣貧窮、這樣的軟弱。乃要照我本相。
< 第1節 >照我本相，無善足稱，惟你流血，替我受懲，並且召我就你得生；救主耶穌，我來！我來！
無善足稱，不要管你現在是怎麼樣子，似乎乏善可陳，即沒有什麼好說的。但是就算是這樣，我們還是可以到主耶穌這裡來。
第2節 ，照我本相，不必等到自己改變比前更好，因你寶血除罪可靠；救主耶穌，我來！我來！
不要想等我好一點，讀經讀多一點，多服事一點，才敢來到主面前得恩典。不，乃是照我本相來到主面前。
第4節 ，照我本相，貧、瞎、可憐；我真需要你的恩典，感我惡心，開我盲眼；救主耶穌，我來！我來！
我們可能也像老底嘉召會一樣。貧、瞎、可憐。他以為他是富足的，沒有一樣是缺的。但主說：你是困苦、可憐、貧窮、眼瞎、赤身的。我們若沒有好好過召會生活，反倒自以為是富足的。主說：我們要來買火煉的金子，使我們能有真正的富足。來買白衣穿上，使我們的赤身被遮蓋。買眼藥，讓我們眼睛真能看見。
照我本相，貧、瞎、可憐，我真需要主的恩典，開我的盲眼。主耶穌我來就你。
詩歌725首
福音 - 就主
< 第1節 >
脫離捆綁、憂愁與黑影，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入自由、喜樂與光明，
耶穌，我來就你！
脫離疾病，進入你健全；
脫離貧乏，進入你富源；
脫離罪惡，進入你救援，
耶穌，我來就你！
< 第2節 >
脫離失敗羞恥的結果，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入十架榮耀的收穫，
耶穌，我來就你！
脫離痛苦，進入你安寧；
脫離風波，進入你平靜；
脫離怨歎，進入你誦稱，
耶穌，我來就你！
< 第3節 >
脫離狂傲不平的血氣，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入完全有福的旨意，
耶穌，我來就你！
脫離自己，住在你愛裏；
脫離絕望，等候你來提，
離地上騰，如鷹展雙翼，
耶穌，我來就你！
< 第4節 >
脫離撒但死亡的權勢，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入基督生命的恩賜，
耶穌，我來就你！
脫離敗壞無底的深淵，
進入護庇安歇的家園，
永永遠遠瞻仰你榮顏，
耶穌，我來就你！
725首則更進一步，不僅來到主這裡，更要脫離了捆綁、憂愁、黑影，脫離失敗、羞恥，脫離了痛苦、怨嘆，脫離了狂傲、不平，脫離了自己，然後來就近主，我們就進入自由、喜樂、光明。進入主的健全、富源、救恩。不管你現在如何，你要來享受、經歷包羅萬有的基督做我們的分。
蔡弟兄：
因為柯弟兄出國，所以由謝弟兄跟我一同配搭。在綱要14個點裡包括21個點。大家不要覺得負擔太重。謝弟兄講得非常詳細，我只需要幫他補充一些。把這14個點串起來。
我們的主真像迦南美地所預表的～包羅萬有的基督。篇題：要認識並經歷馬太福音裡包羅萬有的基督。馬太福音特別是說到祂是諸天的王，要把諸天的國帶進來。
週一，要我們認識基督的身位和使命。他是諸天的王。四福音書就像四活物一樣，有四個面孔：人、獅、牛、鷹。每一卷福音書描寫基督不同的方面。馬太福音講到他是獅子、君王。
二、這位屬天的王並不是高傲顯赫的來，乃是溫和、謙遜、溫柔地來—二一5。
『耶穌和門徒將近耶路撒冷，來到伯法其，橄欖山那裏。』太二十一1
『耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子去，立刻就會看見一匹驢，帶著驢駒拴著；你們解開，牽來給我。』太二十一2
『若有人對你們說甚麼，你們就說，主需要牠們；他必立刻打發牠們來。』太二十一3
『這事成就，為要應驗那藉著申言者所說的，說，』太二十一4
『“要對錫安的女兒說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，騎著驢，騎著驢駒，就是負重牲口的崽子。”』太二十一5
『他們就去，照耶穌所吩咐他們的行，』太二十一6
『牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。』太二十一7
以前我一直搞不清楚，到底主騎的是母驢、還是小驢？若是小驢，那麼未免太可憐了。這次因著李弟兄這話的開啟，我慢慢比較清楚了。在信息選讀裡說：驢和驢駒在一起，給人溫柔謙卑的印象。主若只騎驢，溫柔的印象就不會這麼顯着。假定一個很小的姊妹抱着小嬰孩站在我們面前，會使我們對微小有深刻的印象，因為小嬰孩會加強微小的印象。主騎驢的意義不是微小，乃是溫柔。屬天的王不是高傲顯赫地來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔地來臨。
『你們往對面村子去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，把牠解開牽來。』路十九30
倪柝聲文輯，權柄與順服（下）第4篇特別講到這一段。愚昧的人才會驕傲，當主耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷時，『前行後隨的人喊著說，和散那！在主名裏來的，是當受頌讚的！』可十一9
那驢駒聽到人喊了和散那，又看見人砍了棕樹枝鋪在地面上讓牠走過，牠或許轉過頭來對主說：這個到底是對你喊的？還是向我喊的？也許又對他的母親～母驢說：我到底是比你好。這驢駒根本不認識騎在他身上的是誰。許多神的僕人也許是這麼愚昧。不知道他們所稱讚、歡呼的乃是背上的主。我用這一段文字證明：我們的主確實是騎在那個小驢駒上。
他騎驢駒的目的，就是讓人有深刻的印象。他是溫柔謙和的來到。在第一次世界大戰，英國帶領了埃及的遠征軍攻打耶路撒冷，最後征服了。當時的聖地和聖城都是被土耳其的鄂圖曼帝國統治
。共統治了400年之久。但在第一次世界大戰中，英國戰勝了，於是鄂圖曼帝國就結束了400年統治聖地的地位。
英國的將領～埃倫比，乃是以得勝的將軍來接收耶路撒冷城。他本要騎著一匹駿馬大剌剌的進城去。當他正要進城時，突然想到聖經上這句話。
『“要對錫安的女兒說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，騎著驢，騎著驢駒，就是負重牲口的崽子。”』太二十一5
他一想到聖經上的這句話，立刻跳下馬背，改以步行方式走進耶路撒冷城。這是歷史上被寫下來。我們的主，雖是國度的君王。祂臨到我們是如此的溫柔、謙遜，讓人接受。這應驗了撒迦利亞書九章九節的這一段。
貳、主耶穌是基督，是活神的兒子—十六16：
趁著這個機會解釋基督是怎麼來的。基督在希臘的原文叫Kritos。翻成中文是基利斯都。為了簡易就把它說成了基督。基督在原文裡是指受膏者。希伯來文稱之為彌賽亞。
在舊約裡，神要立一個人作為君王、作為大祭司、或作為申言者，都必須用油膏抹賦予任務、使命，或做君王、或做祭司，或作申言者。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
由此可見乃是父神親自來膏他。舊約的聖膏油預表新約的聖靈。舊約中的受膏都是豫表，然而主耶穌的受膏乃是實際。是聖靈親自膏他。
『“主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，』路四18
『宣揚主悅納人的禧年。”』路四19
這是神給他的托付。藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，把神帶到地上來。這裡特別要提到再臨，今天主的使命尚未完成。有一天祂會再回來。祂第二次回來時，就要完成神永遠的定旨。
這是神所托付給他重要的使命。
祂是神的基督，就是神所膏的。『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』啟十一15
人覺得這很拗口，這個我主就是指著這位基督。基督是神所膏。有一天，世上的國要成為我主和祂基督的國。
週一，講到主的身位和主的所作。要記得這一系列信息是在讀門徒。這跟我們是息息相關的。祂是君王，渴望我們都能成為驢駒，讓主騎上。也能像百姓一樣，把衣服鋪在地上。衣服豫表人性的美德。渴望在主的行動上能高舉祂、尊崇祂。
我們的這一生，若能讓主使用，乃是極大的榮耀。
多首詩歌都講到加冠：
補充本20首
加冠祂萬有主
< 第1節 >
何等權能！耶穌尊名！
天使全都俯伏，
天使全都俯伏，
獻上冠冕，同心尊敬。
< 副歌 >
加冠祂，加冠，加冠，
加冠，加冠祂萬有主！
< 第2節 >
你們墮落亞當後代，
今成被贖聖徒，
今成被贖聖徒，
靠恩得救，
應當敬拜。
< 第3節 >
罪人，你心永不可忘，
祂的苦膽、酸醋，
祂的苦膽、酸醋，
今當到祂面前瞻望。
< 第4節 >
但願地上萬族萬民，
都向救主俯伏。
都向救主俯伏，
榮耀、尊貴都歸祂名。
< 第5節 >
億萬群眾歌聲雷動，
我也一同歡呼，
我也一同歡呼，
直到永遠敬拜稱頌。
詩歌333首
奉獻 - 主的榮美吸引
< 第1節 >
你的靈豈非已見祂過？
你的心曾否被祂所奪？
你當認祂為人中第一人，
歡喜選那上好的福分。
< 副歌 >
你是千萬人中之第一人！
哦，求你開我眼，
並奪我心，
摔碎眾偶像，
並歡然加冠
你為千萬人中之第一人！
< 第2節 >
世界的一切虛榮、珍寶，
盡都是偶像，使人顛倒；
鍍過金，
使人不容易淡泊，
浸過蜜，使人真難超脫。
< 第3節 >
甚麼會使地上的偶像，
失去它那美麗的模樣，
並不是灰心、
失望或勸勉，
乃是『無價之寶』
的一現！
< 第4節 >
並不是甚麼本分催促，
就會使偶像化成灰土；
乃是祂榮耀美麗的傾投，
並祂心裏柔愛的流露。
< 第5節 >
有誰願熄滅他的燈光，
若非早晨的日已在望？
又有誰願意收藏他寒衣，
若非炎夏的風已興起？
< 第6節 >
惟有彼得所見的淚眼，
司提反所仰望的榮臉，
陪著馬利亞同哭的慈心，
會使我脫離地的吸引。
< 第7節 >
哦，求你來施情並吸引，
直等到你充滿了這心；
我們蒙救贖，
是你的同伴，
與偶像還有甚麼相干？
為了屬天的君王來到，我們必須高舉他。連最上好的，也願意為他枉費、獻給他。因他實在是配得。
二、『活神的兒子』是說到主的身位，具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得着完滿的彰顯—約十四10~11上，林前十五45下。
叁、基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：
肆、基督是施浸者—三11：
叄、肆兩個大點，乃是祂的職事的這一面。
關於祂是人這一面，剛才弟兄交通得非常清楚。主耶穌成為肉體，把神的管治權帶到地上。使神的名在地上極其尊大。在神眼中只有兩個人：頭一個人就是亞當，包括亞當的子子孫孫。我們都是屬於老亞當，屬於舊造的一部分。亞當在希伯來文就是人的意思。然而基督是末後的亞當，是第二個人，他要結束舊造。這第二個人，末後的亞當乃是包含所有的信徒。藉著重生，從死裡復活，使我們成為他的新造。
基督是第二個人，當他來到地上把真正的管治權也帶來了。因為頭一個人亞當失敗了。受撒旦的欺騙而中了蛇毒，成為毒蛇的種類。但信徒與第二個人～末後的亞當結合，就與他一同站在得勝的地位。主已經擊敗了仇敵。
不論是面對試誘，或在地上的生活，至終在十字架上徹底擊敗仇歒。所以他能抵擋各樣的艱難、反對和攻擊，因他一直站在人的地位上。
基督是施浸者，這是他在地上的職事。『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』太三11
一、主在聖靈裏的浸，基於祂的救贖，引進了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國裏—12節上。
二、主在火裏的浸，基於祂的審判，要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖裏—12節下。
相信是接受神而得著永遠的生命。但要進到神的國，必須藉著受浸而穿上基督，並被帶進諸天的國。每次為人施浸時，請記得水浸乃是靈浸的預表；靈浸是水浸的實際。水浸是靈浸的表明。在真理課程中，李弟兄說：若沒有看不見的聖靈，看不見的水浸就歸枉然。若沒有看得見的水浸，看不見的靈浸，就變得抽象而無表明。所以二者都是不可缺的。
每一次把人浸在水裡時，要有把握～我們乃是代表基督的身體，把人浸到三一神裡，浸到諸天的國裡。至終要被收在神的倉裡。這就是指在千年國和耶路撒冷裡。反之，那些不信的糠秕要被丟進火湖裡。
傳揚福音太重要了，這叫人的結局完全不一樣。一是永遠的得救，進到神的國裡；一是被丟在火湖裡，進入永遠的滅亡。
第五到第八大點這個段落裡，說到我們如何受吸引而跟隨並享受主。主耶穌在地上職事，乃是從中心到圓周。他首先得著12個門徒，然而再將福音擴展出去，然後是70個人，在五旬節則有五千人受浸得救，召會就在地上建立起來。
在十二個門徒中，他首先得著頭四個門徒。『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。”』太四16
這頭四位門徒在約翰福音第一章裡已經講到。『再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裏。』約一35
『那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌。』約一37
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
但是真正蒙主呼召是在加利利的海邊。『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。』路五2
『有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓群眾。』路五3
『祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。』路五4
『西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。』路五5
『他們這樣作，就圈住一大群魚，網幾乎裂開。』路五6
『他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。』路五7
『西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。』路五8
這裡真有大光照在坐在死亡的境遇和陰影中的人。主是這樣臨到他們。很多基督徒蒙召的經歷也是這樣。
有首詩歌：補充本836首
清晨的日光
< 第1節 >
雖經漫漫長夜，
晚星也都已消滅，
神卻未曾忘記
祂所定的永約；
當我們正徘徊在
死蔭之地離不開，
有一清晨的日光
從天而來。
是神憐憫的心腸，
眷顧罪人的憂傷，
把我們的腳
引到平安路上，
所有黑暗盡驅走，
天來救主施拯救，
使我們的黑夜變為白晝！
< 第2節 >
你來尋找失喪者，
你肯赦免犯罪的，
你使卑賤無望人
得享天上樂；
從你活出神自己，
在神拯救恩典裏，
你給萬民帶來
大喜的信息。
你是神人的調和，
你是人中的聖者，
我們從你看見
人性的美德；
如此救主我愛戴，
向你我心獻敬拜，
讚美你，
今住我卑微胸懷！
當我們正徘徊在死蔭之地離不開，有一清晨的日光從天而來。是神憐憫的心腸，眷顧罪人的憂傷，把我們的腳引到平安路上，
我們得救乃是因蒙了光照。當我回到召會生活時，開頭也摸不著主。後來在大一寒假特會中被那大光抓住，而把自己奉獻出來。當我一奉獻，整個靈竅就開了。讀主的話，話就亮了。跟主禱告，主是那麼清明。那光臨到我時，是何等明亮。
陸、基督在為着國度呼召人跟從祂的事上，是盡職作醫生，並啟示祂自己是新郎—九9~15：
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
這話中有話。問的人雖然是施浸者約翰的門徒，但背後是法利賽人。主對付這些自義的法利賽人
說：『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
我們要承認自己是有病的，無論是患痲風的、癱瘓的、發燒的、鬼附的⋯⋯各樣的疾病。這病不好根治，常常在我們裡面，成為我們的軟弱。你越有病識感，就越容易得到主的救恩。不僅信主當時得到，在你的一生中，更是常常享受他作可愛的醫生。醫生需要憐憫跟恩典。
這讓我想到一首詩歌：蘆葦之歌。
1
世間的路何其多，有那一條我可走，
生活的擔像個磨，重重的壓心頭，
種種遭遇盡是失意，滿腹心酸淚滴滴，
每天活著只剩呼吸，沒有不活的權利；
受盡冷漠心憔悴，像一壓傷的蘆葦，
獨立寒風暴雨中，不停的是苦和痛；
昔日依靠都倒塌，形將枯朽佫淒涼，
我的太陽已落下。無一盼望再想。
2
有日走到一聖境，雖覺陌生卻溫馨，
慈聲笑容來歡迎，當我是一家人，
歡樂之中別有聖潔，又說又唱又和諧，
從未有的滿足喜悅，其中的主最特別；
主愛豐盛且包圍我這脆弱的蘆葦，
生命之靈滿我心，我在主裡成新人；
世間真的有溫情，就在這裡我尋見，
活在神的大家庭，全是福氣，何甘甜。
3
親愛救主謝謝你，賜給我們新生命，
看見全家來歸你，心敬拜心感銘，
有了你，主憂愁消散，可以不再擔重擔，
有了你，主，歸回平安，盡情呼吸真舒坦；
今我甘心處卑微，仍像風中的蘆葦，
主所作又好又美，我心可自由的飛；
一生跟隨主耶穌，我們生命的太陽，
歡呼喜樂盡前途，迎向榮耀的盼望。
這裡把我們的軟弱失敗寫得淋漓盡致。我們的確脆弱的像蘆葦一樣。我們需要醫生來醫治我們。我們越是承認我們是有病的人，他的光就帶著醫治的能力來醫治我們。
『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。』瑪四2
這光不是一時照著我們，乃是常常照著我們。經過陽光的曝曬，病就得著醫治。不要像自義的法利賽人，乃要承認我們是病人。
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
新郎的伴友就是男儐相，為要幫助新郎。在婚禮中的男儐相真是喜樂。好比同伴有人要結婚，而你受邀來幫忙，真是喜樂。無論是安排座位、內外的打點、或者替新郎開車⋯⋯。我結婚時有一群弟兄姊妹，自組樂隊，跟著新郎一起快樂。有新郎同在，乃是最喜樂的事。我們不僅是得著醫治的病人，也要享受新郎的快樂。
柒、基督是未漂過的布，為着作成新衣服—16節，路五36：
未漂過的布就是指還沒有處理過，是剛織出來的布。現在衣服布料做得太好了。所以不懂得什麼叫做未漂過的布。我們小時候，開學時必須做卡其褲。每次試穿褲子時，我母親叫我選擇最長，幾乎拖到鞋子的那件。那時的我真的很生氣。想說為什麼要選這麼長的褲子呢？等到下水以後，洗了褲子，才發現剛剛好。因為縮水了。未漂的布就是沒下過水的、沒有處理過的。有很強的縮水的能力。若把這布補在舊衣服上⋯⋯。我很喜歡縫紉，在我家裡縫補的工作都是落在我身上。我在補衣服時，會選擇用舊布來補破洞的地方衣服。
若用沒有漂過的布來補，下水後，一縮起來，會把原來的裂縫扯得更大。這裡預表我們若是靠著天然的生命而有的好舉止、好行為，或是宗教想要做好，這些都是舊衣服。主不要我們保留舊衣服，只是部分接受他。今天的摩登派就是這樣，他們接受基督並模仿基督的一部分。然而主不要我們這樣。
在聖經中，衣服表徵我們日常生活的行為、彰顯和人性的美德。人穿上衣服，衣冠楚楚、風度翩翩。好比約會時，人總是想要把最好的一面呈現給對方看。但結婚以後，才發現原來不是這樣的。之前所看的都是表面的。我們天然的生命就是這樣。
主要我們把舊衣服全扔了，不是抓住部分來修補。『耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。』路五36
捌、個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋—太九17：
新酒這個的新，跟皮袋的新是不一樣的。新酒的新，希臘字是neos是指時間上的新。新酒就是這酒剛做出來。我年輕時，第一次跟我姊妹到歐洲去自由行，到了維也納時參加了當地的旅遊團～參觀維也納森林，品嘗新酒。結果看到的維也納森林不過就是些不高不矮的樹林。我們被帶到一個村莊裡，品嘗剛剛釀出來的新酒。對於我這個不會喝酒的人，永遠都記得那新酒含在嘴裡時～那種澀澀的感覺。新酒的特性就是滿了氣泡、十分有炸力。
新酒預表滿了活力。所有喝了新酒的人，過不了多久，各個都臉色通紅。這酒真是激人振奮。新酒的新是指時間上的新。
新皮袋的新，在希臘文是kenos指性質上、品質上跟樣式上的新。就像每年九月份會有iPhone的發表會。新的iPhone無論是在設計各面都是從來沒有過的。就是樣式上、品質上跟性質上是新的。所以用起來可能會不習慣。
古時都是用羊皮做皮袋盛裝飲料。用羊皮袋裝酒或飲料，也許用個三、五年，這皮袋就會舊了、破了。但用新皮袋裝新酒乃是最合適的。新酒是滿了活力和炸力的。這裡的新皮袋就是召會生活。
在主恢復裡地方召會的生活，用新皮袋來比喻再合適不過了。我進入召會生活，被喜樂所充滿，在聚會裡操練靈、呼求主名，全人被聖靈充滿、充溢，真是喜樂。主的恢復，從傳統的基督教裡被分別出來。聖經是獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳；若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
我們從基督教裡被分別出來，沒有走一人講，眾人聽的路，而落在死沉的光景裡。我們乃是認真讀主的話，享受主的名。在主的聚集中真是活潑。1984年，主的僕人帶我們來走新路～神命定之路～藉著著生養教建，使得我們的聚集真是活潑。
如今在基督教中，他們也來聽一點、學一點。覺得呼求主名不錯，就帶回去。看看我們這種傳福音的方式不錯，也帶回去。帶回去以後就產生難處。因為舊皮袋裝不下這新酒。因為這新酒乃是滿了炸力。我們若越有經歷，就越能夠享受。
所以若把這一段～第五到第八點整合起來，就會看到基督成了大光吸引我們，並且親自來醫治我們，使我們成為新郎的伴友，享受他的同在。他也是我們的新衣服，使我們有資格在神面前蒙悅。他也是我們裡面的新酒，使我們滿了活力和振奮，使我們得著滿足。
講到基督是新酒、新皮袋時，就想到路加福音十五章那個浪子回家。『於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』路十五20
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
這時他就夠資格來享受父愛的筵席。『把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』路十五23
吃肥牛犢，就是這裡新酒所預表的。藉著享受基督得著滿足,至終我們就成為了新皮袋，在召會生活中更深的享受基督。
第九～十一點是擺在一起的。基督是牧人，我們是祂的羊。祂是莊稼的主，我們是祂的莊稼。得救以後，我們需要祂的牧養。莊稼是會長大會繁增的。莊稼英文是harvest指已經成熟、要收割的莊稼。『所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。』太九38
我們要尊崇他，莊稼乃是主的，不是我們的。我們照著神來牧養時，要記得主乃是最大的牧人。我們傳揚福音、餧養新人時，必須記得主才是莊稼的主。無論是帶人得救或牧養人使之長大成熟，好將各人在基督裡成熟的獻給祂。但願我們常有新陳佳美的果子獻給基督，使主得著滿足。
拾、基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：
『人子來了，也喫也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。』太十一19
主服事人，乃是做他們的朋友。我們牧養、服事人，必須成為他們的朋友。同情他們的難處、要體會他們裡面的憂傷，並跟隨主。但智慧從她的行為得稱為義。這個她是女字旁的她。她是指智慧所活出的一種行為，就得稱為義。從基督智慧的行為得以表白。
『但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』林前一24
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
我們服事人要與基督是一，受他的領率。主怎麼服事人，體恤人的軟弱，做罪人的朋友，體貼他們的憂傷。同樣的，我們只要簡單的與祂是一，我們的服事自然就活出神的智慧。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
我在暗中受你領帥，已識你的見證：一生充滿捨己的愛，就是自由一生。
服事主，並不是苦哈哈的。只要簡單的與祂是一。祂就成了我們的真智慧，告訴我們怎麼來服事最好。
拾壹、基督是賜安息者—太十一28~30：
主要讓父的旨意要得著滿足。
拾貳、基督是更大的約拿—十二39~41，十六4：
主給這個世代最大的神蹟就像約拿一樣。
『耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說，』拿一1
『你起來往尼尼微大城去，向那城的居民呼喊，因為他們的惡已經達到我面前。』拿一2
『約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華的面；他下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，下到船裏，要與船上的人同往他施去，躲避耶和華的面。』拿一3
『然而耶和華使海中颳起大風，海就風浪大作，船幾乎破壞。』拿一4
『水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的物件拋在海中，為要使船輕些。約拿卻已下到底艙，躺臥沉睡。』拿一5
『船長到他那裏對他說，你怎麼還這樣沉睡呢？起來，呼求你的神。或者神顧念我們，使我們不至滅亡。』拿一6
『船上的人彼此說，來罷，我們掣籤，好知道這災臨到我們是因誰的緣故；於是他們掣籤，掣出約拿來。』拿一7
『眾人對他說，請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從那裏來？你是那一國，屬那一族的人？』拿一8
『他說，我是希伯來人；我敬畏耶和華，那造滄海和旱地之天上的神。』拿一9
『那些人就大大懼怕，對他說，你作的是甚麼事呢？原來那些人已經知道他躲避耶和華的面，因為他告訴了他們。』拿一10
『他們問他說，我們當向你怎樣行，使海為我們平靜下來呢？這是因為海越發翻騰。』拿一11
『他對他們說，你們將我抬起來，拋進海裏，海就會為你們平靜下來；我知道你們遭這大風浪，是因我的緣故。』拿一12
『然而那些人竭力搖槳，要回到旱地，卻是不能，因為海越發向他們翻騰。』拿一13
『他們便呼求耶和華說，耶和華阿，我們懇求你，不要因這人的性命使我們滅亡；不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你耶和華是照自己所喜悅的行事。』拿一14
『他們遂將約拿抬起，拋進海裏，海的怒濤就止息了。』拿一15
『那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。』拿一16
『耶和華安排一條大魚吞了約拿，約拿在魚腹中三日三夜。』拿一17
『在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。』太十二41
今天主也向我們傳揚釘死、埋葬並復活的福音。死而復活乃是宇宙中最大的福音。
拾叁、基督是餅，也是桌子下的碎渣—十五21~38：
『耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。』太十五21
『看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。』太十五22
『耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，請打發她走罷，因為她在我們後面直喊。』太十五23
『耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』太十五24
『那婦人來拜祂，說，主阿，幫助我！』太十五25
『祂回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。』太十五26
『婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』太十五27
『於是耶穌回答她說，婦人，你的信心真大！照你所願的給你成全罷。從那時候，她的女兒就得了醫治。』太十五28
在聖經中，狗是不潔的，因為沒有分蹄也不會反芻。但婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。感謝主，今天福音已傳揚到外邦來。
從十一～十三點，乃是更深的經歷死而復活。不僅得救那天，如今在事奉裡也要經歷死而復活。『弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，』林後一8
『自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；』林後一9
『祂曾救我們脫離那極大的死亡，並且仍要救我們，我們指望祂將來還要救我們，』林後一10
我們在事奉裡，就像保羅一樣，常常會經歷到各種死亡。要記主乃是死而復活的主。我們只要繼續相信、依靠這位叫死人復活的神，就能經歷復活。
吃是解決所有難處的唯一辦法。不僅得救時吃到碎渣，我們這些外邦人，因著猶太人棄絕主，恩典就臨到我們。主的恢復最重要的就是要吃。吃他，所有的問題就得著解決。
拾肆、基督在祂人性裏是復活的一位，有天上地上所有的權柄—二八18~19：
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』太二十八20
這篇信息，從祂的身位講起。祂來吸引、呼召我們，作我們的享受。叫我們在事奉裡與他是一，他就成為我們的智慧，成了我們的安息。我們也要經歷死而復活。吃祂，就是接受祂，至終成為我們的構成和彰顯。這樣經歷享受祂實在是太棒了。願主祝福聖徒們能經歷得更深，阿們！
2026年六月-半年度訓練『信徒（一）』
第八週、認識並經歷馬太福音裏包羅萬有的基督
謝弟兄：
今天進入半年度訓練第八篇信息，主題是：認識並經歷馬太福音裡包羅萬有的基督。包羅萬有的基督，由美地所豫表。今天主要是進入馬太福音裡包羅萬有的基督。馬太福音說到基督是君王救主。他是屬天的王，為要建立神的國。馬太福音說到神的國是諸天的國。
迦南美地是包羅萬有的基督完整、完滿、終極的預表。美地的豐富豫表基督那追測不盡的豐富的不同方面。祂拯救我們脫離世界的霸佔，領我們進入迦南美地所豫表包括萬有的基督，在此享受他一切的豐富。
包羅萬有的基督在馬太福音裡至少有30三項的豐富，但本次只提及21項，分布在14個大點上，最後是總結的話。
壹、基督是屬天的王—太二1~2，二一5：
『在希律王的日子，耶穌生在猶太的伯利恆。看哪，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，』太二1
『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。』太二2
一、馬太福音證明耶穌是君王，是舊約所豫言的彌賽亞—一1、17，二1~2，二七11、37。
『雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。』太一16
耶穌就是基督，是舊約的彌賽亞。『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』賽九6
和平的君即屬天的王。『（伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）』彌五2
『所以你當知道，當明白：從出令重新修建耶路撒冷，直到彌賽亞君的時候，必有七個七和六十二個七；即使在艱難的時候，耶路撒冷城也必連街帶濠，重新建造。』但九25
聖經多處說到主耶穌是君王即屬天的君王。這位屬天的君王跟世界的王不一樣。
二、這位屬天的王並不是高傲顯赫的來，乃是溫和、謙遜、溫柔地來—二一5。
世界的王往往都是很高傲的，出現的時候希望大家都知道、都看見。地上的君王都是高傲顯赫的來。但主是溫和的、謙遜的、溫柔的來。
馬太二十一章五節說，王『騎着驢，騎着驢駒，就是負重牲口的崽子』來了。這表徵天國的王所甘願留於其中，謙遜卑微的情形，以呈現祂自己。主沒有吩咐祂的門徒找一輛馬車，只要驢和驢駒。祂甚至沒有揀選騎馬，卻騎小驢。…驢可能是母的，驢駒可能是母驢生的。母驢和驢駒一同工作來背負王。
他不像地上的君王，是騎著馬車或駿馬而來。主耶穌乃是揀選騎著驢（小驢）而來。這裡是引用『錫安的女子阿，應當大大歡騰；耶路撒冷的女子阿，應當歡呼！看哪，你的王來到你這裏。祂是公義的，並且施行拯救，卑微柔和的騎著驢，騎著驢駒，就是驢的崽子。』亞九9
屬天的王不是高傲顯赫地來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔地來臨。祂是謙卑溫柔的。我信這是主耶穌要向人傳達的印象。
我們在七節看見門徒把自己的衣服搭在驢和驢駒上面，八節說，『羣眾多半把自己的衣服鋪在路上。』衣服象徵人行為的人性美德。門徒把自己的衣服搭在驢和驢駒上面，讓主騎上，藉以尊崇這位卑微的君王；群眾也把衣服鋪在路上，讓主通過，藉以尊崇祂。人用他們的衣服，就是用他們所有的尊崇主。
我相信無論是門徒或群眾，他們的衣服都不會太華美，但是為了主他們把所有的都擺上去。我們乃是以自己的所有和所是的來尊崇祂。主喜歡我們這樣來尊崇祂。我們不要小看自己的那一點。主喜悅我們的心願。
『耶穌對著銀庫坐著，看群眾怎樣投錢入庫。有好些財主，投進了許多錢。』可十二41
『有一個窮寡婦來，投了兩個小錢，就是一個大錢。』可十二42
『等於美金四分之一分。』可十二42註1
相當於新台幣就是0.07,79元，連一毛都不到。這個窮寡婦連一毛的新台幣都沒有，然而卻把這錢投進聖殿的銀庫裡去。
『耶穌便叫門徒來，對他們說，我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。』可十二43
『因為他們都是從自己的富餘中把一些投上，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切養生的，都投上了。』可十二44
主看的，跟我們看的不一樣。寡婦只有不到一毛的新台幣。因為他們都是從自己的富餘中把一些投上，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切養生的，都投上了。這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。
由此可見主看重我們所有的。我們所有的也許不到一毛錢，但主都看重。當我們把自己所有的給主，主是很喜悅的。主會悅納我們的奉獻。
貳、主耶穌是基督，是活神的兒子—十六16：
一、『基督』意指神的受膏者，是說到主的使命，要藉着祂的釘死、復活、升天和再臨，完成神永遠的定旨—21、27節。
二、『活神的兒子』是說到主的身位，具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得着完滿的彰顯—約十四10~11上，林前十五45下。
這裡說到兩面：主的使命～基督；祂的身位～活神的兒子，為要彰顯神。
彌賽亞希伯來文就是基督，是受膏者，為要完成神的定旨、神永遠的計劃。
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
『在聖地北部，靠近邊界的黑門山腳；主是在這山上變化形像。（十七1～2。）這地遠離聖城和聖殿。在聖城和聖殿那裏，每個人的思想都被老舊猶太宗教的氣氛充滿，沒有絲毫餘地留給新王基督。主特意將門徒帶到這樣一個氣氛清明的地方，使他們的思想能脫離聖城和聖殿宗教環境的影響，並使祂能給他們一些關於那是祂屬天國度命脈的基督與召會新的啟示。乃是在這裏，“你是基督，是活神的兒子”這異象，臨到彼得。（16～17。）也是在這裏，首次啟示並題到召會乃是帶進諸天之國的憑藉。（18～19。）』太十六13註1
主耶穌帶著門徒到了迦南美地的北方，即離開了聖城跟聖殿。因那時的聖城跟聖殿瀰漫著猶太教的氣氛，讓人看不見神。於是主耶穌特別把門徒帶到北方的該撒利亞腓立比的境內，遠離聖殿跟聖城。他就在那裡問門徒說：人說人子是誰？主在這裡自稱是人子。
『他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』太十六14
『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
彼得經常說胡話的，在這裡卻說得非常正確。因為乃是父神啟示他：主耶穌就是基督，是活神的兒子。
『地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，』詩二2
『希伯來文的“彌賽亞”和希臘文的“基督，”意思都是“受膏者。”基督在永遠裏，在祂的神性裏，被神膏為彌賽亞—基督—受膏者。（但九26，約一41。）祂這位受膏者成為肉體而來，以成就神永遠的計畫。（路二11，太一16，十六16。）祂在時間裏，在祂的人性裏，於受浸時再次受膏，主要是為著在地上盡祂的職事。（太三16～17，路四18～19，徒十38，來一9。）基督在祂的復活裏，成為賜生命的靈，（林前十五45，）為要作神的受膏者；基督在祂的升天裏，被立為主為基督，（徒二36，）正式成為神的受膏者，主要是為著在祂天上的職事裏完成神的託付。見約一41註1與徒二36註2。』詩二2註1
這裡說到在已過的永遠，他就是受膏者；他復活之後，正式被立為主、為基督，至終要完成神給他的托付。
週二：
叁、基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：
『耶穌對他說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』太八20
『十六13～17以前，新王在盡祂君王的職事時，一直是站在人子的立場上。』太八20註1
這裡的人子就是他自己。
『人子來了，也喫也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。』太十一19
『祂就回答說，那撒好種的就是人子，』太十三37
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
主一直強調他就是人子。
一、基督就是那把神的管治權帶到地上，並使神的名在地上極其尊大的人—九6，十二8，十三41，十六27~28。
現今這地乃是撒但的國，但基督這位受膏者要把神的管治權帶到地上來。他就是神所托付的人。
二、為着諸天之國的建立，主耶穌站在得勝之人的地位上—這人能擊敗撒但並抵擋任何艱難、反對和攻擊—四4，十二40，二六64。
主成為一個人，為要擊敗撒旦，來解決撒旦所造成的難處。
這位受膏者來到施浸者約翰面前也受了敬浸。『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
受膏之後還需要經過試驗。屬天的王藉著受浸而受膏被任命，馬上就被聖靈引到曠野受試驗。
『隨後，耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試誘。』太四1
『祂禁食了四十晝四十夜，後來就餓了。』太四2
魔鬼知道主耶穌成為人，是要來擊敗他的，所以就想要破壞、試誘主耶穌。
『祂禁食了四十晝四十夜，後來就餓了。』太四2
『那試誘者進前來，對祂說，你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅罷。』太四3
『耶穌卻回答說，經上記著，“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”』太四4
『那試誘者試誘新王，要祂站在神兒子的地位上。但祂用經上的話回答說，“人…，”指明祂是站在人的地位上對付仇敵。鬼稱耶穌為神的兒子，（八29，）但邪靈不承認耶穌是在肉體裏來的，（約壹四3，）因為牠們一承認耶穌是人，就是承認自己失敗了。鬼雖然承認耶穌是神的兒子，魔鬼卻不讓人信祂是神的兒子，因為人一旦這樣信，就必得救。（約二十31。）』太四4註2
這裡引用申命記八章三節：『祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你喫，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。』申八3
你說我是神的兒子，但我是站在人的地位上，為要擊敗魔鬼。今天，主不僅是神的兒子；也是人子。他若不是人，就沒有立場來擊敗撒但。當主耶穌在地上時，很多的鬼跟邪靈來攪擾他。不想要人相信祂是神的兒子。因為人若相信主耶穌是神的兒子，就必得救。鬼跟邪靈也不承認主耶穌就是人子。因為他們若承認祂是人子，也就是承認自己失敗了。
為要對付魔鬼、邪靈和汚鬼，主耶穌就站在人的地位上，以人子的身分來擊敗撒但。然而為要拯救我們這些罪人，他乃是神的兒子，為要把神的生命分賜給我們。
32頁：神所創造要擊敗你，並完成祂旨意的頭一個人～首先的亞當，被你擊敗了。因此，神差遣我為第二個人～末後的亞當～來擊敗你。
『神就賜福給他們；又對他們說，要繁衍增多，徧滿地面，並制伏這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。』創一28
當時這地乃是撒但在管的，雖然撒旦已經被審判，但仍霸佔這地。本來神希望人能治服這地，然而亞當失敗了。於是末後的亞當為神所派，為要擊敗撒但、治服這地。如今在地上，神跟仇敵之間正進行一場激烈的爭戰。誰贏得地，誰就得勝了。神造人，乃是要為神來治、服征並恢復這地。
主耶穌堅持站在人的地位上來擊敗撒但。面對第一次的試驗，『耶穌卻回答說，經上記著，“人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”』太四4
肆、基督是施浸者—三11：
『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』太三11
這是施浸者約翰所說的話。我是將以色列人浸在水裡，為要叫他們悔改。但那在我以後要來的
就是主耶穌，能力比我更大。主耶穌來，乃是要將人浸到聖靈跟火裡。這裡有三個浸：施浸者約翰是水浸。主來，有聖靈的浸跟火的浸。
所以，馬太三章十一節有三種浸：在水裏的浸、在靈裏的浸和在火裏的浸。約翰在水裏的浸，引人進入諸天的國。主耶穌在靈裏的浸，在五旬節那天，開始並建立諸天的國，且要使其延續，在這世代的末了達到完成。主在火裏的浸，照着白色大寶座前的審判（啟二十11~15），要結束諸天的國。
五旬節前有120個門徒在耶路撒冷的小樓房上禱告了10天之久，然後五旬節來了，聖靈降下來，就澆灌在他們身上，他們傳福音，就帶了三千人得救，開始並建立了諸天的國。諸天的國就是神在在召會中掌權。
這裡聖靈澆灌下來，是指靈裡的浸。受浸時，我們是被浸到水裡，這是看得見的浸。即了結並埋葬我們這個舊人。但聖靈的浸乃是看不見的。聖靈的浸把神的生命分賜給我們，並且聖靈進到我們的靈裡，與我們成為一靈。
然而還有一個火的浸。不信的人，在千年國末了，要在白色大寶座前接受審判。那些不信的人最後的結局就是丟到火湖裡面去。火湖就是宇宙的垃圾箱。
五旬節那天聖靈的浸，開始了諸天的國；在千年國末了，白色大寶座的審判，要把這些不信的人丟到火湖裡，以結束諸天的國。
33頁：〔在馬太三章十二節，〕那些由麥子所表徵的人，裏面有生命，主要把他們浸在聖靈裏，並把他們提去，收在空中的倉裏。那些由糠秕所表徵的人，如十三章二十四至三十節的稗子，裏面沒有生命。主要把他們浸在火裏，把他們扔到火湖裏。
糠秕跟稗子就是不肯悔改的猶太人和掛名的基督徒，他們都要被丟到火湖裡面去。
『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』太五3
『諸天的國是馬太所專用的辭，指明諸天的國與神的國不同。（見圖八。）神的國在其他三卷福音書裏，是指神一般的掌權，從已過的永遠到將來的永遠，包括創世以前無始的永遠、蒙揀選的列祖（內含亞當的樂園）、舊約的以色列國、新約的召會、要來的千年國（內含其屬天部分諸天之國的實現，和其屬地部分之彌賽亞國）、以及新天新地同新耶路撒冷，直到無終的永遠。
諸天的國在神的國裏是特殊的部分，只包括今天的召會，和要來千年國的屬天部分。因此，諸天的國是神國的一部分，在新約裏，尤其在其他三卷福音書中，也稱為神的國。一般的說，神的國在舊約已經同以色列國存在了；（二一43；）特殊的說，諸天的國在施浸者約翰來時，還未來到，只是臨近了。（三1～2，十一11～12。）ˍ根據馬太福音，諸天的國有實際、外表和實現三方面。諸天之國的實際，乃是諸天之國屬天和屬靈性質上的內容，這是五、六、七章新王在山上所啟示的。諸天之國的外表，乃是諸天之國名義上的外狀，這是十三章王在海邊所啟示的。諸天之國的實現，乃是諸天之國在大能裏實際的來臨，這是二四、二五章王在橄欖山上所揭示的。
諸天之國的實際與外表，今天都隨著召會。諸天之國的實際，就是正當的召會生活，（羅十四17，）是在諸天之國的外表之內，這諸天之國的外表，就是所謂的基督教國。諸天之國的實現，乃是要來千年國的屬天部分，在十三43稱為父的國；千年國的屬地部分，乃是彌賽亞國，在十三41稱為人子的國，就是將來大衛重新修造的帳幕，也就是大衛的國。（徒十五16。）在千年國的屬天部分，就是在大能裏彰顯出來的諸天之國裏，得勝的信徒要與基督同王一千年；（啟二十4，6；）在千年國的屬地部分，就是在地上的彌賽亞國裏，得救的以色列遺民要作祭司，教導萬民敬拜神。（亞八20～23。）ˍ我們若靈裏貧窮，諸天的國就是我們的：現今在召會時代，我們是在諸天之國的實際裏；將來在國度時代，我們要有分於諸天之國的實現。』太五3註4
因著積極的過召會生活而被成全，生命成熟。我們就要在千年國的屬天部分，即得勝的信徒要跟基督一同作王一千年。這是千年國屬天的部分，也就是諸天之國的實現。諸天之國的實際，就是今天的召會生活。活在召會生活裡，就有諸天之國的實際。若生命成熟，在來世千年國的屬天部分，我們要跟基督一同做王一千年。
伍、基督是生命的光，照在死亡的黑暗中—四12~16：
『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。”』太四16
基督這屬天的王來到我們這裡，不是憑著祂的能力和力量，乃是憑著祂這個人的所是。祂就是神的光。『神就是光，在祂裏面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。』約壹一5
基督就是神的具體化身。祂來了乃是帶著神和神的光來了。祂臨到我們，就是光臨到我們。原先我們都是活在黑暗裡。當主耶穌來到以色列人中間時，就像大光一樣臨到他們。這光就是生命的光。神的生命發出亮光，照在沒有神生命死亡的陰影中。
他到了加利利海邊來找到坐在黑暗中、死蔭幽谷裡的人，他得著了四個門徒：彼得、安德烈、雅各跟約翰。這四個人都是漁夫。然而主像大光一樣臨到他們。這大光像大磁石一樣，吸引他們來跟隨耶穌。他們都是漁夫，被主得著了以後，就撇下他們的船跟隨了耶穌。因為主就是大光，主的光親自吸引他們。
主耶穌在加利利海，臨到這四個門徒，這並不是第一次。第一次乃是在約旦河受浸的時候，其中有兩個門徒：安德烈跟約翰，他們本來是施浸者約翰的門徒。當主耶穌來了，他們就把他們的哥哥（安德烈的哥哥就是彼得；約翰的哥哥就是雅各）帶到主耶穌面前。
他們在約旦河邊已經得著新生而得救了。他們不是在加利利海得救的，而是在約旦河裡得救的。然而他們得救之後，就又忘記了在他們身上所發生的事。仍然回到加利利去打魚謀生。完全忘記在約旦河所發生的事，重操舊業。但主並沒有忘記他們，乃是來到加利利的海邊，像大光一樣臨到他們，這吸引到他們來到主這邊並成為他的門徒，緊緊的跟隨主耶穌。
這吸引就是主自己這大光來吸引我們。他像大磁石一樣吸引我們。我們就被俘虜並抓住。至終這四位的門徒幾乎都為他殉道：彼得被倒釘定十字架；雅各被斬首的；安德烈也被釘十字架。約翰則是寫啟示錄後安睡的。
可能我們是迷迷糊糊受浸的。我得救的那一天，在紐約的山上有一個福音聚會，而我並不想要去聽福音的，而是打算去山上遊玩。沒想到我才走出去沒幾步，就走不下去。外面沒有月光、沒有星光、也沒有燈光，伸手不見五指，以致我走不下去。想說如果待在宿舍，覺得好無聊哦。好吧，我就去聽聽福音聚會是在幹什麼。那是我第一次聽福音，我進到聚會中，坐在角落裏，想說如果聽不下去，隨時可以跑掉。沒想到我一聽，
我發覺這正是我人生的意義。
我人生的意義，就在那場福音聚會中得著解答，於是我信主得救了。但那時的受浸是迷迷糊糊的，所以三個月之後我就離開而沒有聚會。有一天環境臨到，感覺非常痛苦。就在那時，光臨到我了，問說：你坐在這裡做什麼啊？那時的我非常痛苦，想要尋求各種人的幫助。但沒有人可以幫我。當那光臨到我時，對我說：你可以來找我啊。對啊，我還有主耶穌耶。於是我跑到十二會所去了。我就這樣遇見了光，那光引導我來到召會生活裡。從那時候到現在，我一直活在召會生活中。
陸、基督在為着國度呼召人跟從祂的事上，是盡職作醫生，並啟示祂自己是新郎—九9~15：
一、祂來作醫生，要醫治並點活我們，使我們能重新構成為諸天之國的公民—9~13節。
『耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。』太九9
『耶穌在屋裏坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。』太九10
『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』太九11
『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
你初讀到這處經節，會不會覺得主耶穌好像答非所問。人是問說：你怎麼會跟稅吏跟罪人吃飯呢? 但主耶穌回答說：強健的人用不著醫生，有病的人才用得著。其實主如此回答乃是：你們不知道你們在問什麼。這些稅吏跟罪人就是病人。然而你們這些法利賽人自以為義、自以為是強健的，用不著我這醫生。我來，是為了這些病人，就是為了這些稅吏跟罪人，他們用得著我。
我們若自認為強健的、自以為義，主來，就不是為著我們。我們乃要承認自己是有病的人，我們是稅吏跟罪人。主的臨到就是為著我們。
34頁：那些被祂作成屬天國度子民的人，乃是患麻風（八2~4）、癱瘓（5~13，九2~8）、發燒（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各樣疾病的（16）以及受人藐視的稅吏並罪人（九9~11）。若是祂作審判官，臨到這些可憐的人，他們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為屬天國度的子民。然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。
弟兄姊妹，你是患痲風、癱瘓、發燒、鬼附的、患各樣疾病的嗎？主耶穌說我們是病人，乃是指一些屬靈的疾病。你可能會說：我沒有痲風、也沒癱瘓、沒有發燒、更沒有被鬼附啊。但我們要從屬靈層面來看這個到底是什麼，癱瘓，就是我們的四肢沒有辦法盡功用，發揮正常的功能。
屬靈的意義，是我們沒有辦法在神面前行走、活動，在神面前反倒像是癱瘓的一樣。患痲風，聖經中特別舉例米利暗，米利暗因為不服弟弟摩西
而背叛。背叛、不服，就是罹患痲風。
發燒，我們沒有熱衷於神的事，或神的旨意。反倒熱衷神以外的事物：錢、享樂、地位⋯⋯。我們熱衷這些就是發燒的。
還有鬼附的。我們不肯接受基督，讓他來充滿，寧願虛空。即使痛苦也不願意轉向主。你不要以為我不要主，但也不要魔鬼。沒有！當你是虛空的器皿，鬼就會進到我們裡面來，並住到我們裡面。我們就會被鬼附。我們如果寧願虛空，而不願意來就主，就會有鬼附在我們身上。不要自認為是義的，像法利賽人一樣。乃要承認自己是有罪的人。如此我們就有福了，因為主來，要做我們的醫生。
每當我們在身體上或屬靈上或心理上有病時，就要來到主這裡，信靠祂做我們的醫生。無論是屬靈上、身體上的病，都可以來到祂面前。祂要做我們的醫生來醫治我們。
二、我們需要珍賞祂是新郎，好享受與祂同在的生活—14~15節。
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
法利賽人跟約翰的門徒都是宗教。他們好像在這裡敬拜神，這裡法利賽人和約翰的門徒禁食乃是為了神，但卻沒有神。宗教就是沒有基督、沒有靈，而為神做一些事情。盼望我們不要成為宗教。可能讀了很多聖經，但卻不來就近主。我們裡面沒有主，還為主做了很多事，那就是宗教。
柒、基督是未漂過的布，為着作成新衣服—16節，路五36：
『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』太九16
基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉着死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。…把未漂過的布補在舊衣服上，是〔僅僅〕效法基督在地上為人生活時所作的。
祂是未漂過的布，是從未蒸洗或處理的新布。只是織布機織出來的一塊布而已，還沒有處理過。主耶穌成為肉體之後，還沒有經過死而復活，他乃是未漂過的布。經過死而復活，就被做成新衣服，為要給我們穿上，以遮蓋我們，使我們在神面前得稱義、蒙他悅納。
如今他已經成了新衣服了，不要想用未漂過的布補在我們的身上。若這樣做，只是憑著自己來做些事情，學他的方式或方法。不！我們乃要接受他做我們的新衣服，就是接受他的生命，接受他的死與復活，穿上新衣服，就能坦然無懼的來到施恩的寶座前，得恩典，來作應時的幫助。
捌、個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋—太九17：
新酒是就著基督說的；新皮袋是就著祂是擴大的基督說的，即團體的基督，就是召會。
一、新酒象徵個人的基督是新生命，滿有活力和激勵人的力量，使我們振奮，並使我們滿足
二、新皮袋象徵團體的基督，是外面的容器，盛裝着新酒—林前十二12。
新酒是時間上的新。祂是我們新的生命。原來天然的生命是舊的生命；得救之後，我們得著了一個新生命，這就是得著了新酒。這新生命滿有活力，使我們得著振奮。我們裡面有新酒。
召會生活就是新皮袋。新皮袋的新是性質上的新。表示被更新過的，即在性質上被更新了。過召會生活，裡面要有新酒，外面是新皮袋～召會生活，以盛裝新酒。如此，新皮袋才不會脹裂。我們在這裡有滿足、有安息。
玖、基督是牧人和莊稼的主—太九35~38：
一、在主耶穌為着建立祂屬天國度的職事裏，祂是牧人服事人—35~36節。
二、我們若看見基督是莊稼之主的異象，就會祈求祂催趕工人收割祂的莊稼—37~38節。
『祂看見群眾，就對他們動了慈心，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一樣。』太九36
沒有主耶穌，我們都是困苦流離的。像羊沒有牧人一樣。但主來了，要做我們的牧人。
屬天的王認為以色列人是羊，祂自己是他們的牧人〔太九36〕。基督第一次臨到以色列人時，他們如同患麻風的、癱瘓的、鬼附的和各樣可憐的人，因為他們沒有牧人照顧。現今基督為着建立祂屬天的國度，在祂君尊的職事裏不僅作醫生，也作牧人服事他們。
『於是對門徒說，莊稼固多，工人卻少；』太九37
『所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。』太九38
這裡說到他是莊稼的主，莊稼就是成熟的農作物。農作物發白了就表示成熟了。我們要求這位莊稼的主，就是主耶穌催趕工人來收割他的莊稼。所以這莊稼也是我們。我們是羊,我們也是莊稼。他是牧人，也是莊稼的主。
我們要祈求莊稼的主，催趕工人收割他的莊稼。9到12月是福音季，大家都要起來傳福音。我們經常禱告：求主給我平安之子。主啊，我的人數要增加。好像都是我的！但主耶穌，祂是莊稼的主，我們不是莊稼的主。所以禱告要改一改：主啊，這裡有你的莊稼，你是莊稼的主。我們呼求你，催趕收割的人。主啊，差遣更多的人收割你的莊稼。
我們的禱告要改一下，他是莊稼的主，而我們不是莊稼的主。所以我們是要祈求他，差遣工人收割莊稼。我信主會喜歡我們這樣的禱告。因為這樣的禱告就是尊崇祂是莊稼的主。
拾、基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：
『人子來了，也喫也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。』太十一19
他是罪人的朋友，他有智慧。這智慧是神的智慧。基督來了要把救恩帶給罪人。因他是罪人的朋友，為要叫我們喜樂，樂於跟他同吃同喝。我們不要活在規條之下，乃要來到他這裡，跟他一同吃喝。他也要做我們的智慧。我們不要注重外面的生活行事，乃要注意我們的吃喝並享受基督。
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
我們要禱告主：主啊，我不要再想憑自己的聰明，主啊，你要做我的智慧。當我們有智慧，所說、所做的就會不一樣。這乃是主在我裡面做的，這乃是神的智慧。
拾壹、基督是賜安息者—太十一28~30：
『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
無論是宗教徒，或屬世的人都是勞苦擔重擔的。早上我跟主禱告：主啊，為了這篇信息，我好像是勞苦擔重擔的。主啊，我願意到祢這裡來，使我得安息。勞苦是為要遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是為了工作成功奮斗的勞苦。主不要我們自己來擔這些勞苦重擔，乃要到主這裡來，如此就有安息。安息就是完全的平安、完滿的滿足。
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
負主的軛〔29~30〕就是接受父的旨意。然後要跟主學，我們魂𥚃就必得安息。『耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。』約四34
我們若實行父的旨意，做成他的工，就有食物吃。我們來到主面前，負主的軛，跟主學，擔主的擔子，就是實行父旨意的工作，就有安息又有滿足。已過講到家聚會，不僅要開自己的家，也要開別人家。在家聚會到底要說什麼？要供應什麼？不用煩惱，你去了，主自然會給你話。無論是跟弟兄姊妹或福音朋友相調起來，就覺得好喜樂，主會給你即時的話。這不是你說的，乃是因為安息在主裡，主所給的話。
已過的青職排，有三位大學生福音朋友前來。我們讀到十二籃第九篇，戴上救恩的頭盔。主給我感覺，要我不要講得太深的信息。於是我就提及近期的新聞。有一個人開車先是撞傷了護理師，然後又回頭將她碾過去。因他想說撞傷了，可能必須照顧她一輩子，不如讓他死了算了。這個人實在是太邪惡了。新聞說他不曾犯過任何的罪，但怎麼會這麼邪惡？因為撒旦把邪惡的思想射到我們的心思裡，所以我們就都變成邪惡的。所以我們何等需要戴上救恩的頭盔。
那三位福音朋友張大了眼睛聽我在那邊講。神會給我們話，來供應我們所服事的聚會。
拾貳、基督是更大的約拿—十二39~41，十六4：
『當時有幾個經學家和法利賽人應聲對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。』太十二38
『耶穌回答他們說，邪惡淫亂的世代尋求神蹟，除了申言者約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給它。』太十二39
『因為約拿怎樣三日三夜在大魚腹中，人子也必照樣三日三夜在地心裏。』太十二40
『在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。』太十二41
約拿的神蹟就是主耶穌經過死而復活的神蹟。主死後到陰間去了三日三夜。主只給我們這個神蹟，如果我們不信這個神蹟，那麼其他神蹟我們也是不會信的。主的死而復活乃是最好、最大的神蹟。祂復活了，為要做我們的救主並作我們的生命。
拾叁、基督是餅，也是桌子下的碎渣—十五21~38：
『看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。』太十五22
『耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，請打發她走罷，因為她在我們後面直喊。』太十五23
『耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』太十五24
『那婦人來拜祂，說，主阿，幫助我！』太十五25
『祂回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。』太十五26
『婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』太十五27
『於是耶穌回答她說，婦人，你的信心真大！照你所願的給你成全罷。從那時候，她的女兒就得了醫治。』太十五28
這裡有餅，還有桌子下的碎渣。本來主是桌上的餅，是為著以色列人；但是以色列人棄絕了。所以他被丟到桌子底下變成碎渣，為著外邦人。我們都有分於主在桌底下的碎渣，也就是這塊餅。
來到擘餅聚會，在桌子上就有餅了。原本在桌子下的碎渣，成為擘餅聚會桌子上的餅。這乃是為著我們這些外邦信主的人。
拾肆、基督在祂人性裏是復活的一位，有天上地上所有的權柄—二八18~19：
『耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。』太二十八18
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
主耶穌經過死而復活，天上地上所有的權柄都已經賜給祂了，祂把權柄托付我們。我們不僅要傳福音、帶人得救，更要把他們浸入三一神的名裡，使他們做主的門徒，緊緊的跟隨主並過召會生活。被成全而成為國度的公民，以建立神的國。
我分享兩首詩歌：
詩歌724首
福音 - 就主
< 第1節 >
照我本相，無善足稱，
惟你流血，替我受懲，
並且召我就你得生；
救主耶穌，我來！我來！
< 第2節 >
照我本相，不必等到
自己改變比前更好，
因你寶血除罪可靠；
救主耶穌，我來！我來！
< 第3節 >
照我本相，反覆不定，
疑信參半，如浪不平，
內有罣慮，外有惡行；
救主耶穌，我來！我來！
< 第4節 >
照我本相，
貧、瞎、可憐；
我真需要你的恩典，
感我惡心，開我盲眼；
救主耶穌，我來！我來！
< 第5節 >
照我本相，你肯收留，
賜我生命，赦我愆尤，
你既應許，必定成就；
救主耶穌，我來！我來！
不要看自己是這樣貧窮、這樣的軟弱。乃要照我本相。
< 第1節 >照我本相，無善足稱，惟你流血，替我受懲，並且召我就你得生；救主耶穌，我來！我來！
無善足稱，不要管你現在是怎麼樣子，似乎乏善可陳，即沒有什麼好說的。但是就算是這樣，我們還是可以到主耶穌這裡來。
第2節 ，照我本相，不必等到自己改變比前更好，因你寶血除罪可靠；救主耶穌，我來！我來！
不要想等我好一點，讀經讀多一點，多服事一點，才敢來到主面前得恩典。不，乃是照我本相來到主面前。
第4節 ，照我本相，貧、瞎、可憐；我真需要你的恩典，感我惡心，開我盲眼；救主耶穌，我來！我來！
我們可能也像老底嘉召會一樣。貧、瞎、可憐。他以為他是富足的，沒有一樣是缺的。但主說：你是困苦、可憐、貧窮、眼瞎、赤身的。我們若沒有好好過召會生活，反倒自以為是富足的。主說：我們要來買火煉的金子，使我們能有真正的富足。來買白衣穿上，使我們的赤身被遮蓋。買眼藥，讓我們眼睛真能看見。
照我本相，貧、瞎、可憐，我真需要主的恩典，開我的盲眼。主耶穌我來就你。
詩歌725首
福音 - 就主
< 第1節 >
脫離捆綁、憂愁與黑影，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入自由、喜樂與光明，
耶穌，我來就你！
脫離疾病，進入你健全；
脫離貧乏，進入你富源；
脫離罪惡，進入你救援，
耶穌，我來就你！
< 第2節 >
脫離失敗羞恥的結果，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入十架榮耀的收穫，
耶穌，我來就你！
脫離痛苦，進入你安寧；
脫離風波，進入你平靜；
脫離怨歎，進入你誦稱，
耶穌，我來就你！
< 第3節 >
脫離狂傲不平的血氣，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入完全有福的旨意，
耶穌，我來就你！
脫離自己，住在你愛裏；
脫離絕望，等候你來提，
離地上騰，如鷹展雙翼，
耶穌，我來就你！
< 第4節 >
脫離撒但死亡的權勢，
耶穌，我來！
耶穌，我來！
進入基督生命的恩賜，
耶穌，我來就你！
脫離敗壞無底的深淵，
進入護庇安歇的家園，
永永遠遠瞻仰你榮顏，
耶穌，我來就你！
725首則更進一步，不僅來到主這裡，更要脫離了捆綁、憂愁、黑影，脫離失敗、羞恥，脫離了痛苦、怨嘆，脫離了狂傲、不平，脫離了自己，然後來就近主，我們就進入自由、喜樂、光明。進入主的健全、富源、救恩。不管你現在如何，你要來享受、經歷包羅萬有的基督做我們的分。
蔡弟兄：
因為柯弟兄出國，所以由謝弟兄跟我一同配搭。在綱要14個點裡包括21個點。大家不要覺得負擔太重。謝弟兄講得非常詳細，我只需要幫他補充一些。把這14個點串起來。
我們的主真像迦南美地所預表的～包羅萬有的基督。篇題：要認識並經歷馬太福音裡包羅萬有的基督。馬太福音特別是說到祂是諸天的王，要把諸天的國帶進來。
週一，要我們認識基督的身位和使命。他是諸天的王。四福音書就像四活物一樣，有四個面孔：人、獅、牛、鷹。每一卷福音書描寫基督不同的方面。馬太福音講到他是獅子、君王。
二、這位屬天的王並不是高傲顯赫的來，乃是溫和、謙遜、溫柔地來—二一5。
『耶穌和門徒將近耶路撒冷，來到伯法其，橄欖山那裏。』太二十一1
『耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子去，立刻就會看見一匹驢，帶著驢駒拴著；你們解開，牽來給我。』太二十一2
『若有人對你們說甚麼，你們就說，主需要牠們；他必立刻打發牠們來。』太二十一3
『這事成就，為要應驗那藉著申言者所說的，說，』太二十一4
『“要對錫安的女兒說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，騎著驢，騎著驢駒，就是負重牲口的崽子。”』太二十一5
『他們就去，照耶穌所吩咐他們的行，』太二十一6
『牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。』太二十一7
以前我一直搞不清楚，到底主騎的是母驢、還是小驢？若是小驢，那麼未免太可憐了。這次因著李弟兄這話的開啟，我慢慢比較清楚了。在信息選讀裡說：驢和驢駒在一起，給人溫柔謙卑的印象。主若只騎驢，溫柔的印象就不會這麼顯着。假定一個很小的姊妹抱着小嬰孩站在我們面前，會使我們對微小有深刻的印象，因為小嬰孩會加強微小的印象。主騎驢的意義不是微小，乃是溫柔。屬天的王不是高傲顯赫地來臨，乃是溫和、謙卑、溫柔地來臨。
『你們往對面村子去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，把牠解開牽來。』路十九30
倪柝聲文輯，權柄與順服（下）第4篇特別講到這一段。愚昧的人才會驕傲，當主耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷時，『前行後隨的人喊著說，和散那！在主名裏來的，是當受頌讚的！』可十一9
那驢駒聽到人喊了和散那，又看見人砍了棕樹枝鋪在地面上讓牠走過，牠或許轉過頭來對主說：這個到底是對你喊的？還是向我喊的？也許又對他的母親～母驢說：我到底是比你好。這驢駒根本不認識騎在他身上的是誰。許多神的僕人也許是這麼愚昧。不知道他們所稱讚、歡呼的乃是背上的主。我用這一段文字證明：我們的主確實是騎在那個小驢駒上。
他騎驢駒的目的，就是讓人有深刻的印象。他是溫柔謙和的來到。在第一次世界大戰，英國帶領了埃及的遠征軍攻打耶路撒冷，最後征服了。當時的聖地和聖城都是被土耳其的鄂圖曼帝國統治
。共統治了400年之久。但在第一次世界大戰中，英國戰勝了，於是鄂圖曼帝國就結束了400年統治聖地的地位。
英國的將領～埃倫比，乃是以得勝的將軍來接收耶路撒冷城。他本要騎著一匹駿馬大剌剌的進城去。當他正要進城時，突然想到聖經上這句話。
『“要對錫安的女兒說，看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，騎著驢，騎著驢駒，就是負重牲口的崽子。”』太二十一5
他一想到聖經上的這句話，立刻跳下馬背，改以步行方式走進耶路撒冷城。這是歷史上被寫下來。我們的主，雖是國度的君王。祂臨到我們是如此的溫柔、謙遜，讓人接受。這應驗了撒迦利亞書九章九節的這一段。
貳、主耶穌是基督，是活神的兒子—十六16：
趁著這個機會解釋基督是怎麼來的。基督在希臘的原文叫Kritos。翻成中文是基利斯都。為了簡易就把它說成了基督。基督在原文裡是指受膏者。希伯來文稱之為彌賽亞。
在舊約裡，神要立一個人作為君王、作為大祭司、或作為申言者，都必須用油膏抹賦予任務、使命，或做君王、或做祭司，或作申言者。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
由此可見乃是父神親自來膏他。舊約的聖膏油預表新約的聖靈。舊約中的受膏都是豫表，然而主耶穌的受膏乃是實際。是聖靈親自膏他。
『“主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，』路四18
『宣揚主悅納人的禧年。”』路四19
這是神給他的托付。藉著祂的釘死、復活、升天和再臨，把神帶到地上來。這裡特別要提到再臨，今天主的使命尚未完成。有一天祂會再回來。祂第二次回來時，就要完成神永遠的定旨。
這是神所托付給他重要的使命。
祂是神的基督，就是神所膏的。『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』啟十一15
人覺得這很拗口，這個我主就是指著這位基督。基督是神所膏。有一天，世上的國要成為我主和祂基督的國。
週一，講到主的身位和主的所作。要記得這一系列信息是在讀門徒。這跟我們是息息相關的。祂是君王，渴望我們都能成為驢駒，讓主騎上。也能像百姓一樣，把衣服鋪在地上。衣服豫表人性的美德。渴望在主的行動上能高舉祂、尊崇祂。
我們的這一生，若能讓主使用，乃是極大的榮耀。
多首詩歌都講到加冠：
補充本20首
加冠祂萬有主
< 第1節 >
何等權能！耶穌尊名！
天使全都俯伏，
天使全都俯伏，
獻上冠冕，同心尊敬。
< 副歌 >
加冠祂，加冠，加冠，
加冠，加冠祂萬有主！
< 第2節 >
你們墮落亞當後代，
今成被贖聖徒，
今成被贖聖徒，
靠恩得救，
應當敬拜。
< 第3節 >
罪人，你心永不可忘，
祂的苦膽、酸醋，
祂的苦膽、酸醋，
今當到祂面前瞻望。
< 第4節 >
但願地上萬族萬民，
都向救主俯伏。
都向救主俯伏，
榮耀、尊貴都歸祂名。
< 第5節 >
億萬群眾歌聲雷動，
我也一同歡呼，
我也一同歡呼，
直到永遠敬拜稱頌。
詩歌333首
奉獻 - 主的榮美吸引
< 第1節 >
你的靈豈非已見祂過？
你的心曾否被祂所奪？
你當認祂為人中第一人，
歡喜選那上好的福分。
< 副歌 >
你是千萬人中之第一人！
哦，求你開我眼，
並奪我心，
摔碎眾偶像，
並歡然加冠
你為千萬人中之第一人！
< 第2節 >
世界的一切虛榮、珍寶，
盡都是偶像，使人顛倒；
鍍過金，
使人不容易淡泊，
浸過蜜，使人真難超脫。
< 第3節 >
甚麼會使地上的偶像，
失去它那美麗的模樣，
並不是灰心、
失望或勸勉，
乃是『無價之寶』
的一現！
< 第4節 >
並不是甚麼本分催促，
就會使偶像化成灰土；
乃是祂榮耀美麗的傾投，
並祂心裏柔愛的流露。
< 第5節 >
有誰願熄滅他的燈光，
若非早晨的日已在望？
又有誰願意收藏他寒衣，
若非炎夏的風已興起？
< 第6節 >
惟有彼得所見的淚眼，
司提反所仰望的榮臉，
陪著馬利亞同哭的慈心，
會使我脫離地的吸引。
< 第7節 >
哦，求你來施情並吸引，
直等到你充滿了這心；
我們蒙救贖，
是你的同伴，
與偶像還有甚麼相干？
為了屬天的君王來到，我們必須高舉他。連最上好的，也願意為他枉費、獻給他。因他實在是配得。
二、『活神的兒子』是說到主的身位，具體的表現父，並終結於那靈，使三一神得着完滿的彰顯—約十四10~11上，林前十五45下。
叁、基督是人子—太八20，十一19，十三37，十六13：
肆、基督是施浸者—三11：
叄、肆兩個大點，乃是祂的職事的這一面。
關於祂是人這一面，剛才弟兄交通得非常清楚。主耶穌成為肉體，把神的管治權帶到地上。使神的名在地上極其尊大。在神眼中只有兩個人：頭一個人就是亞當，包括亞當的子子孫孫。我們都是屬於老亞當，屬於舊造的一部分。亞當在希伯來文就是人的意思。然而基督是末後的亞當，是第二個人，他要結束舊造。這第二個人，末後的亞當乃是包含所有的信徒。藉著重生，從死裡復活，使我們成為他的新造。
基督是第二個人，當他來到地上把真正的管治權也帶來了。因為頭一個人亞當失敗了。受撒旦的欺騙而中了蛇毒，成為毒蛇的種類。但信徒與第二個人～末後的亞當結合，就與他一同站在得勝的地位。主已經擊敗了仇敵。
不論是面對試誘，或在地上的生活，至終在十字架上徹底擊敗仇歒。所以他能抵擋各樣的艱難、反對和攻擊，因他一直站在人的地位上。
基督是施浸者，這是他在地上的職事。『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』太三11
一、主在聖靈裏的浸，基於祂的救贖，引進了諸天的國，把信祂的人帶進諸天的國裏—12節上。
二、主在火裏的浸，基於祂的審判，要結束諸天的國，把不信的人丟在火湖裏—12節下。
相信是接受神而得著永遠的生命。但要進到神的國，必須藉著受浸而穿上基督，並被帶進諸天的國。每次為人施浸時，請記得水浸乃是靈浸的預表；靈浸是水浸的實際。水浸是靈浸的表明。在真理課程中，李弟兄說：若沒有看不見的聖靈，看不見的水浸就歸枉然。若沒有看得見的水浸，看不見的靈浸，就變得抽象而無表明。所以二者都是不可缺的。
每一次把人浸在水裡時，要有把握～我們乃是代表基督的身體，把人浸到三一神裡，浸到諸天的國裡。至終要被收在神的倉裡。這就是指在千年國和耶路撒冷裡。反之，那些不信的糠秕要被丟進火湖裡。
傳揚福音太重要了，這叫人的結局完全不一樣。一是永遠的得救，進到神的國裡；一是被丟在火湖裡，進入永遠的滅亡。
第五到第八大點這個段落裡，說到我們如何受吸引而跟隨並享受主。主耶穌在地上職事，乃是從中心到圓周。他首先得著12個門徒，然而再將福音擴展出去，然後是70個人，在五旬節則有五千人受浸得救，召會就在地上建立起來。
在十二個門徒中，他首先得著頭四個門徒。『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。”』太四16
這頭四位門徒在約翰福音第一章裡已經講到。『再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裏。』約一35
『那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌。』約一37
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
但是真正蒙主呼召是在加利利的海邊。『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。』路五2
『有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓群眾。』路五3
『祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。』路五4
『西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。』路五5
『他們這樣作，就圈住一大群魚，網幾乎裂開。』路五6
『他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。』路五7
『西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。』路五8
這裡真有大光照在坐在死亡的境遇和陰影中的人。主是這樣臨到他們。很多基督徒蒙召的經歷也是這樣。
有首詩歌：補充本836首
清晨的日光
< 第1節 >
雖經漫漫長夜，
晚星也都已消滅，
神卻未曾忘記
祂所定的永約；
當我們正徘徊在
死蔭之地離不開，
有一清晨的日光
從天而來。
是神憐憫的心腸，
眷顧罪人的憂傷，
把我們的腳
引到平安路上，
所有黑暗盡驅走，
天來救主施拯救，
使我們的黑夜變為白晝！
< 第2節 >
你來尋找失喪者，
你肯赦免犯罪的，
你使卑賤無望人
得享天上樂；
從你活出神自己，
在神拯救恩典裏，
你給萬民帶來
大喜的信息。
你是神人的調和，
你是人中的聖者，
我們從你看見
人性的美德；
如此救主我愛戴，
向你我心獻敬拜，
讚美你，
今住我卑微胸懷！
當我們正徘徊在死蔭之地離不開，有一清晨的日光從天而來。是神憐憫的心腸，眷顧罪人的憂傷，把我們的腳引到平安路上，
我們得救乃是因蒙了光照。當我回到召會生活時，開頭也摸不著主。後來在大一寒假特會中被那大光抓住，而把自己奉獻出來。當我一奉獻，整個靈竅就開了。讀主的話，話就亮了。跟主禱告，主是那麼清明。那光臨到我時，是何等明亮。
陸、基督在為着國度呼召人跟從祂的事上，是盡職作醫生，並啟示祂自己是新郎—九9~15：
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
這話中有話。問的人雖然是施浸者約翰的門徒，但背後是法利賽人。主對付這些自義的法利賽人
說：『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
我們要承認自己是有病的，無論是患痲風的、癱瘓的、發燒的、鬼附的⋯⋯各樣的疾病。這病不好根治，常常在我們裡面，成為我們的軟弱。你越有病識感，就越容易得到主的救恩。不僅信主當時得到，在你的一生中，更是常常享受他作可愛的醫生。醫生需要憐憫跟恩典。
這讓我想到一首詩歌：蘆葦之歌。
1
世間的路何其多，有那一條我可走，
生活的擔像個磨，重重的壓心頭，
種種遭遇盡是失意，滿腹心酸淚滴滴，
每天活著只剩呼吸，沒有不活的權利；
受盡冷漠心憔悴，像一壓傷的蘆葦，
獨立寒風暴雨中，不停的是苦和痛；
昔日依靠都倒塌，形將枯朽佫淒涼，
我的太陽已落下。無一盼望再想。
2
有日走到一聖境，雖覺陌生卻溫馨，
慈聲笑容來歡迎，當我是一家人，
歡樂之中別有聖潔，又說又唱又和諧，
從未有的滿足喜悅，其中的主最特別；
主愛豐盛且包圍我這脆弱的蘆葦，
生命之靈滿我心，我在主裡成新人；
世間真的有溫情，就在這裡我尋見，
活在神的大家庭，全是福氣，何甘甜。
3
親愛救主謝謝你，賜給我們新生命，
看見全家來歸你，心敬拜心感銘，
有了你，主憂愁消散，可以不再擔重擔，
有了你，主，歸回平安，盡情呼吸真舒坦；
今我甘心處卑微，仍像風中的蘆葦，
主所作又好又美，我心可自由的飛；
一生跟隨主耶穌，我們生命的太陽，
歡呼喜樂盡前途，迎向榮耀的盼望。
這裡把我們的軟弱失敗寫得淋漓盡致。我們的確脆弱的像蘆葦一樣。我們需要醫生來醫治我們。我們越是承認我們是有病的人，他的光就帶著醫治的能力來醫治我們。
『但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍。』瑪四2
這光不是一時照著我們，乃是常常照著我們。經過陽光的曝曬，病就得著醫治。不要像自義的法利賽人，乃要承認我們是病人。
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
新郎的伴友就是男儐相，為要幫助新郎。在婚禮中的男儐相真是喜樂。好比同伴有人要結婚，而你受邀來幫忙，真是喜樂。無論是安排座位、內外的打點、或者替新郎開車⋯⋯。我結婚時有一群弟兄姊妹，自組樂隊，跟著新郎一起快樂。有新郎同在，乃是最喜樂的事。我們不僅是得著醫治的病人，也要享受新郎的快樂。
柒、基督是未漂過的布，為着作成新衣服—16節，路五36：
未漂過的布就是指還沒有處理過，是剛織出來的布。現在衣服布料做得太好了。所以不懂得什麼叫做未漂過的布。我們小時候，開學時必須做卡其褲。每次試穿褲子時，我母親叫我選擇最長，幾乎拖到鞋子的那件。那時的我真的很生氣。想說為什麼要選這麼長的褲子呢？等到下水以後，洗了褲子，才發現剛剛好。因為縮水了。未漂的布就是沒下過水的、沒有處理過的。有很強的縮水的能力。若把這布補在舊衣服上⋯⋯。我很喜歡縫紉，在我家裡縫補的工作都是落在我身上。我在補衣服時，會選擇用舊布來補破洞的地方衣服。
若用沒有漂過的布來補，下水後，一縮起來，會把原來的裂縫扯得更大。這裡預表我們若是靠著天然的生命而有的好舉止、好行為，或是宗教想要做好，這些都是舊衣服。主不要我們保留舊衣服，只是部分接受他。今天的摩登派就是這樣，他們接受基督並模仿基督的一部分。然而主不要我們這樣。
在聖經中，衣服表徵我們日常生活的行為、彰顯和人性的美德。人穿上衣服，衣冠楚楚、風度翩翩。好比約會時，人總是想要把最好的一面呈現給對方看。但結婚以後，才發現原來不是這樣的。之前所看的都是表面的。我們天然的生命就是這樣。
主要我們把舊衣服全扔了，不是抓住部分來修補。『耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。』路五36
捌、個人的基督是新酒，團體的基督是新皮袋—太九17：
新酒這個的新，跟皮袋的新是不一樣的。新酒的新，希臘字是neos是指時間上的新。新酒就是這酒剛做出來。我年輕時，第一次跟我姊妹到歐洲去自由行，到了維也納時參加了當地的旅遊團～參觀維也納森林，品嘗新酒。結果看到的維也納森林不過就是些不高不矮的樹林。我們被帶到一個村莊裡，品嘗剛剛釀出來的新酒。對於我這個不會喝酒的人，永遠都記得那新酒含在嘴裡時～那種澀澀的感覺。新酒的特性就是滿了氣泡、十分有炸力。
新酒預表滿了活力。所有喝了新酒的人，過不了多久，各個都臉色通紅。這酒真是激人振奮。新酒的新是指時間上的新。
新皮袋的新，在希臘文是kenos指性質上、品質上跟樣式上的新。就像每年九月份會有iPhone的發表會。新的iPhone無論是在設計各面都是從來沒有過的。就是樣式上、品質上跟性質上是新的。所以用起來可能會不習慣。
古時都是用羊皮做皮袋盛裝飲料。用羊皮袋裝酒或飲料，也許用個三、五年，這皮袋就會舊了、破了。但用新皮袋裝新酒乃是最合適的。新酒是滿了活力和炸力的。這裡的新皮袋就是召會生活。
在主恢復裡地方召會的生活，用新皮袋來比喻再合適不過了。我進入召會生活，被喜樂所充滿，在聚會裡操練靈、呼求主名，全人被聖靈充滿、充溢，真是喜樂。主的恢復，從傳統的基督教裡被分別出來。聖經是獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳；若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
我們從基督教裡被分別出來，沒有走一人講，眾人聽的路，而落在死沉的光景裡。我們乃是認真讀主的話，享受主的名。在主的聚集中真是活潑。1984年，主的僕人帶我們來走新路～神命定之路～藉著著生養教建，使得我們的聚集真是活潑。
如今在基督教中，他們也來聽一點、學一點。覺得呼求主名不錯，就帶回去。看看我們這種傳福音的方式不錯，也帶回去。帶回去以後就產生難處。因為舊皮袋裝不下這新酒。因為這新酒乃是滿了炸力。我們若越有經歷，就越能夠享受。
所以若把這一段～第五到第八點整合起來，就會看到基督成了大光吸引我們，並且親自來醫治我們，使我們成為新郎的伴友，享受他的同在。他也是我們的新衣服，使我們有資格在神面前蒙悅。他也是我們裡面的新酒，使我們滿了活力和振奮，使我們得著滿足。
講到基督是新酒、新皮袋時，就想到路加福音十五章那個浪子回家。『於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』路十五20
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
這時他就夠資格來享受父愛的筵席。『把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』路十五23
吃肥牛犢，就是這裡新酒所預表的。藉著享受基督得著滿足,至終我們就成為了新皮袋，在召會生活中更深的享受基督。
第九～十一點是擺在一起的。基督是牧人，我們是祂的羊。祂是莊稼的主，我們是祂的莊稼。得救以後，我們需要祂的牧養。莊稼是會長大會繁增的。莊稼英文是harvest指已經成熟、要收割的莊稼。『所以要祈求莊稼的主，催趕工人收割祂的莊稼。』太九38
我們要尊崇他，莊稼乃是主的，不是我們的。我們照著神來牧養時，要記得主乃是最大的牧人。我們傳揚福音、餧養新人時，必須記得主才是莊稼的主。無論是帶人得救或牧養人使之長大成熟，好將各人在基督裡成熟的獻給祂。但願我們常有新陳佳美的果子獻給基督，使主得著滿足。
拾、基督是罪人的朋友，也是神的智慧—十一19：
『人子來了，也喫也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。』太十一19
主服事人，乃是做他們的朋友。我們牧養、服事人，必須成為他們的朋友。同情他們的難處、要體會他們裡面的憂傷，並跟隨主。但智慧從她的行為得稱為義。這個她是女字旁的她。她是指智慧所活出的一種行為，就得稱為義。從基督智慧的行為得以表白。
『但對那蒙召的，無論是猶太人、或希利尼人，基督總是神的能力，神的智慧。』林前一24
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
我們服事人要與基督是一，受他的領率。主怎麼服事人，體恤人的軟弱，做罪人的朋友，體貼他們的憂傷。同樣的，我們只要簡單的與祂是一，我們的服事自然就活出神的智慧。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
我在暗中受你領帥，已識你的見證：一生充滿捨己的愛，就是自由一生。
服事主，並不是苦哈哈的。只要簡單的與祂是一。祂就成了我們的真智慧，告訴我們怎麼來服事最好。
拾壹、基督是賜安息者—太十一28~30：
主要讓父的旨意要得著滿足。
拾貳、基督是更大的約拿—十二39~41，十六4：
主給這個世代最大的神蹟就像約拿一樣。
『耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說，』拿一1
『你起來往尼尼微大城去，向那城的居民呼喊，因為他們的惡已經達到我面前。』拿一2
『約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華的面；他下到約帕，遇見一隻船，要往他施去。他就給了船價，下到船裏，要與船上的人同往他施去，躲避耶和華的面。』拿一3
『然而耶和華使海中颳起大風，海就風浪大作，船幾乎破壞。』拿一4
『水手便懼怕，各人哀求自己的神。他們將船上的物件拋在海中，為要使船輕些。約拿卻已下到底艙，躺臥沉睡。』拿一5
『船長到他那裏對他說，你怎麼還這樣沉睡呢？起來，呼求你的神。或者神顧念我們，使我們不至滅亡。』拿一6
『船上的人彼此說，來罷，我們掣籤，好知道這災臨到我們是因誰的緣故；於是他們掣籤，掣出約拿來。』拿一7
『眾人對他說，請你告訴我們，這災臨到我們是因誰的緣故？你以何事為業？你從那裏來？你是那一國，屬那一族的人？』拿一8
『他說，我是希伯來人；我敬畏耶和華，那造滄海和旱地之天上的神。』拿一9
『那些人就大大懼怕，對他說，你作的是甚麼事呢？原來那些人已經知道他躲避耶和華的面，因為他告訴了他們。』拿一10
『他們問他說，我們當向你怎樣行，使海為我們平靜下來呢？這是因為海越發翻騰。』拿一11
『他對他們說，你們將我抬起來，拋進海裏，海就會為你們平靜下來；我知道你們遭這大風浪，是因我的緣故。』拿一12
『然而那些人竭力搖槳，要回到旱地，卻是不能，因為海越發向他們翻騰。』拿一13
『他們便呼求耶和華說，耶和華阿，我們懇求你，不要因這人的性命使我們滅亡；不要使流無辜血的罪歸與我們；因為你耶和華是照自己所喜悅的行事。』拿一14
『他們遂將約拿抬起，拋進海裏，海的怒濤就止息了。』拿一15
『那些人便大大敬畏耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。』拿一16
『耶和華安排一條大魚吞了約拿，約拿在魚腹中三日三夜。』拿一17
『在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。』太十二41
今天主也向我們傳揚釘死、埋葬並復活的福音。死而復活乃是宇宙中最大的福音。
拾叁、基督是餅，也是桌子下的碎渣—十五21~38：
『耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。』太十五21
『看哪，有一個迦南婦人從那地區出來，喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得很苦。』太十五22
『耶穌卻一言不答。門徒就進前來，求祂說，請打發她走罷，因為她在我們後面直喊。』太十五23
『耶穌回答說，我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裏去。』太十五24
『那婦人來拜祂，說，主阿，幫助我！』太十五25
『祂回答說，不好拿兒女的餅丟給小狗。』太十五26
『婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。』太十五27
『於是耶穌回答她說，婦人，你的信心真大！照你所願的給你成全罷。從那時候，她的女兒就得了醫治。』太十五28
在聖經中，狗是不潔的，因為沒有分蹄也不會反芻。但婦人說，主阿，是的，就是小狗也喫主人桌子上掉下來的碎渣。感謝主，今天福音已傳揚到外邦來。
從十一～十三點，乃是更深的經歷死而復活。不僅得救那天，如今在事奉裡也要經歷死而復活。『弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，』林後一8
『自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；』林後一9
『祂曾救我們脫離那極大的死亡，並且仍要救我們，我們指望祂將來還要救我們，』林後一10
我們在事奉裡，就像保羅一樣，常常會經歷到各種死亡。要記主乃是死而復活的主。我們只要繼續相信、依靠這位叫死人復活的神，就能經歷復活。
吃是解決所有難處的唯一辦法。不僅得救時吃到碎渣，我們這些外邦人，因著猶太人棄絕主，恩典就臨到我們。主的恢復最重要的就是要吃。吃他，所有的問題就得著解決。
拾肆、基督在祂人性裏是復活的一位，有天上地上所有的權柄—二八18~19：
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
『凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。』太二十八20
這篇信息，從祂的身位講起。祂來吸引、呼召我們，作我們的享受。叫我們在事奉裡與他是一，他就成為我們的智慧，成了我們的安息。我們也要經歷死而復活。吃祂，就是接受祂，至終成為我們的構成和彰顯。這樣經歷享受祂實在是太棒了。願主祝福聖徒們能經歷得更深，阿們！
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