2025年十二月半年度訓練『經歷、享受並彰顯基督（四）』
第四十五週、得勝之初熟果子所跟隨的羔羊
蔡弟兄：
今天進入冬季訓練第45篇信息，篇題：得勝之初熟果子所跟隨的羔羊。神要得著一班得勝者～初熟的果子。這跟上一篇信息的男孩子，二者是絕配的。男孩子，雖至於死,也不愛自己的魂生命。他們是一班剛強爭戰的弟兄，在身體中是較強壯的部分。第一批被提的就是男孩子。男孩子一被提，宇宙間就發生了很大的變化，撒旦從天上被摔到地上來。
這一篇是講到初熟的果子，為使神得著滿足。基督是初熟果子所跟隨的羔羊。如何跟隨羔羊是本篇信息的重點。
壹、啟示錄十四章一至五節啟示，基督是得勝之初熟果子所跟隨的羔羊：
貳、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須憑信與神同行，以逃避死亡並得著蒙神喜悅的見證：
三、以諾作為第一個被提的人，乃是一切活著被提之得勝者的代表—太二四37～51，啟十四1，路二一34～36：
參、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須在主的使命上忠信服事，將神當作糧食分給祂的家人，使我們在要來的國度裏，贏得基督作我們的賞賜—太二四45～51：
表面上似乎沒有什麼關聯性，但當我們聽這信息時要回想：莊稼成熟有兩面：一是內容物要充實，即被基督充滿；一是屬地的水分要被曬乾～不可貪愛世界和醉酒。
『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
『我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，又像大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。』啟十四2
『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』啟十四3
『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
『在他們口中找不著謊言，他們是沒有瑕疵的。』啟十四5
啟示錄1章到第11章是第一個段落，12章到22章則是第2個段落。第1個段落從召會墮落的開始，一直講到召會的歷程，直講到基督的再來，以及大災難的情形，最後是基督的國要來臨。從12章以後補充很多的細節。前面好像是快速的鳥瞰，從12章以後則回頭補充細節。
上一週講到男孩子的出生、被提，撒但從天上被摔下來。這一篇所講到初熟的果子可能比男孩子的被提稍晚一點。然而這些都是在大災難之前發生的。使徒約翰在啟示中看到：羔羊是站在錫安山上。祂不僅是逾越節的羔羊，流了祂的血，出了重價把我們贖回。在這裡『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』啟十四3
這14萬4千人生命成熟，乃是羔羊付了贖價，而在生命裡孕育成熟的。這是他的產業，為要歸給他。
羔羊站在錫安山上，而這14萬4千人是從地上買來的。他們原是在地上，如今已被提到天上的錫安山上。第四節說：他們是從人間買來的，表示他們現在已不在人間了，而是被提到寶座前了。由此可知這裡是指天上的錫安山說的。
初熟的果子有14萬4千人，李弟兄站在歷代解經的人的肩膀上，說這14萬4千人是一個實際的數字。啟示錄中大部分的數字都是實際的數字，而不是象徵性的。其中也包含很多屬靈的意義。144,000就是12乘12乘以1000。12在神的行政上是一個完整的數字。12是3乘以4，我們不說4乘以3。這是有講究的。3是代表著三一神，4代表受造之物。
神跟受造的人調和是用三乘四。若是3+4=7，7是暫時的完全。啟示錄開頭講到七個召會、七燈、七靈、這是暫時的完全。十二則是在神行政裡永遠的完全。12乘12可以說是豐滿極致的終極完整。再乘上1000，更是不得了。這數字的屬靈意義是非常濃厚。但這也是實際的數字，這跟啟示錄第7章所提到的144000人不一樣。那裡是指以色列12個支派。這裡則是指召會中的外邦人，是主出代價所買來的。
『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』啟十四3
要知道好的歌乃是從經歷裡所寫出來的。若沒有經歷，就沒有辦法唱歌。經歷跟不上，唱起來沒有什麼味道。但對於有經歷的人而言，唱起來是非常有感觸的。這14萬4千人對主有特殊的經歷。
『我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，又像大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。』啟十四2
『眾水表徵聲音鬨嚷。』啟十四2註1
『大雷表徵聲音莊嚴。』啟十四2註2
『琴聲表徵聲音悅耳。』啟十四2註3
14:4 這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；
這話在歷代以來引起許多爭議。若只在字面上解釋：這些人未曾結婚的，因他們從來沒有跟婦女接觸過。要知道聖經中，尤其是在新約裡，從沒有告訴我們要回避婚姻。
保羅的書信提到能守童身的只有少數人，這是神給的恩賜。事實上大多數人都是在婚姻生活裏經過厲害的變化。我們是從婚姻生活裡經歷新婦裝飾整齊、預備等候丈夫的心情。
『這該是主在太十九11～12所說的童身。然而，同樣的原則也可適用於姊妹。（林前七7，37。）』啟十四4註1
『祂就對他們說，這話不是眾人都能接受的，惟獨賜給誰，誰纔能接受。』太十九11
『因為有的閹人從母腹生來就是這樣，也有的閹人是被人閹的，並有的閹人是為諸天之國的緣故自閹的。那能接受的，就讓他接受。』太十九12
守童身，著重守，就是不要玷污。
『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
同樣的，這也著重在守童身。我們為主所買，在主眼中，我們就像貞潔的童女，不應該受到任何屬地事物的玷污。
若用字面意思來解經的話，那麼召會中許多的姊妹就會被排除。因為這裡說：未曾與婦女在一起受到玷污。所以必須用屬靈的意義來解這一段。
144000是一個實際的數字，又有屬靈的意義。這裡的童身乃是指屬靈的童身，不受任何屬地事物的玷污。
『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
從人間買來，乃是羔羊付了贖價。要知道我們仍在被贖的過程中。不僅靈得救了，我們的魂還在得贖的過程。有一天我們的身體也要得贖。主不僅出了重價將我們贖回，更用祂的成分來頂替我們，淨透我們。作初熟的果子，歸與神和羔羊。
最重要的是作初熟的果子，歸與神和羔羊。舊約的初熟節『耶和華對摩西說，』利二十三9
『你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司；』利二十三10
『他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納；祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。』利二十三11
『搖這捆的日子，你們要把一隻一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。』利二十三12
『同獻的素祭，是調油的細麵一伊法的十分之二，作為怡爽香氣的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，是酒一欣的四分之一。』利二十三13
『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』利二十三14
搖祭跟舉祭是相對的。將初熟的莊稼一捆在神面前搖一搖，代表地受震動，基督從死人中復活。舉祭則是代表升天。這裡是指在神面前得稱為義，並蒙神悅納。獻初熟的莊稼時，還要另外獻燔祭跟素祭。
『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』利二十三14
『這表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶著所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足；（約二十17與註1；）然後纔成為人的供應，使人滿足。』利二十三14註1
在復活裡，初熟的莊稼或果子，必須先獻給神，使神得著滿足。所有農家或果農，都知道不是一年四季都可以收成，乃是有季節性的，必須等到季節來到時，比如秋天有柿子上市。其他季節頂多可以看到柿乾，但看不到柿子。
不同季節有所謂當季的水果。作物也是一樣，有收割的季節。要知道，通常最先成熟的，不會拿到市面上去賣。當我們在市場上看到才知道又上市、開賣了。回想一年前吃的津津有味，好不容易又等到了。要知道在我們吃到市場上賣的果子之前，果農已先品嘗到。第一批收藏的，通常是留著自己享用。後來陸續成熟的，才會拿到市場上賣。
初熟的果子"就是叫做First Fruit英文，它是比其他果子更早成熟的。
啟示錄 綱目
3 三種收割 十四1～20
a 大災難前信徒中初熟的果子 1～5
b 大災難中永遠的福音 6～7
c 大災難中宗教巴比倫的傾倒 8
d 警戒大災難中對敵基督的敬拜 9～12
e 大災難中殉道者的福分 13
f 大災難將結束時收割的信徒 14～16
g 大災難結束時收取的葡萄（作惡的人） 17～20
14:14 我又觀看，看哪，有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。
14:15 又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候到了，地上的莊稼已經熟了。
14:16 那坐在雲上的，把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。
這個時間點是在大災難結束時，這些留在地上經過大災難的信徒被烤熟了，所以這裡說地上的莊稼已經熟了，『直譯，曬乾。要成熟就要把一切屬地的水分曬乾。大災難的苦難要像薰烤的太陽，將在大災難中留在地上之聖徒屬地的水分曬乾，好使他們成熟。』啟十四15註3
那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。『這裏的鐮刀，象徵主所差來收割莊稼的天使。（太十三39。）』啟十四16註1
『這裏的收割要發生在敵基督強迫人拜他和他的像（9）之後，因此是指那些留在地上，經歷大災難之大體信徒的被提。』啟十四16註2
一直活到大災難最末了的生命，全都被逼熟了，主就來收割，這是大體的莊稼收割。
一、初熟的果子乃是活著的得勝者，他們在神的田地裏是初熟的；因此他們要在莊稼收割以先被收割，作初熟的果子歸與神和羔羊：
1、初熟的果子要被提到天上的錫安山，到第三層天神的居所那裏，得以在神與基督面前。
錫安山是地上的耶路撒冷，是群山之中最高的點。錫安山是聖殿所在的地方，即神的居所。地上的耶路撒冷乃是天上的複製和翻版。天上的耶路撒冷才是真正的實際。
被提到天上的錫安山，就是被提到與神的同在裡。被提，是本篇信息很關鍵的一句話。被提，英文叫做Rapture ，這個字原來是指狂喜、歡天喜地。形容基督徒被提時，真是令人無比興奮。在原文希臘字，並不是這個意思。
4:17 然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲裡，在空中與主相會；這樣，我們就要和主常常同在。
4章17節 註1
提，指一種快速、無法抗拒的攫取。與徒八39，林後十二2、4者同。這裡是安慰的話，籠統的說到在主回來時信徒的被提。關於這事，細節啟示在新約別卷書，如馬太和啟示錄。
攫取是指老鷹要抓小雞、抓兔子、或抓任何獵物時，從空中俯衝下來的那一剎那，牠抓住獵物後，迅速騰空飛起。所有被抓取的獵物都無法抗拒。這是被提的意思。
基督徒的被提有好多種，但今天只提到初熟的莊稼，要被提到主的同在裡。
太 24:3 註3 希臘文，parousia，巴路西亞，意即同在。基督的再來乃是與祂的子民同在。這同在（巴路西亞）要開始於男孩子的被提，（啟十二5，）以及初熟果子的被提，（啟十四1∼4，）結束於祂和聖徒一同在地上的顯現。在祂的巴路西亞期間，會有開始自超自然災難（啟六12∼17，八7∼12）的大災難、（21，啟九1∼21，十一14，十六1∼21、）基督降臨到空中、（啟十四14、）大體信徒被提到空中、（帖前四15∼17、）基督的審判臺（林後五10）以及羔羊的婚娶。（啟十九7∼9。）（見附圖。）
巴路西亞是指基督同在的一段時間。我們今天若沒有經歷主的同在，就很難想像將來與主的同在。主的同在在今天的基督徒生活裡，是可以享受到的。
上一篇提到男孩子的被提，為要擊敗仇敵，與仇敵爭戰。然而初熟的果子是要讓神得著滿足的。所有得勝的是在大災難之前被提。然而大體信徒則是在大災難末了被提。
週一：
啟示錄十四章一至四節啟示作為羔羊的基督，乃是得勝的初熟果子所跟隨的。在舊約的豫表裏，美地初熟莊稼的禾捆被帶到殿裏，直接獻給神，讓神享受。在新約的實際裏，十四萬四千得勝者將是神新造裏的初熟果子，在天上的至聖所裏，直接獻給神，使神得滿足。
信息選讀：初熟果子的被提是在大災難之前發生的。不是被提到空中，而是提到神的寶座前，即在錫安山上。且他們的額上都寫著羔羊的名和他父的名。講到他父的名，乃是指著召會說的，而不是指著以色列。
得救以後，神把他的生命分賜給我們，使我們得稱他為父。當人把名寫在身上，不僅認同這人，更可以代表這個人。
若有人濫用我的名字，我當然會很介意。反之，若他的確常常與我有交通，能代表我，且是我所信託的，那當然是沒有問題的。
這裡14萬4千人的額上都寫著羔羊和父的名，說出他們不僅屬於祂，更指出他們與羔羊、與父，都有很深的聯結、調和。這些初熟的果子是忠信的跟隨者，羔羊無論往哪裡去，他們都必跟隨。
週二：成熟有兩面。一面，必須有內容。無論是農作物，穀粒。小時候的我很調皮，經過稻田時，會偷偷把穀子摘下來，有時稻穀裡面是空的，連內容都還沒有。稍微熟一點的，裡面有白白的汁漿，這表示水分仍然過多，內容物還不夠多。最後稻殼變成黃金色時，就是即將收割的，是成熟飽滿的穀粒。
我們若要成熟，就必須分別時間來愛主。成熟不是突然之間事。我年輕時以為主的回來既然像賊一樣來到，我就天天儆醒，心想主若是回來時，剛好我正在做一件很屬靈的事，就可以被提，反之剛好我在做一件壞事，就會被撇下。
後來認真讀聖經，才發現成熟不是取巧的事情。成熟乃是日積月累的，必須天天花時間在主面前，跟主交通，愛主，就像夫妻生活一樣，越過越甜美。
因為愛祂，有很多事情你就不會去做。我在退休之初，原本想著退休之後，終於海闊天空。一生中都忙忙碌碌的，現在我應該去做自己有興趣的事情，甚至可以周遊世界。
事實上，老早就被柯弟兄盯上了，就把白天班托給我。後來因著我姊妹生病，至今五年多了，我整個人就被綁住了。回想起來，實在很感謝主，藉著服事白天班，好好讀聖經，花很多時間在主前思想，跟主有交通。藉著姊妹的生病，我跟主有許多的談話。這幾年因著主的安排。我裡面一點一點被祂充實。
成熟，為要讓神滿足，千萬不要像空包彈一樣。神吃了，怎麼這麼硬、這麼苦?要知道未成熟的果子是酸澀的。反之，真正的成熟是會滿溢出香味、甜味的。就是被基督所充滿。
初熟的果子是被主耶穌浸透的聖徒。他們是完全被基督佔有，被基督接管，以至於成熟的人。
我們都還是不成熟的，但主給我們許多機會，藉著晨興再被祂充滿，在聚會裡被主充滿。在生活中，與主交通而被主充滿。充滿到一個地步，被基督來佔有、接管。
舊約裡雅各的成熟。創世記生命讀經，提到雅各晚年時，他最喜愛的妻子拉結被取走了。十二個兒子中最疼愛的約瑟被賣了。他的哥哥們告訴他，約瑟已經被野獸吃了。我信他裡面是相當落魄的。在那段時間，聖經上並沒有什麼記載。
創世紀生命讀經93篇裡，李弟兄揣摩雅各失去約瑟的20年中，到底發生了什麼事情?我相信雅各不是一天就成熟的。
雅各成熟時為法老祝福，向十二個兒子的說話，預言是非常的準確。他整個人是非常柔軟，和年輕抓奪的雅各完全不一樣。唯一不能從雅各取去的，就是神的同在。雅各在希伯崙一直活在與神的交通中。藉著失去約瑟，雅各成了一個完全向神敞開的瓶子。約瑟的同在，也許是雅各向神敞開的攔阻。失去了約瑟以後，雅各脫去了一切的阻撓，完全向神敞開。毫無疑問，雅各是天天想念約瑟。迫使雅各到神面前向神敞開。他越想念約瑟，就越敞開。在那些年間，約瑟像一個向天敞開的瓶子，讓屬天的雨水不斷的降到他的裡面。那段時間雅各天天在神面前被神的生命充滿。
若要生命成熟而被神收割，最重要的就是被基督充滿，充滿到一個地步，被基督佔有、接管，才能想神所想的、愛神所愛的、做神所要做的。
週三：到底怎麼跟隨羔羊?以前我以為是跟隨羔羊的腳蹤行。但這裡面是講：要跟隨羔羊。
以諾是第一個被提的人，他是亞當第七代孫子。當時的他是第一個發現可以逃避死～人類墮落最終的結局。
我們要從第一個被提的事例，找到原則。
5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒生女。
5:23 以諾共活了三百六十五歲。
5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。
聖經需要被解開，像李弟兄這樣有經歷的人，把以諾的事情向我們解開。以諾在65歲時生瑪土撒拉。在人類的歷史上瑪土撒是一個很有名的人，他是人類中活得最久的，活到969歲。以諾給他頭一個兒子取名叫做瑪土撒拉。
5章21節 註1
意，當他死時，要差它來。這名字有豫言的意義。以諾稱他的兒子為瑪土撒拉，藉此豫言瑪土撒拉死的時候，就是挪亞六百歲的那一年，洪水要來。（七6，五25∼29上。）以諾從神領受了啟示，知道神要審判人類整個不敬虔的世代。（參猶14∼15。）這激勵以諾不隨從今世的潮流，而與神同行，（22，24，）因而過一種敬虔和聖別的生活。（參彼後三10∼12。）
以諾知道將有一件重大的事情要發生。於是挪亞造方舟，洪水要在瑪土撒拉過世的那一年來了，以諾被這啟示抓住，所以他的生活態度完全不一樣。
『以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒生女。』創五22
祂仍然生養兒女，但在過程中祂與神同行。如何跟隨羔羊，最好的榜樣就是以諾。與神同行就是不越過神，不自以為是，不照著自己的觀念和願望行事，也不在神以外作任何事。與神同行乃是以神為我們的中心和一切，照著祂的啟示和引導作事，並且與祂同作一切事。
真的不簡單，我們常常講同行，要知道：同行，到底誰是主角?有的人搞不太清楚。想說同行，就是兩個人在一起。譬如，你今天想去一個地方，我說：好啊，我同你去。這表示你是真正的主角，而我我陪伴著你，這叫同行。
與神同行，主角當然是神。神要做一些事，而我們跟著他。我姊妹生病的這幾年中，因為身體不好，我常常必須陪伴她。辦理住院手續時，我陪著她。住在醫院裡，大部分的時間也是我去照顧她。回到家裡，當他走路搖搖晃晃的時候，我會趕快去攙扶著他。他想要出去走路，我就陪他走。
我原來的個性並不是這樣。我是一個走路很快的人，很喜歡爬山，翻山越嶺。然而自從我姊妹生病以後，常常走路走著，就突然想到自己怎麼走得這麼快？而我姊妹落在後面，她拿著拐杖。我趕快回到她身邊伸出手攙扶，她說:你就是我的活拐杖。我說，我做你的活拐杖，但心裡覺得好苦啊。因為他走一步，我就要跟著慢慢走一步。有時出去個半小時、一小時，他說很好、很舒服。這對我來講，並不是運動。我要跟隨著他，就需要不斷的否認己，提醒自己，把己的殺死。
與神同行，就是在思想、喜好還有選擇上，與祂完全是一。這很不容易。兩人三腳綁在一起，那還是外面的……，你若真的心甘情願與他同行。同行很不簡單，有時我跟我姊妹在一起時，她心情不好，就說：你看你不是心甘情願的。我立刻就跟她說對不起。我從頭到尾都是心甘情願的，無怨無悔，與你同行是一種享受。否認己，就會顧到主。
聖經裡也提到主與我們同行。在經歷上得知，很多人剛剛信主時，生命尚且年幼，主只好與我們同行。例如：週末帶著孩子去玩，主日擘餅回不來，主很無奈，只好在我們裡面與我們同行。
『看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。』路二十四13
『他們彼此談論所遇見的這一切事。』路二十四14
『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。』路二十四15
『只是他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出祂來。』路二十四16
『耶穌對他們說，你們走路彼此交談的是甚麼事？他們就站住，面帶愁容。』路二十四17
『其中有一位名叫革流巴的，對祂說，獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』路二十四18
『耶穌說，甚麼事？他們對祂說，就是關於拿撒勒人耶穌的事。祂是個人，是個申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。』路二十四19
『祭司長和我們的官長，竟把祂解去定了死罪，釘祂十字架。』路二十四20
『但我們素來所盼望，要救贖以色列的就是祂。不但如此，這事發生到如今，已經是第三天了。』路二十四21
『再者，我們中間有幾位婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，』路二十四22
『不見祂的身體，就回來說，看見了天使顯現，說祂活了。』路二十四23
『又有幾個同我們在一起的，往墳墓那裏去，所見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。』路二十四24
『耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。』路二十四25
『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』路二十四26
『於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』路二十四27
『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』路二十四28
『他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。』路二十四29
『到了同他們坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。』路二十四30
『他們的眼睛開了，這纔認出祂來；耶穌就從他們面前不見了。』路二十四31
『他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？』路二十四32
『就在那時，他們起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和同他們一起的人，聚集在一處，說，』路二十四33
『主果然復活，已經向西門顯現了。』路二十四34
『兩個人就把路上的事，和擘餅的時候，主怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』路二十四35
主與往以馬忤斯走的兩個門徒同行，遷就他們，為要挽回他們，因為他們所走的乃是下坡路。
李弟兄特別說到：以諾與主同行，是走上行路。一路上行，如箴 4:18 但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。
以諾因著天天與主同行，不知不覺中與神同行三百年，最後主就把他取去了。
在以諾被神取去之先，當他還在地上生活行動時，死已經停止殺害他。要知道死在我們身上有很多的工作。我們的肉身還沒死以前，常常經歷死的陰影。例如：下班回來，累死了；那是在身體上累死了。有時，是氣死了，在精神上面被折磨。甚至是屬靈的軟弱，而感受到死亡。
在死還沒有來到之前，死不斷的作工、殺害墮落的人類。主若耽延，我們的肉身還得經過真正的死，但我們不會有分於火湖的死。第二次死的害，在某些人身上還是有其影響力，即有死亡的陰影。
但以諾是與主同行、有主同在，這是最好的享受。他天天往上走，死在他身上根本就沒有任何的工作可言，因他跟主相處實在太喜樂了。他是唯一逃避人類墮落最終的結局的人。
以利亞是第二個被提，那是另外一個例子。因時間上不允許就不再細說。
『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』創五24
原文是He was not，你可以領會成他就不再是了。在屬靈上承認：祂是，他不是。
來十一5『以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。』
來十一6『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神〔直譯，信神是〕，且信祂賞賜那尋求祂的人。』
在他還沒有死以前，已經蒙神悅納。
我們喜歡希伯來書11章6節的話，但常忘了它跟5節緊緊的相連。
『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』創五24
不再是，he was not，這not，他承認他不是。人非有信，就不能得神的喜悅。你若要得著神喜悅的憑證，必須有強烈的信，信就是承認祂是。每一個來到神面前的人必須信神是。原文是Be動詞。
『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？』出三13
出3:14 神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。
出埃及記三章十四節
『Recovery Version』And God said to Moses, I AM WHO I AM. And He said, Thus you shall say to the children of Israel, I AM has sent me to you
3章14節 註1
或，我將是我將是的；或，我將成為我將成為的。『我是』這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物。（參約八24，28，58，與24註2。）作為『我是，』祂是包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際，也是蒙祂呼召並差遣者所需的一切。
be動詞有兩種，一是我是⋯⋯。一是存在，比如I'm here，我在這裡。I will be there我將要在那裡。這個BE動詞是指存在。
I was、I am and I will be。就是昔在、今在、以後永在的那一位。
要與神同行，就必須否認己。
作丈夫的如果看見惟有神是，他自己不是，他就不會憑自己，並在自己裏面來愛他的妻子。…弟兄們必須問自己：『是我，還是基督，作我妻子的丈夫？』…如果她的丈夫是基督，她就只有一個丈夫，就是那位獨一的丈夫。惟獨基督是丈夫，沒有一個丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虛空。
做丈夫的常常說錯話、做錯事，讓做妻子的感到不愉快。遇到難處時，我們只能一同跪在神面前，求這位真正的丈夫。他才是，我們不是。婚姻生活裡，要讓祂來頂替、取代我們。你越否認己，就越經歷以諾與主同行的實際。
我願意…題到達祕所說的話：『哦，何等喜樂，能彀一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀裏活的基督！並且一無所顧，惟顧祂在此地的權益。』這就是信。
週五、六：
參、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須在主的使命上忠信服事，將神當作糧食分給祂的家人，使我們在要來的國度裏，贏得基督作我們的賞賜—太二四45～51：
生命成熟兩個重要的點，一與主發生密切的關系。一是話在召會生活裡，藉著服事叫我們這人的生命越過越成熟。
預備等候主回來，我們有兩種身份：一是童女的身份～享受主，如以諾與神同行，愛祂。另外，是奴僕的身份～在神的家中作祂的管家。神的經綸，原文就是oikonomia，oikos是指家庭。nomia是指管理。神的大家庭，需要一個精明的管家。
太二四45~47『這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。』
馬太福音24章39節到42節
24:39 並不知道審判要來，直到洪水來了，把他們全都沖去；人子來臨也要這樣。
24:40 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。
24:41 兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。
24:42 所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來。
這裡說到我們要儆醒預備。接下來在馬太福音24章45節到51節進一步說：
24:45 這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？
24:46 主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。
24:47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。
24:48 若是那惡僕心裡說，我的主人必來得遲，
24:49 就動手打那些和他同作奴僕的，又和酒醉的人一同喫喝，
24:50 在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，
24:51 把他割斷，定他和假冒為善的人同受處分；在那裡必要哀哭切齒了。
我們要做忠信的奴僕，按時分糧給他的家人。『主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。』太二十四46
『我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。』太二十四47
馬太福音24章45節到51節的這一段，很難判定是指著初熟的果子說的，或者在已睡的聖徒中忠信的奴僕，（他們不是成為男孩子）在他們被提到神的基督審判台前時，因著他們在地上的服事，會得著獎賞。24章的45到47節，是兩面應驗的。
我們在召會中的服事是很重要的，幫助我們生命的成熟。做過父母的都知道，做了父母以後，加速生命的成熟。尤其孩子還年幼的時候，為他們準備食物，需要按著他的情形給予合適的食物。例如剛剛出生時，需要的是奶。慢慢隨著年齡長大，就需要添加副食品和營養品。若是孩子挑食，父母必須花心思，製作營養好吃的食物，供應孩子。
我母親在我們發育的時期，每天放學後，就為我們準備一些營養、便宜的食物，再經過他用心加工，大家吃得都很開心。也許只是一碗湯，一張煎餅，她就是有辦法變出來，在晚餐之前先填飽孩子們的肚子。
服事召會會遇到各樣的人，就像醫院裡的醫護人員都知道，不同的病人需要不同的食物，例如洗腎的病人，有洗腎的食物；糖尿病的人，有糖尿病的食物；肝硬化的病人，也有不同的食物；手術後的病人格外需要高蛋白質，例如鱸魚等等。
因著不同體質，你就需要為他預備不同的食物，然而預備食物的過程中真是勞苦!白天班肯定是按時分糧。肯定是。我也是必須上班的人。有些人以為我已經退休了，不，我一個禮拜要上四天班。每週三晚上常常是九點鐘才回到家。上週三我準備信息直到晚上2點半，的確是勞苦。但這也逼著我成熟。為了要準備食物，好按時分糧，這是很大的壓力。
你所給的食物是不是糧食？我們必須在主的話上仔細揣摩、享受。
我們要享受主作我們屬靈的糧食，使我們能餧養別人，就必須禱告並默想祂的話，藉著仔細揣摩而品嘗、享受這話—弗六17～18，詩一一九15，結三1～4。
這話非常的實際。經過這樣子的過程，最先得著飽足的是我。我很感激白天班，讓我得著許多經歷和主的話。
週六：
四、我們心裏說，我們的主人必來得遲，這乃是愛現今邪惡的世代，不愛主的顯現—太二四48，提後四8，10，參徒二六16：
主若耽延，不要貪愛世界。莊稼要成熟，不僅裡面要有內容，外面的水分要被除掉。這水當然是指屬地、世界的水分。
大體的莊稼較晚收割。因他有太多屬地的糾纏，還沒有成熟。就留在大災難期間。在災前被提是很大的獎賞。
啟3:10 你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。
重點是免去試煉的時候，就是免去災難。神把他當作寶貝，捨不得留他們在地上受大災難的苦，就把他們先提走了，這也成為主的安慰和享受的。若有太多屬地的糾纏，裡面的水分必須等候大災難，才能把裡面水分的曬乾。
我們必須提防貪婪，不為自己積財，卻要對神富足—路十二15～20，林後六10，弗三8。
『你們要回想羅得的妻子』，這對貪愛世界的信徒是個嚴肅的警告—路十七31～32，參羅一21，25。
我們必須儆醒並祈求，叫主來臨的那日子不致如同網羅忽然臨到我們—路二一34～36，參太二3。
主來的日子就像網羅一樣，這網羅不是我們講的，看得見，捕鳥的網子，而是像為抓賽鴿，在天空中架起網子，那線是很細的，鳥根本看不到，在飛行過程中，不小心碰到網子就被抓走了。
主來的日子，像那看不見的網子一樣，突然之間就臨到，你無法掙脫。不要因著貪愛世界，就被主留在大災難中，直等到藉著災難把我們裡面的水分曬乾。
五、動手打那些和我們同作奴僕的，乃是虐待作我們同伴的信徒—二四49上，十八3～7，徒九4：
這裡警告我們，在服事中不可欺負同伴，不要批評、辱罵。
召會治理遇到問題，要去面對問題、解決問題。聖徒中出現難處，有些負責弟兄不負責任，不敢面對問題，隨他爛。這個態度是不對的。你說：我若管他，會不會是欺負同伴、批評?『管教你的兒子，他就有指望；但你不可存心毀壞他。』箴十九18
我們對聖徒的幫助，若他們做錯了，我們要去面對，回到靈裡，求主給我們話，如何讓他們知錯，而在愛裡對他們常存指望，不要存心毀壞他。這跟批評完全是不一樣，這才是負責任的。
我們同是作奴僕的，要以恩慈對待，他們心存憐憫、饒恕他們，就像神在基督裡饒恕我們一樣。我們常是五十步，笑百步。我們都是罪人，在我們身上有很多的不完全。所以彼此對待一定要寬容。要記得，主才是莊稼的主。在馬太福音9章38節和路加福音10章第二節，都特別提到：主是莊稼的主。聖徒們是神的作物，是神的莊稼，主才是真正的元首和主人。我們不能取代主。
當我們陪著聖徒交通時，鼓勵他們到主面前禱告。他的婚姻我們不替他決定，我們可以推薦、幫助，但至終他要主觀的經歷主。
六、和酒醉的人一同喫喝，乃是與沉醉在屬世事物裏的世人為伴—太二四49下，參弗五18：
不要與世界的人一同醉酒，也不要跟他們發生親密的關系，而是必須逃避青年人的私欲，與那清心呼求主的人，竭力追求包羅萬有的基督，感謝主，阿們！
柯弟兄：
這一週講到初熟的果子，而上一週講到得勝的男孩子。這說出神有兩面的需要：第一，那些已經被他審判的撒旦，即在十字架上已經受了審判的撒旦，若要執行這個審判，就需要有得勝的男孩子來執行這個審判，與撒旦爭戰。另一面，要顧到神的滿足和享受。這就需要初熟的果子成為他的滿足和享受。他們直接被提到三層天上，即神和羔羊的寶座那裡，成為神的滿足和享受。
第二就是得勝者的被提和大體信徒的被提。得勝者是在大災難之前被提。大體的信徒,就是指莊稼，他們經過了大災難，就好像穀物在成熟前，需要經過太陽的曝曬,把所有的水分都曬乾了，在大災難之後，他們也要被提。一個是經過大災難，一個則是在大災難之前被提。這是很大的不同。
弟兄們特別提到：我們在召會中應當注意生命的成熟。年輕時，我對於自己生命成熟而成為得勝的男孩子或初熟的果子沒有把握。對於主的再來也沒有把握。若是主回來，而我這樣的狀況，怎麼能遇見主呢?我根本還沒有預備好。
52頁信息選讀第一句話：我們應當注意我們的成熟,好叫我們能作初熟的果子，滿足神的心。這是這一篇信息最關鍵的點，也是最重要的。追求這篇信息，就叫我們要注意成熟。不可以漫不經心或不在意。因為成熟與否，不僅是為了自己的快樂，我們的被提是為要滿足神的心。
週二信息選讀第二段：我們需要把時間用來愛主，很多事情，因著愛，就不去做。
詩歌405首
經歷基督 - 愛祂
< 第1節 >
恩主，我愛你，
我深知你屬我；
一切罪中樂，
我為你全擺脫。
你是我救主，
曾流血將我買；
如果我愛你，
主耶穌，是現在！
< 第2節 >
恩主，我愛你，
因為你先愛我，
為我在加略
將贖價已付妥。
愛你，是因為
荊棘冕你肯戴；
如果我愛你，
主耶穌，是現在！
< 第3節 >
活著我愛你，
到死了也愛你；
並要讚美你，
只要你給氣息。
即是死臨到，
我仍然要表白：
如果我愛你，
主耶穌，是現在！
< 第4節 >
在那無止境
喜樂的榮耀裏，
我要在光中
到永遠敬拜你；
頭戴榮耀冕，
我還要唱出來：
如果我愛你，
主耶穌，是現在。
因著愛的緣故而放下，那是極有價值的。
53頁第二段：我們該是初熟的果子，就是那些較早成熟，使主滿足的人。我們需要說，『主阿，為著使你滿足，我要早日成熟。…主阿，只要能讓你滿足，我無論在地上或在天上都無妨。』這是活著的得勝者的態度。
『⋯⋯羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
跟隨很重要。大門詩歌有很多是講到跟隨。346、347、348都說到跟隨的這一面。我們需要看見跟隨主是很關鍵的。另外大本詩歌270首也說到：因信而向前，憑愛而跟隨。因著主愛吸引我們，我們就快跑了跟隨。305首也說到：但心靠你若是卑下，無論哪裡可愛。我們的態度就是：主啊，有你就好。你在哪裡，我就在哪裡。只要有你的同在，無論到哪裡都好。無論是地上或天上。
我們若真愛主，活在與主親密的交通裡，被提就不是一件稀奇的事，而是尋常的經歷。
53頁倒數第二段：初熟的果子是被主耶穌浸透的聖徒。他們是完全被基督佔有，被基督接管，以至於成熟的人。我們該為許多主的兒女心痛，他們對於需要成熟這件事似乎有幾分忽視、不在意、並且是麻木的。…我們需要思想，我們成熟了多少。…我們需要嚴肅的接受這話，並且把這事帶到主面前。
這就回應開始所說的：我們應當注意我們的成熟。不應該把這個題目讀過去，說：男孩子，我懂了；初熟的果子，我也懂了。就到此為止了。不！信息最終是盼望我們注意成熟。我們需要成熟。
我們都需要禱告說，『主阿，憐憫我，使我成為初熟果子的一部分，使我成為得勝者。』我們需要看見神的定旨和意願，我們需要看見我們的職責，好與祂合作。我們應當享受基督，有分於祂，將祂接受進來，直到我們成熟。
初熟的果子是顧到神的滿足。這跟我們的態度很有關係的。活著的得勝者，態度決定你到底是不是得勝者。
『以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。』來十一5
『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
聖經有一個很重要的原則，就是第一次被提到的，就立下原則。以諾是第一個被提的人。從以諾身上，我們看見他乃是藉著與神同行而在生命裡成熟。
一、逃避死亡並得著蒙神喜悅之見證的路，乃是與神同行—創五22～24，來十一5～6：
與神同行就是不越過神，不自以為是，不照著自己的觀念和願望行事，不照著今世的潮流行事，也不在神以外作任何事—參詩十九12～13，書九14下，路二四15。
與神同行乃是以神為我們的中心和一切，生活行事照著神並同著神、照著祂的啟示和引導，而與祂同作一切事—羅八4，13～14，加二2上，林後五14～15。
與神同行的意思是我們生活不憑自己所是的或所能作的，乃憑不朽壞的生命，就是基督自己—4，9節。
與神同行就是習慣的與神交通，不斷的接觸主，並在祂不斷的注入之下—約壹一3，腓四6，林後三16，18。
與神同行乃是不斷的操練我們的靈，享受可稱頌的神聖三一—猶14，19～21。
與神同行含示否認己並否認出於己的一切，使我們能與祂是一；這含示我們把自己交給祂，並願意降服於祂，讓祂引導—太十六24～25，林後二13～14。
從小在兒童班就背過創世記第五章：『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』創五24
雖然從小就背過了，但並不太明白，心想與神同行三百年，好累哦，要同行，就得跟他一直走？其實不是這樣的。同行就是與神同生活、同行動。這裡說：同行就是不越過神，不自以為是，不照著自己的觀念和願望行事，也不在神以外做任何事，而是以神為我們的中心和一切，照著祂的啟示和引導做事，並且與祂同做一切事。
剛剛蔡弟兄舉例說：他姊妹生病後，為了顧到姊妹的需要，無論是走路的速度，或是生活習慣生活，一切的計劃，統統要以姊妹的身體為優先考量，為要使她得著康復而有最好的照顧。我恨佩服蔡弟兄夫婦，雖然為難，他們還是竭盡所能的在這裡服事。這例子是非常貼切的。若真要照顧人，顧到他，你就必須以他為中心。
幾年前一位比我年長的弟兄，是我很尊敬的弟兄，他邀我去一個地方。到了，大家聽說他來了，就請他開特會，有交通、幫助。在去之前我清楚認知自己的角色，就是盡力了解他所做、所說的並給予合適的配合。每一次聚會，我坐在他旁邊。我會問他：今天要交通什麼。他總是回我：再看囉，到時候再說。因他是憑靈而行的人。我一聽，就慌了，到底我要如何配搭？所以每一場聚會，我都得全神貫注的聽他在講什麼。仔細聽出他的負擔是什麼。然後守本分、受約束，絕不越過他所講的。交通他的負擔。因我是配搭的，而他是主體的。我在講的時候，還得看看他的表情，我講的到底對不對？有沒有摸到他的心？有時從講台下來後，我會問問看他：剛剛那樣交通合適不合適？這就是操練與他同行。
我們在神面前，必須不越過神，不自以為是，不照自己的觀念和願望行事，而是以神為我們的中心和一切。
大約20年前，我有兩個外派的機會，一是，獨當一面的主管。另一個是被派到台北市政府當副處長。最後考量為了能過教會生活，選擇了到台北市政府當副處長。
那時，我的長官就約談我：你幹嘛要去做人家的副手？因為副手是沒有角色的。我就回答他說：我不要角色。我需要跟楊處長學一學。打從邁進台北市政府的第一天開始，我就知道自己就是沒有角色，我不過是個副手而已，所以處長要作什麼，我就盡量配合他。無論做什麼事情，我都不能自作主張。反倒要問問他的想法。事情的結果，都得問問他：你覺得這樣合適不合適？這就是與他同行。
我看到很多機關正副首長之間，鬥爭鬥得很厲害，彼此之間不和。我可以說在那五年的時間裡，我與處長之間的配合真是親密無間、無縫接軌。所以後來他也得救了。
說到與神同行，最大的障礙就是自以為是。
週四：來十一6『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神〔直譯，信神是〕，且信祂賞賜那尋求祂的人。』
信神是，就是我不是，他才是。在整個宇宙中，…惟有祂是。祂是，因為祂是真實的。祂所造的一切，都不是真實的。這就是為甚麼智慧的王所羅門說，『凡事都是虛空。』（傳一2。）
我們自以為是的，到最後才發覺都沒有價值，都是虛空。我們所堅持的⋯⋯，我們常說：與永遠無關的，不要太在意。這世界上，只有神是，我們都不是。我最近看到一些影片，把名人、明星，年輕時很漂亮，現在則是……雞皮賀髮，一副老太太的樣子。隨著時間往前推移，就顯出她年輕時漂亮的美貌。人活著真的沒什麼好在意的，因為不管你年輕時多漂亮，到了老的時候，七、八十歲都差不多了。即便化了妝也都差不多。人是經不起時間的考驗。
我不是，神才是。我們若真認識神是，我不是，就很容易與神同行。與神同行就是不越過他，不自以為是。不照著自己的觀念和願望而行，不再神以外做任何事，而是以神為我們的中心和一切，照著他的引導和啟示，與他同做一切的事。
我們到神面前來，必須看見神是。這是很重要的操練。保羅說：現在活著的，不再是我，乃是基督活在我裡面。大數的掃羅被了結了，而保羅出現了。
這就是信—『哦，何等喜樂，能彀一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀裏活的基督！並且一無所顧，惟顧祂在此地的權益』—達祕（J. N. Darby）。
補充本329首
惟見榮耀裏的基督
< 第1節 >
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所見，
惟見榮耀裏的基督；
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所顧，
惟顧祂在地權益。
信的意思乃是我們信神賞賜那尋求（尋找出）祂的人—來十一6，創十五1，腓三8，14：
『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
信神是，就是要把主尋找出來。不是盲目的與主同行。我們必須養成尋求主的習慣。常常問問主：這樣好不好?這樣可以不可以?要放下自己，不要只在禱告中把自己想要的告訴主，然後奉主耶穌基督的名，阿們！求主替我背書。而是要放下自己自以為是的，放下自己所堅持的，問問主：主啊，你覺得這樣好不好？這樣的態度就是把主尋找出來，讓主有機會登寶座、居首位。
我怕我們的自以為是、我們的堅持，讓神在我們身上沒有機會。我們的態度該像希伯來書那裡所說：祂賞賜那尋求祂的人。即祂賞賜那把他尋找出來的人。如果不這樣注意他而尋找他，尋求他的意願、想法，就很難照著他的意願和想法而與他同行。乃是這樣一邊同行，一邊操練，注意看他的想法、喜悅、意願，然後照著他的想法去做，這才是真正與神同行。所以，我們需要是尋求他的人，把他尋找出來。
週一特別提醒我們要注意我們的成熟。要看見神的定旨和意願，乃是盼望人顧到祂的享受和滿足、對付撒旦。另一面要看見我們的職責，好與祂合作。最重要的職責乃是被他浸透、佔有、接管以至於成熟。
週三、四特別說到與神同行。與神同行最大的障礙就是自以為是，不願意信神是。有很多主觀的意見，凌駕在神前面。很難讓神首居位，很難成為一班跟隨主的人。
很多弟兄姊妹愛主，但是仍按照著天然的方式，照著自己的理念愛主。教會中有些積極發熱心的弟兄姊妹，但他們的家人並沒有羨慕過這樣的生活，反而是背道而馳。家人覺得他如何⋯⋯。有一次我問一位弟兄：你的姊妹在哪裡?怎麼沒來? 他回答：她沒有竅。我心想恐怕你姊妹屬靈的竅都被你封起來了。看看你的生活和態度，在教會中的活動好像很多，但你並不以神為中心，在你身上少有生命成熟的彰顯和流露。讓你的家人得著益處。
否認己等於信神是。信神是等於否認己。我們要操練：不自以為是，以他為我們的所是，在凡事上把他尋找出來。他的想法是什麼?他的意願是什麼?他的喜悅是什麼?我們若能把他尋找出來，就是蒙神賞賜的人。
週五、六是這一篇信息很重要的點。
貳、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須憑信與神同行，以逃避死亡並得著蒙神喜悅的見證：
參、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須在主的使命上忠信服事，將神當作糧食分給祂的家人，使我們在要來的國度裏，贏得基督作我們的賞賜—太二四45～51：
約翰福音21章記載失意的彼得帶著一批門徒重操舊業，到海邊去打魚。結果打了一個晚上，什麼都沒有。因神顯了一個神跡，讓所有魚都離開他。神再顯個神跡，請他把網撒在船的右邊，他們就抓到了153條大魚。神顯的第三個神蹟就是：當他們到岸上時，發現已經有魚和餅預備在那裡。
神連續顯出三個神蹟，打不到魚、打到魚、還沒打到魚的時候，魚和餅都巳經在岸上。這三個神蹟不是重點。這一篇的重點乃是主問他：你愛我嗎？
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
神有一個很大的托付，就是他的家人、他的羊群，需要有牧人。這裡說需要忠信精明的奴僕作管家，按時分糧給他的家人。在大家庭裡，爸爸媽媽要照管一大家子的人，有很多事情需要忙。餧養他的衆子，需要有些生命成熟的人作管家，按時分糧、分配給他的家人。這就是神的家庭行政，即神的經綸。
要分配，就必須忠信精明，還需要按時分糧。按時分糧，不僅是按時候，還得根據不同的人的需要、方便、狀況及生長的情形分配食物。例如新手媽媽想按時分糧，一天餵三次或餵四次，把時間就定在那。若是這樣做，那孩子肯定活得不好。因他只要肚子餓就哭個不停。他哭的時候就是你按時的時候。不能說，還不到三小時，怎麼肚子就餓了。不一樣，有的人就比較大隻，胃口就比較好，必須按著他的需要，給他更多一點。這就叫按時分糧。
分糧是很關鍵的事，也是需要勞苦的事。當我們真去分糧時，就會發覺我們對神家的豐富認識的不夠多、享受得不夠多。做管家必須知道東西擺在哪裡，哪裡有食物，不足的要填滿，才能隨時把食物烹煮出來。我必須承認，有時在家裡常常有些東西找不到。而我姊妹總從我想像不到的地方，笑眯眯的把那東西拿出來。然後補上一句台語：Lanque。意思是在家裡，我是做客人的。所以連這些東西都不知道擺哪裡？我真的很佩服他，她總能在我想不到的地方，把那東西給找出來。這就是忠信精明。她知道東西擺在哪裡。而我生活在同一個空間裡，卻沒有在意，也就找不到。
我們若要按時分糧，作忠信精明的奴僕，就需要殷勤。特別是在主的話上需要夠多殷勤勞苦。
謝謝主，也謝謝弟兄姊妹，在那麽長時間裡給我們機會在白天班服事。我們實在是受益最多的。每一週為了供應別人，自己就需要格外用功、花功夫。蔡弟兄更是不容易，因為他還得上班，必須利用休息時間格外花功夫。無論如何我們需要在主的話上殷勤勞苦。不能只是供應你們一杯咖啡和幾個甜甜圈。這樣是不負責任的。
從11年前開始進入一年七次訓練內容～晨興聖言，內容是很好，但並不簡單。每一篇綱要都像論文一樣。若沒有把它化開，好東西，但沒有牙齒可以把它吃下去。所以必須消化成經歷，方便應用。尤其是有一些較難懂的，像今天信息講到：未曾與婦女在一起受到玷污的，他們原是身身。蔡弟兄解釋得很清楚，這裡指的是不被屬世污穢玷污的人，我們在神面前都是童女，如此解開，就不會產生疑惑。另外我們需要藉著享受主的話，而正確的應用。
藉著默想、揣摩而品嘗，不是生硬的讀。首先讀進來之後，需要反覆的默想：這話到底什麼意思?要怎麼經歷?怎麼應用?如果聖經的話跟我們人生脫節，那麼聖經不過就成了字句、知識、神學，對我們並沒有什麼益處。
我們需要在主的話上好好地揣摩，每一次服事白天班，都要花相當的時間揣摩、默想、品嘗，到底這話講的是什麼。
提醒弟兄姊妹，在服事上最重要的就是話。特別要對年輕的弟兄姊妹說：我們服事的本錢就是神的話。若沒有辦法吸收神的話、享受神的話，然後再供應出去，那麼你就很難去接觸人。天南地北話基督，但你就是話不到基督身上。很難把話講進去。
59頁提到指定的時候，聚會就是按時分糧的時候，每一次聚會都是分糧的機會。我們必須是有備而來。就像主日會後的愛筵一樣，大家分帶合食。不能再像以前禱告：我空空的來，飽飽的回去。反倒必須是一個有的人，要好好的預備。每個主日的申言，不是在那裡擠牙膏，而是跳起來把所預備的分享給大家。
還要在日常生活中照顧人，就是餧養他們。我必須用一個詞叫客制化。因為人不都是一樣的。例如：護士用不同的食物供應不同的病人，為了應付他們特殊的需要。當我們去接觸人的時候，就發覺每一個人都不一樣。必須根據他們的需要，不能說：就是這一種，愛吃、不吃，隨便你。如果是這樣，你就不是一個合格的管家。管家總是能摸著別人的想法和需要。然後按照他的需要客製化供應他的需要。
我有一個孫女比較挑食。當他們來我們家吃飯的時候，因為她挑食，我們也很傷腦筋。後來慢慢發覺有一些東西他是很喜歡吃的，比如：炸醬、意大利麵醬⋯⋯醬類的，還有獅子頭、五花肉。因他有特殊的需要，我們會顧到他的需要。另有一個孫子就是很喜歡吃水餃，尤其是奶奶包的水餃。另一個孫女就很喜歡吃蘿蔔湯，只要是跟蘿蔔有關的湯,他都很喜歡。
他們各有不同的需要。我們若要滿足不同的需要，就得用心。預備不同的食物，供應特殊的需要。在召會中，我們身邊有很多人的需要都是不一樣的。病徵也是不一樣。不能什麼病都只給一種藥,Aspirin。而要根據他們的需要，供應合適的食物，供應不同的藥以餧養、醫治、加強或喚醒他們。最重要的是我們必須有貨、有儲存。
週六說到做僕人的，有幾個點要提防。首先，不要愛現今的世代，而不愛主的顯現。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。所以要受提醒，不要因著貪愛錢財，就陷在無知的網羅和痛苦裡。要回想羅得的妻子。當她被拯救出所多瑪時，因為捨不得而回頭一望，就變成一根鹽柱。鹽本來是用來防腐、調味。一旦變成鹽柱，就失去作用，成了一個羞恥的記號。
我們若盼望主的回來，就要特別謹慎。
五、動手打那些和我們同作奴僕的，乃是虐待作我們同伴的信徒—二四49上，十八3～7，徒九4：
首先我們不該審判定罪。這是很麻煩的事。也不要怒罵或批評。在教會中，很難讓每一個人都滿意。看別人服事，批評論斷別人都容易。當你自己實際擺進去作看看。才發覺並不簡單。在教會中，我們要學會把自己擺進來。為著那些肯擺進去的弟兄姊妹，我們要感謝主，也要為他們禱告。李弟兄說：我唯一的負擔就是釋放信息，我不要浪費我的時間、精力和一切。乃要停下這些批評、論斷、反對和怨言，要為著主的權益積極的事奉。
比方在禱告聚會中為人禱告時，有10%的論斷，就是動手打人。有一個弟兄或者姊妹發生車禍,或發生了一件事情，你就為他禱告：主啊，他一定是做錯了什麼，或得罪了什麼。他在這件事上有盲點，求你讓他蒙光照、受對付，讓他在這過程中看見你的手。這雖然是禱告,但你在禱告中多少還是帶論斷和批評。這就是動手打人。
有時候我們的禱告不知不覺帶著指教、批評、論斷的言語。這都需要被提醒。我們不該給別人建議和指示。我們沒有資格給別人下斷案或給人指示。這話甚難。若人問你該怎麼辦的時候，你是不是就什麼都不說了？因為我們不可以下斷案或給人指示，我是做奴僕的，什麼都不要說。從某一面來說，的確我們是做奴僕服事的人，且還得做榜樣才能服事人。
這裡所謂作主轄管聖徒，就是在生活上取代主，為他們做決定，而干犯基督元首身份和主權。這裡的意思不是什麼都不要說。不！為了他們的需要，你必須忠誠、真實的把一些的感覺看法擺出來。但要給別人不聽我們話的空間。
有時我們好心好意幫他的忙，跟他講了一句話，結果他不聽，而你就翻臉、不高興，你有很多感覺，臉色變得難看，那就是作主轄管。今天在教會中，特別是領頭的弟兄，一面得積極的帶領，另一面要學會聽聖靈的聲音。聽聽看到底神要我們怎麼做。兩句話：一是尊重聖靈的主權，然後享受聖靈的同在。如果不尊重聖靈的主權，而擅自做主了，那麼你就很難有聖靈的同在。
我們要與主同行，也要操練做一個忠信精明、按時分糧的奴僕。以及提防一些點。這篇信息講得非常清楚，但願我們對生命成熟要有負擔，要注意這件事。阿們！
第四十五週、得勝之初熟果子所跟隨的羔羊
蔡弟兄：
今天進入冬季訓練第45篇信息，篇題：得勝之初熟果子所跟隨的羔羊。神要得著一班得勝者～初熟的果子。這跟上一篇信息的男孩子，二者是絕配的。男孩子，雖至於死,也不愛自己的魂生命。他們是一班剛強爭戰的弟兄，在身體中是較強壯的部分。第一批被提的就是男孩子。男孩子一被提，宇宙間就發生了很大的變化，撒旦從天上被摔到地上來。
這一篇是講到初熟的果子，為使神得著滿足。基督是初熟果子所跟隨的羔羊。如何跟隨羔羊是本篇信息的重點。
壹、啟示錄十四章一至五節啟示，基督是得勝之初熟果子所跟隨的羔羊：
貳、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須憑信與神同行，以逃避死亡並得著蒙神喜悅的見證：
三、以諾作為第一個被提的人，乃是一切活著被提之得勝者的代表—太二四37～51，啟十四1，路二一34～36：
參、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須在主的使命上忠信服事，將神當作糧食分給祂的家人，使我們在要來的國度裏，贏得基督作我們的賞賜—太二四45～51：
表面上似乎沒有什麼關聯性，但當我們聽這信息時要回想：莊稼成熟有兩面：一是內容物要充實，即被基督充滿；一是屬地的水分要被曬乾～不可貪愛世界和醉酒。
『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
『我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，又像大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。』啟十四2
『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』啟十四3
『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
『在他們口中找不著謊言，他們是沒有瑕疵的。』啟十四5
啟示錄1章到第11章是第一個段落，12章到22章則是第2個段落。第1個段落從召會墮落的開始，一直講到召會的歷程，直講到基督的再來，以及大災難的情形，最後是基督的國要來臨。從12章以後補充很多的細節。前面好像是快速的鳥瞰，從12章以後則回頭補充細節。
上一週講到男孩子的出生、被提，撒但從天上被摔下來。這一篇所講到初熟的果子可能比男孩子的被提稍晚一點。然而這些都是在大災難之前發生的。使徒約翰在啟示中看到：羔羊是站在錫安山上。祂不僅是逾越節的羔羊，流了祂的血，出了重價把我們贖回。在這裡『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』啟十四3
這14萬4千人生命成熟，乃是羔羊付了贖價，而在生命裡孕育成熟的。這是他的產業，為要歸給他。
羔羊站在錫安山上，而這14萬4千人是從地上買來的。他們原是在地上，如今已被提到天上的錫安山上。第四節說：他們是從人間買來的，表示他們現在已不在人間了，而是被提到寶座前了。由此可知這裡是指天上的錫安山說的。
初熟的果子有14萬4千人，李弟兄站在歷代解經的人的肩膀上，說這14萬4千人是一個實際的數字。啟示錄中大部分的數字都是實際的數字，而不是象徵性的。其中也包含很多屬靈的意義。144,000就是12乘12乘以1000。12在神的行政上是一個完整的數字。12是3乘以4，我們不說4乘以3。這是有講究的。3是代表著三一神，4代表受造之物。
神跟受造的人調和是用三乘四。若是3+4=7，7是暫時的完全。啟示錄開頭講到七個召會、七燈、七靈、這是暫時的完全。十二則是在神行政裡永遠的完全。12乘12可以說是豐滿極致的終極完整。再乘上1000，更是不得了。這數字的屬靈意義是非常濃厚。但這也是實際的數字，這跟啟示錄第7章所提到的144000人不一樣。那裡是指以色列12個支派。這裡則是指召會中的外邦人，是主出代價所買來的。
『他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌；除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。』啟十四3
要知道好的歌乃是從經歷裡所寫出來的。若沒有經歷，就沒有辦法唱歌。經歷跟不上，唱起來沒有什麼味道。但對於有經歷的人而言，唱起來是非常有感觸的。這14萬4千人對主有特殊的經歷。
『我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，又像大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。』啟十四2
『眾水表徵聲音鬨嚷。』啟十四2註1
『大雷表徵聲音莊嚴。』啟十四2註2
『琴聲表徵聲音悅耳。』啟十四2註3
14:4 這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；
這話在歷代以來引起許多爭議。若只在字面上解釋：這些人未曾結婚的，因他們從來沒有跟婦女接觸過。要知道聖經中，尤其是在新約裡，從沒有告訴我們要回避婚姻。
保羅的書信提到能守童身的只有少數人，這是神給的恩賜。事實上大多數人都是在婚姻生活裏經過厲害的變化。我們是從婚姻生活裡經歷新婦裝飾整齊、預備等候丈夫的心情。
『這該是主在太十九11～12所說的童身。然而，同樣的原則也可適用於姊妹。（林前七7，37。）』啟十四4註1
『祂就對他們說，這話不是眾人都能接受的，惟獨賜給誰，誰纔能接受。』太十九11
『因為有的閹人從母腹生來就是這樣，也有的閹人是被人閹的，並有的閹人是為諸天之國的緣故自閹的。那能接受的，就讓他接受。』太十九12
守童身，著重守，就是不要玷污。
『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
同樣的，這也著重在守童身。我們為主所買，在主眼中，我們就像貞潔的童女，不應該受到任何屬地事物的玷污。
若用字面意思來解經的話，那麼召會中許多的姊妹就會被排除。因為這裡說：未曾與婦女在一起受到玷污。所以必須用屬靈的意義來解這一段。
144000是一個實際的數字，又有屬靈的意義。這裡的童身乃是指屬靈的童身，不受任何屬地事物的玷污。
『這些人未曾與婦女在一起受到玷污，他們原是童身。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
從人間買來，乃是羔羊付了贖價。要知道我們仍在被贖的過程中。不僅靈得救了，我們的魂還在得贖的過程。有一天我們的身體也要得贖。主不僅出了重價將我們贖回，更用祂的成分來頂替我們，淨透我們。作初熟的果子，歸與神和羔羊。
最重要的是作初熟的果子，歸與神和羔羊。舊約的初熟節『耶和華對摩西說，』利二十三9
『你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司；』利二十三10
『他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納；祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。』利二十三11
『搖這捆的日子，你們要把一隻一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。』利二十三12
『同獻的素祭，是調油的細麵一伊法的十分之二，作為怡爽香氣的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，是酒一欣的四分之一。』利二十三13
『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』利二十三14
搖祭跟舉祭是相對的。將初熟的莊稼一捆在神面前搖一搖，代表地受震動，基督從死人中復活。舉祭則是代表升天。這裡是指在神面前得稱為義，並蒙神悅納。獻初熟的莊稼時，還要另外獻燔祭跟素祭。
『無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，要作世世代代永遠的定例。』利二十三14
『這表徵復活的基督升到諸天之上，在祂復活裏帶著所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足；（約二十17與註1；）然後纔成為人的供應，使人滿足。』利二十三14註1
在復活裡，初熟的莊稼或果子，必須先獻給神，使神得著滿足。所有農家或果農，都知道不是一年四季都可以收成，乃是有季節性的，必須等到季節來到時，比如秋天有柿子上市。其他季節頂多可以看到柿乾，但看不到柿子。
不同季節有所謂當季的水果。作物也是一樣，有收割的季節。要知道，通常最先成熟的，不會拿到市面上去賣。當我們在市場上看到才知道又上市、開賣了。回想一年前吃的津津有味，好不容易又等到了。要知道在我們吃到市場上賣的果子之前，果農已先品嘗到。第一批收藏的，通常是留著自己享用。後來陸續成熟的，才會拿到市場上賣。
初熟的果子"就是叫做First Fruit英文，它是比其他果子更早成熟的。
啟示錄 綱目
3 三種收割 十四1～20
a 大災難前信徒中初熟的果子 1～5
b 大災難中永遠的福音 6～7
c 大災難中宗教巴比倫的傾倒 8
d 警戒大災難中對敵基督的敬拜 9～12
e 大災難中殉道者的福分 13
f 大災難將結束時收割的信徒 14～16
g 大災難結束時收取的葡萄（作惡的人） 17～20
14:14 我又觀看，看哪，有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。
14:15 又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說，伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候到了，地上的莊稼已經熟了。
14:16 那坐在雲上的，把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。
這個時間點是在大災難結束時，這些留在地上經過大災難的信徒被烤熟了，所以這裡說地上的莊稼已經熟了，『直譯，曬乾。要成熟就要把一切屬地的水分曬乾。大災難的苦難要像薰烤的太陽，將在大災難中留在地上之聖徒屬地的水分曬乾，好使他們成熟。』啟十四15註3
那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。『這裏的鐮刀，象徵主所差來收割莊稼的天使。（太十三39。）』啟十四16註1
『這裏的收割要發生在敵基督強迫人拜他和他的像（9）之後，因此是指那些留在地上，經歷大災難之大體信徒的被提。』啟十四16註2
一直活到大災難最末了的生命，全都被逼熟了，主就來收割，這是大體的莊稼收割。
一、初熟的果子乃是活著的得勝者，他們在神的田地裏是初熟的；因此他們要在莊稼收割以先被收割，作初熟的果子歸與神和羔羊：
1、初熟的果子要被提到天上的錫安山，到第三層天神的居所那裏，得以在神與基督面前。
錫安山是地上的耶路撒冷，是群山之中最高的點。錫安山是聖殿所在的地方，即神的居所。地上的耶路撒冷乃是天上的複製和翻版。天上的耶路撒冷才是真正的實際。
被提到天上的錫安山，就是被提到與神的同在裡。被提，是本篇信息很關鍵的一句話。被提，英文叫做Rapture ，這個字原來是指狂喜、歡天喜地。形容基督徒被提時，真是令人無比興奮。在原文希臘字，並不是這個意思。
4:17 然後我們這些活著還存留的人，必同時與他們一起被提到雲裡，在空中與主相會；這樣，我們就要和主常常同在。
4章17節 註1
提，指一種快速、無法抗拒的攫取。與徒八39，林後十二2、4者同。這裡是安慰的話，籠統的說到在主回來時信徒的被提。關於這事，細節啟示在新約別卷書，如馬太和啟示錄。
攫取是指老鷹要抓小雞、抓兔子、或抓任何獵物時，從空中俯衝下來的那一剎那，牠抓住獵物後，迅速騰空飛起。所有被抓取的獵物都無法抗拒。這是被提的意思。
基督徒的被提有好多種，但今天只提到初熟的莊稼，要被提到主的同在裡。
太 24:3 註3 希臘文，parousia，巴路西亞，意即同在。基督的再來乃是與祂的子民同在。這同在（巴路西亞）要開始於男孩子的被提，（啟十二5，）以及初熟果子的被提，（啟十四1∼4，）結束於祂和聖徒一同在地上的顯現。在祂的巴路西亞期間，會有開始自超自然災難（啟六12∼17，八7∼12）的大災難、（21，啟九1∼21，十一14，十六1∼21、）基督降臨到空中、（啟十四14、）大體信徒被提到空中、（帖前四15∼17、）基督的審判臺（林後五10）以及羔羊的婚娶。（啟十九7∼9。）（見附圖。）
巴路西亞是指基督同在的一段時間。我們今天若沒有經歷主的同在，就很難想像將來與主的同在。主的同在在今天的基督徒生活裡，是可以享受到的。
上一篇提到男孩子的被提，為要擊敗仇敵，與仇敵爭戰。然而初熟的果子是要讓神得著滿足的。所有得勝的是在大災難之前被提。然而大體信徒則是在大災難末了被提。
週一：
啟示錄十四章一至四節啟示作為羔羊的基督，乃是得勝的初熟果子所跟隨的。在舊約的豫表裏，美地初熟莊稼的禾捆被帶到殿裏，直接獻給神，讓神享受。在新約的實際裏，十四萬四千得勝者將是神新造裏的初熟果子，在天上的至聖所裏，直接獻給神，使神得滿足。
信息選讀：初熟果子的被提是在大災難之前發生的。不是被提到空中，而是提到神的寶座前，即在錫安山上。且他們的額上都寫著羔羊的名和他父的名。講到他父的名，乃是指著召會說的，而不是指著以色列。
得救以後，神把他的生命分賜給我們，使我們得稱他為父。當人把名寫在身上，不僅認同這人，更可以代表這個人。
若有人濫用我的名字，我當然會很介意。反之，若他的確常常與我有交通，能代表我，且是我所信託的，那當然是沒有問題的。
這裡14萬4千人的額上都寫著羔羊和父的名，說出他們不僅屬於祂，更指出他們與羔羊、與父，都有很深的聯結、調和。這些初熟的果子是忠信的跟隨者，羔羊無論往哪裡去，他們都必跟隨。
週二：成熟有兩面。一面，必須有內容。無論是農作物，穀粒。小時候的我很調皮，經過稻田時，會偷偷把穀子摘下來，有時稻穀裡面是空的，連內容都還沒有。稍微熟一點的，裡面有白白的汁漿，這表示水分仍然過多，內容物還不夠多。最後稻殼變成黃金色時，就是即將收割的，是成熟飽滿的穀粒。
我們若要成熟，就必須分別時間來愛主。成熟不是突然之間事。我年輕時以為主的回來既然像賊一樣來到，我就天天儆醒，心想主若是回來時，剛好我正在做一件很屬靈的事，就可以被提，反之剛好我在做一件壞事，就會被撇下。
後來認真讀聖經，才發現成熟不是取巧的事情。成熟乃是日積月累的，必須天天花時間在主面前，跟主交通，愛主，就像夫妻生活一樣，越過越甜美。
因為愛祂，有很多事情你就不會去做。我在退休之初，原本想著退休之後，終於海闊天空。一生中都忙忙碌碌的，現在我應該去做自己有興趣的事情，甚至可以周遊世界。
事實上，老早就被柯弟兄盯上了，就把白天班托給我。後來因著我姊妹生病，至今五年多了，我整個人就被綁住了。回想起來，實在很感謝主，藉著服事白天班，好好讀聖經，花很多時間在主前思想，跟主有交通。藉著姊妹的生病，我跟主有許多的談話。這幾年因著主的安排。我裡面一點一點被祂充實。
成熟，為要讓神滿足，千萬不要像空包彈一樣。神吃了，怎麼這麼硬、這麼苦?要知道未成熟的果子是酸澀的。反之，真正的成熟是會滿溢出香味、甜味的。就是被基督所充滿。
初熟的果子是被主耶穌浸透的聖徒。他們是完全被基督佔有，被基督接管，以至於成熟的人。
我們都還是不成熟的，但主給我們許多機會，藉著晨興再被祂充滿，在聚會裡被主充滿。在生活中，與主交通而被主充滿。充滿到一個地步，被基督來佔有、接管。
舊約裡雅各的成熟。創世記生命讀經，提到雅各晚年時，他最喜愛的妻子拉結被取走了。十二個兒子中最疼愛的約瑟被賣了。他的哥哥們告訴他，約瑟已經被野獸吃了。我信他裡面是相當落魄的。在那段時間，聖經上並沒有什麼記載。
創世紀生命讀經93篇裡，李弟兄揣摩雅各失去約瑟的20年中，到底發生了什麼事情?我相信雅各不是一天就成熟的。
雅各成熟時為法老祝福，向十二個兒子的說話，預言是非常的準確。他整個人是非常柔軟，和年輕抓奪的雅各完全不一樣。唯一不能從雅各取去的，就是神的同在。雅各在希伯崙一直活在與神的交通中。藉著失去約瑟，雅各成了一個完全向神敞開的瓶子。約瑟的同在，也許是雅各向神敞開的攔阻。失去了約瑟以後，雅各脫去了一切的阻撓，完全向神敞開。毫無疑問，雅各是天天想念約瑟。迫使雅各到神面前向神敞開。他越想念約瑟，就越敞開。在那些年間，約瑟像一個向天敞開的瓶子，讓屬天的雨水不斷的降到他的裡面。那段時間雅各天天在神面前被神的生命充滿。
若要生命成熟而被神收割，最重要的就是被基督充滿，充滿到一個地步，被基督佔有、接管，才能想神所想的、愛神所愛的、做神所要做的。
週三：到底怎麼跟隨羔羊?以前我以為是跟隨羔羊的腳蹤行。但這裡面是講：要跟隨羔羊。
以諾是第一個被提的人，他是亞當第七代孫子。當時的他是第一個發現可以逃避死～人類墮落最終的結局。
我們要從第一個被提的事例，找到原則。
5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒生女。
5:23 以諾共活了三百六十五歲。
5:24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。
聖經需要被解開，像李弟兄這樣有經歷的人，把以諾的事情向我們解開。以諾在65歲時生瑪土撒拉。在人類的歷史上瑪土撒是一個很有名的人，他是人類中活得最久的，活到969歲。以諾給他頭一個兒子取名叫做瑪土撒拉。
5章21節 註1
意，當他死時，要差它來。這名字有豫言的意義。以諾稱他的兒子為瑪土撒拉，藉此豫言瑪土撒拉死的時候，就是挪亞六百歲的那一年，洪水要來。（七6，五25∼29上。）以諾從神領受了啟示，知道神要審判人類整個不敬虔的世代。（參猶14∼15。）這激勵以諾不隨從今世的潮流，而與神同行，（22，24，）因而過一種敬虔和聖別的生活。（參彼後三10∼12。）
以諾知道將有一件重大的事情要發生。於是挪亞造方舟，洪水要在瑪土撒拉過世的那一年來了，以諾被這啟示抓住，所以他的生活態度完全不一樣。
『以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒生女。』創五22
祂仍然生養兒女，但在過程中祂與神同行。如何跟隨羔羊，最好的榜樣就是以諾。與神同行就是不越過神，不自以為是，不照著自己的觀念和願望行事，也不在神以外作任何事。與神同行乃是以神為我們的中心和一切，照著祂的啟示和引導作事，並且與祂同作一切事。
真的不簡單，我們常常講同行，要知道：同行，到底誰是主角?有的人搞不太清楚。想說同行，就是兩個人在一起。譬如，你今天想去一個地方，我說：好啊，我同你去。這表示你是真正的主角，而我我陪伴著你，這叫同行。
與神同行，主角當然是神。神要做一些事，而我們跟著他。我姊妹生病的這幾年中，因為身體不好，我常常必須陪伴她。辦理住院手續時，我陪著她。住在醫院裡，大部分的時間也是我去照顧她。回到家裡，當他走路搖搖晃晃的時候，我會趕快去攙扶著他。他想要出去走路，我就陪他走。
我原來的個性並不是這樣。我是一個走路很快的人，很喜歡爬山，翻山越嶺。然而自從我姊妹生病以後，常常走路走著，就突然想到自己怎麼走得這麼快？而我姊妹落在後面，她拿著拐杖。我趕快回到她身邊伸出手攙扶，她說:你就是我的活拐杖。我說，我做你的活拐杖，但心裡覺得好苦啊。因為他走一步，我就要跟著慢慢走一步。有時出去個半小時、一小時，他說很好、很舒服。這對我來講，並不是運動。我要跟隨著他，就需要不斷的否認己，提醒自己，把己的殺死。
與神同行，就是在思想、喜好還有選擇上，與祂完全是一。這很不容易。兩人三腳綁在一起，那還是外面的……，你若真的心甘情願與他同行。同行很不簡單，有時我跟我姊妹在一起時，她心情不好，就說：你看你不是心甘情願的。我立刻就跟她說對不起。我從頭到尾都是心甘情願的，無怨無悔，與你同行是一種享受。否認己，就會顧到主。
聖經裡也提到主與我們同行。在經歷上得知，很多人剛剛信主時，生命尚且年幼，主只好與我們同行。例如：週末帶著孩子去玩，主日擘餅回不來，主很無奈，只好在我們裡面與我們同行。
『看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。』路二十四13
『他們彼此談論所遇見的這一切事。』路二十四14
『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。』路二十四15
『只是他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出祂來。』路二十四16
『耶穌對他們說，你們走路彼此交談的是甚麼事？他們就站住，面帶愁容。』路二十四17
『其中有一位名叫革流巴的，對祂說，獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』路二十四18
『耶穌說，甚麼事？他們對祂說，就是關於拿撒勒人耶穌的事。祂是個人，是個申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。』路二十四19
『祭司長和我們的官長，竟把祂解去定了死罪，釘祂十字架。』路二十四20
『但我們素來所盼望，要救贖以色列的就是祂。不但如此，這事發生到如今，已經是第三天了。』路二十四21
『再者，我們中間有幾位婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，』路二十四22
『不見祂的身體，就回來說，看見了天使顯現，說祂活了。』路二十四23
『又有幾個同我們在一起的，往墳墓那裏去，所見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。』路二十四24
『耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。』路二十四25
『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』路二十四26
『於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』路二十四27
『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』路二十四28
『他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。』路二十四29
『到了同他們坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。』路二十四30
『他們的眼睛開了，這纔認出祂來；耶穌就從他們面前不見了。』路二十四31
『他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？』路二十四32
『就在那時，他們起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和同他們一起的人，聚集在一處，說，』路二十四33
『主果然復活，已經向西門顯現了。』路二十四34
『兩個人就把路上的事，和擘餅的時候，主怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』路二十四35
主與往以馬忤斯走的兩個門徒同行，遷就他們，為要挽回他們，因為他們所走的乃是下坡路。
李弟兄特別說到：以諾與主同行，是走上行路。一路上行，如箴 4:18 但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。
以諾因著天天與主同行，不知不覺中與神同行三百年，最後主就把他取去了。
在以諾被神取去之先，當他還在地上生活行動時，死已經停止殺害他。要知道死在我們身上有很多的工作。我們的肉身還沒死以前，常常經歷死的陰影。例如：下班回來，累死了；那是在身體上累死了。有時，是氣死了，在精神上面被折磨。甚至是屬靈的軟弱，而感受到死亡。
在死還沒有來到之前，死不斷的作工、殺害墮落的人類。主若耽延，我們的肉身還得經過真正的死，但我們不會有分於火湖的死。第二次死的害，在某些人身上還是有其影響力，即有死亡的陰影。
但以諾是與主同行、有主同在，這是最好的享受。他天天往上走，死在他身上根本就沒有任何的工作可言，因他跟主相處實在太喜樂了。他是唯一逃避人類墮落最終的結局的人。
以利亞是第二個被提，那是另外一個例子。因時間上不允許就不再細說。
『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』創五24
原文是He was not，你可以領會成他就不再是了。在屬靈上承認：祂是，他不是。
來十一5『以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。』
來十一6『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神〔直譯，信神是〕，且信祂賞賜那尋求祂的人。』
在他還沒有死以前，已經蒙神悅納。
我們喜歡希伯來書11章6節的話，但常忘了它跟5節緊緊的相連。
『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』創五24
不再是，he was not，這not，他承認他不是。人非有信，就不能得神的喜悅。你若要得著神喜悅的憑證，必須有強烈的信，信就是承認祂是。每一個來到神面前的人必須信神是。原文是Be動詞。
『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？』出三13
出3:14 神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。
出埃及記三章十四節
『Recovery Version』And God said to Moses, I AM WHO I AM. And He said, Thus you shall say to the children of Israel, I AM has sent me to you
3章14節 註1
或，我將是我將是的；或，我將成為我將成為的。『我是』這神聖的名稱，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物。（參約八24，28，58，與24註2。）作為『我是，』祂是包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際，也是蒙祂呼召並差遣者所需的一切。
be動詞有兩種，一是我是⋯⋯。一是存在，比如I'm here，我在這裡。I will be there我將要在那裡。這個BE動詞是指存在。
I was、I am and I will be。就是昔在、今在、以後永在的那一位。
要與神同行，就必須否認己。
作丈夫的如果看見惟有神是，他自己不是，他就不會憑自己，並在自己裏面來愛他的妻子。…弟兄們必須問自己：『是我，還是基督，作我妻子的丈夫？』…如果她的丈夫是基督，她就只有一個丈夫，就是那位獨一的丈夫。惟獨基督是丈夫，沒有一個丈夫是真正的丈夫，所有的丈夫都是虛空。
做丈夫的常常說錯話、做錯事，讓做妻子的感到不愉快。遇到難處時，我們只能一同跪在神面前，求這位真正的丈夫。他才是，我們不是。婚姻生活裡，要讓祂來頂替、取代我們。你越否認己，就越經歷以諾與主同行的實際。
我願意…題到達祕所說的話：『哦，何等喜樂，能彀一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀裏活的基督！並且一無所顧，惟顧祂在此地的權益。』這就是信。
週五、六：
參、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須在主的使命上忠信服事，將神當作糧食分給祂的家人，使我們在要來的國度裏，贏得基督作我們的賞賜—太二四45～51：
生命成熟兩個重要的點，一與主發生密切的關系。一是話在召會生活裡，藉著服事叫我們這人的生命越過越成熟。
預備等候主回來，我們有兩種身份：一是童女的身份～享受主，如以諾與神同行，愛祂。另外，是奴僕的身份～在神的家中作祂的管家。神的經綸，原文就是oikonomia，oikos是指家庭。nomia是指管理。神的大家庭，需要一個精明的管家。
太二四45~47『這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。』
馬太福音24章39節到42節
24:39 並不知道審判要來，直到洪水來了，把他們全都沖去；人子來臨也要這樣。
24:40 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。
24:41 兩個女人在磨坊推磨，取去一個，撇下一個。
24:42 所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天要來。
這裡說到我們要儆醒預備。接下來在馬太福音24章45節到51節進一步說：
24:45 這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？
24:46 主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。
24:47 我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。
24:48 若是那惡僕心裡說，我的主人必來得遲，
24:49 就動手打那些和他同作奴僕的，又和酒醉的人一同喫喝，
24:50 在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，
24:51 把他割斷，定他和假冒為善的人同受處分；在那裡必要哀哭切齒了。
我們要做忠信的奴僕，按時分糧給他的家人。『主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。』太二十四46
『我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。』太二十四47
馬太福音24章45節到51節的這一段，很難判定是指著初熟的果子說的，或者在已睡的聖徒中忠信的奴僕，（他們不是成為男孩子）在他們被提到神的基督審判台前時，因著他們在地上的服事，會得著獎賞。24章的45到47節，是兩面應驗的。
我們在召會中的服事是很重要的，幫助我們生命的成熟。做過父母的都知道，做了父母以後，加速生命的成熟。尤其孩子還年幼的時候，為他們準備食物，需要按著他的情形給予合適的食物。例如剛剛出生時，需要的是奶。慢慢隨著年齡長大，就需要添加副食品和營養品。若是孩子挑食，父母必須花心思，製作營養好吃的食物，供應孩子。
我母親在我們發育的時期，每天放學後，就為我們準備一些營養、便宜的食物，再經過他用心加工，大家吃得都很開心。也許只是一碗湯，一張煎餅，她就是有辦法變出來，在晚餐之前先填飽孩子們的肚子。
服事召會會遇到各樣的人，就像醫院裡的醫護人員都知道，不同的病人需要不同的食物，例如洗腎的病人，有洗腎的食物；糖尿病的人，有糖尿病的食物；肝硬化的病人，也有不同的食物；手術後的病人格外需要高蛋白質，例如鱸魚等等。
因著不同體質，你就需要為他預備不同的食物，然而預備食物的過程中真是勞苦!白天班肯定是按時分糧。肯定是。我也是必須上班的人。有些人以為我已經退休了，不，我一個禮拜要上四天班。每週三晚上常常是九點鐘才回到家。上週三我準備信息直到晚上2點半，的確是勞苦。但這也逼著我成熟。為了要準備食物，好按時分糧，這是很大的壓力。
你所給的食物是不是糧食？我們必須在主的話上仔細揣摩、享受。
我們要享受主作我們屬靈的糧食，使我們能餧養別人，就必須禱告並默想祂的話，藉著仔細揣摩而品嘗、享受這話—弗六17～18，詩一一九15，結三1～4。
這話非常的實際。經過這樣子的過程，最先得著飽足的是我。我很感激白天班，讓我得著許多經歷和主的話。
週六：
四、我們心裏說，我們的主人必來得遲，這乃是愛現今邪惡的世代，不愛主的顯現—太二四48，提後四8，10，參徒二六16：
主若耽延，不要貪愛世界。莊稼要成熟，不僅裡面要有內容，外面的水分要被除掉。這水當然是指屬地、世界的水分。
大體的莊稼較晚收割。因他有太多屬地的糾纏，還沒有成熟。就留在大災難期間。在災前被提是很大的獎賞。
啟3:10 你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。
重點是免去試煉的時候，就是免去災難。神把他當作寶貝，捨不得留他們在地上受大災難的苦，就把他們先提走了，這也成為主的安慰和享受的。若有太多屬地的糾纏，裡面的水分必須等候大災難，才能把裡面水分的曬乾。
我們必須提防貪婪，不為自己積財，卻要對神富足—路十二15～20，林後六10，弗三8。
『你們要回想羅得的妻子』，這對貪愛世界的信徒是個嚴肅的警告—路十七31～32，參羅一21，25。
我們必須儆醒並祈求，叫主來臨的那日子不致如同網羅忽然臨到我們—路二一34～36，參太二3。
主來的日子就像網羅一樣，這網羅不是我們講的，看得見，捕鳥的網子，而是像為抓賽鴿，在天空中架起網子，那線是很細的，鳥根本看不到，在飛行過程中，不小心碰到網子就被抓走了。
主來的日子，像那看不見的網子一樣，突然之間就臨到，你無法掙脫。不要因著貪愛世界，就被主留在大災難中，直等到藉著災難把我們裡面的水分曬乾。
五、動手打那些和我們同作奴僕的，乃是虐待作我們同伴的信徒—二四49上，十八3～7，徒九4：
這裡警告我們，在服事中不可欺負同伴，不要批評、辱罵。
召會治理遇到問題，要去面對問題、解決問題。聖徒中出現難處，有些負責弟兄不負責任，不敢面對問題，隨他爛。這個態度是不對的。你說：我若管他，會不會是欺負同伴、批評?『管教你的兒子，他就有指望；但你不可存心毀壞他。』箴十九18
我們對聖徒的幫助，若他們做錯了，我們要去面對，回到靈裡，求主給我們話，如何讓他們知錯，而在愛裡對他們常存指望，不要存心毀壞他。這跟批評完全是不一樣，這才是負責任的。
我們同是作奴僕的，要以恩慈對待，他們心存憐憫、饒恕他們，就像神在基督裡饒恕我們一樣。我們常是五十步，笑百步。我們都是罪人，在我們身上有很多的不完全。所以彼此對待一定要寬容。要記得，主才是莊稼的主。在馬太福音9章38節和路加福音10章第二節，都特別提到：主是莊稼的主。聖徒們是神的作物，是神的莊稼，主才是真正的元首和主人。我們不能取代主。
當我們陪著聖徒交通時，鼓勵他們到主面前禱告。他的婚姻我們不替他決定，我們可以推薦、幫助，但至終他要主觀的經歷主。
六、和酒醉的人一同喫喝，乃是與沉醉在屬世事物裏的世人為伴—太二四49下，參弗五18：
不要與世界的人一同醉酒，也不要跟他們發生親密的關系，而是必須逃避青年人的私欲，與那清心呼求主的人，竭力追求包羅萬有的基督，感謝主，阿們！
柯弟兄：
這一週講到初熟的果子，而上一週講到得勝的男孩子。這說出神有兩面的需要：第一，那些已經被他審判的撒旦，即在十字架上已經受了審判的撒旦，若要執行這個審判，就需要有得勝的男孩子來執行這個審判，與撒旦爭戰。另一面，要顧到神的滿足和享受。這就需要初熟的果子成為他的滿足和享受。他們直接被提到三層天上，即神和羔羊的寶座那裡，成為神的滿足和享受。
第二就是得勝者的被提和大體信徒的被提。得勝者是在大災難之前被提。大體的信徒,就是指莊稼，他們經過了大災難，就好像穀物在成熟前，需要經過太陽的曝曬,把所有的水分都曬乾了，在大災難之後，他們也要被提。一個是經過大災難，一個則是在大災難之前被提。這是很大的不同。
弟兄們特別提到：我們在召會中應當注意生命的成熟。年輕時，我對於自己生命成熟而成為得勝的男孩子或初熟的果子沒有把握。對於主的再來也沒有把握。若是主回來，而我這樣的狀況，怎麼能遇見主呢?我根本還沒有預備好。
52頁信息選讀第一句話：我們應當注意我們的成熟,好叫我們能作初熟的果子，滿足神的心。這是這一篇信息最關鍵的點，也是最重要的。追求這篇信息，就叫我們要注意成熟。不可以漫不經心或不在意。因為成熟與否，不僅是為了自己的快樂，我們的被提是為要滿足神的心。
週二信息選讀第二段：我們需要把時間用來愛主，很多事情，因著愛，就不去做。
詩歌405首
經歷基督 - 愛祂
< 第1節 >
恩主，我愛你，
我深知你屬我；
一切罪中樂，
我為你全擺脫。
你是我救主，
曾流血將我買；
如果我愛你，
主耶穌，是現在！
< 第2節 >
恩主，我愛你，
因為你先愛我，
為我在加略
將贖價已付妥。
愛你，是因為
荊棘冕你肯戴；
如果我愛你，
主耶穌，是現在！
< 第3節 >
活著我愛你，
到死了也愛你；
並要讚美你，
只要你給氣息。
即是死臨到，
我仍然要表白：
如果我愛你，
主耶穌，是現在！
< 第4節 >
在那無止境
喜樂的榮耀裏，
我要在光中
到永遠敬拜你；
頭戴榮耀冕，
我還要唱出來：
如果我愛你，
主耶穌，是現在。
因著愛的緣故而放下，那是極有價值的。
53頁第二段：我們該是初熟的果子，就是那些較早成熟，使主滿足的人。我們需要說，『主阿，為著使你滿足，我要早日成熟。…主阿，只要能讓你滿足，我無論在地上或在天上都無妨。』這是活著的得勝者的態度。
『⋯⋯羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊；』啟十四4
跟隨很重要。大門詩歌有很多是講到跟隨。346、347、348都說到跟隨的這一面。我們需要看見跟隨主是很關鍵的。另外大本詩歌270首也說到：因信而向前，憑愛而跟隨。因著主愛吸引我們，我們就快跑了跟隨。305首也說到：但心靠你若是卑下，無論哪裡可愛。我們的態度就是：主啊，有你就好。你在哪裡，我就在哪裡。只要有你的同在，無論到哪裡都好。無論是地上或天上。
我們若真愛主，活在與主親密的交通裡，被提就不是一件稀奇的事，而是尋常的經歷。
53頁倒數第二段：初熟的果子是被主耶穌浸透的聖徒。他們是完全被基督佔有，被基督接管，以至於成熟的人。我們該為許多主的兒女心痛，他們對於需要成熟這件事似乎有幾分忽視、不在意、並且是麻木的。…我們需要思想，我們成熟了多少。…我們需要嚴肅的接受這話，並且把這事帶到主面前。
這就回應開始所說的：我們應當注意我們的成熟。不應該把這個題目讀過去，說：男孩子，我懂了；初熟的果子，我也懂了。就到此為止了。不！信息最終是盼望我們注意成熟。我們需要成熟。
我們都需要禱告說，『主阿，憐憫我，使我成為初熟果子的一部分，使我成為得勝者。』我們需要看見神的定旨和意願，我們需要看見我們的職責，好與祂合作。我們應當享受基督，有分於祂，將祂接受進來，直到我們成熟。
初熟的果子是顧到神的滿足。這跟我們的態度很有關係的。活著的得勝者，態度決定你到底是不是得勝者。
『以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神把他接去了；原來他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。』來十一5
『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
聖經有一個很重要的原則，就是第一次被提到的，就立下原則。以諾是第一個被提的人。從以諾身上，我們看見他乃是藉著與神同行而在生命裡成熟。
一、逃避死亡並得著蒙神喜悅之見證的路，乃是與神同行—創五22～24，來十一5～6：
與神同行就是不越過神，不自以為是，不照著自己的觀念和願望行事，不照著今世的潮流行事，也不在神以外作任何事—參詩十九12～13，書九14下，路二四15。
與神同行乃是以神為我們的中心和一切，生活行事照著神並同著神、照著祂的啟示和引導，而與祂同作一切事—羅八4，13～14，加二2上，林後五14～15。
與神同行的意思是我們生活不憑自己所是的或所能作的，乃憑不朽壞的生命，就是基督自己—4，9節。
與神同行就是習慣的與神交通，不斷的接觸主，並在祂不斷的注入之下—約壹一3，腓四6，林後三16，18。
與神同行乃是不斷的操練我們的靈，享受可稱頌的神聖三一—猶14，19～21。
與神同行含示否認己並否認出於己的一切，使我們能與祂是一；這含示我們把自己交給祂，並願意降服於祂，讓祂引導—太十六24～25，林後二13～14。
從小在兒童班就背過創世記第五章：『以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。』創五24
雖然從小就背過了，但並不太明白，心想與神同行三百年，好累哦，要同行，就得跟他一直走？其實不是這樣的。同行就是與神同生活、同行動。這裡說：同行就是不越過神，不自以為是，不照著自己的觀念和願望行事，也不在神以外做任何事，而是以神為我們的中心和一切，照著祂的啟示和引導做事，並且與祂同做一切事。
剛剛蔡弟兄舉例說：他姊妹生病後，為了顧到姊妹的需要，無論是走路的速度，或是生活習慣生活，一切的計劃，統統要以姊妹的身體為優先考量，為要使她得著康復而有最好的照顧。我恨佩服蔡弟兄夫婦，雖然為難，他們還是竭盡所能的在這裡服事。這例子是非常貼切的。若真要照顧人，顧到他，你就必須以他為中心。
幾年前一位比我年長的弟兄，是我很尊敬的弟兄，他邀我去一個地方。到了，大家聽說他來了，就請他開特會，有交通、幫助。在去之前我清楚認知自己的角色，就是盡力了解他所做、所說的並給予合適的配合。每一次聚會，我坐在他旁邊。我會問他：今天要交通什麼。他總是回我：再看囉，到時候再說。因他是憑靈而行的人。我一聽，就慌了，到底我要如何配搭？所以每一場聚會，我都得全神貫注的聽他在講什麼。仔細聽出他的負擔是什麼。然後守本分、受約束，絕不越過他所講的。交通他的負擔。因我是配搭的，而他是主體的。我在講的時候，還得看看他的表情，我講的到底對不對？有沒有摸到他的心？有時從講台下來後，我會問問看他：剛剛那樣交通合適不合適？這就是操練與他同行。
我們在神面前，必須不越過神，不自以為是，不照自己的觀念和願望行事，而是以神為我們的中心和一切。
大約20年前，我有兩個外派的機會，一是，獨當一面的主管。另一個是被派到台北市政府當副處長。最後考量為了能過教會生活，選擇了到台北市政府當副處長。
那時，我的長官就約談我：你幹嘛要去做人家的副手？因為副手是沒有角色的。我就回答他說：我不要角色。我需要跟楊處長學一學。打從邁進台北市政府的第一天開始，我就知道自己就是沒有角色，我不過是個副手而已，所以處長要作什麼，我就盡量配合他。無論做什麼事情，我都不能自作主張。反倒要問問他的想法。事情的結果，都得問問他：你覺得這樣合適不合適？這就是與他同行。
我看到很多機關正副首長之間，鬥爭鬥得很厲害，彼此之間不和。我可以說在那五年的時間裡，我與處長之間的配合真是親密無間、無縫接軌。所以後來他也得救了。
說到與神同行，最大的障礙就是自以為是。
週四：來十一6『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神〔直譯，信神是〕，且信祂賞賜那尋求祂的人。』
信神是，就是我不是，他才是。在整個宇宙中，…惟有祂是。祂是，因為祂是真實的。祂所造的一切，都不是真實的。這就是為甚麼智慧的王所羅門說，『凡事都是虛空。』（傳一2。）
我們自以為是的，到最後才發覺都沒有價值，都是虛空。我們所堅持的⋯⋯，我們常說：與永遠無關的，不要太在意。這世界上，只有神是，我們都不是。我最近看到一些影片，把名人、明星，年輕時很漂亮，現在則是……雞皮賀髮，一副老太太的樣子。隨著時間往前推移，就顯出她年輕時漂亮的美貌。人活著真的沒什麼好在意的，因為不管你年輕時多漂亮，到了老的時候，七、八十歲都差不多了。即便化了妝也都差不多。人是經不起時間的考驗。
我不是，神才是。我們若真認識神是，我不是，就很容易與神同行。與神同行就是不越過他，不自以為是。不照著自己的觀念和願望而行，不再神以外做任何事，而是以神為我們的中心和一切，照著他的引導和啟示，與他同做一切的事。
我們到神面前來，必須看見神是。這是很重要的操練。保羅說：現在活著的，不再是我，乃是基督活在我裡面。大數的掃羅被了結了，而保羅出現了。
這就是信—『哦，何等喜樂，能彀一無所有，一無所是，一無所見，惟見在榮耀裏活的基督！並且一無所顧，惟顧祂在此地的權益』—達祕（J. N. Darby）。
補充本329首
惟見榮耀裏的基督
< 第1節 >
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所見，
惟見榮耀裏的基督；
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所顧，
惟顧祂在地權益。
信的意思乃是我們信神賞賜那尋求（尋找出）祂的人—來十一6，創十五1，腓三8，14：
『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
信神是，就是要把主尋找出來。不是盲目的與主同行。我們必須養成尋求主的習慣。常常問問主：這樣好不好?這樣可以不可以?要放下自己，不要只在禱告中把自己想要的告訴主，然後奉主耶穌基督的名，阿們！求主替我背書。而是要放下自己自以為是的，放下自己所堅持的，問問主：主啊，你覺得這樣好不好？這樣的態度就是把主尋找出來，讓主有機會登寶座、居首位。
我怕我們的自以為是、我們的堅持，讓神在我們身上沒有機會。我們的態度該像希伯來書那裡所說：祂賞賜那尋求祂的人。即祂賞賜那把他尋找出來的人。如果不這樣注意他而尋找他，尋求他的意願、想法，就很難照著他的意願和想法而與他同行。乃是這樣一邊同行，一邊操練，注意看他的想法、喜悅、意願，然後照著他的想法去做，這才是真正與神同行。所以，我們需要是尋求他的人，把他尋找出來。
週一特別提醒我們要注意我們的成熟。要看見神的定旨和意願，乃是盼望人顧到祂的享受和滿足、對付撒旦。另一面要看見我們的職責，好與祂合作。最重要的職責乃是被他浸透、佔有、接管以至於成熟。
週三、四特別說到與神同行。與神同行最大的障礙就是自以為是，不願意信神是。有很多主觀的意見，凌駕在神前面。很難讓神首居位，很難成為一班跟隨主的人。
很多弟兄姊妹愛主，但是仍按照著天然的方式，照著自己的理念愛主。教會中有些積極發熱心的弟兄姊妹，但他們的家人並沒有羨慕過這樣的生活，反而是背道而馳。家人覺得他如何⋯⋯。有一次我問一位弟兄：你的姊妹在哪裡?怎麼沒來? 他回答：她沒有竅。我心想恐怕你姊妹屬靈的竅都被你封起來了。看看你的生活和態度，在教會中的活動好像很多，但你並不以神為中心，在你身上少有生命成熟的彰顯和流露。讓你的家人得著益處。
否認己等於信神是。信神是等於否認己。我們要操練：不自以為是，以他為我們的所是，在凡事上把他尋找出來。他的想法是什麼?他的意願是什麼?他的喜悅是什麼?我們若能把他尋找出來，就是蒙神賞賜的人。
週五、六是這一篇信息很重要的點。
貳、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須憑信與神同行，以逃避死亡並得著蒙神喜悅的見證：
參、我們要跟隨羔羊並往前達到成熟，成為初熟的果子，就必須在主的使命上忠信服事，將神當作糧食分給祂的家人，使我們在要來的國度裏，贏得基督作我們的賞賜—太二四45～51：
約翰福音21章記載失意的彼得帶著一批門徒重操舊業，到海邊去打魚。結果打了一個晚上，什麼都沒有。因神顯了一個神跡，讓所有魚都離開他。神再顯個神跡，請他把網撒在船的右邊，他們就抓到了153條大魚。神顯的第三個神蹟就是：當他們到岸上時，發現已經有魚和餅預備在那裡。
神連續顯出三個神蹟，打不到魚、打到魚、還沒打到魚的時候，魚和餅都巳經在岸上。這三個神蹟不是重點。這一篇的重點乃是主問他：你愛我嗎？
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
神有一個很大的托付，就是他的家人、他的羊群，需要有牧人。這裡說需要忠信精明的奴僕作管家，按時分糧給他的家人。在大家庭裡，爸爸媽媽要照管一大家子的人，有很多事情需要忙。餧養他的衆子，需要有些生命成熟的人作管家，按時分糧、分配給他的家人。這就是神的家庭行政，即神的經綸。
要分配，就必須忠信精明，還需要按時分糧。按時分糧，不僅是按時候，還得根據不同的人的需要、方便、狀況及生長的情形分配食物。例如新手媽媽想按時分糧，一天餵三次或餵四次，把時間就定在那。若是這樣做，那孩子肯定活得不好。因他只要肚子餓就哭個不停。他哭的時候就是你按時的時候。不能說，還不到三小時，怎麼肚子就餓了。不一樣，有的人就比較大隻，胃口就比較好，必須按著他的需要，給他更多一點。這就叫按時分糧。
分糧是很關鍵的事，也是需要勞苦的事。當我們真去分糧時，就會發覺我們對神家的豐富認識的不夠多、享受得不夠多。做管家必須知道東西擺在哪裡，哪裡有食物，不足的要填滿，才能隨時把食物烹煮出來。我必須承認，有時在家裡常常有些東西找不到。而我姊妹總從我想像不到的地方，笑眯眯的把那東西拿出來。然後補上一句台語：Lanque。意思是在家裡，我是做客人的。所以連這些東西都不知道擺哪裡？我真的很佩服他，她總能在我想不到的地方，把那東西給找出來。這就是忠信精明。她知道東西擺在哪裡。而我生活在同一個空間裡，卻沒有在意，也就找不到。
我們若要按時分糧，作忠信精明的奴僕，就需要殷勤。特別是在主的話上需要夠多殷勤勞苦。
謝謝主，也謝謝弟兄姊妹，在那麽長時間裡給我們機會在白天班服事。我們實在是受益最多的。每一週為了供應別人，自己就需要格外用功、花功夫。蔡弟兄更是不容易，因為他還得上班，必須利用休息時間格外花功夫。無論如何我們需要在主的話上殷勤勞苦。不能只是供應你們一杯咖啡和幾個甜甜圈。這樣是不負責任的。
從11年前開始進入一年七次訓練內容～晨興聖言，內容是很好，但並不簡單。每一篇綱要都像論文一樣。若沒有把它化開，好東西，但沒有牙齒可以把它吃下去。所以必須消化成經歷，方便應用。尤其是有一些較難懂的，像今天信息講到：未曾與婦女在一起受到玷污的，他們原是身身。蔡弟兄解釋得很清楚，這裡指的是不被屬世污穢玷污的人，我們在神面前都是童女，如此解開，就不會產生疑惑。另外我們需要藉著享受主的話，而正確的應用。
藉著默想、揣摩而品嘗，不是生硬的讀。首先讀進來之後，需要反覆的默想：這話到底什麼意思?要怎麼經歷?怎麼應用?如果聖經的話跟我們人生脫節，那麼聖經不過就成了字句、知識、神學，對我們並沒有什麼益處。
我們需要在主的話上好好地揣摩，每一次服事白天班，都要花相當的時間揣摩、默想、品嘗，到底這話講的是什麼。
提醒弟兄姊妹，在服事上最重要的就是話。特別要對年輕的弟兄姊妹說：我們服事的本錢就是神的話。若沒有辦法吸收神的話、享受神的話，然後再供應出去，那麼你就很難去接觸人。天南地北話基督，但你就是話不到基督身上。很難把話講進去。
59頁提到指定的時候，聚會就是按時分糧的時候，每一次聚會都是分糧的機會。我們必須是有備而來。就像主日會後的愛筵一樣，大家分帶合食。不能再像以前禱告：我空空的來，飽飽的回去。反倒必須是一個有的人，要好好的預備。每個主日的申言，不是在那裡擠牙膏，而是跳起來把所預備的分享給大家。
還要在日常生活中照顧人，就是餧養他們。我必須用一個詞叫客制化。因為人不都是一樣的。例如：護士用不同的食物供應不同的病人，為了應付他們特殊的需要。當我們去接觸人的時候，就發覺每一個人都不一樣。必須根據他們的需要，不能說：就是這一種，愛吃、不吃，隨便你。如果是這樣，你就不是一個合格的管家。管家總是能摸著別人的想法和需要。然後按照他的需要客製化供應他的需要。
我有一個孫女比較挑食。當他們來我們家吃飯的時候，因為她挑食，我們也很傷腦筋。後來慢慢發覺有一些東西他是很喜歡吃的，比如：炸醬、意大利麵醬⋯⋯醬類的，還有獅子頭、五花肉。因他有特殊的需要，我們會顧到他的需要。另有一個孫子就是很喜歡吃水餃，尤其是奶奶包的水餃。另一個孫女就很喜歡吃蘿蔔湯，只要是跟蘿蔔有關的湯,他都很喜歡。
他們各有不同的需要。我們若要滿足不同的需要，就得用心。預備不同的食物，供應特殊的需要。在召會中，我們身邊有很多人的需要都是不一樣的。病徵也是不一樣。不能什麼病都只給一種藥,Aspirin。而要根據他們的需要，供應合適的食物，供應不同的藥以餧養、醫治、加強或喚醒他們。最重要的是我們必須有貨、有儲存。
週六說到做僕人的，有幾個點要提防。首先，不要愛現今的世代，而不愛主的顯現。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。所以要受提醒，不要因著貪愛錢財，就陷在無知的網羅和痛苦裡。要回想羅得的妻子。當她被拯救出所多瑪時，因為捨不得而回頭一望，就變成一根鹽柱。鹽本來是用來防腐、調味。一旦變成鹽柱，就失去作用，成了一個羞恥的記號。
我們若盼望主的回來，就要特別謹慎。
五、動手打那些和我們同作奴僕的，乃是虐待作我們同伴的信徒—二四49上，十八3～7，徒九4：
首先我們不該審判定罪。這是很麻煩的事。也不要怒罵或批評。在教會中，很難讓每一個人都滿意。看別人服事，批評論斷別人都容易。當你自己實際擺進去作看看。才發覺並不簡單。在教會中，我們要學會把自己擺進來。為著那些肯擺進去的弟兄姊妹，我們要感謝主，也要為他們禱告。李弟兄說：我唯一的負擔就是釋放信息，我不要浪費我的時間、精力和一切。乃要停下這些批評、論斷、反對和怨言，要為著主的權益積極的事奉。
比方在禱告聚會中為人禱告時，有10%的論斷，就是動手打人。有一個弟兄或者姊妹發生車禍,或發生了一件事情，你就為他禱告：主啊，他一定是做錯了什麼，或得罪了什麼。他在這件事上有盲點，求你讓他蒙光照、受對付，讓他在這過程中看見你的手。這雖然是禱告,但你在禱告中多少還是帶論斷和批評。這就是動手打人。
有時候我們的禱告不知不覺帶著指教、批評、論斷的言語。這都需要被提醒。我們不該給別人建議和指示。我們沒有資格給別人下斷案或給人指示。這話甚難。若人問你該怎麼辦的時候，你是不是就什麼都不說了？因為我們不可以下斷案或給人指示，我是做奴僕的，什麼都不要說。從某一面來說，的確我們是做奴僕服事的人，且還得做榜樣才能服事人。
這裡所謂作主轄管聖徒，就是在生活上取代主，為他們做決定，而干犯基督元首身份和主權。這裡的意思不是什麼都不要說。不！為了他們的需要，你必須忠誠、真實的把一些的感覺看法擺出來。但要給別人不聽我們話的空間。
有時我們好心好意幫他的忙，跟他講了一句話，結果他不聽，而你就翻臉、不高興，你有很多感覺，臉色變得難看，那就是作主轄管。今天在教會中，特別是領頭的弟兄，一面得積極的帶領，另一面要學會聽聖靈的聲音。聽聽看到底神要我們怎麼做。兩句話：一是尊重聖靈的主權，然後享受聖靈的同在。如果不尊重聖靈的主權，而擅自做主了，那麼你就很難有聖靈的同在。
我們要與主同行，也要操練做一個忠信精明、按時分糧的奴僕。以及提防一些點。這篇信息講得非常清楚，但願我們對生命成熟要有負擔，要注意這件事。阿們！
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