2024年7月18日白天班追求
第五週
享受生命的流帶着生命的供應， 出於並為着神宏偉的殿， 藉此過基督徒的生活
蔡弟兄：
今天要進入國殤節特會的第五篇信息。前幾篇信息說到接枝在葡萄樹上，藉著接枝，在靈裡我們得以享受源源不絕生命的供應。上一篇信息教導我們長久的住在祂裡面。藉著住，神的心意就塗抹在我們裡面，至終神的心意成為我們的發表和活出。
住，攸關兩件大事，一是享受生命的水流；一是享受生命所帶來的光照。第五、六篇信息分別講到這二個。基督徒的生活乃享受生命水流的結果。
篇題：享受生命的流帶着生命的供應， 出於並為着神宏偉的殿， 藉此過基督徒的生活。
我們若要過基督徒的生活一定要藉著享受生命的流。這生命的流乃是出自於神宏偉的殿，這生命的流更是帶著生命的供應，為著神殿的建造。
這一篇信息主要出自以西結書47章第1節到12節～生命的流。聖經中多處提到生命的流。舊約更是用圖畫來陳明從神那裡所出來的流，滿帶生命。創世記二章在伊甸園裡有生命樹和生命水的河。
出埃及十五章以色列人過了紅海，來到以琳那裡有十二股水泉。到了出埃及記17章，以色列人因著乾渴
沒有水喝，摩西就擊打磐石，使磐石就流出水來。到了民數記20章，耶和華要摩西吩咐磐石流出水來。民數記21章，以色列眾首領和尊貴的人他們用權杖挖井。這一切的光景都描繪出：得救以後，我們很自然的就會享受到這生命的流。
李弟兄在以西結書生命讀經特別講到：這生命的流是基督徒初階的經歷。當生命慢慢長進時，可能發覺這水流消了。得救時，我們裡面非常的新鮮、非常喜樂。一段時間後莫名其妙水流沒有了，也摸不著了。
神要帶我們往更深處去。以西結47章可以說是整本聖經裡講到生命水流講得最清楚、最細膩的一章。這幅圖畫有許多寓意和表號，並不明說。這生命水的流是從神的殿裡流出。殿有兩方面的意義，一是我們靈的深處；另一方面是指著神的家。在神的家中有生命水的流，這流是常時的，一直流出來。
得救以後，我們若進入召會生活，且在召會生活裡有分，就會感受到這水流比起我們個人得救時的經歷，要強得多了。且是常時不斷的供應我們。這水流不僅是解決我們個人的乾渴，祂更滋潤旱地、醫治死亡，為要產生生命。
以西結書對於剛得救的人的確有點陌生。但李弟兄解經解得淋漓盡致。1961年李弟兄在臺北市召會的造就聚會裡查讀以西結書，且把它編成以西結的異象。
在他晚年時，李弟兄再次講到以西結書生命讀經時，裡面很多是在以西結的異象提過的，但仍有很多新的發表加進來。
我們再來讀以西結書生命讀經，很多東西就慢慢清楚了。80年代台灣實行神命定的新路。以西結書中一幅又一幅的圖畫，都應驗在我們的生活中。從前讀以西結書好像是在讀天書一樣。如今來讀以西結書大家是非常有感覺。
以西結書雖然是難讀，但其中幾章是大章。如以西結第一章講到風雲火金，四活物的配搭。談到召會的治理，實在覺得哇不得了，那一幅幅的表號都有很深的寓意，且真把我們帶到經歷裡。
『於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。』結三十七10
『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』結四十七1
我們要寶貝這生命的流。
壹 我們要過基督徒的生活，就需要享受那出於神的殿之生命的流—結四七1~12：
『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』結四十七1
『祂帶我出北門，又領我從外面繞到朝東的外門，見水從南邊流出。』結四十七2
我們要有粗略的地理位置概念。聖殿的門，朝向東面。然而祭壇是擺在聖殿的南邊。這水流從聖殿裡滿出來。古時的門檻就是房子與外界區隔的地方。且越有身分地位的人所住的地方，門檻就越高。若要跨過門檻必須抬起腳來。
水從殿的門檻下流出，往東流去，東邊就是日出之地。隨即水就往南邊流。南邊原文是右邊。水流朝東，隨後就往南邊流。流到祭壇（在內院）。水就朝向南邊流，流到祭壇，再往下流，水就從南邊這門流出去。
這裡的表號，第一，水是從門檻下流出。這裡的門檻
指出水流在找出口。祂渴望找到出口。
2 我們若與主親近並多接觸祂，就會有一個出口，讓活水從召會流出來—詩歌六一四首。
歷世歷代都有聖靈的水流。倪弟兄說：每個時代聖靈都有一個流。主的恢復從路德馬丁開始這流帶著召會會一直不斷的往前。在主的恢復裡，這水流是大的。他一直在尋找出口。人若願意向神敞開、親近神，聖靈的水流也就尋得出口。我們這人就成為他的踏腳石。
新歌頌詠34首：聖靈的水流
1神在每個時代聖靈的水流，從未中斷一直有，流經過古聖，又流到衆召會裏頭，看哪，他正前進不停留；他在尋求往前的出口，有誰願作踏腳的石頭，跟着聖靈一直往前走，讓神旨意完全得着成就.現今是身體的時代，一千兩都要擺出來，尊崇聖靈的主宰跟随榜樣的領率，讓聖靈水流的澎湃，不受到你我的阻礙，使主新路的見證大大展開。2主，我軟弱，可憐光景已夠久，我要起來蒙拯救，我不願守舊，不願以現有爲足夠，求主倒空并將我挖透；投進投進聖靈的水流，沒有一事能叫我蒙羞，跟上跟上，惟恐再落後，面如堅石，一去絕不回頭.我憑信大膽的宣告，主應許我們必達到，乘上聖靈的浪潮任何消極摸不着，雖時有勞苦又煎熬，得賞的心志不動搖，願主召會的建造滿了榮耀。
在時間裡聖靈不斷的找出口，誰願意與神合作，聖靈就從他湧出來。我們要被對付到一個地步，樂意成為神踏腳的石頭。我們的一生若是能讓聖靈從我們經過、踏過，這是太榮耀的一件事。此生不枉度。但願我們常常經歷聖靈的水流，藉著我們，也藉著召會找著出口，而不斷的往前。
三 河往東流—結四七1：
1 神的河是往神榮耀的方向流—參民二3，結四三2。
2 倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來—約七18，林前十31。
四 水由殿的右邊流出—結四七1（南邊，直譯，右邊）：
1 在聖經裏，右邊是至高的地位、首位—參來一3。
2 生命的流該在我們裏面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素—啟二二1，西一18下。
『祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；』來一3
有一天我們要坐在祂的右邊。右邊是至高的地位，居首位。在召會生活裡水流非常重要，要居首位。我們看見水流就要歡喜快樂，要放下自己所有的。召會中有水流是一件不得了的事。有時我們在這邊實行召會生活，然而似乎沒有什麼水流，人是枯乾的。
然而當你看到水流來了，我們就都要打魚去。哪邊有水流，我們藉著訪問去接水流。要尊重聖靈的作為，
有湧流時，你要放下其他的活動。水流要成為我們的管治因素。水流對我們的生活、事奉實在太重要了。
首先要問，在你的深處到底有沒有水流？我們是不是在這流中？你若是在流中，且懂得尊重聖靈的水流，放下自己所有的，在身體中所蒙的福是不得了的。
這水流向南流到祭壇的旁邊。祭壇代表基督的十字架。你若經歷聖靈的水流，就必須經歷十字架的對付。在祭壇這裡，我們要讓這水流加深，一切的天然、自我都要被了結。且要奉獻自己，才能經歷這水流且一直不斷的湧流。
『那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我蹚過水，水到踝子骨。』結四十七3
『祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。』結四十七4
『祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。』結四十七5
蹚就是踩水的意思。下大雨地上有積水，我們會踩水過去。
『一千這數字表徵完整的單位。（參詩八四10。）因此，量一千的意思就是完整的量度。我們裏面水流的深度，在於我們被主量度有多少。（3～5。）要享受更深的流，我們需要被主試驗、察驗、審判並據有。ˍ正如3～5節四次量度所指明，主對我們的審判和試驗，不是一次而永遠的。四是受造之物的數字。（一5。）這裏量了四次，指明我們這些受造之物需要被主徹底的審判並試驗，然後被祂完全佔有。』結四十七3註3
量了一千肘之後，水的高度不再是一點點。當水流從門檻下流出是涓涓細流。然而這裡水流多到一個地步，已經淹到了踝子骨。祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。
銅在聖經上是預表著審判和試驗。表徵基督自己受過審判和試驗。
銅代表審判。
『利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；』民十六1
『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』民十六3
『摩西聽見了，就面伏於地。』民十六4
『他對可拉和可拉一黨的人說，到了早晨，耶和華必指示誰是屬祂的，誰是聖別的，就叫誰親近祂；祂所揀選的是誰，必叫誰親近祂。』民十六5
『你們要這樣行：可拉和你一黨的人，你們要拿香爐來，』民十六6
『明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在上面；耶和華揀選誰，誰就是聖別的。利未的子孫哪，是你們太過分了！』民十六7
『摩西又對可拉說，利未的子孫哪，你們聽我說，』民十六8
『以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近祂，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前供職服事他們；』民十六9
『耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近祂，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？』民十六10
『所以你和你一黨的人聚集，是要攻擊耶和華；亞倫算甚麼，你們竟向他發怨言？』民十六11
『摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭；但他們說，我們不上去！』民十六12
『你將我們從流奶與蜜之地領上來，要叫我們死在曠野，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們麼？』民十六13
『你實在並沒有將我們領進流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛麼？我們不上去！』民十六14
『摩西就甚發怒，對耶和華說，求你不要垂顧他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。』民十六15
『摩西對可拉說，明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；』民十六16
『各人要拿自己的香爐，把香放在上面，各人把香爐，共二百五十個，拿到耶和華面前；你和亞倫也各拿自己的香爐。』民十六17
『於是他們各人拿自己的香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。』民十六18
『可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。』民十六19
『耶和華對摩西、亞倫說，』民十六20
『你們與這會眾分開，我好在片刻之間把他們滅絕。』民十六21
『摩西、亞倫卻面伏於地，說，神阿，萬人之靈的神阿，一人犯罪，你就要向全會眾發怒麼？』民十六22
『耶和華對摩西說，』民十六23
『你要對會眾說，你們離開可拉、大坍、亞比蘭住處的四圍。』民十六24
『摩西起來，往大坍、亞比蘭那裏去；以色列的眾長老也隨著他去。』民十六25
『他對會眾說，你們離開這些惡人的帳棚罷，凡屬他們的，甚麼都不可觸摸，恐怕你們與他們一切的罪同被除滅。』民十六26
『於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭住處的四圍；大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。』民十六27
『摩西說，你們要憑這證據知道，這一切事是耶和華差遣我行的，並不是出於我自己的心意。』民十六28
『這些人死若是與眾人無異，或是他們所遭的與眾人相同，就不是耶和華差遣我來的。』民十六29
『倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』民十六30
『摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就裂開；』民十六31
『地開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人和財物，都吞下去。』民十六32
『這樣，他們和一切屬他們的，都活活的墜落陰間；地在他們上面合閉，他們就從會眾中滅亡。』民十六33
『在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說，恐怕地也把我們吞下去。』民十六34
『又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。』民十六35
『耶和華對摩西說，』民十六36
『你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，從火燼中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。』民十六37
『那些犯罪、自害己命之人的香爐，要錘成片，用以包壇；那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，是成為聖的，可以給以色列人作警戒。』民十六38
『於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來；人就錘出來，用以包壇，』民十六39
『給以色列人作記念，好叫那不是亞倫後裔的外人，不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭遇可拉和他一黨所遭遇的；這乃是照耶和華藉著摩西對以利亞撒所說的。』民十六40
人的意見、肉體，與人爭競這些都要經過審判。銅豫表試驗、審判。主耶穌經過神的審判，被證實完全夠資格來量度我們。小的時候我跟著母親去買布做衣服。買布時，老闆就量了一尺又一尺，然後就剪下去
。像我為了修理紗窗，到五金行去買紗窗的材料。老闆問說：你要幾尺？我說：我要五尺。他幫我量好，確定後，剪刀就剪下去。
這豫表經過審判之後，這個東西就屬於神。任何東西經過審判，就能與建造有關。
『祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』但十6
『腳好像在爐中煅煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。』啟一15
『祂帶我到那裏，見有一個人，樣子像銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。』結四十3
葦子就是今天的尺。銅人就是我們的主。祂乃是藉著
量度，來審查、試驗、審判、據有。量了四次的一千肘。四是代表受造之物。神不是一次的量，乃是經過多次的量。你越經歷主的量度，水流的深度也就不一樣。
水流的量完全根據我們願不願意讓主來對付和審判。你若願意交出來，讓主來審判並對付，就會主觀感覺到這水流的量不一樣。開頭時，水流到了踝子骨，然而對付得越深，慢慢地水就到了膝蓋、到了腰。最後水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。
水的量為什麼差異這麼大？這完全根據我們是否願意交出來。
週二：
我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並據有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。
神察驗我們最開頭的動機是不是單純？目的在哪裡？標的物是什麼？還有深處的願望，這都需要經過審判。所有與我們有關的每一件事都必須受審判，目的是要加深我們裡面的流。
這銅人一面是拿著量繩，一面拿葦子就像尺一樣。
『伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。』但五1
『伯沙撒飲酒歡暢時，吩咐人將他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、王后、妃嬪好用這些器皿飲酒。』但五2
『於是他們把耶路撒冷殿中，就是神家中所掠的金器皿拿來，王和大臣、王后、妃嬪就用這些器皿飲酒。』但五3
『他們飲酒，讚美那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。』但五4
『當時有人手的指頭顯出來，在王宮裏燈臺對面的粉牆上寫字；王看見寫字的手指頭，』但五5
『就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。』但五6
『王大聲吩咐將用法術的、迦勒底人、並觀兆的領進來；王對巴比倫的哲士說，甚麼人能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中掌權，位列第三。』但五7
『於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。』但五8
『伯沙撒王就極其驚惶，臉色更為改變，他的大臣也都驚奇。』但五9
『伯沙撒阿，你是他的子孫，你雖知道這一切，你的心仍不謙卑，』但五22
『竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嬪用這些器皿飲酒；你又讚美那不能看、不能聽，無知無識，用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神；卻沒有將尊榮歸與那手中有你氣息，管理你一切道路的神；』但五23
『因此從神面前差出手指頭來，寫這文字。』但五24
『所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』但五25
『這話的講解是這樣。彌尼，就是神已經數算你國的年日，使其終止；』但五26
『提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠；』但五27
今天神是無所不在的，他觀察我們的深處。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『算賬，表徵主在空中（祂的巴路西亞裏）審判臺前的審判。（林後五10，羅十四10。）在那裏，信徒的生活、行為、工作，都要受到審判；或得賞賜，或受懲罰。（林前四5，太十六27，啟二二12，林前三13～15。）見來十35註1。』太二十五19註4
這算帳就是神要過問。基督徒在地上的生活、行事為人、工作都要被神過問、受神審判。這審判不是指將來我們見主時的審判。
『因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？』彼前四17
第一篇信息：主所愛的，他必管教。哪有兒子不受管教。不是等到這孩子敗壞了才來管，不！神在過程中，每隔一段時間，他要出來審判。當人墮落以後神立刻就審判，先審判蛇，再審判夏娃和亞當。當該隱殺了亞伯，神就進來審判該隱。挪亞時代因整個世代敗落了，神就用洪水來審判那個世代。所以神不是等到將來才審判，乃是在過程中不斷的煉盡。目的是要分別我們，使我們有他的成分。
我們在許多方面受神的審判，有時因著病痛，突然之間就失去了健康；或者工作莫名其妙的不順利，甚至被fire就失業了；是家庭裡突然產生難處。就在我們覺得平靜安穩的時候，這些事就突然臨到我們。因為我們越是平靜安穩，就越放鬆、放肆。不知不覺就滿了自己，滿了理由。甚至有許多批評論斷。
我們這人越是在平安無事的時候就越危險。因為我們不懂得敬畏神，也不懂得活出敬虔。所以每隔一段時間，他就在我們身上量一量。有時你覺得自己的身體很健康，想趁著退休後的年日到全世界旅遊。要知道身體健康是神量給你的，神給你清明的頭腦、物質的財富、屬靈的恩賜、生命的能力⋯⋯，這些東西就好像是家主所分配給你，他渴望你去做生意，好好的運用。
所以你要小心，一段時間，主會來問我們：你到底是好好的經營，還是把你所得到的恩賜埋藏在地裡？我們若不懂得珍賞神給我們健康的身體，而供應生命給別人，用我們的財富去顧念軟弱的、靈裡貧窮的，那麼有一天會受到虧損。
我們的神是一位審判的神。李弟兄在活神與復活的神之第五篇信息裡舉一個例子，他有一個同學得救以後很愛主，也事奉主、敬畏神。神也在各方面祝福他。後來他的錢財多了，生活也富裕了，對主的心就放鬆了。最後連聚會都沒了。
有一次李弟兄跟幾個弟兄一同去看望他，這個弟兄不但沒有因為自己的光景感到可憐，反而說了一大堆的道理，為要掩飾他裡面的黑暗。他們對這種情形非常難過。他們問主說：主啊，弟兄這樣的光景真是對的嗎？過了不久，有一天這個弟兄就被日本軍的偽政權抓去下在監裡，受了很多苦。弟兄們為他極力奔走，最後才被釋放出來。出獄以後，弟兄第一句話就說：
弟兄們，請你為我禱告，求主赦免我。我太辜負了他的恩典。接著他就痛哭一場。他得著恢復，重新事拳，且帶著全家一同聚會。
經過審判之後，神的恩典就臨到這個家。神審判我們有很多目的。
水流的深度跟神的量太有關係。週二信息參讀：倪柝聲文集第二集的18冊：量與流。260頁到269頁。在十二籃第七輯也有這一篇叫做《量與流》。我們原本都是屬世的。神量我們的目的就是就是要我們從世俗裡分別出來。
年輕剛信主的青少年，在洗手間的鏡子面前噴水摸頭髮，弄了好久，姊妹們也是一樣。這些都要被摸過。我們的衣著、頭髮、裝飾、甚至神給我們恩賜、手、腳、耳朵⋯⋯，神賜給我們很好的聽力，不是要讓你去聽屬世的東西。神賜給我們眼睛，不是去追劇。
我們的心思、情感、意志、生活、家庭、學問、錢財都要被主來摸。我記得鄭新華弟兄曾經講過他自己的經歷。他在工作非常順遂的時候，忙到一個地步，連事奉都停下來了。有兩次他遇到一些大的事情，主就提醒他：你的命是我給你的。有一次他被人騙了一大筆錢，正當他非常難過時，主就提醒他說：你的錢不要以為是你賺的，這些應該是為著我的。你要學習好好的運用。
今天我們弟兄的一生都是為著主花費，錢財也是為著主。在他身上很深的被量過。量得越多，水流就越來越深廣。不要以為這樣被量了以後，就失去了一切的自由。不！當你願意百分之百的被主量，你會被這活水吞沒。這生命的水就成為可汱的水。就某一面來講，我們是失去一切的自由。就著另一面來講，我們是真正的自由了。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
第8節。
主在地上生活，好像沒有什麼自由，一切都是為著神。在祂身上神乃是厲害的量。然而祂所活出的生活，乃是自由的一生。
週三：
『祂對我說，人子阿，你看見了麼？祂就帶我回到河邊。』結四十七6
『我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。』結四十七7
『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』結四十七8
『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』結四十七9
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
『在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。』結四十七12
週三：
結四七8~10 …這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；…這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。…必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處…。
以西結四十七章八節說到河下到亞拉巴。這裏的專有名詞亞拉巴，意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。
亞拉巴原文的意思就是Burn out就是燒盡了。正如曠野的草是枯乾的。我在美國南加州住過兩年的時間。那時走在五號公路上，因南加州雨季的時間非常短，只有幾天而已，合起來也不到一個月的時間。一年當中有十一個月的時間天天都是好天氣。5號公路的兩堂，只有在雨季過後會暫時一片翠綠。雨季過了以後，兩邊多半是枯黃的。那個感受就像是曠野、旱地
、焦乾的不毛之地。
因是曠野，所以這地需要得滋潤。…這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海。他往東方流，而後往南邊去，最後到了死海。死海是很特別的地方，即使你不游水，也能漂浮在其上。因為那裡的鹽分太重了，重到一個地步，沒有生物可以活。但從聖殿的流出來的水，流入死海裡，竟然能成為海的醫治。
正如，神在曠野能開道路，沙漠可以開江河。生命可以吞滅死亡。
這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活。有人對這裡的翻譯感到很困擾。恢復版根據Recovery的American Standard Version還有Amplified Bible把它翻成SwanSwan。意思就是群聚。生命繁衍乃是一群一群的。例如蜜蜂、鳥、猴子、斑馬、大象，也是一群一群。深山裡的竹林也是是一群一群聚生在一起。
因著水到之處，動物就一群一群的在那邊生活。必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。
這裡有漁夫。神呼召彼得時，『耶穌在加利利海邊行走，看見兩個兄弟，就是那稱呼彼得的西門，和他的兄弟安得烈，向海裏撒網；他們本是漁夫。』太四18
『耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。』太四19
『他們就立刻撇下網，跟從了祂。』太四20
在五旬節那天，彼得就打開了猶太人福音的門。又在哥尼流家裡開了外邦人福音的門。神藉著他做了許多大事。他真是一個偉大的漁夫。
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
漁網使用後必須拿到岸邊曬乾。若一直處於潮濕狀態，這網會壞掉。而且在曬的過程中，他們會做補網的工作。
『祂從那裏往前走，看見另外兩個兄弟，就是西庇太的兒子雅各和他的兄弟約翰，正同他們的父親西庇太在船上補網，祂就呼召他們。』太四21
使徒約翰的生命職事，乃是修補召會的裂縫。他所寫的約翰福音，乃是從另一個角度講到這位耶穌基督是神。他所寫末了的幾卷書信《約翰一書》《二書》《三書》和《啟示錄》正如藉著他的職事，乃是做補網的工作。
隱基底的意思是，『山羊羔的泉源』；隱以革蓮的意思是，『二牛犢的泉源』。這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給山羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。
年輕時候都讀不太懂。現在讀起來就很有味道。牛犢是指小牛。二牛犢，在召會中若有兩個人同時得救，他們在召會生活中彼此鼓勵。一起參加成全訓練、晨興、申言。
在正當的召會生活中，有許多結果子的樹木，因此不缺果子。…有結果子的樹，表示在你的召會中有水流。樹是長在活水旁。在你所在地的召會中若有水流，就必定有樹，結出豐盈的果子。
召會需要增長。藉著得著食物，人數就能擴增。最需要的乃是要餧養。在召會生活中，我們也需要有山羊羔的泉源和牛犢的泉源，好得着餧養。因此，我們需要食物，需要人數的擴增，也需要餧養。這就帶進補網，就是建造。…這一切都在於一件事，就是…神的河來湧流。
召會往前時，必須重視召會的下一代。每一年的暑假
都是兒童排招生的時間。因為每一年的暑假，兒童排裡有許多孩子藉著受浸就進到學生區去。所以兒童排就大失血。所以我們趁暑假期間展開招生活動。召會有許多青職、青少年，召會安排各樣的活動都是為了他們。這種光景真是好。我們要顧到他們。
『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
泥濘之地踩起來腳會滑，鞋子會陷下去。窪濕之地，長年都是濕的。英文裡泥濘之地是用swamp像濕地
，但滿了樹木。以前我也想不太懂，樹木怎麼會長在濕地上。後來看到落雨松，它就是長在水中的樹。落雨松很喜歡水。下面是水，其上長了很高的樹木。
另外窪濕之處是mush，就是濕地。
李弟兄在信息裡講到：甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協之處。
我們去爬大屯山，姊妹們也跟著去，走到一個亭子，大家都覺得這裡好舒服，打開東西，吃吃喝喝、唱唱詩歌。最後當我們要繼續往上走，姊妹們說：我們不走了，我們就停在這裡，這裡實在太好了，你們上去吧！回程再帶我們一同回去。這就叫做半路涼亭。
走到一半就停下來，並沒有到達目的地。
倪弟兄首先就用這詞形容以色列人被擄歸回時的光景。幾次的歸回中，有些人跟到最後卻沒有回到耶路撒冷。真正回到耶路撒冷有分重建城牆和聖殿的乃是少數。許多人原先在基督教公會裡，得救後非常欣賞主的恢復。然而走一走就停下來，沒有繼續走下去。
李弟兄多次說到召會的立場，我們不要成為半路涼亭，乃必須絕對。越絕對，你就越經歷聖靈的水流在我們中間是興盛的。
週五：
貳 我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為着神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿—林後三6：
哥林多前書講到要成為新約的職事，必須是這幾種的人。1970年李弟兄講到：夠資格的新約職事，必須要供應生命給人，也要幫助人在生命裡長大。
第一要做撒種者。種子實在是很奇妙，小小一點，裡面卻孕育著生命。種子是生命的容器。這形容得太好了。撒種就是把生命分賜出去。主耶穌在馬太福音13章那裡也把自己比喻為撒種的人。他把神的話當作種子。他把這種子撒出去。不只神的話像種子，我們藉著廣傳福音而撒種。晌午我們也出去撒種。傍晚我們還是出去撒種。我們必須對人有負擔。渴望藉著我們的傳揚，使他們得著這永遠的生命。
第二，成為栽種者。這也包括了撒種。譬如在台灣種稻子，必須先把它撒在一個小範圍裡。
等到這央苗長出來之後，再把這央苗移植到田裡去，讓它有足夠的空間，彼此間有間距，不至於太過擁擠。同樣的花草也是一樣。我們從種子培育成為苗，就需要再移植到盆裡。這叫栽種。
人得救後，我們必須作初信及各種成全。我們需要給他們合適的場地，讓這生命得著發展，且有細緻的照顧。
成為澆灌者，乃是用生命的水供應他們。渴望我們能成為活水的管道。主藉著我們澆灌別人。
詩歌218首
聖靈的豐滿 - 充滿
< 第1節 >
我已得蒙寶血洗淨，
充滿天上的喜樂；
我已得著永遠生命，
成為活水的運河。
< 副歌 >
我願作主活水運河，
充滿生命的聖靈，
灌輸生命，解人乾渴，
湧流活水無止境。
< 第2節 >
奇妙救恩，甜美、豐盛，
滿足我心如我意；
我願天天作此見證，
吸引多人來歸依。
< 第3節 >
主，你使我完全成聖，
作你貴重的器皿，
充滿恩典，充滿生命，
供應飢渴的人群。
< 第4節 >
將我倒空，將我充滿，
願我全人你佔有；
活水江河洋溢、氾濫，
湧流生命到永久。
第四，要成為生育者，我們要能生。這裡特別講到：生命的胚芽。種子最重要的就是胚芽。有這胚芽就能繁增。在召會生活中享受這水流，至終必須能生出基督。不要說一生中都轟轟烈烈，但走了就走了，卻沒有留下後代。我們需要有屬靈的後代。也許我們沒有肉身的後代，但要藉著召會生活使生命能繁殖擴增，生產很多的屬靈的後代。
召會若越注重培育屬靈的下一代，就越滿了蓬勃的光景。還要成為餧養者，即產生奶和乾糧來。弟兄形容在召會裡的服事，撞牆也要撞出食物來。白天班的服事，就是為要把硬骨頭熬成滋補的湯，把它變成食物來餧養人。
最後要成為建造者。
『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』林前三10
『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』林前三11
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』林前三13
『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。』林前三14
金代表父神的性情，銀代表基督的救贖，寶石代表那靈變化的工作。金是礦物的元素裡最強、最穩定且可以保存到永久的，它不容易且有分量，是寶貴的、貴重的。我們若要成為有分量的人，就必須有更多的神加進我們裡面。
銀代表基督的救贖。
『耶和華告訴摩西說，』出三十11
『你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。』出三十12
『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』出三十13
『凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。』出三十14
『你們為自己遮罪，將舉祭獻給耶和華的時候，富足的不可多交，貧窮的也不可少交，各人要交半舍客勒。』出三十15
『你要從以色列人收這遮罪銀，作為會幕事奉之用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，為他們遮罪。』出三十16
寶石是預表那靈變化的工作。寶石是經過高溫、高壓或水流的沖激，至終變質成為寶石。金銀寶石乃是豫表三一神。相對的，木草禾稭就是指人的性情。木是人天然的東西，草代表我們的肉體。
『因為"凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，』彼前一24
草代表我們的肉體，墮落的性情，軟弱、脆弱的光景。這真是需要基督的救贖。禾𥟠是出於地，裡面沒有生命的光景。天然的人在沒有得救前，有嫉妒、爭競、忌恨、閒談、批評，這都是木草禾稭的光景。
信息結束時引用雅歌。
2 雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化—一10~11。
在正確的召會生活中需要有一些已經受過成全、受過對付、經過了變化而得成全的聖徒，他要與變化的靈配搭，來成全這些愛基督的尋求者。
許多人得救以後真是可愛，他們的心向著主是單純的，有心愛主。但他們所顯出的光景，真是讓你覺得嘆息，非常的野！
『我的佳偶，我將你比作法老車上套的駿馬。』歌一9
『起初，基督的佳偶是很強的天然人（駿馬—9，）活在世界中，在撒但的混亂（埃及）裏，被撒但自己屬世的目的所奴役（法老的車—見出一1註2。）但在召會生活裏，她被變化（羅十二2，林後三18）成為不憑天然生命，不倚靠天然力量，乃信靠神，憑神聖生命而活（百合花—二1～2，太六28，）並用單一的眼（眼好像鴿子—15下，太十16）仰望祂的人。』歌一9註2
百合花就是雅各二章一節：『我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。』歌二1
『你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。』歌一10
『我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。』歌一11
這裡的我們就是指佳偶的同伴。在召會生活中有一些老練的聖徒，他們乃是經過神的成全。
『這裏的"我們"指明，在召會生活中，基督佳偶的變化，是由那作經過過程的三一神終極完成之變化的靈，（林後三18，）以及佳偶同伴—基督身體中有恩賜作成全聖徒之工作的肢體（弗四11～12）—的配搭所完成的。變化的靈和佳偶的同伴們，藉著基督救贖的工作（銀釘，）用神生命的構成（金辮）妝飾她。見11註2。ˍ金指父神神聖的性情；銀指子基督包羅萬有法理的救贖；珠串（寶石串在一起—10）指靈神變化的工作。（參林前三12註2一段。）在正確的召會生活中，佳偶的同伴們，就是得成全的信徒，與變化的靈配搭，將三一神供應給她，使她因三一神的屬性作到她裏面成為她的美德而得變化。這是為著建造召會作基督生機的身體，以終極完成新耶路撒冷，（參林前三12，啟二一18～21，）使神永遠的經綸得著完成。』歌一11註1
末了，我們要對召會中多年被主成全的年長聖徒們說：遇到這些年幼的聖徒時，不要嘆息、搖頭。柯弟兄在退休後的黃金十年，把自己擺在這些青少年上面，陪著他們一同成長。這十年下來，許多優質的年輕人被成全，能在召會中承擔托付。
不要只看到一些人的光景～太野、太天然，乃要領悟他們缺少神金的性情，缺少被基督死的了結、頂替，更缺少靈的變化。所以我們需要與變化的靈配合。
我們要做澆灌者、生育者、餧養者就，最後他們要從木草禾𥟠的光景，被變化成為滿了金銀寶石適合於建造。
這篇信息說出生命水的河在我們中間湧流是有目的的～為著神殿的建造。惟有享受得越多，才能供應得越多，至終完成神的旨意。
柯弟兄：
第五週是接續著前面所說的。兩週前說到接枝的生命。我們悔改，相信主，得救後就接枝在他裡面。上一週說到要住在基督的真葡萄樹上。接枝是初步的。但住是交通的問題。我們有否真正聯結於葡萄樹？
這一週講到：我們如果與他有交通，也真住在祂裡面，就要享受這生命的流在我們裡面流通，好得著生命的供應。這是為了神宏偉的殿。我們乃是這樣來過基督徒的生活。
週一到週四是第一大點，主要引用以西結書47章，在那裏有一幅圖畫：從殿裡有水流出來。週一、二主要說到怎麼能夠有水。週三說到有這水流所帶來的結果。週四：有一種地方是這水流醫治不了的。就是泥濘之地和窪濕之處。
週四：以西結47章11節比較特別，需要特別注意。水流來了，卻跟你沒有關係，好像你在召會中，但不受任何人的影響。你就是這樣～不冷不熱，即使水流經過了，你還是改變不了。我也看過這樣的人。水流來了或水流沒有來，對他而言都沒有關係，也不影響。
週五是第二大點：
貳 我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為着神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿—林後三6：
這一篇綱要的結構是很清楚的。
我先跳到週三，我們要看見有水流和沒水流的差別。
『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』結四十七8
『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』結四十七9
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
以西結四十七章八節說到河下到亞拉巴。這裏的專有名詞亞拉巴，意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為着滋潤旱地，並醫治死海。亞拉巴靠近死海。…因着河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為着產生生命。
在這裡有水流、沒水流，第一個很明顯的標的就是有無滋潤和醫治。滋潤和醫治是為了產生生命。在召會裡我們要注意：人來到這裡，有否得著滋潤？他身上本來是不毛之地，他所彰顯岀來的就是乾旱、曠野、乾礁、灰頭土臉而來到召會生活。那個樣子真不像個樣子。然而過召會生活一段時間以後，你會發現他得著滋潤。這個人變了，他面光～臉都發亮了。這是因為他得著滋潤之故。
很多人是帶著問題來的，『耶穌聽見，就對他們說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。』可二17
召會生活裡其實很多有病的人，需要得醫治。我們裡面滿了死水。我們的家庭可能不僅是苦酒、苦水，甚至是死水。我們在工作中也是死水，我們跟人互動中裡面也是死水，所以需要得醫治。人一得醫治，水就活了。
滋潤和醫治是水來了一個很重要的指標。一個召會若是人聚一聚就不聚會了，都跑掉了，那就說出我們裡面的水有問題。魚一放到你這裡都快死掉了。反之，有的召會人是越聚越多，來了就活了，來了就得著醫治、再被加強，這就說出這裡有水流。
『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』結四十七8
『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』結四十七9
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
『在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。』結四十七12
這裡有結果子的樹木，這水流帶來結果子的樹木。
這水所到之處，百物都必生活。有極多的魚，還有漁夫。這魚和漁夫說明有一種擴增。
彼得是一個偉大的漁夫，神呼召他做得人的漁夫。所以藉著他帶進很多魚。他開了猶太人福音的門，也開了外邦人福音的門。我們也需要做打魚的漁夫。召會有沒有水流，就看有沒有結果子的樹木。換句話說：這裡有沒有食物，果子可以做人的食物，有沒有足夠的食物，可以養活別人。有沒有繁殖擴增～人數擴增。有沒有魚和打魚的人。
最後：從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處…。在召會生活中，我們也需要有山羊羔的泉源和牛犢的泉源，好得着餧養。山羊羔和牛犢都是指年幼的牲畜，這泉源乃是為著餧養。召會有沒有水流，有沒有滋潤，有沒有醫治，有沒有食物，有沒有人數的擴增，有沒有得著餧養，最後是曬網。打過魚以後，網要拿去曬一曬，破的地方要補一補。曬網就說出建造。
在召會生活中，我們也需要有山羊羔的泉源和牛犢的泉源，好得着餧養。因此，我們需要食物（結果子的樹木），需要人數的擴增（需要有魚和打漁的人），也需要餧養（隱基底、隱以革蓮）。這就帶進補網，就是建造。…這一切都在於一件事，就是…神的河來湧流。
水流很重要，沒有水流，就沒有滋潤，沒有得著醫治，沒有食物，沒有人數的擴增，也沒有餧養，當然就沒有建造。在召會中服事主的人一定要注意有沒有水流。
壹 我們要過基督徒的生活，就需要享受那出於神的殿之生命的流—結四七1~12：
『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』結四十七1
二 水從門檻下流出—結四七1：
1 要使水流出，必須有門檻，就是出口—參詩八一10。
2 我們若與主親近並多接觸祂，就會有一個出口，讓活水從召會流出來—詩歌六一四首。
這裡提醒我們，要讓水流有出路，就需要與主多親近，並多接觸他，就會有一個出口，讓活水從召會中流出來。
我們需要住在他裡面，他也住在我們裡面，他的話也住在我們裡面。他的話就是他的意思，他的意思成為我們的願意，我們藉著禱告發表這個願意，他就給我們成就。
神藉著我們找到通道和出口，神的活水從召會中流出。若要在召會中做他的門檻，就要與主親近、與主接觸，讓他有路可以藉著我們出來。
第二，河從殿中往東流。東方是日出之地。
『在東邊，向日出之地，按著軍隊安營的，是屬於猶大營的纛；猶大人的首領是亞米拿達的兒子拿順，』民二3
『以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。』結四十三2
東方是豫表日出之地，也是神的榮耀。
八十九頁：
召會生活中的每一件事，都當為着神的榮耀。譬如，我們傳福音時，該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為着神的榮耀，就必定有活水流出來。然而，我們若不顧神的榮耀，水流就要受到限制。在召會中的每一個人，都該尋求並顧到神的榮耀。這樣，活水就會從召會流出來。
提醒自己，當我們越有服事，功用越顯明的時候，就越需要受警惕，這一切都必須是為著神的榮耀。我們若竊取神的榮耀，水流就會中斷。或者期待別人高舉我們、高看我們⋯⋯，凡有這樣的存心動機，而不是為著神的榮耀，那麼水流就與你無關。請記得河是往東流。
第三，水是由殿的南邊（右邊）流出來。以西結四十七章一節下半也告訴我們，水由殿的右邊（南邊，直譯，右邊）流出。根據聖經，右邊表徵最高的地位。水從右邊流出，指明主的水流該居首位。我們該讓主居首位，也需要讓主的水流居首位。這樣，水流就有果效，並在我們的生活和工作中，成為管治的因素。
李弟兄曾經說過：1960年台北的召會發生了一些難處。當時藉著英國史柏克弟兄與在臺北年輕的同工有一些接觸。這些年輕同工本來就有一點驕傲，再加上史柏克弟兄的接觸和鼓動，於是他們在主的恢復中產生了很大的難處。當時的我年紀還小，沒機會被破壞。然而大概長我10歲到15歲的這一批人，只要稍微有用處的，幾乎被破壞殆盡。這對臺北教會而言是很大的浩劫和試驗。李弟兄講：史柏克弟兄事後自己做見證，當他離開台灣，在松山機場上飛機的時候，他知道裡面的水流中斷了。後來連他所在的教會也變得很荒涼。
這水流在我們的生活和工作中應該成為管治的因素。沒有水流就要停下來。裡面是枯乾的、沒有滋潤、也沒有得著醫治，外面也沒有食物，也沒有人數的擴增，也沒有餧養，也談不上建造，大家各搞各的，彼此之間沒有相調，這個情形就說出水流已經中斷了。
這時我們需要悔改，若沒有水流我們不能做什麼。我們不僅要讓主居首位，還要讓水流居首位。這水流是在祭壇的旁邊。祭壇豫表被宰殺、經過十字架的對付。沒有經過祭壇，不受十字架的對付，水流就會受到攔阻。
『因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。』林後四11
『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』林後四12
屬靈到家，說我們要過我死、你活的生活。不是拼個你死、我活。乃是願意接受十字架的對付，願意被了結，好讓生命在我們身上能出來。這是水流從祭壇的旁邊經過。我們樂意接受十字架對付。
89頁的倒數第二段：
生命的流必須居首位，佔第一。這告訴我們，我們絕不該忘記、忽畧、失去活水的流，生命的流。…我們若在水流中，無論我們在甚麼情況裏，一切就都好。只要我們在水流中，我們就與主是一。我們必須充分留意水流，付代價使自己進入水流裏。這水流必須在右邊，必須佔第一，必須居首位。
你要充分留意，要付代價讓自己進入水流中。盼望每一個人都要充分留意，要付代價進入這水流。這個代價是在祭壇，祭壇表明要完全的奉獻，以享受生命的流。我的確看到了很多弟兄姊妹真是奉獻自己，毫無保留，這生命的水流很自然就從他身上湧出來。反之，有的人是很有保留，限制主。所以他的身上沒有什麼水流，就是很枯乾，沒什麼可以讓人羨慕的。
所以奉獻是很關鍵的因素。
第一，有門檻，跟主多親近、多接觸。
第二，往東流，要學會一切都是為了榮耀神，不是為了榮耀自己，不是為了高舉自己。
第三，水流在殿的右邊，我們要讓這水流居首位。要要留意並出代價來得著這水流。
第四，水流在祭壇旁邊，即經過十字架的對付，死在我身上發動，生命卻在別人身上發動。還需要絕對的奉獻。
週二：
『那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我蹚過水，水到踝子骨。』結四十七3
『祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。』結四十七4
『祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。』結四十七5
這裡有一個很重要的點，量多少，就歸主多少。
我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並據有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。
與我們有關係的每一件事都必須受神審判。我常有機會接觸到年輕人。這些都算是有為的青年。然而他們有一些想法並沒有經過主，且很天然，或隨從世俗其他人的想法和價值觀，他的想法並沒有真正被主量過。當然，有一些弟兄姊妹是很認真的尋求、禱告。最後他是很清楚：神要他這樣做。所以他面對我時，就很坦然且清楚的告訴我，他如何如何。
我們在神面前的價值就在這裡。我們是不是真正被主量過、摸過？年輕時的我不知道為什麼就是覺得自己樣樣都不如別人。是主特別的憐憫，升學不順利，身體又出狀況，在召會中的服事好像也受到一些打壓。我感覺自己像可憐的大衛被掃羅追殺。在這過程中，讀到權柄與順服：大衛如何逃命。
在這過程中，好像主不放過我，最後正如保羅在林後五章那裡說：『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；』林後五14
『並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』林後五15
量，不僅是試驗、察驗，最終的結果是被主據有。你的動機被主抓住，你的目的、你的目標、你的願望都被主抓住了。被主抓住有多少，水就有多少。如何證明你有被主抓住呢？就是在你做任何事情的時候，你的行動是不是想怎麼樣，就怎麼樣！只要我喜歡，有什麼不可以！
一個被主抓住的人，是沒有那麼隨便的，也不會放縱自己。因這水流會往上漲。水到踝子骨的時候，水還不太深，這就表明你被主抓住、被主據有的還不夠多。水到了膝蓋，走起路來就不太方便了，很吃力。水流到了腰，就更受限制了。最後成了可汱的水，不可蹚的河，已經走沒辦法行走，只能隨流飄去。（只能隨著聖靈的水流往前）。
你身上水流有多少，就看你行動的自由度有多少。還沒有被主抓住以前，我們想做什麼，就做什麼。我高興做什麼，就做什麼。只要我喜歡，有什麼不可以。大家都有很多的考量和打算。當你被主量過，被主試驗，被主察驗，最後你才發覺你這個人被主據有，被主抓住了。你所有的考量都沒有自由，你所有的打算也沒有自由。可能看起來是自由的，但是事實上是沒有自由的。
什麼事都得學習問問主，主啊，你喜歡不喜歡？主啊，你要不要？主啊，我到底該怎麼辦？這叫被主據有。很特別的是，當你被主據有、被主佔有的時候，你全人就泡在水流裡。水流所到之處，百物都必活。這水在我們身上不斷的漲起。
親愛的弟兄姊妹，你是喜歡自由呢？還是喜歡有水流？有的人很崇尚自由，高興做什麼，就做什麼。但在他身上沒有什麼水流。即便他很努力想要為主作工，他身上還是枯乾的，沒有多少水流可以滋潤別人、醫治別人。也沒有多少食物可以供應別人，餧養別人，當然也就沒有多少的繁殖擴增了。弟兄姊妹，這個是很關鍵的因素。
神藉著各種環境得著我們，快快向主投降吧。
『感謝神，祂常在基督裏，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；』林後二14
這香氣不得了，無論誰接受，誰就活了。誰抵擋他，誰就死了。這就是水流所說的。
到底有沒有水流、滋潤、醫治、食物、魚（人數的擴增）和漁夫、餧養。
我們需要隱基底，我們也需要隱以革蓮，就是山羊羔和牛犢的泉源。我們必須領悟，主恢復的潛力是在青年人身上。我很喜樂，看見有這麼多『山羊羔』和『牛犢』在召會生活裏。我是年長的聖徒，為着我們中間年長的聖徒，我也滿了感謝。所有的『山羊羔』都需要年長聖徒的照顧。雖然我喜愛並珍賞所有年長的聖徒，但我裏面深處領悟，主行動的將來、興盛和潛力，是在年輕人，在山羊羔和牛犢身上。我們中間許多滿了生命的青年人，證明地方召會是山羊羔的泉源，和牛犢的泉源
我和蔡弟兄都是基督徒的第二代，我們父母親把我們帶到召會生活裡。為此我非常感謝主。因我有夠長、夠多的時間，我六歲被帶進召會來，今年已經七十歲了。有六十幾年的時間在召會生活𥚃。雖然期間也曾經調皮搗蛋，也有很多不成熟的情形，但無論如何，有夠長的時間在主手中被製作。因此，當我們有心的時候，在主手中還有一點用處，這都是因我們在主手中長時間被製作。
盼望弟兄姊妹要關心召會的下一代。特別是我們自己的兒女。盼望所有肉身的兒女，都能成為屬靈的兒女。在主手中有用處。，主行動的將來、興盛和潛力，是在年輕人，在山羊羔和牛犢身上。我們中間許多滿了生命的青年人，證明地方召會是山羊羔的泉源，和牛犢的泉源。
在北投這裡，主很早就給我們看見這件事情。所以90年代我們就開始～為主培育屬靈的後代。不知不覺三十多年下來，這麼長的時間在經營這一塊，雖然做得不好、做得不夠，但看見需要而投身其中。在座年長的弟兄姊妹，主在我們上所有豐富的製作，都是為著我們的下一代。我們需要出代價得著年輕人。
週四：『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
若讀字面的意義可能不太懂。泥濘之地，用水沖一下不就就好了嗎？窪濕之處，水沖過去不就好了？
我真是佩服弟兄能夠把這話解出來。這裡窪濕之處或者泥濘之地是指半泥半水，既不濕也不乾，是充滿妥協的光景。
主耶穌責備老底嘉的召會像溫水，不冷不熱。…祂也說，他們若仍然不冷不熱，祂就要從口中把他們吐出去（啟三15~16）。像溫水就是在一種妥協的光景中，在窪濕之處。
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』啟三15
『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』啟三16
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
『凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』啟三19
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
換句話說你把主耶穌關在門外。為了召會生活，我們必須絕對。我們能向著主絕對，是主的憐憫。我們若不絕對，到最後會發覺你的日子是毫無意義的，也沒有什麼價值。
是主的憐憫，我年輕時被主得著，我跟主說：你要不要我，我不確定。然而我是要定你了。因著這個要，主就定住我的一生。所有的考量，只要跟召會生活衝突或跟事奉衝突的，通通不再考量之內。我就把它擺在一邊。
因著絕對，也是主的憐憫，讓我一路能走到今天。雖然看到我周遭的人，這個年齡有生病的、有軟弱的，裡面很有感覺。到底還有多少時間可以在地上活，我不知道。裡面常提醒自己，要預備好，隨時向主交賬。當主來的時候，我們能不能交賬，就看今天我們是過什麼樣的生活。
我年幼時很被弟兄們的話提醒：我們的這一生寧可磨光，也不願意鏽光。年長的弟兄姊妹我們要彼勉勵。不要讓餘下的年日生鏽。我們這一生若有機會服事別人、照顧別人，那是我們的福氣。坦白講到有一天我們一直需要別人的照顧，那是很悲哀的事情。
所以盼望我們彼此勉勵，向著主絕對。不要成為窪濕之處或者泥濘之地。
週五、六：貳 我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為着神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿—林後三6：
新約夠資格的執事要供應生命給人，幫助人在生命裡長大。這跟水流是有關的。若沒有水流，談不上夠資格。需要有水流一直與我們同在。然後我們要做撒種者，將生命分賜到人裡面。這不僅是身份問題，還跟生命有關。我們需要經歷並享受基督作為生命的靈。
當我們經歷享受祂，不知不覺就在那裡撒種。在家庭生活中撒種，在職場中撒種，不知不覺中就在撒種。人看見我們是基督徒。
年輕時，有時我跟孩子開玩笑開得有點過頭了，姊妹在旁邊提醒我：你在撒什麼種？我就被提醒。事實上在不知不覺中，我們所活出的榜樣就是在撒種。今天我們周遭的人能不能信主，就看我們的活出，有沒有與生命的靈同在。
撒種以後就要栽種。種子撒下去，長出苗的時候就需要移植。把它擺在農場裡，擺在耕地上，擺在一個合適它生長的地方。這需要我們在靈裡真實的經歷基督作生命，使我們裡面能生長並產生基督，就有出於基督的東西可以栽種到別人裡面。
不僅是移植，我們乃是有東西種在人裡面。這是更具體的把生命栽種到人裡面。
第三，澆灌者。這裡提到灌溉系統。我們要被水充滿，成為活水的管道。
詩歌205首
聖靈的豐滿 - 活水
< 第1節 >
活水湧流，活水湧流，
湧自榮耀的聖殿，
經過聖殿出入之口，
並它分別的界限。
< 副歌 >
神的活水湧流，
帶來新鮮的供應，
吞滅死亡，不稍存留，
顯出生命的豐盛。
< 第2節 >
活水湧流，湧流通暢，
為著神聖的榮耀，
一切全獻祭壇之上，
凡事以此為首要。
< 第3節 >
活水湧流，湧流無限，
凡事都由神量過，
經過神的量度審判，
一切全歸神得著。
< 第4節 >
活水湧流，越流越盛，
成為洶湧的江河，
人就無法再有所行，
只能靠恩而生活。
我們個人要先成為活水的管道。非常喜樂北投大區有很多灌溉系統，白天班，生命讀經共讀班，生命讀經引導班，還有聲聲不息，每一天都有一首詩歌的灌溉。姊妹很辛苦的預備每一首詩歌，不僅要說，還要唱。我們的灌溉系統算是很發達的。還有每天的晨興小組也算是灌溉系統。
早上，我們把八十一會所的青少年聚在會所一起晨興。晨興就是灌溉系統。還有各種成全聚會，包括昨晚上八十一會的詩歌班。有一班弟兄們在那裡服事。藉著詩歌灌溉。我們的灌溉系統很發達，也很多元。
很多人羨慕我們這裡有很好的灌溉系統。盼望我們各個都做澆灌者。每一場聚會都應該是灌溉系統，人來這裡就得著澆灌，得著供應。
第四，是生育者。我們需要生育屬靈的兒女。需要有生命的胚芽。人生幾十年過去了，你到底能留下什麼？你有沒有屬靈的後代？有沒有屬靈的兒女？有沒有人藉著你而得成全。有時我會懷念一些前面的弟兄
，因他們在我們身上花了功夫。趙弟兄在我年輕的時候，在我身上花了相當的功夫，陪著我一同走過～青澀、不成熟的日子。在他安息聚會的紀念文上，我寫著：沒有他，就沒有我。
事實上，在召會中，我們都需要生育屬靈的兒女。這樣我們在神面前才有價值。有一天我們去見主的時候，我們拿什麼去見主？
我們需要做屬靈的父親，生育屬靈的兒女。然後還需要做餧養者。這裡的餧養是不同於教導。教導是知識，餧養的是食物。我們需要產生話奶，也需要有乾糧。需要在真理上有裝備。
我們在這裡服事白天班，也算是餧養者。感謝主這是神的憐憫。
週六：
要實行正確的召會生活，我們需要生命真實的經歷。…保羅不僅作父親生育屬靈的兒女，也作母親餧養他們。我們需要在屬靈上剛強並健康，使我們像保羅一樣，能生育屬靈的兒女，並且產生足彀屬靈的奶餧養他們。…長老們若成為父親，分賜生命給屬靈的兒女，又成為母親，產生屬靈的奶餧養他們，我們就會在作為神家（弗二19）的召會裏，有正確的家庭生活。要實行召會生活作為正確的家庭生活，惟一的路乃是藉着真實生命的經歷。
如果沒有生命的經歷，也就無從分賜生命。也無從餧養。我們需要真實生命的經歷。」
主日早上的申言，有些弟兄姊妹只把思路串一串，真理說一說，並沒有太多的經歷，到最後大家覺得那只是做教師，並沒有什麼餧養。要餧養就需要對這些話有主觀的經歷。
最後是建造者。我們要長大並被變化。李弟兄說：生命的長大就是建造。長大的特徵就是被變化。我們該是神家的建造者，也是建造的材料。…然後我們纔彀資格用其他的信徒作為變化過的材料，建造神的家。
2 雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化—一10~11。
得成全的聖徒與變化的靈配搭。我們在召會中有一個點很重要，就是自己被成全，要對這個有負擔。我年輕時，弟兄們一直在提醒：你自己被成全有多少，你才能夠成全別人有多少。特別要勸年輕人，你們現在都還在學習的階段。你們真需要被成全。
已過的治理訓練說到：我們需要交出來，受成全。如果你不是一個肯交出來的人，別人想要幫助你，也無從幫起。結果耽誤神給你的機會，耽誤你自己的時間。若干年過去以後，你才發覺自己已經定型了，神也沒辦法做什麼。所以首先自己要被成全，然後我們與神的靈配搭，去觀察人的需要，在適合的時間做一些事，為要成全愛基督的尋求者。
你自己先被成全，還要在靈裡與靈配搭，然後伺機在一些聖徒身上做一些成全的工作。如此我們就會被構成～神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿，也就是正確的召會生活。求主紀念這一切。這水流是太寶貝了，我們能在水流中一同往前去，阿們！
第五週
享受生命的流帶着生命的供應， 出於並為着神宏偉的殿， 藉此過基督徒的生活
蔡弟兄：
今天要進入國殤節特會的第五篇信息。前幾篇信息說到接枝在葡萄樹上，藉著接枝，在靈裡我們得以享受源源不絕生命的供應。上一篇信息教導我們長久的住在祂裡面。藉著住，神的心意就塗抹在我們裡面，至終神的心意成為我們的發表和活出。
住，攸關兩件大事，一是享受生命的水流；一是享受生命所帶來的光照。第五、六篇信息分別講到這二個。基督徒的生活乃享受生命水流的結果。
篇題：享受生命的流帶着生命的供應， 出於並為着神宏偉的殿， 藉此過基督徒的生活。
我們若要過基督徒的生活一定要藉著享受生命的流。這生命的流乃是出自於神宏偉的殿，這生命的流更是帶著生命的供應，為著神殿的建造。
這一篇信息主要出自以西結書47章第1節到12節～生命的流。聖經中多處提到生命的流。舊約更是用圖畫來陳明從神那裡所出來的流，滿帶生命。創世記二章在伊甸園裡有生命樹和生命水的河。
出埃及十五章以色列人過了紅海，來到以琳那裡有十二股水泉。到了出埃及記17章，以色列人因著乾渴
沒有水喝，摩西就擊打磐石，使磐石就流出水來。到了民數記20章，耶和華要摩西吩咐磐石流出水來。民數記21章，以色列眾首領和尊貴的人他們用權杖挖井。這一切的光景都描繪出：得救以後，我們很自然的就會享受到這生命的流。
李弟兄在以西結書生命讀經特別講到：這生命的流是基督徒初階的經歷。當生命慢慢長進時，可能發覺這水流消了。得救時，我們裡面非常的新鮮、非常喜樂。一段時間後莫名其妙水流沒有了，也摸不著了。
神要帶我們往更深處去。以西結47章可以說是整本聖經裡講到生命水流講得最清楚、最細膩的一章。這幅圖畫有許多寓意和表號，並不明說。這生命水的流是從神的殿裡流出。殿有兩方面的意義，一是我們靈的深處；另一方面是指著神的家。在神的家中有生命水的流，這流是常時的，一直流出來。
得救以後，我們若進入召會生活，且在召會生活裡有分，就會感受到這水流比起我們個人得救時的經歷，要強得多了。且是常時不斷的供應我們。這水流不僅是解決我們個人的乾渴，祂更滋潤旱地、醫治死亡，為要產生生命。
以西結書對於剛得救的人的確有點陌生。但李弟兄解經解得淋漓盡致。1961年李弟兄在臺北市召會的造就聚會裡查讀以西結書，且把它編成以西結的異象。
在他晚年時，李弟兄再次講到以西結書生命讀經時，裡面很多是在以西結的異象提過的，但仍有很多新的發表加進來。
我們再來讀以西結書生命讀經，很多東西就慢慢清楚了。80年代台灣實行神命定的新路。以西結書中一幅又一幅的圖畫，都應驗在我們的生活中。從前讀以西結書好像是在讀天書一樣。如今來讀以西結書大家是非常有感覺。
以西結書雖然是難讀，但其中幾章是大章。如以西結第一章講到風雲火金，四活物的配搭。談到召會的治理，實在覺得哇不得了，那一幅幅的表號都有很深的寓意，且真把我們帶到經歷裡。
『於是我遵命申言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。』結三十七10
『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』結四十七1
我們要寶貝這生命的流。
壹 我們要過基督徒的生活，就需要享受那出於神的殿之生命的流—結四七1~12：
『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』結四十七1
『祂帶我出北門，又領我從外面繞到朝東的外門，見水從南邊流出。』結四十七2
我們要有粗略的地理位置概念。聖殿的門，朝向東面。然而祭壇是擺在聖殿的南邊。這水流從聖殿裡滿出來。古時的門檻就是房子與外界區隔的地方。且越有身分地位的人所住的地方，門檻就越高。若要跨過門檻必須抬起腳來。
水從殿的門檻下流出，往東流去，東邊就是日出之地。隨即水就往南邊流。南邊原文是右邊。水流朝東，隨後就往南邊流。流到祭壇（在內院）。水就朝向南邊流，流到祭壇，再往下流，水就從南邊這門流出去。
這裡的表號，第一，水是從門檻下流出。這裡的門檻
指出水流在找出口。祂渴望找到出口。
2 我們若與主親近並多接觸祂，就會有一個出口，讓活水從召會流出來—詩歌六一四首。
歷世歷代都有聖靈的水流。倪弟兄說：每個時代聖靈都有一個流。主的恢復從路德馬丁開始這流帶著召會會一直不斷的往前。在主的恢復裡，這水流是大的。他一直在尋找出口。人若願意向神敞開、親近神，聖靈的水流也就尋得出口。我們這人就成為他的踏腳石。
新歌頌詠34首：聖靈的水流
1神在每個時代聖靈的水流，從未中斷一直有，流經過古聖，又流到衆召會裏頭，看哪，他正前進不停留；他在尋求往前的出口，有誰願作踏腳的石頭，跟着聖靈一直往前走，讓神旨意完全得着成就.現今是身體的時代，一千兩都要擺出來，尊崇聖靈的主宰跟随榜樣的領率，讓聖靈水流的澎湃，不受到你我的阻礙，使主新路的見證大大展開。2主，我軟弱，可憐光景已夠久，我要起來蒙拯救，我不願守舊，不願以現有爲足夠，求主倒空并將我挖透；投進投進聖靈的水流，沒有一事能叫我蒙羞，跟上跟上，惟恐再落後，面如堅石，一去絕不回頭.我憑信大膽的宣告，主應許我們必達到，乘上聖靈的浪潮任何消極摸不着，雖時有勞苦又煎熬，得賞的心志不動搖，願主召會的建造滿了榮耀。
在時間裡聖靈不斷的找出口，誰願意與神合作，聖靈就從他湧出來。我們要被對付到一個地步，樂意成為神踏腳的石頭。我們的一生若是能讓聖靈從我們經過、踏過，這是太榮耀的一件事。此生不枉度。但願我們常常經歷聖靈的水流，藉著我們，也藉著召會找著出口，而不斷的往前。
三 河往東流—結四七1：
1 神的河是往神榮耀的方向流—參民二3，結四三2。
2 倘若召會中的每一個人，都尋求並顧到神的榮耀，活水就會從召會流出來—約七18，林前十31。
四 水由殿的右邊流出—結四七1（南邊，直譯，右邊）：
1 在聖經裏，右邊是至高的地位、首位—參來一3。
2 生命的流該在我們裏面居首位，在我們的生活和工作中成為管治的因素—啟二二1，西一18下。
『祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；』來一3
有一天我們要坐在祂的右邊。右邊是至高的地位，居首位。在召會生活裡水流非常重要，要居首位。我們看見水流就要歡喜快樂，要放下自己所有的。召會中有水流是一件不得了的事。有時我們在這邊實行召會生活，然而似乎沒有什麼水流，人是枯乾的。
然而當你看到水流來了，我們就都要打魚去。哪邊有水流，我們藉著訪問去接水流。要尊重聖靈的作為，
有湧流時，你要放下其他的活動。水流要成為我們的管治因素。水流對我們的生活、事奉實在太重要了。
首先要問，在你的深處到底有沒有水流？我們是不是在這流中？你若是在流中，且懂得尊重聖靈的水流，放下自己所有的，在身體中所蒙的福是不得了的。
這水流向南流到祭壇的旁邊。祭壇代表基督的十字架。你若經歷聖靈的水流，就必須經歷十字架的對付。在祭壇這裡，我們要讓這水流加深，一切的天然、自我都要被了結。且要奉獻自己，才能經歷這水流且一直不斷的湧流。
『那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我蹚過水，水到踝子骨。』結四十七3
『祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。』結四十七4
『祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。』結四十七5
蹚就是踩水的意思。下大雨地上有積水，我們會踩水過去。
『一千這數字表徵完整的單位。（參詩八四10。）因此，量一千的意思就是完整的量度。我們裏面水流的深度，在於我們被主量度有多少。（3～5。）要享受更深的流，我們需要被主試驗、察驗、審判並據有。ˍ正如3～5節四次量度所指明，主對我們的審判和試驗，不是一次而永遠的。四是受造之物的數字。（一5。）這裏量了四次，指明我們這些受造之物需要被主徹底的審判並試驗，然後被祂完全佔有。』結四十七3註3
量了一千肘之後，水的高度不再是一點點。當水流從門檻下流出是涓涓細流。然而這裡水流多到一個地步，已經淹到了踝子骨。祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。
銅在聖經上是預表著審判和試驗。表徵基督自己受過審判和試驗。
銅代表審判。
『利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；』民十六1
『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』民十六3
『摩西聽見了，就面伏於地。』民十六4
『他對可拉和可拉一黨的人說，到了早晨，耶和華必指示誰是屬祂的，誰是聖別的，就叫誰親近祂；祂所揀選的是誰，必叫誰親近祂。』民十六5
『你們要這樣行：可拉和你一黨的人，你們要拿香爐來，』民十六6
『明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在上面；耶和華揀選誰，誰就是聖別的。利未的子孫哪，是你們太過分了！』民十六7
『摩西又對可拉說，利未的子孫哪，你們聽我說，』民十六8
『以色列的神從以色列會中將你們分別出來，使你們親近祂，辦耶和華帳幕的事，並站在會眾面前供職服事他們；』民十六9
『耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近祂，這豈為小事？你們還要求祭司的職任麼？』民十六10
『所以你和你一黨的人聚集，是要攻擊耶和華；亞倫算甚麼，你們竟向他發怨言？』民十六11
『摩西打發人去召以利押的兒子大坍、亞比蘭；但他們說，我們不上去！』民十六12
『你將我們從流奶與蜜之地領上來，要叫我們死在曠野，這豈為小事？你還要自立為王轄管我們麼？』民十六13
『你實在並沒有將我們領進流奶與蜜之地，也沒有把田地和葡萄園給我們為業。難道你要剜這些人的眼睛麼？我們不上去！』民十六14
『摩西就甚發怒，對耶和華說，求你不要垂顧他們的供物。我並沒有奪過他們一匹驢，也沒有害過他們一個人。』民十六15
『摩西對可拉說，明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；』民十六16
『各人要拿自己的香爐，把香放在上面，各人把香爐，共二百五十個，拿到耶和華面前；你和亞倫也各拿自己的香爐。』民十六17
『於是他們各人拿自己的香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。』民十六18
『可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西、亞倫；耶和華的榮光就向全會眾顯現。』民十六19
『耶和華對摩西、亞倫說，』民十六20
『你們與這會眾分開，我好在片刻之間把他們滅絕。』民十六21
『摩西、亞倫卻面伏於地，說，神阿，萬人之靈的神阿，一人犯罪，你就要向全會眾發怒麼？』民十六22
『耶和華對摩西說，』民十六23
『你要對會眾說，你們離開可拉、大坍、亞比蘭住處的四圍。』民十六24
『摩西起來，往大坍、亞比蘭那裏去；以色列的眾長老也隨著他去。』民十六25
『他對會眾說，你們離開這些惡人的帳棚罷，凡屬他們的，甚麼都不可觸摸，恐怕你們與他們一切的罪同被除滅。』民十六26
『於是眾人離開可拉、大坍、亞比蘭住處的四圍；大坍、亞比蘭帶著妻子、兒女、小孩子，都出來，站在自己的帳棚門口。』民十六27
『摩西說，你們要憑這證據知道，這一切事是耶和華差遣我行的，並不是出於我自己的心意。』民十六28
『這些人死若是與眾人無異，或是他們所遭的與眾人相同，就不是耶和華差遣我來的。』民十六29
『倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』民十六30
『摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就裂開；』民十六31
『地開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人和財物，都吞下去。』民十六32
『這樣，他們和一切屬他們的，都活活的墜落陰間；地在他們上面合閉，他們就從會眾中滅亡。』民十六33
『在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說，恐怕地也把我們吞下去。』民十六34
『又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。』民十六35
『耶和華對摩西說，』民十六36
『你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，從火燼中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。』民十六37
『那些犯罪、自害己命之人的香爐，要錘成片，用以包壇；那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，是成為聖的，可以給以色列人作警戒。』民十六38
『於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來；人就錘出來，用以包壇，』民十六39
『給以色列人作記念，好叫那不是亞倫後裔的外人，不得近前來在耶和華面前燒香，免得他遭遇可拉和他一黨所遭遇的；這乃是照耶和華藉著摩西對以利亞撒所說的。』民十六40
人的意見、肉體，與人爭競這些都要經過審判。銅豫表試驗、審判。主耶穌經過神的審判，被證實完全夠資格來量度我們。小的時候我跟著母親去買布做衣服。買布時，老闆就量了一尺又一尺，然後就剪下去
。像我為了修理紗窗，到五金行去買紗窗的材料。老闆問說：你要幾尺？我說：我要五尺。他幫我量好，確定後，剪刀就剪下去。
這豫表經過審判之後，這個東西就屬於神。任何東西經過審判，就能與建造有關。
『祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』但十6
『腳好像在爐中煅煉過明亮的銅，聲音如同眾水的聲音。』啟一15
『祂帶我到那裏，見有一個人，樣子像銅，手拿麻繩和量度的葦子，站在門口。』結四十3
葦子就是今天的尺。銅人就是我們的主。祂乃是藉著
量度，來審查、試驗、審判、據有。量了四次的一千肘。四是代表受造之物。神不是一次的量，乃是經過多次的量。你越經歷主的量度，水流的深度也就不一樣。
水流的量完全根據我們願不願意讓主來對付和審判。你若願意交出來，讓主來審判並對付，就會主觀感覺到這水流的量不一樣。開頭時，水流到了踝子骨，然而對付得越深，慢慢地水就到了膝蓋、到了腰。最後水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。
水的量為什麼差異這麼大？這完全根據我們是否願意交出來。
週二：
我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並據有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。
神察驗我們最開頭的動機是不是單純？目的在哪裡？標的物是什麼？還有深處的願望，這都需要經過審判。所有與我們有關的每一件事都必須受審判，目的是要加深我們裡面的流。
這銅人一面是拿著量繩，一面拿葦子就像尺一樣。
『伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。』但五1
『伯沙撒飲酒歡暢時，吩咐人將他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、王后、妃嬪好用這些器皿飲酒。』但五2
『於是他們把耶路撒冷殿中，就是神家中所掠的金器皿拿來，王和大臣、王后、妃嬪就用這些器皿飲酒。』但五3
『他們飲酒，讚美那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。』但五4
『當時有人手的指頭顯出來，在王宮裏燈臺對面的粉牆上寫字；王看見寫字的手指頭，』但五5
『就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。』但五6
『王大聲吩咐將用法術的、迦勒底人、並觀兆的領進來；王對巴比倫的哲士說，甚麼人能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中掌權，位列第三。』但五7
『於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。』但五8
『伯沙撒王就極其驚惶，臉色更為改變，他的大臣也都驚奇。』但五9
『伯沙撒阿，你是他的子孫，你雖知道這一切，你的心仍不謙卑，』但五22
『竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嬪用這些器皿飲酒；你又讚美那不能看、不能聽，無知無識，用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神；卻沒有將尊榮歸與那手中有你氣息，管理你一切道路的神；』但五23
『因此從神面前差出手指頭來，寫這文字。』但五24
『所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』但五25
『這話的講解是這樣。彌尼，就是神已經數算你國的年日，使其終止；』但五26
『提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠；』但五27
今天神是無所不在的，他觀察我們的深處。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『算賬，表徵主在空中（祂的巴路西亞裏）審判臺前的審判。（林後五10，羅十四10。）在那裏，信徒的生活、行為、工作，都要受到審判；或得賞賜，或受懲罰。（林前四5，太十六27，啟二二12，林前三13～15。）見來十35註1。』太二十五19註4
這算帳就是神要過問。基督徒在地上的生活、行事為人、工作都要被神過問、受神審判。這審判不是指將來我們見主時的審判。
『因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？』彼前四17
第一篇信息：主所愛的，他必管教。哪有兒子不受管教。不是等到這孩子敗壞了才來管，不！神在過程中，每隔一段時間，他要出來審判。當人墮落以後神立刻就審判，先審判蛇，再審判夏娃和亞當。當該隱殺了亞伯，神就進來審判該隱。挪亞時代因整個世代敗落了，神就用洪水來審判那個世代。所以神不是等到將來才審判，乃是在過程中不斷的煉盡。目的是要分別我們，使我們有他的成分。
我們在許多方面受神的審判，有時因著病痛，突然之間就失去了健康；或者工作莫名其妙的不順利，甚至被fire就失業了；是家庭裡突然產生難處。就在我們覺得平靜安穩的時候，這些事就突然臨到我們。因為我們越是平靜安穩，就越放鬆、放肆。不知不覺就滿了自己，滿了理由。甚至有許多批評論斷。
我們這人越是在平安無事的時候就越危險。因為我們不懂得敬畏神，也不懂得活出敬虔。所以每隔一段時間，他就在我們身上量一量。有時你覺得自己的身體很健康，想趁著退休後的年日到全世界旅遊。要知道身體健康是神量給你的，神給你清明的頭腦、物質的財富、屬靈的恩賜、生命的能力⋯⋯，這些東西就好像是家主所分配給你，他渴望你去做生意，好好的運用。
所以你要小心，一段時間，主會來問我們：你到底是好好的經營，還是把你所得到的恩賜埋藏在地裡？我們若不懂得珍賞神給我們健康的身體，而供應生命給別人，用我們的財富去顧念軟弱的、靈裡貧窮的，那麼有一天會受到虧損。
我們的神是一位審判的神。李弟兄在活神與復活的神之第五篇信息裡舉一個例子，他有一個同學得救以後很愛主，也事奉主、敬畏神。神也在各方面祝福他。後來他的錢財多了，生活也富裕了，對主的心就放鬆了。最後連聚會都沒了。
有一次李弟兄跟幾個弟兄一同去看望他，這個弟兄不但沒有因為自己的光景感到可憐，反而說了一大堆的道理，為要掩飾他裡面的黑暗。他們對這種情形非常難過。他們問主說：主啊，弟兄這樣的光景真是對的嗎？過了不久，有一天這個弟兄就被日本軍的偽政權抓去下在監裡，受了很多苦。弟兄們為他極力奔走，最後才被釋放出來。出獄以後，弟兄第一句話就說：
弟兄們，請你為我禱告，求主赦免我。我太辜負了他的恩典。接著他就痛哭一場。他得著恢復，重新事拳，且帶著全家一同聚會。
經過審判之後，神的恩典就臨到這個家。神審判我們有很多目的。
水流的深度跟神的量太有關係。週二信息參讀：倪柝聲文集第二集的18冊：量與流。260頁到269頁。在十二籃第七輯也有這一篇叫做《量與流》。我們原本都是屬世的。神量我們的目的就是就是要我們從世俗裡分別出來。
年輕剛信主的青少年，在洗手間的鏡子面前噴水摸頭髮，弄了好久，姊妹們也是一樣。這些都要被摸過。我們的衣著、頭髮、裝飾、甚至神給我們恩賜、手、腳、耳朵⋯⋯，神賜給我們很好的聽力，不是要讓你去聽屬世的東西。神賜給我們眼睛，不是去追劇。
我們的心思、情感、意志、生活、家庭、學問、錢財都要被主來摸。我記得鄭新華弟兄曾經講過他自己的經歷。他在工作非常順遂的時候，忙到一個地步，連事奉都停下來了。有兩次他遇到一些大的事情，主就提醒他：你的命是我給你的。有一次他被人騙了一大筆錢，正當他非常難過時，主就提醒他說：你的錢不要以為是你賺的，這些應該是為著我的。你要學習好好的運用。
今天我們弟兄的一生都是為著主花費，錢財也是為著主。在他身上很深的被量過。量得越多，水流就越來越深廣。不要以為這樣被量了以後，就失去了一切的自由。不！當你願意百分之百的被主量，你會被這活水吞沒。這生命的水就成為可汱的水。就某一面來講，我們是失去一切的自由。就著另一面來講，我們是真正的自由了。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
第8節。
主在地上生活，好像沒有什麼自由，一切都是為著神。在祂身上神乃是厲害的量。然而祂所活出的生活，乃是自由的一生。
週三：
『祂對我說，人子阿，你看見了麼？祂就帶我回到河邊。』結四十七6
『我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。』結四十七7
『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』結四十七8
『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』結四十七9
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
『在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。』結四十七12
週三：
結四七8~10 …這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；…這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。…必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處…。
以西結四十七章八節說到河下到亞拉巴。這裏的專有名詞亞拉巴，意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。
亞拉巴原文的意思就是Burn out就是燒盡了。正如曠野的草是枯乾的。我在美國南加州住過兩年的時間。那時走在五號公路上，因南加州雨季的時間非常短，只有幾天而已，合起來也不到一個月的時間。一年當中有十一個月的時間天天都是好天氣。5號公路的兩堂，只有在雨季過後會暫時一片翠綠。雨季過了以後，兩邊多半是枯黃的。那個感受就像是曠野、旱地
、焦乾的不毛之地。
因是曠野，所以這地需要得滋潤。…這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海。他往東方流，而後往南邊去，最後到了死海。死海是很特別的地方，即使你不游水，也能漂浮在其上。因為那裡的鹽分太重了，重到一個地步，沒有生物可以活。但從聖殿的流出來的水，流入死海裡，竟然能成為海的醫治。
正如，神在曠野能開道路，沙漠可以開江河。生命可以吞滅死亡。
這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活。有人對這裡的翻譯感到很困擾。恢復版根據Recovery的American Standard Version還有Amplified Bible把它翻成SwanSwan。意思就是群聚。生命繁衍乃是一群一群的。例如蜜蜂、鳥、猴子、斑馬、大象，也是一群一群。深山裡的竹林也是是一群一群聚生在一起。
因著水到之處，動物就一群一群的在那邊生活。必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。
這裡有漁夫。神呼召彼得時，『耶穌在加利利海邊行走，看見兩個兄弟，就是那稱呼彼得的西門，和他的兄弟安得烈，向海裏撒網；他們本是漁夫。』太四18
『耶穌對他們說，來跟從我，我要使你們作得人的漁夫。』太四19
『他們就立刻撇下網，跟從了祂。』太四20
在五旬節那天，彼得就打開了猶太人福音的門。又在哥尼流家裡開了外邦人福音的門。神藉著他做了許多大事。他真是一個偉大的漁夫。
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
漁網使用後必須拿到岸邊曬乾。若一直處於潮濕狀態，這網會壞掉。而且在曬的過程中，他們會做補網的工作。
『祂從那裏往前走，看見另外兩個兄弟，就是西庇太的兒子雅各和他的兄弟約翰，正同他們的父親西庇太在船上補網，祂就呼召他們。』太四21
使徒約翰的生命職事，乃是修補召會的裂縫。他所寫的約翰福音，乃是從另一個角度講到這位耶穌基督是神。他所寫末了的幾卷書信《約翰一書》《二書》《三書》和《啟示錄》正如藉著他的職事，乃是做補網的工作。
隱基底的意思是，『山羊羔的泉源』；隱以革蓮的意思是，『二牛犢的泉源』。這些泉源乃是給年幼的牲畜，就是給山羊羔、牛犢的。從這一切我們看見，河流產生樹木、魚和牲畜。
年輕時候都讀不太懂。現在讀起來就很有味道。牛犢是指小牛。二牛犢，在召會中若有兩個人同時得救，他們在召會生活中彼此鼓勵。一起參加成全訓練、晨興、申言。
在正當的召會生活中，有許多結果子的樹木，因此不缺果子。…有結果子的樹，表示在你的召會中有水流。樹是長在活水旁。在你所在地的召會中若有水流，就必定有樹，結出豐盈的果子。
召會需要增長。藉著得著食物，人數就能擴增。最需要的乃是要餧養。在召會生活中，我們也需要有山羊羔的泉源和牛犢的泉源，好得着餧養。因此，我們需要食物，需要人數的擴增，也需要餧養。這就帶進補網，就是建造。…這一切都在於一件事，就是…神的河來湧流。
召會往前時，必須重視召會的下一代。每一年的暑假
都是兒童排招生的時間。因為每一年的暑假，兒童排裡有許多孩子藉著受浸就進到學生區去。所以兒童排就大失血。所以我們趁暑假期間展開招生活動。召會有許多青職、青少年，召會安排各樣的活動都是為了他們。這種光景真是好。我們要顧到他們。
『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
泥濘之地踩起來腳會滑，鞋子會陷下去。窪濕之地，長年都是濕的。英文裡泥濘之地是用swamp像濕地
，但滿了樹木。以前我也想不太懂，樹木怎麼會長在濕地上。後來看到落雨松，它就是長在水中的樹。落雨松很喜歡水。下面是水，其上長了很高的樹木。
另外窪濕之處是mush，就是濕地。
李弟兄在信息裡講到：甚至主也無法治好窪濕之處。窪濕之處是中立地帶，半路涼亭，妥協之處。
我們去爬大屯山，姊妹們也跟著去，走到一個亭子，大家都覺得這裡好舒服，打開東西，吃吃喝喝、唱唱詩歌。最後當我們要繼續往上走，姊妹們說：我們不走了，我們就停在這裡，這裡實在太好了，你們上去吧！回程再帶我們一同回去。這就叫做半路涼亭。
走到一半就停下來，並沒有到達目的地。
倪弟兄首先就用這詞形容以色列人被擄歸回時的光景。幾次的歸回中，有些人跟到最後卻沒有回到耶路撒冷。真正回到耶路撒冷有分重建城牆和聖殿的乃是少數。許多人原先在基督教公會裡，得救後非常欣賞主的恢復。然而走一走就停下來，沒有繼續走下去。
李弟兄多次說到召會的立場，我們不要成為半路涼亭，乃必須絕對。越絕對，你就越經歷聖靈的水流在我們中間是興盛的。
週五：
貳 我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為着神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿—林後三6：
哥林多前書講到要成為新約的職事，必須是這幾種的人。1970年李弟兄講到：夠資格的新約職事，必須要供應生命給人，也要幫助人在生命裡長大。
第一要做撒種者。種子實在是很奇妙，小小一點，裡面卻孕育著生命。種子是生命的容器。這形容得太好了。撒種就是把生命分賜出去。主耶穌在馬太福音13章那裡也把自己比喻為撒種的人。他把神的話當作種子。他把這種子撒出去。不只神的話像種子，我們藉著廣傳福音而撒種。晌午我們也出去撒種。傍晚我們還是出去撒種。我們必須對人有負擔。渴望藉著我們的傳揚，使他們得著這永遠的生命。
第二，成為栽種者。這也包括了撒種。譬如在台灣種稻子，必須先把它撒在一個小範圍裡。
等到這央苗長出來之後，再把這央苗移植到田裡去，讓它有足夠的空間，彼此間有間距，不至於太過擁擠。同樣的花草也是一樣。我們從種子培育成為苗，就需要再移植到盆裡。這叫栽種。
人得救後，我們必須作初信及各種成全。我們需要給他們合適的場地，讓這生命得著發展，且有細緻的照顧。
成為澆灌者，乃是用生命的水供應他們。渴望我們能成為活水的管道。主藉著我們澆灌別人。
詩歌218首
聖靈的豐滿 - 充滿
< 第1節 >
我已得蒙寶血洗淨，
充滿天上的喜樂；
我已得著永遠生命，
成為活水的運河。
< 副歌 >
我願作主活水運河，
充滿生命的聖靈，
灌輸生命，解人乾渴，
湧流活水無止境。
< 第2節 >
奇妙救恩，甜美、豐盛，
滿足我心如我意；
我願天天作此見證，
吸引多人來歸依。
< 第3節 >
主，你使我完全成聖，
作你貴重的器皿，
充滿恩典，充滿生命，
供應飢渴的人群。
< 第4節 >
將我倒空，將我充滿，
願我全人你佔有；
活水江河洋溢、氾濫，
湧流生命到永久。
第四，要成為生育者，我們要能生。這裡特別講到：生命的胚芽。種子最重要的就是胚芽。有這胚芽就能繁增。在召會生活中享受這水流，至終必須能生出基督。不要說一生中都轟轟烈烈，但走了就走了，卻沒有留下後代。我們需要有屬靈的後代。也許我們沒有肉身的後代，但要藉著召會生活使生命能繁殖擴增，生產很多的屬靈的後代。
召會若越注重培育屬靈的下一代，就越滿了蓬勃的光景。還要成為餧養者，即產生奶和乾糧來。弟兄形容在召會裡的服事，撞牆也要撞出食物來。白天班的服事，就是為要把硬骨頭熬成滋補的湯，把它變成食物來餧養人。
最後要成為建造者。
『我照神所給我的恩典，好像一個智慧的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。』林前三10
『因為除了那已經立好的根基，就是耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。』林前三11
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』林前三13
『人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。』林前三14
金代表父神的性情，銀代表基督的救贖，寶石代表那靈變化的工作。金是礦物的元素裡最強、最穩定且可以保存到永久的，它不容易且有分量，是寶貴的、貴重的。我們若要成為有分量的人，就必須有更多的神加進我們裡面。
銀代表基督的救贖。
『耶和華告訴摩西說，』出三十11
『你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。』出三十12
『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』出三十13
『凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。』出三十14
『你們為自己遮罪，將舉祭獻給耶和華的時候，富足的不可多交，貧窮的也不可少交，各人要交半舍客勒。』出三十15
『你要從以色列人收這遮罪銀，作為會幕事奉之用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，為他們遮罪。』出三十16
寶石是預表那靈變化的工作。寶石是經過高溫、高壓或水流的沖激，至終變質成為寶石。金銀寶石乃是豫表三一神。相對的，木草禾稭就是指人的性情。木是人天然的東西，草代表我們的肉體。
『因為"凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，』彼前一24
草代表我們的肉體，墮落的性情，軟弱、脆弱的光景。這真是需要基督的救贖。禾𥟠是出於地，裡面沒有生命的光景。天然的人在沒有得救前，有嫉妒、爭競、忌恨、閒談、批評，這都是木草禾稭的光景。
信息結束時引用雅歌。
2 雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化—一10~11。
在正確的召會生活中需要有一些已經受過成全、受過對付、經過了變化而得成全的聖徒，他要與變化的靈配搭，來成全這些愛基督的尋求者。
許多人得救以後真是可愛，他們的心向著主是單純的，有心愛主。但他們所顯出的光景，真是讓你覺得嘆息，非常的野！
『我的佳偶，我將你比作法老車上套的駿馬。』歌一9
『起初，基督的佳偶是很強的天然人（駿馬—9，）活在世界中，在撒但的混亂（埃及）裏，被撒但自己屬世的目的所奴役（法老的車—見出一1註2。）但在召會生活裏，她被變化（羅十二2，林後三18）成為不憑天然生命，不倚靠天然力量，乃信靠神，憑神聖生命而活（百合花—二1～2，太六28，）並用單一的眼（眼好像鴿子—15下，太十16）仰望祂的人。』歌一9註2
百合花就是雅各二章一節：『我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。』歌二1
『你的兩腮，因髮辮的妝飾而秀美；你的頸項，因珠串而美麗。』歌一10
『我們要為你編上金辮，鑲上銀釘。』歌一11
這裡的我們就是指佳偶的同伴。在召會生活中有一些老練的聖徒，他們乃是經過神的成全。
『這裏的"我們"指明，在召會生活中，基督佳偶的變化，是由那作經過過程的三一神終極完成之變化的靈，（林後三18，）以及佳偶同伴—基督身體中有恩賜作成全聖徒之工作的肢體（弗四11～12）—的配搭所完成的。變化的靈和佳偶的同伴們，藉著基督救贖的工作（銀釘，）用神生命的構成（金辮）妝飾她。見11註2。ˍ金指父神神聖的性情；銀指子基督包羅萬有法理的救贖；珠串（寶石串在一起—10）指靈神變化的工作。（參林前三12註2一段。）在正確的召會生活中，佳偶的同伴們，就是得成全的信徒，與變化的靈配搭，將三一神供應給她，使她因三一神的屬性作到她裏面成為她的美德而得變化。這是為著建造召會作基督生機的身體，以終極完成新耶路撒冷，（參林前三12，啟二一18～21，）使神永遠的經綸得著完成。』歌一11註1
末了，我們要對召會中多年被主成全的年長聖徒們說：遇到這些年幼的聖徒時，不要嘆息、搖頭。柯弟兄在退休後的黃金十年，把自己擺在這些青少年上面，陪著他們一同成長。這十年下來，許多優質的年輕人被成全，能在召會中承擔托付。
不要只看到一些人的光景～太野、太天然，乃要領悟他們缺少神金的性情，缺少被基督死的了結、頂替，更缺少靈的變化。所以我們需要與變化的靈配合。
我們要做澆灌者、生育者、餧養者就，最後他們要從木草禾𥟠的光景，被變化成為滿了金銀寶石適合於建造。
這篇信息說出生命水的河在我們中間湧流是有目的的～為著神殿的建造。惟有享受得越多，才能供應得越多，至終完成神的旨意。
柯弟兄：
第五週是接續著前面所說的。兩週前說到接枝的生命。我們悔改，相信主，得救後就接枝在他裡面。上一週說到要住在基督的真葡萄樹上。接枝是初步的。但住是交通的問題。我們有否真正聯結於葡萄樹？
這一週講到：我們如果與他有交通，也真住在祂裡面，就要享受這生命的流在我們裡面流通，好得著生命的供應。這是為了神宏偉的殿。我們乃是這樣來過基督徒的生活。
週一到週四是第一大點，主要引用以西結書47章，在那裏有一幅圖畫：從殿裡有水流出來。週一、二主要說到怎麼能夠有水。週三說到有這水流所帶來的結果。週四：有一種地方是這水流醫治不了的。就是泥濘之地和窪濕之處。
週四：以西結47章11節比較特別，需要特別注意。水流來了，卻跟你沒有關係，好像你在召會中，但不受任何人的影響。你就是這樣～不冷不熱，即使水流經過了，你還是改變不了。我也看過這樣的人。水流來了或水流沒有來，對他而言都沒有關係，也不影響。
週五是第二大點：
貳 我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為着神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿—林後三6：
這一篇綱要的結構是很清楚的。
我先跳到週三，我們要看見有水流和沒水流的差別。
『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』結四十七8
『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』結四十七9
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
以西結四十七章八節說到河下到亞拉巴。這裏的專有名詞亞拉巴，意思是曠野、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為着滋潤旱地，並醫治死海。亞拉巴靠近死海。…因着河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為着產生生命。
在這裡有水流、沒水流，第一個很明顯的標的就是有無滋潤和醫治。滋潤和醫治是為了產生生命。在召會裡我們要注意：人來到這裡，有否得著滋潤？他身上本來是不毛之地，他所彰顯岀來的就是乾旱、曠野、乾礁、灰頭土臉而來到召會生活。那個樣子真不像個樣子。然而過召會生活一段時間以後，你會發現他得著滋潤。這個人變了，他面光～臉都發亮了。這是因為他得著滋潤之故。
很多人是帶著問題來的，『耶穌聽見，就對他們說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。』可二17
召會生活裡其實很多有病的人，需要得醫治。我們裡面滿了死水。我們的家庭可能不僅是苦酒、苦水，甚至是死水。我們在工作中也是死水，我們跟人互動中裡面也是死水，所以需要得醫治。人一得醫治，水就活了。
滋潤和醫治是水來了一個很重要的指標。一個召會若是人聚一聚就不聚會了，都跑掉了，那就說出我們裡面的水有問題。魚一放到你這裡都快死掉了。反之，有的召會人是越聚越多，來了就活了，來了就得著醫治、再被加強，這就說出這裡有水流。
『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海；所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』結四十七8
『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』結四十七9
『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』結四十七10
『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
『在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物；葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為供應樹木的水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。』結四十七12
這裡有結果子的樹木，這水流帶來結果子的樹木。
這水所到之處，百物都必生活。有極多的魚，還有漁夫。這魚和漁夫說明有一種擴增。
彼得是一個偉大的漁夫，神呼召他做得人的漁夫。所以藉著他帶進很多魚。他開了猶太人福音的門，也開了外邦人福音的門。我們也需要做打魚的漁夫。召會有沒有水流，就看有沒有結果子的樹木。換句話說：這裡有沒有食物，果子可以做人的食物，有沒有足夠的食物，可以養活別人。有沒有繁殖擴增～人數擴增。有沒有魚和打魚的人。
最後：從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處…。在召會生活中，我們也需要有山羊羔的泉源和牛犢的泉源，好得着餧養。山羊羔和牛犢都是指年幼的牲畜，這泉源乃是為著餧養。召會有沒有水流，有沒有滋潤，有沒有醫治，有沒有食物，有沒有人數的擴增，有沒有得著餧養，最後是曬網。打過魚以後，網要拿去曬一曬，破的地方要補一補。曬網就說出建造。
在召會生活中，我們也需要有山羊羔的泉源和牛犢的泉源，好得着餧養。因此，我們需要食物（結果子的樹木），需要人數的擴增（需要有魚和打漁的人），也需要餧養（隱基底、隱以革蓮）。這就帶進補網，就是建造。…這一切都在於一件事，就是…神的河來湧流。
水流很重要，沒有水流，就沒有滋潤，沒有得著醫治，沒有食物，沒有人數的擴增，也沒有餧養，當然就沒有建造。在召會中服事主的人一定要注意有沒有水流。
壹 我們要過基督徒的生活，就需要享受那出於神的殿之生命的流—結四七1~12：
『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』結四十七1
二 水從門檻下流出—結四七1：
1 要使水流出，必須有門檻，就是出口—參詩八一10。
2 我們若與主親近並多接觸祂，就會有一個出口，讓活水從召會流出來—詩歌六一四首。
這裡提醒我們，要讓水流有出路，就需要與主多親近，並多接觸他，就會有一個出口，讓活水從召會中流出來。
我們需要住在他裡面，他也住在我們裡面，他的話也住在我們裡面。他的話就是他的意思，他的意思成為我們的願意，我們藉著禱告發表這個願意，他就給我們成就。
神藉著我們找到通道和出口，神的活水從召會中流出。若要在召會中做他的門檻，就要與主親近、與主接觸，讓他有路可以藉著我們出來。
第二，河從殿中往東流。東方是日出之地。
『在東邊，向日出之地，按著軍隊安營的，是屬於猶大營的纛；猶大人的首領是亞米拿達的兒子拿順，』民二3
『以色列神的榮光從東方的路而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。』結四十三2
東方是豫表日出之地，也是神的榮耀。
八十九頁：
召會生活中的每一件事，都當為着神的榮耀。譬如，我們傳福音時，該尋求神的榮耀。我們傳福音若是為着神的榮耀，就必定有活水流出來。然而，我們若不顧神的榮耀，水流就要受到限制。在召會中的每一個人，都該尋求並顧到神的榮耀。這樣，活水就會從召會流出來。
提醒自己，當我們越有服事，功用越顯明的時候，就越需要受警惕，這一切都必須是為著神的榮耀。我們若竊取神的榮耀，水流就會中斷。或者期待別人高舉我們、高看我們⋯⋯，凡有這樣的存心動機，而不是為著神的榮耀，那麼水流就與你無關。請記得河是往東流。
第三，水是由殿的南邊（右邊）流出來。以西結四十七章一節下半也告訴我們，水由殿的右邊（南邊，直譯，右邊）流出。根據聖經，右邊表徵最高的地位。水從右邊流出，指明主的水流該居首位。我們該讓主居首位，也需要讓主的水流居首位。這樣，水流就有果效，並在我們的生活和工作中，成為管治的因素。
李弟兄曾經說過：1960年台北的召會發生了一些難處。當時藉著英國史柏克弟兄與在臺北年輕的同工有一些接觸。這些年輕同工本來就有一點驕傲，再加上史柏克弟兄的接觸和鼓動，於是他們在主的恢復中產生了很大的難處。當時的我年紀還小，沒機會被破壞。然而大概長我10歲到15歲的這一批人，只要稍微有用處的，幾乎被破壞殆盡。這對臺北教會而言是很大的浩劫和試驗。李弟兄講：史柏克弟兄事後自己做見證，當他離開台灣，在松山機場上飛機的時候，他知道裡面的水流中斷了。後來連他所在的教會也變得很荒涼。
這水流在我們的生活和工作中應該成為管治的因素。沒有水流就要停下來。裡面是枯乾的、沒有滋潤、也沒有得著醫治，外面也沒有食物，也沒有人數的擴增，也沒有餧養，也談不上建造，大家各搞各的，彼此之間沒有相調，這個情形就說出水流已經中斷了。
這時我們需要悔改，若沒有水流我們不能做什麼。我們不僅要讓主居首位，還要讓水流居首位。這水流是在祭壇的旁邊。祭壇豫表被宰殺、經過十字架的對付。沒有經過祭壇，不受十字架的對付，水流就會受到攔阻。
『因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來。』林後四11
『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』林後四12
屬靈到家，說我們要過我死、你活的生活。不是拼個你死、我活。乃是願意接受十字架的對付，願意被了結，好讓生命在我們身上能出來。這是水流從祭壇的旁邊經過。我們樂意接受十字架對付。
89頁的倒數第二段：
生命的流必須居首位，佔第一。這告訴我們，我們絕不該忘記、忽畧、失去活水的流，生命的流。…我們若在水流中，無論我們在甚麼情況裏，一切就都好。只要我們在水流中，我們就與主是一。我們必須充分留意水流，付代價使自己進入水流裏。這水流必須在右邊，必須佔第一，必須居首位。
你要充分留意，要付代價讓自己進入水流中。盼望每一個人都要充分留意，要付代價進入這水流。這個代價是在祭壇，祭壇表明要完全的奉獻，以享受生命的流。我的確看到了很多弟兄姊妹真是奉獻自己，毫無保留，這生命的水流很自然就從他身上湧出來。反之，有的人是很有保留，限制主。所以他的身上沒有什麼水流，就是很枯乾，沒什麼可以讓人羨慕的。
所以奉獻是很關鍵的因素。
第一，有門檻，跟主多親近、多接觸。
第二，往東流，要學會一切都是為了榮耀神，不是為了榮耀自己，不是為了高舉自己。
第三，水流在殿的右邊，我們要讓這水流居首位。要要留意並出代價來得著這水流。
第四，水流在祭壇旁邊，即經過十字架的對付，死在我身上發動，生命卻在別人身上發動。還需要絕對的奉獻。
週二：
『那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我蹚過水，水到踝子骨。』結四十七3
『祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。』結四十七4
『祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。』結四十七5
這裡有一個很重要的點，量多少，就歸主多少。
我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗、察驗、審判並據有。我們的動機、目的、目標、願望，都必須受審判。我們所有的每一樣東西，與我們有關係的每一件事，都必須受審判。這要加深在我們裏面的流。
與我們有關係的每一件事都必須受神審判。我常有機會接觸到年輕人。這些都算是有為的青年。然而他們有一些想法並沒有經過主，且很天然，或隨從世俗其他人的想法和價值觀，他的想法並沒有真正被主量過。當然，有一些弟兄姊妹是很認真的尋求、禱告。最後他是很清楚：神要他這樣做。所以他面對我時，就很坦然且清楚的告訴我，他如何如何。
我們在神面前的價值就在這裡。我們是不是真正被主量過、摸過？年輕時的我不知道為什麼就是覺得自己樣樣都不如別人。是主特別的憐憫，升學不順利，身體又出狀況，在召會中的服事好像也受到一些打壓。我感覺自己像可憐的大衛被掃羅追殺。在這過程中，讀到權柄與順服：大衛如何逃命。
在這過程中，好像主不放過我，最後正如保羅在林後五章那裡說：『原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；』林後五14
『並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。』林後五15
量，不僅是試驗、察驗，最終的結果是被主據有。你的動機被主抓住，你的目的、你的目標、你的願望都被主抓住了。被主抓住有多少，水就有多少。如何證明你有被主抓住呢？就是在你做任何事情的時候，你的行動是不是想怎麼樣，就怎麼樣！只要我喜歡，有什麼不可以！
一個被主抓住的人，是沒有那麼隨便的，也不會放縱自己。因這水流會往上漲。水到踝子骨的時候，水還不太深，這就表明你被主抓住、被主據有的還不夠多。水到了膝蓋，走起路來就不太方便了，很吃力。水流到了腰，就更受限制了。最後成了可汱的水，不可蹚的河，已經走沒辦法行走，只能隨流飄去。（只能隨著聖靈的水流往前）。
你身上水流有多少，就看你行動的自由度有多少。還沒有被主抓住以前，我們想做什麼，就做什麼。我高興做什麼，就做什麼。只要我喜歡，有什麼不可以。大家都有很多的考量和打算。當你被主量過，被主試驗，被主察驗，最後你才發覺你這個人被主據有，被主抓住了。你所有的考量都沒有自由，你所有的打算也沒有自由。可能看起來是自由的，但是事實上是沒有自由的。
什麼事都得學習問問主，主啊，你喜歡不喜歡？主啊，你要不要？主啊，我到底該怎麼辦？這叫被主據有。很特別的是，當你被主據有、被主佔有的時候，你全人就泡在水流裡。水流所到之處，百物都必活。這水在我們身上不斷的漲起。
親愛的弟兄姊妹，你是喜歡自由呢？還是喜歡有水流？有的人很崇尚自由，高興做什麼，就做什麼。但在他身上沒有什麼水流。即便他很努力想要為主作工，他身上還是枯乾的，沒有多少水流可以滋潤別人、醫治別人。也沒有多少食物可以供應別人，餧養別人，當然也就沒有多少的繁殖擴增了。弟兄姊妹，這個是很關鍵的因素。
神藉著各種環境得著我們，快快向主投降吧。
『感謝神，祂常在基督裏，在凱旋的行列中帥領我們，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣；』林後二14
這香氣不得了，無論誰接受，誰就活了。誰抵擋他，誰就死了。這就是水流所說的。
到底有沒有水流、滋潤、醫治、食物、魚（人數的擴增）和漁夫、餧養。
我們需要隱基底，我們也需要隱以革蓮，就是山羊羔和牛犢的泉源。我們必須領悟，主恢復的潛力是在青年人身上。我很喜樂，看見有這麼多『山羊羔』和『牛犢』在召會生活裏。我是年長的聖徒，為着我們中間年長的聖徒，我也滿了感謝。所有的『山羊羔』都需要年長聖徒的照顧。雖然我喜愛並珍賞所有年長的聖徒，但我裏面深處領悟，主行動的將來、興盛和潛力，是在年輕人，在山羊羔和牛犢身上。我們中間許多滿了生命的青年人，證明地方召會是山羊羔的泉源，和牛犢的泉源
我和蔡弟兄都是基督徒的第二代，我們父母親把我們帶到召會生活裡。為此我非常感謝主。因我有夠長、夠多的時間，我六歲被帶進召會來，今年已經七十歲了。有六十幾年的時間在召會生活𥚃。雖然期間也曾經調皮搗蛋，也有很多不成熟的情形，但無論如何，有夠長的時間在主手中被製作。因此，當我們有心的時候，在主手中還有一點用處，這都是因我們在主手中長時間被製作。
盼望弟兄姊妹要關心召會的下一代。特別是我們自己的兒女。盼望所有肉身的兒女，都能成為屬靈的兒女。在主手中有用處。，主行動的將來、興盛和潛力，是在年輕人，在山羊羔和牛犢身上。我們中間許多滿了生命的青年人，證明地方召會是山羊羔的泉源，和牛犢的泉源。
在北投這裡，主很早就給我們看見這件事情。所以90年代我們就開始～為主培育屬靈的後代。不知不覺三十多年下來，這麼長的時間在經營這一塊，雖然做得不好、做得不夠，但看見需要而投身其中。在座年長的弟兄姊妹，主在我們上所有豐富的製作，都是為著我們的下一代。我們需要出代價得著年輕人。
週四：『只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必留為鹽地。』結四十七11
若讀字面的意義可能不太懂。泥濘之地，用水沖一下不就就好了嗎？窪濕之處，水沖過去不就好了？
我真是佩服弟兄能夠把這話解出來。這裡窪濕之處或者泥濘之地是指半泥半水，既不濕也不乾，是充滿妥協的光景。
主耶穌責備老底嘉的召會像溫水，不冷不熱。…祂也說，他們若仍然不冷不熱，祂就要從口中把他們吐出去（啟三15~16）。像溫水就是在一種妥協的光景中，在窪濕之處。
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』啟三15
『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』啟三16
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
『凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改。』啟三19
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
換句話說你把主耶穌關在門外。為了召會生活，我們必須絕對。我們能向著主絕對，是主的憐憫。我們若不絕對，到最後會發覺你的日子是毫無意義的，也沒有什麼價值。
是主的憐憫，我年輕時被主得著，我跟主說：你要不要我，我不確定。然而我是要定你了。因著這個要，主就定住我的一生。所有的考量，只要跟召會生活衝突或跟事奉衝突的，通通不再考量之內。我就把它擺在一邊。
因著絕對，也是主的憐憫，讓我一路能走到今天。雖然看到我周遭的人，這個年齡有生病的、有軟弱的，裡面很有感覺。到底還有多少時間可以在地上活，我不知道。裡面常提醒自己，要預備好，隨時向主交賬。當主來的時候，我們能不能交賬，就看今天我們是過什麼樣的生活。
我年幼時很被弟兄們的話提醒：我們的這一生寧可磨光，也不願意鏽光。年長的弟兄姊妹我們要彼勉勵。不要讓餘下的年日生鏽。我們這一生若有機會服事別人、照顧別人，那是我們的福氣。坦白講到有一天我們一直需要別人的照顧，那是很悲哀的事情。
所以盼望我們彼此勉勵，向著主絕對。不要成為窪濕之處或者泥濘之地。
週五、六：貳 我們享受基督作生命的流，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為着神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿—林後三6：
新約夠資格的執事要供應生命給人，幫助人在生命裡長大。這跟水流是有關的。若沒有水流，談不上夠資格。需要有水流一直與我們同在。然後我們要做撒種者，將生命分賜到人裡面。這不僅是身份問題，還跟生命有關。我們需要經歷並享受基督作為生命的靈。
當我們經歷享受祂，不知不覺就在那裡撒種。在家庭生活中撒種，在職場中撒種，不知不覺中就在撒種。人看見我們是基督徒。
年輕時，有時我跟孩子開玩笑開得有點過頭了，姊妹在旁邊提醒我：你在撒什麼種？我就被提醒。事實上在不知不覺中，我們所活出的榜樣就是在撒種。今天我們周遭的人能不能信主，就看我們的活出，有沒有與生命的靈同在。
撒種以後就要栽種。種子撒下去，長出苗的時候就需要移植。把它擺在農場裡，擺在耕地上，擺在一個合適它生長的地方。這需要我們在靈裡真實的經歷基督作生命，使我們裡面能生長並產生基督，就有出於基督的東西可以栽種到別人裡面。
不僅是移植，我們乃是有東西種在人裡面。這是更具體的把生命栽種到人裡面。
第三，澆灌者。這裡提到灌溉系統。我們要被水充滿，成為活水的管道。
詩歌205首
聖靈的豐滿 - 活水
< 第1節 >
活水湧流，活水湧流，
湧自榮耀的聖殿，
經過聖殿出入之口，
並它分別的界限。
< 副歌 >
神的活水湧流，
帶來新鮮的供應，
吞滅死亡，不稍存留，
顯出生命的豐盛。
< 第2節 >
活水湧流，湧流通暢，
為著神聖的榮耀，
一切全獻祭壇之上，
凡事以此為首要。
< 第3節 >
活水湧流，湧流無限，
凡事都由神量過，
經過神的量度審判，
一切全歸神得著。
< 第4節 >
活水湧流，越流越盛，
成為洶湧的江河，
人就無法再有所行，
只能靠恩而生活。
我們個人要先成為活水的管道。非常喜樂北投大區有很多灌溉系統，白天班，生命讀經共讀班，生命讀經引導班，還有聲聲不息，每一天都有一首詩歌的灌溉。姊妹很辛苦的預備每一首詩歌，不僅要說，還要唱。我們的灌溉系統算是很發達的。還有每天的晨興小組也算是灌溉系統。
早上，我們把八十一會所的青少年聚在會所一起晨興。晨興就是灌溉系統。還有各種成全聚會，包括昨晚上八十一會的詩歌班。有一班弟兄們在那裡服事。藉著詩歌灌溉。我們的灌溉系統很發達，也很多元。
很多人羨慕我們這裡有很好的灌溉系統。盼望我們各個都做澆灌者。每一場聚會都應該是灌溉系統，人來這裡就得著澆灌，得著供應。
第四，是生育者。我們需要生育屬靈的兒女。需要有生命的胚芽。人生幾十年過去了，你到底能留下什麼？你有沒有屬靈的後代？有沒有屬靈的兒女？有沒有人藉著你而得成全。有時我會懷念一些前面的弟兄
，因他們在我們身上花了功夫。趙弟兄在我年輕的時候，在我身上花了相當的功夫，陪著我一同走過～青澀、不成熟的日子。在他安息聚會的紀念文上，我寫著：沒有他，就沒有我。
事實上，在召會中，我們都需要生育屬靈的兒女。這樣我們在神面前才有價值。有一天我們去見主的時候，我們拿什麼去見主？
我們需要做屬靈的父親，生育屬靈的兒女。然後還需要做餧養者。這裡的餧養是不同於教導。教導是知識，餧養的是食物。我們需要產生話奶，也需要有乾糧。需要在真理上有裝備。
我們在這裡服事白天班，也算是餧養者。感謝主這是神的憐憫。
週六：
要實行正確的召會生活，我們需要生命真實的經歷。…保羅不僅作父親生育屬靈的兒女，也作母親餧養他們。我們需要在屬靈上剛強並健康，使我們像保羅一樣，能生育屬靈的兒女，並且產生足彀屬靈的奶餧養他們。…長老們若成為父親，分賜生命給屬靈的兒女，又成為母親，產生屬靈的奶餧養他們，我們就會在作為神家（弗二19）的召會裏，有正確的家庭生活。要實行召會生活作為正確的家庭生活，惟一的路乃是藉着真實生命的經歷。
如果沒有生命的經歷，也就無從分賜生命。也無從餧養。我們需要真實生命的經歷。」
主日早上的申言，有些弟兄姊妹只把思路串一串，真理說一說，並沒有太多的經歷，到最後大家覺得那只是做教師，並沒有什麼餧養。要餧養就需要對這些話有主觀的經歷。
最後是建造者。我們要長大並被變化。李弟兄說：生命的長大就是建造。長大的特徵就是被變化。我們該是神家的建造者，也是建造的材料。…然後我們纔彀資格用其他的信徒作為變化過的材料，建造神的家。
2 雅歌描繪在正確的召會生活中，得成全的聖徒與變化的靈配搭，成全愛基督的尋求者，將三一神供應給他們，使他們因三一神的屬性作到他們裏面成為他們的美德而得變化—一10~11。
得成全的聖徒與變化的靈配搭。我們在召會中有一個點很重要，就是自己被成全，要對這個有負擔。我年輕時，弟兄們一直在提醒：你自己被成全有多少，你才能夠成全別人有多少。特別要勸年輕人，你們現在都還在學習的階段。你們真需要被成全。
已過的治理訓練說到：我們需要交出來，受成全。如果你不是一個肯交出來的人，別人想要幫助你，也無從幫起。結果耽誤神給你的機會，耽誤你自己的時間。若干年過去以後，你才發覺自己已經定型了，神也沒辦法做什麼。所以首先自己要被成全，然後我們與神的靈配搭，去觀察人的需要，在適合的時間做一些事，為要成全愛基督的尋求者。
你自己先被成全，還要在靈裡與靈配搭，然後伺機在一些聖徒身上做一些成全的工作。如此我們就會被構成～神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿，也就是正確的召會生活。求主紀念這一切。這水流是太寶貝了，我們能在水流中一同往前去，阿們！
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