2023年3月30日白天班追求
第十週 以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書中心並重要的點—主恢復中正確並適當的領導
吳弟兄：
以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書中心並重要的點—主恢復中正確並適當的領導。
『眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。』尼八1
當尼希米帶著以色列人重建耶路撒冷的城牆後，他知道自己的不足，所以把祭司經學家以斯拉請出來，也把摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。
『七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。』尼八2
『他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。』尼八3
在這裡我們看見尼希米把人召聚來，也把經學家以斯拉找出來，經學家以斯拉把摩西的律法書～也就是神吩咐以色列人遵守的，教導以色列眾百姓。
這些歸回的人很多都是在被擄之地出生的，並不了解神的律法。當他們被帶回耶路撒冷，他們需要在律法上受成全，好被重新構成。在這被重新構成的過程，需要有尼希米和以斯拉這兩個角色，為要把以色列人帶回神的話面前，藉著重新構成而成為神的子民。
這裡有一個最重要的根本就是神的話。聚集以色列眾人並不是為著別的事，乃是為要教導他們神的律法，使他們重新認識神，明白神的旨意。
不只以斯拉一個人在那裡教導神的百姓，『耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅、和利未人，幫助百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。』尼八7
『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
他們不只是念神的律法書，還需要百姓能夠明白他們所念的。『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『他又對他們說，你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』尼八10
在尼希米記第13章，尼希米重新做了一次清理，因為百姓與外邦人通婚，甚至把房子給外邦人居住。當尼希米回到耶路撒冷就潔淨此事。每當在神的百姓中有這樣的玷污和不潔，需要有代表權柄來清理這個受玷污的光景。
有了這樣的歷史背景再來看這篇信息，就明白為什麼這兩卷恢復的書是講到關於正確並適當的領導。
領導，英文Leadership ，不是指領頭者。這跟我們對領導者的天然領會有很大的區別。這裡所說的領導是指控制的異象。
我們所跟隨的並不是一個人，乃是一個控制的異象。神永遠的經綸就是Leadership。在召會至終要達到的乃是神的經綸。這是控制我們的異象。在執行過程中需要有領頭者。
在翻譯中有所謂的領頭人或領頭者，實際上領導並不是一個人，乃是一個異象。完成並執行這異象的乃是領頭的人。
領導是根據啟示。事奉神的人異象必須從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這才是完整的異象。
從這一個被造出來的人身上，神有祂的計劃和目的。直到新耶路撒冷終極完成，這是控制的異象，就是神的經綸。
在主的恢復裡的領導所說的正是這個異象。我們在這裡都是為著完成神的經綸。如果我們有這樣的領會和觀念，就會知道領導並不是一個人，乃是一個控制的異象。
『於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。』太二十25
『但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；』太二十26
『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』太二十27
『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』太二十28
領導需要往前執行，就需要有領頭的人。在主的教導裡，如果要做領頭的人就必須做奴僕。只有做奴僕服事人，才能在這事上做領導，為主領導眾人往前。
領導是在生命上長大而成形的。這根據我們對神經綸的認識。並不是因為年紀大或過召會生活久了，就有領導的能力。乃是在生命上長大，在各面有長進，自然在我們的說話中，我們所教導的，會幫助人走在神的經綸這條路上。
領導是因著需要而產生的，如果沒有需要領導就不會被選民出來。
『也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』彼前五3
領導常是走在羊群的前面，每當召會要往前，自然而然羊群跟著他往前。這並不是用管理的方式帶領弟兄姊妹往前。
盼望我們把所有屬人的觀念擺在一邊，領導都是根據屬靈的度量。有多少屬靈的分量，就可帶領弟兄姊妹往前多少。
弟兄們常常提醒我們：要抓住每一次的機會來經歷神。我們對神的經歷有多少，多深刻，這會對成為弟兄姊妹的幫助。當我們對神的經歷增加，在我們身上屬靈的度量也隨之增加。這自然會給弟兄姊妹幫助和引導，使他們走在正確的道路上。
在主的恢復裡沒有組織，也非永久性，不是職務性的，不是隨便找一個人做帶頭的弟兄。每個人生命度量都在長，但長進的速度因人而異，生命長得快，自然他的話就能供應人。
二 按照新約，使徒們的權柄是屬靈的，也是在他們話語的職事裏。
權柄並不是我們要來的，也非憑著自己就可以有的。使徒們的權柄都是根據他們話語的職事。他們所說出來的話帶著啟示和供應，讓聖徒明白神的旨意，自然他們的話有權柄。
『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
使徒的教訓和交通就是幫助弟兄姊妹認識神的經綸。這就叫召會的光景得著擴增、得著潔淨。
權柄並不是操權管轄，也不是使用手腕，或用天然的辦法。乃是在這過程中供應話語。
我們需要在神的話上受裝備並且拼出供應。弟兄姊妹聽到你所說關於神的話，不只是準確更是帶著供應。當我們聽完之後得著開啟、得著享受、得著激勵。這是非常重要的。
在召會生活中之所以能有一點帶領，這完全根據你有多少從神來的話語，而話語的供應能成為眾人的食物。
李弟兄在信息中：我沒有操權管轄任何一個召會，之所以有這麼多人願意走上這一條路，是因為他隨手掏出來全都是鑽石。從他口中所出來神的話語，實在能供應許多聖徒，供應全球眾召會。這樣的供應自然產生一種帶領。
家庭中的母親天天做飯給我們吃，自然我們很容易就會聽她的，因她給我們豐富的供應。盼望在我們每一次的分享中，能帶著話語的供應。當人得著供應，自然會產生領導。
尼希米記第13章記載尼希米來潔淨、清理以色列人中間不正確的光景。
3 一個召會若走岔或被誤導，使徒們就有義務和責任，照着那有權柄的神的話對付這個情形。
使徒的權柄顯出來常是因為召會有狀況、出了問題。
保羅寫哥林多前書，正是因為哥林多召會有許多狀況，所以保羅必須根據神的話來對付這樣的光景，提醒並指正，使神的經綸和目標能往前。
在哥林多後書，我們看見召會因得幫助而悔改，保羅就有喜樂的反應。
每當召會走岔時，使徒需要用神的話對付這樣的情形，好使其回到正確的光景。
三 在新約裏，只有一個職事連同一個領導
神對召會有一個目標，神已經向保羅開啟這異象。神新約的經綸是一幅清楚的圖畫。進入保羅的書信，我們知道神渴望得著的就是基督的身體～建造起來的召會。這是獨一的職事，我們需要在其上往前，而不被其他的事物打岔。新約的職事就帶進一個領導，幫助我們在召會生活中建造基督的身體。
召會生活中有神的代表權柄。正如神托付摩西把以色列人帶出埃及，在摩西身上就有神的代表權柄。藉著代表權柄把神的旨意執行在以色列人中。
『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』提後二15
我們需要正確的分解神的話，正確的領會。使徒們是神的代表權柄，他們用神的話幫助召會。這代表權柄不是為著管治，權柄完全是為著建造。
建造就是教導神的話。尼希米記藉著以斯拉帶進神的話，重新構成以色列人。在新約中，每當神托付代表權柄給人，乃是要他教導神的話。藉著這樣的教訓和教導，召會就得著建造。
我們需要正確教導神的話，被神的話重新構成。
3 新約給我們看見，在職事裏領頭的人身上有神代表的權柄，這權柄乃是爲着建造
貳 在新約職事中的領導，乃是神永遠經綸控制之異象的領導，而不是控制之人的領導；使徒保羅宣告說，『我故此沒有違背那從天上來的異象』
一 神永遠的經綸是藉着使徒揭示的，但因爲信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復；神永遠的經綸（希臘文，oikonomia，奧依克諾米亞）乃是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得着一個家彰顯祂自己，這家就是召會—基督的身體
這要成為我們控制的異象。有正確的認識，使我們能正確的分辨人所說的有否偏離領導。
今天所有有分於這職事工作的人，就是要把神分賜到神所揀選並救贖的人裏面。首先神把他自己分賜到我們的裏面。我們在正確的領導之下，把神分賜到弟兄姊妹裏面。這就是神新約經綸的一部分，然而這要繼續往前，使神得着一個家～彰顯他自己。這家就是召會，是基督的身體。
創世紀一章26節就是神當初造人的目的。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
在這一段話裏，人要繁衍增多，管理就是神的彰顯。從亞當的那一幅圖畫，直到今天基督的身體，往後到新耶路撒冷，神的旨意，神的經綸從來沒有改變。一直以來，神就是要得著一個團體人成爲神的彰顯和代表。
今天我們就是在建造基督的身體。這要成爲信徒對神經綸正確的領會，我們也要堅定持續行在其中。既是身體就需要能生機的盡功用。
我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。…
在建造的過程中需要全體起來盡功用。弟兄姊妹都是基督身體上的肢體，既是肢體，每個人都有他該有的功用。我們至少可以在聚會中操練申言。
在79頁：因着主的新路，每一個人說話和行動的門是大開的。所以我們必須受屬天的異象，受新約經綸的啓示所約束。
說話是非常重要。我們跟基督教團體不一樣，人人都可申言，有的人因爲要在聚會中說話而不敢來聚會。這是主恢復中一個大的恢復，恢復人人申言盡功用。
我們需要受提醒。雖然門是大開的，但我們必須受屬天異象，受新約經綸的啓示。
在申言的事上需要學習、受訓練、願意操練。首先要有神的話。神的話就是真理。個領導需為神的話，準確的真理，正確的異象所控制。後面加上一段對這一段話領會而產生的經歷。
我們若人人都能正確的分解神的話，且說出來使人得供應，這樣的聚會就非常豐富。反之，在聚會裏我們只是起來說一點靈感（起頭這是難免的）。要在聚會中正確的盡功用，必須認真預備申言，叫我們從神的話上面得著幫助。因有真理的教導而有真實的經歷，這是非常重要的。
盼望我們的聚會真是滿了神的話，滿了對神話的經歷。這會幫助我們全體盡功用，恢復身體生機的功能。
二 『恢復』意卽在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形；『恢復』的意思是照着神永遠經綸內容之恢復的當前進展，按聖經裏所啓示神原初的心意和標準而得復原：
因教會產生了聖品階級，人不能直接跟神禱告。今天我們必須恢復這個。主的恢復主要是恢復三個點：
第一，恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切。
週五：恢復基督做我們一切的一切。在我們的生活中有否習慣憑基督活着？操練在生活中凡事問問主，向主禱告。這會幫助我們回到神面前。不是來聚會時是在神面前；去工作時，就憑自己活。不，基督應該作我們生活的中心和一切。我們要學習在每一件事上依靠神，問問神。
第二，主的恢復是要恢復基督身體的一。召會的發展是一直往前。在英國的弟兄會因對真理的見解不同而產生許多派別。我們需要受提醒，主的恢復是要恢復基督身體的一。我們只有一個領導，只有一個職事。身體是一個，我們彼此不能分開，需要維持基督身體的一。
第三，主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用。主恢復的召會強調全體盡功用。爲什麼不把一些事情就託付給有恩賜的少數人去做？不，主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用。拿掉講道的聚會，人人可以盡生機的功用。每一個人都可以讀神的話，從神的話裏得着啓示，而經歷神的話。
除去我們中間的聖品階級，恢復眾肢體的功用。神盼望在我們中間得着一個生機的身體。主的恢復就是恢復這三面：恢復基督做一切，恢復基督身體的一，恢復基督身體眾肢體的功用。這是很重要的託付。
如果有人起來教導與這不一樣的事，我們要起來反對。這要成為我們控制的異象。
五 我們在主的恢復裏，必須對神永遠的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引；因爲我們在這裏乃是在主的恢復裏實行神永遠的經綸。
主藉著弟兄們把這啓示給我們，幫助我們過召會生活，所有的實行都要走在正確的道路上。我們真是需要受異象的支配和管治，而過召會生活。凡偏離這個的，都不是神所要的，會使我們從這路上岔出去。我們都得回到正確的道路上。
李弟兄在時代的異象這一段補充：歷世歷代以來，藉着弟兄們把這啓示打開了，要幫助我們一直走在這條正確的路上。
叁 以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書，其中心並重要的點乃是正確並適當的領導
這裏講到兩個，一是正確，一是適當。尼希米藉着以斯拉把以色列眾民帶回神的話前，這是正確且適當的領導。尼希米在不只是說，還實行神的話。除去他們中間的外邦人。這就是因神話語的教導而有的潔淨。尼希米正確的實行，以斯拉正確的教導，使神的百姓恢復到正確的光景裏。
在新約裏保羅是一個特出的使徒。雖然已過他是逼迫基督徒的，是反叛的角色。但因他認識神的話，在遇見主的之後，他有厲害且大的翻轉。
1 保羅說他和他的同工是『基督的執事，和神的奧祕的管家』；（林前四1；）他們是管家，將神的奧祕之屬天異象分配給信徒；神的這些奧祕就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕；（西二2，弗三4，五32；）這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事。
神永遠的經綸是神的家庭行政。在家庭行政裏很重要的角色就是管家。管家要將神的奧祕之屬天異象分配給信徒。要讓所有的人都認識神的異象。這些奧祕就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。管家要合適分配給家裏所有的人。管家要應付家裡所有的需要，肚子餓的可以吃飽，每一個人都可以正確的盡功用。讓每一個人都能做他所該做的。
正確的領導就是做管家，要按時分糧，要顯爲忠信。這是在保羅身上所顯示出來的，這也正是在我們身上所應該顯示出來的。叫我們習慣將屬靈的糧食分給神的家人，就是在召會中將神的話和基督當作生命的供應，供應信徒。
召會生活不是只有彼此相愛，顧到彼此的需要，這麼簡單而已。在召會生活裏有一件很重要的事情，就是要供應神的話和基督作生命。我們需要像以斯拉一樣，教導神的百姓認識神的話。
我們自己也從其他弟兄姊妹們身上聽見神的話而得着供應。召會生活裏面最不可或缺的就是神的話，這會幫助我們進到神話語實際裏的享受裏。叫我們越吃越被神的生命構成，越吃也就越認識神的經綸，這要成爲控制我們的異象。
召會生活中我們要注意自己有否享受主的話。我們聽到81會所重新辦真理裝備營，已過因疫情的關係而暫停真理裝備營。雖然恢復小排聚會，但小排聚會還是比較歡樂，弟兄們有負擔，召會的下一代不能對神的話沒興趣。
不只是他們，我們也一樣，不能對神的話沒有興趣，神的話是使我們被重新構成一個很重要的元素。也是神的經綸能不能作在我們身上很重要的根據。我們真需要享受神的話。
已過聽他們分享，因著有真理裝備營，發現小排的風味不一樣了。有小弟兄、小姊妹第一次翻開聖經。我聽這裡覺得很害怕。因爲從小我們是背聖經長大的。但竟然聽到小六、國中生說第一次翻聖經。多半都是大家講給他聽，自己太少讀聖經了。
自從已過開始了真理裝備營，他們開始把聖經翻開了，一邊讀，一邊討論。找出細節，並藉着弟兄的題問，互相研討，就覺得聖經跟聖經很不一樣，讀起來是很有味道的。
前兩週的小排，為了預備真理裝備營，再來享受主的話是很有味道的。連小排的味道也不一樣了。召會生活需要滿了神的話，滿了基督作我們生命的供應。
有時只有神的話是不夠的，因爲我們不見得能很合適或者正確且正直分解神的話。我們需要被裝備。另一面，神的話若要有味道，就需要有享受，有經歷。我們把對神話的經歷分享出來，這就成爲生命的供應。
我們彼此激勵，不只是天天晨興享受主的話。研讀主話，讓我們能清楚講說真理。也能消化主的話，在生活中常常經歷神的話。最後將這話分享出來成爲聖徒們生命的供應。
我們需要進入神的話。神的話是我們的標準，也是我們往前的指引。叫我們能正確的享受，豐富享受主的話就能帶進豐富生命的供應。
四 照着神聖的原則，身體的正確代表總是那些與別人配在一起的人
我們需要學會在配搭中行事。領導不是指著人說的。當主耶穌在地上時，他設立了12個使徒一同配搭。每一次出去總是兩個兩個出去。在配搭裏有保護，比較安全。因我們自己一個人可能會走岔了路，會偏向不合適的地方。單獨行動總叫我們離開身體。要在身體裏和別人配搭一起。
在召會生活中一直都有一些弟兄姊妹能一同配搭。為著實行活力組，我們就來在一起一同禱告。遇到爲難時也一同禱告，一起出訪，一起追求，一起傳福音。在配搭中行事，總叫我們得着保護，也叫我們得著加力。我的不足，弟兄們幫我補上。弟兄們來不及的，我們就補上。
在身體的配搭裏，我們不稱許個人主義。反之，總要學會在身體的原則裏一起往前。主的恢復很重要的就是建造基督身體。我們既是肢體，就不能離開身體，還得跟身體合適的配搭在一起。
李弟兄離世前，找出一班相調的弟兄們，和他們一同配搭，一同進入神新約經綸的帶領。
有一個領導是爲着神新約的經綸。在時代裏有代表權柄。有代表權柄的領頭者要在神的經綸裏正確的幫助人。我們需要認識神的經綸，並且活在這經綸裏，與神的經綸配合為著建造基督的身體。
蔡弟兄：
這次追求歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記的結晶讀經。弟兄們着重在以斯拉記跟尼希米記，從第四篇到第十一篇信息都是關於以斯拉記和尼希米記。
弟兄們很有負擔且花了很多時間在這兩卷書上。我們若仔細去思考琢磨，可以從中得著非常大的幫助。
這一篇信息的主題：以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書中心並重要的點—主恢復中正確並適當的領導。
關於領導這詞英文是leadership，和leader首領是不太一樣。首領是指著人說的。但領導leadership比較着重於領導的職分。這職分是由某人或某些人所帶出來的。
例如摩西帶領以色列人出埃及。摩西在西乃山從神領受啓示且傳達給以色列人。這就使以色列人有一個非常大的變化。以色列人經過曠野40年，雖然摩西離世，但這神聖的啓示是持續引導他們進入美地。幾百年後他們在美地上建立國度。
這一切的經歷都是根據摩西從神所得的啓示。並不因摩西的離世，領導就中斷了。反之，這領導乃是繼續引導他們進入美地爭戰並建立國度。
主的恢復需要有一個正確的領導。正確，一面來講方向是對的，這是由一個正確的人，有正確的榜樣而帶進來的。適當的引導，指在該帶領的時候，要出來合適的帶領大家。若沒有合適的人來帶領，就會顯出不足。
在聖徒中很需要有人恰如其分、適當的來帶領。我們必須認識在新約職事中正確領導的重要性。
神所創造的宇宙是有次有序的，其維繫和管理，都有合適的安排。我們物質的身體也是有次有序，有任何的紊亂都可能導致生病，讓我們感覺痛苦。
基督的身體不僅有元首，還有其代表權柄。每一個國家的政府都有其代表權柄。在家庭裏也有代表權柄。除了父母之外，兄弟姐妹中也有代表權柄。
週三：沒有代表權柄，全地會成爲無政府狀態，沒有次序，並且不適合居住。
有人非常反權柄，認爲現今是自由民主的時代。要知道若把柄從中拿掉，人類的社會就陷入無政府的狀態。人人都可爲所欲爲，那是非常可怕的，不適合人居住，人人都自身難保。
以前電影上曾描述當紐約遇上大停電，就在停電的那個幾個小時，在黑暗中發生了許多可怕的事情。當地的黑人打破商店的櫥窗進行搶劫。所有的監視器統統法正常發揮功能。這時，人都不敢上街，只得躲在家裏。因爲外面是撒旦掌權。
前幾年美國大選，結果川普失利，有一些人發動抗議攻入國會。在無政府的狀態，人類會陷入這種可怕的光景。反之，政府若出面掌權，有一個英明的領導，整個國家就能安定強盛。同樣的，在家庭裏也需要有正確的頭，正確的榜樣，合適的掌舵，那麼家就是滿了和諧和建造，會讓妻子兒女感到幸福。
一個民主法治的國家並不是完全自由。真正率領國家背後的領導就是憲法。在國家裏所發生一切爭議的事，通通都要回到憲法上。當憲法解釋不清楚時，就需要由立法委員、國會議員來制定細節。若對憲法發生疑慮時，就需要大法官會議來解釋。憲法人人都得尊重。即使是國家的總統也得受憲法的約束。
有了憲法大家纔能安居樂業。真正在召會中治理的憲法就是聖經。聖經裏有神的說話。
『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，』來一1
『就在這末後的日子，在子裏向我們說話；神已立祂作承受萬有者，也曾藉著祂造了宇宙；』來一2
在舊約神是藉着衆申言者是在各方面、各部分，一點一點的說，就構成舊約的經輪。新約神親自來到地上。在四福音書裏可以看到主耶穌在地上直接帶來教訓。他釘死復活、升天，成了賜生命的靈，在眾使徒裏啓示他們，繼續說話。
『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。』約十六12
『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』約十六13
『祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。』約十六14
『凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。』約十六15
主復活升天之後降下賜生命的靈，在使徒裏面他繼續藉著說話帶領。從從使徒彼得開始，神的話臨到他，為要把新約的經綸帶出來。接下來是使徒保羅，他不僅在使徒行傳裏說話，更藉着14封書信啓示關於基督與召會的信息。
接下來其他的使徒就是雅各、彼得、約翰，還有猶大。
『我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；』啟二十二18
『若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』啟二十二19
所有的啓示已經完成了，乃是藉着使徒們的教訓完成新約的職事～神的經綸。主的恢復着重聖經，渴望回歸聖經。聖經在神的國度裡是治理的根據。
倪弟兄早期被神興起，就說：聖經是我們獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不會因人的反對之故而怕傳，若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
聖經上所啓示的，若讀出來是有，而我們卻沒有，就渴望能將其實行在我們中間。即使有許多人反對，我們也不怕，乃要繼續把聖經純正的道傳揚出去。反之，若不是聖經的道，雖然在基督教裏，在公會中已有許多實行，即使有了眾是，大家都認爲應該如此，我們也不敢贊同。
我們渴望恢復失去的，使其回歸正常的情形。主的恢復並不是從我們開始。從第一世紀開始，有所有許多實行就已經敗落而失去了。到了第五世紀越走越偏，基督教有宗教組織、階級制度的產生。階級就是所謂的聖品階級。
有的人是專門解釋聖經服事教會。一般的民衆就變成平民制度～不需要懂這麼多，只要時間到了，聽少數的人解釋。這就變成一人講衆人聽～列國的風俗。
主的恢復，幾個世紀以來，經過路德馬丁的恢復，經過摩爾維亞的弟兄們，新生鐸夫的恢復。英國的弟兄們在19世紀幾乎把聖經上大部分的真理恢復了，藉着他們單純的追求。神把很多真理的亮光，90%都藉着他們解出來。
當這恢復臨到中國，我們要從中出來還挺困難的。中國的福音是由基督教傳進來的。當時所有的宗教組織、制度也一併帶進中國。
主的恢復這100年來，從倪弟兄開始一直到李常受弟兄，他們陸續的把聖經中許多亮光解開。我們走的路是蠻坎坷的，在各方面都遭受猛烈的攻擊。直到如今，我們不僅沒有消失，仍然存在，且主祝福這個恢復。我們有把握的說：主是站在我們這一邊。
在這些年中，神把大量的啓示、亮光、話語賜給我們，在人數的繁增上，神也祝福了我們。我們不驕傲，我們乃信靠主的同在。
我們活在這末後的時代，許多東西大部分都被恢復了。我們的實行跟基督教公會的實行截然不同。
最近我看到一個短片，描述中國大陸金陵協和神學院（是天主教）。裏面一個王教授，他分析倪柝聲弟兄跟李常受弟兄所建立之主恢復的評價。
在短短8分鐘的專訪影片裏，他點出：所謂主恢復的地方召會中，竟然沒有組織，也沒有總部，也沒有總會。他們從一開頭就是自稱是小羣。雖然很多人給他們不同的稱呼，有叫地方教會，有叫聚會所，最近叫召會。在他們中間並沒有絕對的領袖，且各地的召會，都是一個地方，一個城市，一個召會。在各地的長老都必須跟主禱告，他們只聽主耶穌的話，只有主耶穌說的才算數。他們的人數竟然龐大到一個地步，存在全世界各地。他們跟基督教團體不一樣，他們沒有總部，沒有什麼所謂的聯盟。他們中間只有按着聖經中的記載，就是所謂使徒的教訓在實行。對全球和全中國的影響是非常劇烈。
他所講的話算是相當客觀且中肯。他點出主的恢復跟所有公會～基督教的不一樣。我們沒有依靠這些組織，但我們中間的確有帶領。
詩歌598首
召會 - 定義
< 第1節 >
召會是主的身體，
也是神的居所；
是眾聖徒的結集，
也是神人調和；
創世以前神所選，
十架主死所贖；
性質、地位全屬天，
地上任何不屬。
< 第2節 >
她是新造的新人，
基督復活所生；
聖靈裏面受了浸，
藉道之洗成聖。
基督是她的生命，
又是她的元首；
她與基督同性情，
高升遠超萬有。
< 第3節 >
她的根基已立定，
乃是耶穌基督；
能與基督同神聖，
纔是她的事物。
凡屬她者都需要
經過十架妙死，
在復活裏被建造，
全是金、銀、寶石。
< 第4節 >
她的元素全是一：
一神、一主、一靈、
一身、一信並一洗，
一望，神所命定。
三一之神在裏面，
眾人成為一身，
藉信聯結，因洗斷，
憑望等候主臨。
< 第5節 >
她的所有眾肢體，
出自各方、各民，
全都結合成為一，
不分任何身分；
沒有猶太或外邦，
沒有自主、為奴，
沒有卑下或高尚，
只有新人『基督。』
< 第6節 >
宇宙之中獨一個，
分在各地出現；
一地一會為原則，
地方立場為限。
地方行政雖獨立，
各向元首負責，
宇宙交通卻一體，
無何離異間隔。
< 第7節 >
她在各地的出現，
都是撒冷雛形；
為作基督的豐滿，
先有聖城情景：
基督是燈，神是光，
她是燈臺照明，
顯出榮耀的形像，
直到撒冷完成。
地方行政雖獨立，
各向元首負責，
宇宙交通卻一體，
無何離異間隔。
聖經上早期的教會就是這樣實行的。今天我們只是恢復回歸這樣的實行。在這100年來，神是大大祝福地方召會。
在神眼中我們具有非常關鍵的地位。神渴望找到有時代價值的人來帶領主的恢復繼續往前，好迎接主的回來。
信息，第一是領導的問題。在四福音裏，12個門徒在跟隨主的路上有很多爭執。
『那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。』太二十20
『耶穌就對她說，你要甚麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』太二十21
『耶穌回答說，你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。』太二十22
『耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。』太二十23
『那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。』太二十24
他們跟主的關係是很特別的。他們是主耶穌肉身的表兄弟。西庇太的妻子是主耶穌的母親馬利亞的親姐妹。換言之，雅各、約翰就是主耶穌的表兄弟。這時姨媽來找主耶穌說情。看這情勢你馬上就要得國了，要作王掌權，請把雅各、約翰安排一下，坐在你的左、右邊。
其他的門徒知道這事以後，不得了，其他的門徒非常惱怒，怎麼可以動用私情來說情。然而耶穌回答說，你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。
主耶穌知道門徒中爲要爭取做領導有很多爭論。
『於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。』太二十25
『但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；』太二十26
『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』太二十27
『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』太二十28
僕役英文是servant。你進到餐廳用餐，從點菜到上菜，無論你需要什麼，只要一招手，他就會到你身邊來服侍你。
爲首就是leader，想要爲首，必要做你們的奴僕。這是更重的話，指完全受捆綁、失去自由的人。古代有許多人賣身爲奴，或因被不法之人抓拿到外地去賣，完全失去自由。我們從電影上看到：美國有黑奴制度，許多黑奴被鎖鏈捆綁帶到市場上拍賣。
無論誰買來，主人不僅是可以使用他，還有生殺大權。李弟兄的墓碑上寫道：
a bondslave of jesus christ。李弟兄自稱是一個受捆綁的奴僕，他是被主耶穌基督捆綁的奴僕。
自從他被主得着，來服事主，也服事神的百姓，他乃是完全失去自由。別人有自由，但他沒有自由，他必須比別人格外勞苦。
李弟兄從年輕被主得着到被主接去為止，真是極度勞苦。當年聽李弟兄冬季、夏季錄影訓練，一次要講30篇信息。早上兩堂，晚上一堂。中間只有短暫的休息，且是連續十天。不僅如此，他在各地訪問過程中也出版了許多信息。今天我們手中的李常受文集真是鉅作。
李弟兄的信息真是多產，因他從神得著各面、各方的啓示。然而他像奴僕一樣來服事主，乃是完全失去自由。
你若真是主子民中的奴僕，就必須甘心樂意整潔廁所，吸地板的灰塵，排座椅，作招待。
我看到一些好榜樣，有的人只羨慕站講臺的弟兄說話的情形，卻沒有看到許多勞苦的情形。早年在12會所的洪弟兄，他真是為主大用，在事業上很有成就，他是紡織廠的廠長。有一天在十二會所的院子裏掃樹葉時，恰巧公司的一個職員經過看到：廠長你怎麼在這邊掃地？，弟兄知道他是公司的職員，就說：我有資格掃地，你卻沒資格。意思是說：能來這裡服事是非常高貴的。
我們必須認識：所有想要爲首的，必須成爲衆人的僕役。且不要受人的服事，乃是要服事人。我看到有些人很想要做區負責，大區負責。甚至跟弟兄姊妹講：你們不可越級報告，所有的交通都要經過我⋯⋯。甚至有更糟糕的情形，就是他的出入需要人家來伺候。這是很不正常的光景。
在身體的交通中沒有所謂的越級報告。你們若真覺得不妥，或找負責弟兄交通，或找我們交通，是沒有人可以禁止的。然而有些弟兄們不知道從哪邊學到一些世俗的管理。這是外邦人的東西，在我們中間不是這樣。
我們中間只有基督為首的身分。基督不僅是我們各人的頭，他也是身體的頭，他也是地上君王的元首，他向着召會作萬有的頭。主的恢復從過去的宗教組織，階級制度出來，我們乃是徹底的出來，老早我們就揚棄這些東西。
在召會裏領頭是很重要的。
『弟兄們，我們還請求你們，要敬重那些在你們中間勞苦，並在主裏帶領你們，勸戒你們的人，』帖前五12
在召會裏需要有領頭的。羊羣中的羊都在吃草的時候並不需領頭的。若要移動時就需要有頭羊。這頭羊不僅是因生命的長大而成形，更是因需要而產生。召會要往前去的時候，聖靈在我們中間，帶我們一同吹號，編組成軍，拔營起行，這時召會是需要有帶領的。
在我們中間有事奉帶領聚會，越過越覺得滿有主的同在，滿有聖靈的說話。上個月的事奉帶領聚會，弟兄姊妹前來坐滿整個會場，大家士氣高昂。我們的方向是非常清楚的。2023年就是要增排、增區、得青年。從初開始吹號以後，聖靈在我們中間滿了作爲。許多年輕人陸陸續續得救。
領導我們的乃是異象。我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。
李弟兄用清明上河圖來形容真是一點都不爲過。我們乃是在終極的一幕裏，帶着前面的各幕事奉神。這異象要成爲我們服事的管治原則。
週四：
箴二九18『沒有異象，民就放肆…。』
放肆就如脫繮的野馬，野性發起來是完全失控。服事主的人，如果沒有異象就像脫繮的野馬一樣，放肆起來是不得了的。許多人來到我們中間待了一段時間就離開了。這些人之所以離開是因沒有得著真正的異象。
四 一個人離開主的恢復，這指明他從未看見主的恢復是甚麼；我們若沒有看見主恢復的異象，我們實際上就不在主的恢復裏
若他所看見的能成爲他的控制和管治，他就不會因着一件小事或在配搭上產生一些摩擦和爭執就離開主的恢復。反之，他因而離開主的恢復，只能說他沒有真正的看到。他所看到的可能只是理論，這在他身上並不能成為管制支配他的異象。
我們所看見的異象乃是歷代使徒們一點一點所完成的。我們所看見的要成爲我們事奉的根據。我們並不是根據人，乃是根據神所重用的使徒所帶給我們～神的經綸全貌的異象。這太重要了。
舊約裏亞伯跟該隱的事例。亞伯的奉獻是根據異象。而該隱沒有異象，神不喜悅他的祭物。在挪亞的時代，有許多信主的人，其中也有許多人是愛主的。然而只有挪亞是生活在異象裏面。他帶領一家八口，在100～120年的時間裏爲着這異象生活。
亞伯拉罕得著異象就離開本地、本族、父家。他一步一步受神引領，有時因異象模糊而停頓下來，神又再向他顯現，使他繼續往前。這異象需要不斷更新。摩西領以色列人出埃及完全是在異象裏，神親自向他顯現，對他說話。他清楚領受託付。神兩次在西乃山上40晝夜向摩西說話，啓示他心頭的願望。
摩西帶領以色列百姓出埃及乃是在異象裏的服事。聖經中有許多其他的例子：撒母耳、以賽亞、耶利米、以西結、但以理⋯⋯的服事，皆是在異象裏的服事。包括所羅巴伯、以斯拉、尼希米⋯⋯。
以色列人從被擄之地歸回美地，重建聖殿和聖城，這完全都是在異象的引導下。然而這些異象乃是藉著主的僕人～時代性的執事～帶進來。這不是爲了個人，也不是爲了當時的情況，乃是了主的恢復。
週四、五說到主的恢復有三個很重要的恢復。第一，在他成肉體、總括和加強時期裏作我們的中心、實際、生命和一切。基督是我們的中心，也是我們的一切。
有一次我在看倪柝聲文集，發現有中心的信息，也有兩本一般的信息。中心的信息，聽起來就是重要的。至於一般的信息應該就是普通的。於是我把中心信息打開一看，都不是人所喜歡讀的。基督要成爲我們的道路，成爲我們的真理。他的死，他的復活，基督要成爲一切屬靈事物的實際。基督要成爲我們的智慧，要成爲我們的義。
全都繞著基督，基督是中心。不僅倪弟兄是如此，連李弟兄也是這樣。講到恢復，他到美國所講第一篇最強最有力的信息，就是關於包羅萬有的基督。基督是萬有的實際。也是神永遠計劃的中心。
至於我們所接觸的衣食住行不過是影兒，基督纔是實際。在包羅萬有的基督裏，他引用的申命記七章7到10節
『因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；』申八7
『那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。』申八8
『你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。』申八9
『你喫得飽足，就要頌讚耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。』申八10
每一樣東西從我們的經歷解開，不得不承認基督是神經綸的中心，基督同時也是輪子的最外框，基督更是支撐輪輻的一部分。萬有都藉他來聯繫的。在新人裏基督是一切，又在一切之內。
已過的100年，主的恢復帶我們看到基督是中心，也是圓周。倪弟兄、李弟兄他們在各樣大的聚集裏帶我們認識包羅萬有、延展無限，好讓我們一生經歷不盡。
第二，要恢復基督身體的一。我們看見在基督教中滿了分裂。倪弟兄看見基督的身體，看到地方立場，李弟兄說到一的真正立場。當要實行這異象時，曾經遭受過猛烈的攻擊，然而我們從來沒有放棄過。
渴望有更多主的兒女從分裂的立場中蒙拯救，被帶回到神所命定的生命之福裏，與神一同享受基督。李弟兄晚年在1995年說到：爲着基督身體之建造十大緊要的一。我們要維持基督身體的一，必須看見我們只有一本聖經。
藉由啓示所帶進的憲法，是我們唯一的根據。我們只有一位父神，父神有他的經綸。子神基督是包羅萬有的。只有一個靈，他從父所得的，在這靈裏統統實化在我們身上。他把神聖永遠的生命給了我們。神的救恩是完全的救恩，從重生、更新、變化、模成，至終得榮。我們有一種生活：活基督，彰顯基督，在地上活出基督的見證。
基督的身體是一個生機體，最後要終極完成於新耶路撒冷。我們必須受這一的控制。
主恢復的第三個點，就是恢復身體上所有肢體的功能。1984年主的僕人回臺灣帶領我們走神命定之路。藉着生、養、教、建，無非就是要恢復所有肢體的功用。不要小看這一他連得，乃必須在身體裏作一個快樂的活肢體，盡功用叫身基督的身體得著建造。
從以斯拉記跟尼希米記，我們看到三位傑出的領袖。就是所羅巴伯、以斯拉、尼希米。
『尼希米在以斯拉的幫助下，將以色列國被擄歸回的人徹底的重新構成。（八1～十三31。）結果，以色列人成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量、並神的一切所是所灌輸，使他們成為神的複製。結果，他們在地上成為神聖的國，彰顯神聖的特性。他們是個別的並團體的被重新構成，作神的見證。ˍ以斯拉記和尼希米記中心、重要的點，乃是正確、適當的領導。在士師記，撒母耳記上、下，列王紀上、下，和歷代志上、下裏所記載的領導，大體上是黑暗的，而以斯拉記和尼希米記裏的記載全然是光明的。以斯拉記和尼希米記題起三位首領：所羅巴伯、以斯拉和尼希米。他們都是優越的首領，但三者之中最好、最高的是尼希米。惟有在所羅巴伯、以斯拉、尼希米這樣的人領導下，以色列纔能重新構成為神在地上的見證，神在地上的彰顯，成為與外邦列國完全不同的子民。神這樣的見證豫表神今天所要得著的召會。』尼十三30註1
從尼希米記我們可以學到許多事。他雖是出身酒政，但完全爲了神在地上的權益。他帶領以色列人不僅建造城牆，藉着這份職事，承認自己不足，把以斯拉引出來。藉着以斯拉的教導，他知道以斯拉對主話的追求和認識，比他深入的太多。
尼希米記末了，當以斯拉向衆人講話。左邊一排弟兄，右邊一排弟兄，然而尼希米不在其中。以斯拉滿有話語的衝擊力，百姓受感痛哭。尼希米就站在安慰的角度，告訴他們：需要吃飯，得著加力。第二天他們繼續有聚集。
尼希米跟以斯拉配合得真好。們在事奉上真需要看見：我們需要有配搭。在城牆的建造時，其旁⋯⋯其後⋯⋯。我們在事奉裏很需要有保護。在配搭裏有兩個人就是見證，就像聖殿門口的兩根柱子，雅斤跟波阿斯。二就是見證。
在事奉裏，雖然一同配搭會叫我們有許多不便。但藉着配搭補足我們許多因差異而有的缺陷。
我說到這裡我很感謝柯弟兄，我們的配搭已經超過45年。從年輕到現在，我們在許多場合裡可說是形影不離。我從深處佩服他，雖然論年紀，我比他年長一歲多。有人看見柯弟兄是白頭髮，而我的頭髮是黑的，以為我比較年輕。
我很佩服柯弟兄，他真是單純愛主的榜樣。早年我有許多不懂的地方，柯弟兄一直陪伴着我，帶着我。我們一同上班，一同交通，一同禱告。教導我許多服事的原則，一點一點的得著開啓。他真的可以說是我的師傅。在這些年間，他把我拉在身邊一同辦理許多事情。
面對召會中非常難以處理的事情，我們乃是一同爭戰。當我們二人一同站出去在那裏說話，仇敵所有的攔阻、爲難，自動的就離開了。實在有神與我們同在。在配搭裏我們要珍惜。缺少配搭，要跟主要。
這次的職事文摘特別講到：在召會生活裏，我們需要有上面的配搭，我們可以在他的權柄下有學習，拜師學藝。在同伴中，我們更需要有配搭。有人可以作我們背後的鏡子，幫助我們，補上我們的不足。千萬不要單獨駕駛，乃需要有一羣人，當你一邊開車，有人幫你看地圖，告訴你該要右轉，前面有行人要小心⋯⋯。
我們也需要有年幼的在我們中間，我們要像父母親一樣，把我們所學習的，傳承給他們。這是非常甜美的光景。
尼希米跟以斯拉的配搭真是絕配。藉這信息給我們看見領導的職分和正確配搭之人的所是。但願在主的恢復裏有需要時，我們能竭力擺上。我們所作所行都是根據異象，這樣來建造基督的身體，為要把主的國度帶回來。
第十週 以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書中心並重要的點—主恢復中正確並適當的領導
吳弟兄：
以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書中心並重要的點—主恢復中正確並適當的領導。
『眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。』尼八1
當尼希米帶著以色列人重建耶路撒冷的城牆後，他知道自己的不足，所以把祭司經學家以斯拉請出來，也把摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。
『七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。』尼八2
『他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。』尼八3
在這裡我們看見尼希米把人召聚來，也把經學家以斯拉找出來，經學家以斯拉把摩西的律法書～也就是神吩咐以色列人遵守的，教導以色列眾百姓。
這些歸回的人很多都是在被擄之地出生的，並不了解神的律法。當他們被帶回耶路撒冷，他們需要在律法上受成全，好被重新構成。在這被重新構成的過程，需要有尼希米和以斯拉這兩個角色，為要把以色列人帶回神的話面前，藉著重新構成而成為神的子民。
這裡有一個最重要的根本就是神的話。聚集以色列眾人並不是為著別的事，乃是為要教導他們神的律法，使他們重新認識神，明白神的旨意。
不只以斯拉一個人在那裡教導神的百姓，『耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅、和利未人，幫助百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。』尼八7
『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
他們不只是念神的律法書，還需要百姓能夠明白他們所念的。『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『他又對他們說，你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』尼八10
在尼希米記第13章，尼希米重新做了一次清理，因為百姓與外邦人通婚，甚至把房子給外邦人居住。當尼希米回到耶路撒冷就潔淨此事。每當在神的百姓中有這樣的玷污和不潔，需要有代表權柄來清理這個受玷污的光景。
有了這樣的歷史背景再來看這篇信息，就明白為什麼這兩卷恢復的書是講到關於正確並適當的領導。
領導，英文Leadership ，不是指領頭者。這跟我們對領導者的天然領會有很大的區別。這裡所說的領導是指控制的異象。
我們所跟隨的並不是一個人，乃是一個控制的異象。神永遠的經綸就是Leadership。在召會至終要達到的乃是神的經綸。這是控制我們的異象。在執行過程中需要有領頭者。
在翻譯中有所謂的領頭人或領頭者，實際上領導並不是一個人，乃是一個異象。完成並執行這異象的乃是領頭的人。
領導是根據啟示。事奉神的人異象必須從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這才是完整的異象。
從這一個被造出來的人身上，神有祂的計劃和目的。直到新耶路撒冷終極完成，這是控制的異象，就是神的經綸。
在主的恢復裡的領導所說的正是這個異象。我們在這裡都是為著完成神的經綸。如果我們有這樣的領會和觀念，就會知道領導並不是一個人，乃是一個控制的異象。
『於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。』太二十25
『但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；』太二十26
『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』太二十27
『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』太二十28
領導需要往前執行，就需要有領頭的人。在主的教導裡，如果要做領頭的人就必須做奴僕。只有做奴僕服事人，才能在這事上做領導，為主領導眾人往前。
領導是在生命上長大而成形的。這根據我們對神經綸的認識。並不是因為年紀大或過召會生活久了，就有領導的能力。乃是在生命上長大，在各面有長進，自然在我們的說話中，我們所教導的，會幫助人走在神的經綸這條路上。
領導是因著需要而產生的，如果沒有需要領導就不會被選民出來。
『也不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣。』彼前五3
領導常是走在羊群的前面，每當召會要往前，自然而然羊群跟著他往前。這並不是用管理的方式帶領弟兄姊妹往前。
盼望我們把所有屬人的觀念擺在一邊，領導都是根據屬靈的度量。有多少屬靈的分量，就可帶領弟兄姊妹往前多少。
弟兄們常常提醒我們：要抓住每一次的機會來經歷神。我們對神的經歷有多少，多深刻，這會對成為弟兄姊妹的幫助。當我們對神的經歷增加，在我們身上屬靈的度量也隨之增加。這自然會給弟兄姊妹幫助和引導，使他們走在正確的道路上。
在主的恢復裡沒有組織，也非永久性，不是職務性的，不是隨便找一個人做帶頭的弟兄。每個人生命度量都在長，但長進的速度因人而異，生命長得快，自然他的話就能供應人。
二 按照新約，使徒們的權柄是屬靈的，也是在他們話語的職事裏。
權柄並不是我們要來的，也非憑著自己就可以有的。使徒們的權柄都是根據他們話語的職事。他們所說出來的話帶著啟示和供應，讓聖徒明白神的旨意，自然他們的話有權柄。
『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
使徒的教訓和交通就是幫助弟兄姊妹認識神的經綸。這就叫召會的光景得著擴增、得著潔淨。
權柄並不是操權管轄，也不是使用手腕，或用天然的辦法。乃是在這過程中供應話語。
我們需要在神的話上受裝備並且拼出供應。弟兄姊妹聽到你所說關於神的話，不只是準確更是帶著供應。當我們聽完之後得著開啟、得著享受、得著激勵。這是非常重要的。
在召會生活中之所以能有一點帶領，這完全根據你有多少從神來的話語，而話語的供應能成為眾人的食物。
李弟兄在信息中：我沒有操權管轄任何一個召會，之所以有這麼多人願意走上這一條路，是因為他隨手掏出來全都是鑽石。從他口中所出來神的話語，實在能供應許多聖徒，供應全球眾召會。這樣的供應自然產生一種帶領。
家庭中的母親天天做飯給我們吃，自然我們很容易就會聽她的，因她給我們豐富的供應。盼望在我們每一次的分享中，能帶著話語的供應。當人得著供應，自然會產生領導。
尼希米記第13章記載尼希米來潔淨、清理以色列人中間不正確的光景。
3 一個召會若走岔或被誤導，使徒們就有義務和責任，照着那有權柄的神的話對付這個情形。
使徒的權柄顯出來常是因為召會有狀況、出了問題。
保羅寫哥林多前書，正是因為哥林多召會有許多狀況，所以保羅必須根據神的話來對付這樣的光景，提醒並指正，使神的經綸和目標能往前。
在哥林多後書，我們看見召會因得幫助而悔改，保羅就有喜樂的反應。
每當召會走岔時，使徒需要用神的話對付這樣的情形，好使其回到正確的光景。
三 在新約裏，只有一個職事連同一個領導
神對召會有一個目標，神已經向保羅開啟這異象。神新約的經綸是一幅清楚的圖畫。進入保羅的書信，我們知道神渴望得著的就是基督的身體～建造起來的召會。這是獨一的職事，我們需要在其上往前，而不被其他的事物打岔。新約的職事就帶進一個領導，幫助我們在召會生活中建造基督的身體。
召會生活中有神的代表權柄。正如神托付摩西把以色列人帶出埃及，在摩西身上就有神的代表權柄。藉著代表權柄把神的旨意執行在以色列人中。
『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』提後二15
我們需要正確的分解神的話，正確的領會。使徒們是神的代表權柄，他們用神的話幫助召會。這代表權柄不是為著管治，權柄完全是為著建造。
建造就是教導神的話。尼希米記藉著以斯拉帶進神的話，重新構成以色列人。在新約中，每當神托付代表權柄給人，乃是要他教導神的話。藉著這樣的教訓和教導，召會就得著建造。
我們需要正確教導神的話，被神的話重新構成。
3 新約給我們看見，在職事裏領頭的人身上有神代表的權柄，這權柄乃是爲着建造
貳 在新約職事中的領導，乃是神永遠經綸控制之異象的領導，而不是控制之人的領導；使徒保羅宣告說，『我故此沒有違背那從天上來的異象』
一 神永遠的經綸是藉着使徒揭示的，但因爲信徒失去了對神的經綸正確的領會，就需要由主來恢復；神永遠的經綸（希臘文，oikonomia，奧依克諾米亞）乃是神的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得着一個家彰顯祂自己，這家就是召會—基督的身體
這要成為我們控制的異象。有正確的認識，使我們能正確的分辨人所說的有否偏離領導。
今天所有有分於這職事工作的人，就是要把神分賜到神所揀選並救贖的人裏面。首先神把他自己分賜到我們的裏面。我們在正確的領導之下，把神分賜到弟兄姊妹裏面。這就是神新約經綸的一部分，然而這要繼續往前，使神得着一個家～彰顯他自己。這家就是召會，是基督的身體。
創世紀一章26節就是神當初造人的目的。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
在這一段話裏，人要繁衍增多，管理就是神的彰顯。從亞當的那一幅圖畫，直到今天基督的身體，往後到新耶路撒冷，神的旨意，神的經綸從來沒有改變。一直以來，神就是要得著一個團體人成爲神的彰顯和代表。
今天我們就是在建造基督的身體。這要成爲信徒對神經綸正確的領會，我們也要堅定持續行在其中。既是身體就需要能生機的盡功用。
我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。…
在建造的過程中需要全體起來盡功用。弟兄姊妹都是基督身體上的肢體，既是肢體，每個人都有他該有的功用。我們至少可以在聚會中操練申言。
在79頁：因着主的新路，每一個人說話和行動的門是大開的。所以我們必須受屬天的異象，受新約經綸的啓示所約束。
說話是非常重要。我們跟基督教團體不一樣，人人都可申言，有的人因爲要在聚會中說話而不敢來聚會。這是主恢復中一個大的恢復，恢復人人申言盡功用。
我們需要受提醒。雖然門是大開的，但我們必須受屬天異象，受新約經綸的啓示。
在申言的事上需要學習、受訓練、願意操練。首先要有神的話。神的話就是真理。個領導需為神的話，準確的真理，正確的異象所控制。後面加上一段對這一段話領會而產生的經歷。
我們若人人都能正確的分解神的話，且說出來使人得供應，這樣的聚會就非常豐富。反之，在聚會裏我們只是起來說一點靈感（起頭這是難免的）。要在聚會中正確的盡功用，必須認真預備申言，叫我們從神的話上面得著幫助。因有真理的教導而有真實的經歷，這是非常重要的。
盼望我們的聚會真是滿了神的話，滿了對神話的經歷。這會幫助我們全體盡功用，恢復身體生機的功能。
二 『恢復』意卽在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形；『恢復』的意思是照着神永遠經綸內容之恢復的當前進展，按聖經裏所啓示神原初的心意和標準而得復原：
因教會產生了聖品階級，人不能直接跟神禱告。今天我們必須恢復這個。主的恢復主要是恢復三個點：
第一，恢復基督作我們的中心、實際、生命和一切。
週五：恢復基督做我們一切的一切。在我們的生活中有否習慣憑基督活着？操練在生活中凡事問問主，向主禱告。這會幫助我們回到神面前。不是來聚會時是在神面前；去工作時，就憑自己活。不，基督應該作我們生活的中心和一切。我們要學習在每一件事上依靠神，問問神。
第二，主的恢復是要恢復基督身體的一。召會的發展是一直往前。在英國的弟兄會因對真理的見解不同而產生許多派別。我們需要受提醒，主的恢復是要恢復基督身體的一。我們只有一個領導，只有一個職事。身體是一個，我們彼此不能分開，需要維持基督身體的一。
第三，主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用。主恢復的召會強調全體盡功用。爲什麼不把一些事情就託付給有恩賜的少數人去做？不，主的恢復是要恢復基督身體眾肢體的功用。拿掉講道的聚會，人人可以盡生機的功用。每一個人都可以讀神的話，從神的話裏得着啓示，而經歷神的話。
除去我們中間的聖品階級，恢復眾肢體的功用。神盼望在我們中間得着一個生機的身體。主的恢復就是恢復這三面：恢復基督做一切，恢復基督身體的一，恢復基督身體眾肢體的功用。這是很重要的託付。
如果有人起來教導與這不一樣的事，我們要起來反對。這要成為我們控制的異象。
五 我們在主的恢復裏，必須對神永遠的經綸有清楚的異象，然後被這異象所管制、支配並指引；因爲我們在這裏乃是在主的恢復裏實行神永遠的經綸。
主藉著弟兄們把這啓示給我們，幫助我們過召會生活，所有的實行都要走在正確的道路上。我們真是需要受異象的支配和管治，而過召會生活。凡偏離這個的，都不是神所要的，會使我們從這路上岔出去。我們都得回到正確的道路上。
李弟兄在時代的異象這一段補充：歷世歷代以來，藉着弟兄們把這啓示打開了，要幫助我們一直走在這條正確的路上。
叁 以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書，其中心並重要的點乃是正確並適當的領導
這裏講到兩個，一是正確，一是適當。尼希米藉着以斯拉把以色列眾民帶回神的話前，這是正確且適當的領導。尼希米在不只是說，還實行神的話。除去他們中間的外邦人。這就是因神話語的教導而有的潔淨。尼希米正確的實行，以斯拉正確的教導，使神的百姓恢復到正確的光景裏。
在新約裏保羅是一個特出的使徒。雖然已過他是逼迫基督徒的，是反叛的角色。但因他認識神的話，在遇見主的之後，他有厲害且大的翻轉。
1 保羅說他和他的同工是『基督的執事，和神的奧祕的管家』；（林前四1；）他們是管家，將神的奧祕之屬天異象分配給信徒；神的這些奧祕就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕；（西二2，弗三4，五32；）這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事。
神永遠的經綸是神的家庭行政。在家庭行政裏很重要的角色就是管家。管家要將神的奧祕之屬天異象分配給信徒。要讓所有的人都認識神的異象。這些奧祕就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕。管家要合適分配給家裏所有的人。管家要應付家裡所有的需要，肚子餓的可以吃飽，每一個人都可以正確的盡功用。讓每一個人都能做他所該做的。
正確的領導就是做管家，要按時分糧，要顯爲忠信。這是在保羅身上所顯示出來的，這也正是在我們身上所應該顯示出來的。叫我們習慣將屬靈的糧食分給神的家人，就是在召會中將神的話和基督當作生命的供應，供應信徒。
召會生活不是只有彼此相愛，顧到彼此的需要，這麼簡單而已。在召會生活裏有一件很重要的事情，就是要供應神的話和基督作生命。我們需要像以斯拉一樣，教導神的百姓認識神的話。
我們自己也從其他弟兄姊妹們身上聽見神的話而得着供應。召會生活裏面最不可或缺的就是神的話，這會幫助我們進到神話語實際裏的享受裏。叫我們越吃越被神的生命構成，越吃也就越認識神的經綸，這要成爲控制我們的異象。
召會生活中我們要注意自己有否享受主的話。我們聽到81會所重新辦真理裝備營，已過因疫情的關係而暫停真理裝備營。雖然恢復小排聚會，但小排聚會還是比較歡樂，弟兄們有負擔，召會的下一代不能對神的話沒興趣。
不只是他們，我們也一樣，不能對神的話沒有興趣，神的話是使我們被重新構成一個很重要的元素。也是神的經綸能不能作在我們身上很重要的根據。我們真需要享受神的話。
已過聽他們分享，因著有真理裝備營，發現小排的風味不一樣了。有小弟兄、小姊妹第一次翻開聖經。我聽這裡覺得很害怕。因爲從小我們是背聖經長大的。但竟然聽到小六、國中生說第一次翻聖經。多半都是大家講給他聽，自己太少讀聖經了。
自從已過開始了真理裝備營，他們開始把聖經翻開了，一邊讀，一邊討論。找出細節，並藉着弟兄的題問，互相研討，就覺得聖經跟聖經很不一樣，讀起來是很有味道的。
前兩週的小排，為了預備真理裝備營，再來享受主的話是很有味道的。連小排的味道也不一樣了。召會生活需要滿了神的話，滿了基督作我們生命的供應。
有時只有神的話是不夠的，因爲我們不見得能很合適或者正確且正直分解神的話。我們需要被裝備。另一面，神的話若要有味道，就需要有享受，有經歷。我們把對神話的經歷分享出來，這就成爲生命的供應。
我們彼此激勵，不只是天天晨興享受主的話。研讀主話，讓我們能清楚講說真理。也能消化主的話，在生活中常常經歷神的話。最後將這話分享出來成爲聖徒們生命的供應。
我們需要進入神的話。神的話是我們的標準，也是我們往前的指引。叫我們能正確的享受，豐富享受主的話就能帶進豐富生命的供應。
四 照着神聖的原則，身體的正確代表總是那些與別人配在一起的人
我們需要學會在配搭中行事。領導不是指著人說的。當主耶穌在地上時，他設立了12個使徒一同配搭。每一次出去總是兩個兩個出去。在配搭裏有保護，比較安全。因我們自己一個人可能會走岔了路，會偏向不合適的地方。單獨行動總叫我們離開身體。要在身體裏和別人配搭一起。
在召會生活中一直都有一些弟兄姊妹能一同配搭。為著實行活力組，我們就來在一起一同禱告。遇到爲難時也一同禱告，一起出訪，一起追求，一起傳福音。在配搭中行事，總叫我們得着保護，也叫我們得著加力。我的不足，弟兄們幫我補上。弟兄們來不及的，我們就補上。
在身體的配搭裏，我們不稱許個人主義。反之，總要學會在身體的原則裏一起往前。主的恢復很重要的就是建造基督身體。我們既是肢體，就不能離開身體，還得跟身體合適的配搭在一起。
李弟兄離世前，找出一班相調的弟兄們，和他們一同配搭，一同進入神新約經綸的帶領。
有一個領導是爲着神新約的經綸。在時代裏有代表權柄。有代表權柄的領頭者要在神的經綸裏正確的幫助人。我們需要認識神的經綸，並且活在這經綸裏，與神的經綸配合為著建造基督的身體。
蔡弟兄：
這次追求歷代志、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記的結晶讀經。弟兄們着重在以斯拉記跟尼希米記，從第四篇到第十一篇信息都是關於以斯拉記和尼希米記。
弟兄們很有負擔且花了很多時間在這兩卷書上。我們若仔細去思考琢磨，可以從中得著非常大的幫助。
這一篇信息的主題：以斯拉記和尼希米記這兩卷恢復的書中心並重要的點—主恢復中正確並適當的領導。
關於領導這詞英文是leadership，和leader首領是不太一樣。首領是指著人說的。但領導leadership比較着重於領導的職分。這職分是由某人或某些人所帶出來的。
例如摩西帶領以色列人出埃及。摩西在西乃山從神領受啓示且傳達給以色列人。這就使以色列人有一個非常大的變化。以色列人經過曠野40年，雖然摩西離世，但這神聖的啓示是持續引導他們進入美地。幾百年後他們在美地上建立國度。
這一切的經歷都是根據摩西從神所得的啓示。並不因摩西的離世，領導就中斷了。反之，這領導乃是繼續引導他們進入美地爭戰並建立國度。
主的恢復需要有一個正確的領導。正確，一面來講方向是對的，這是由一個正確的人，有正確的榜樣而帶進來的。適當的引導，指在該帶領的時候，要出來合適的帶領大家。若沒有合適的人來帶領，就會顯出不足。
在聖徒中很需要有人恰如其分、適當的來帶領。我們必須認識在新約職事中正確領導的重要性。
神所創造的宇宙是有次有序的，其維繫和管理，都有合適的安排。我們物質的身體也是有次有序，有任何的紊亂都可能導致生病，讓我們感覺痛苦。
基督的身體不僅有元首，還有其代表權柄。每一個國家的政府都有其代表權柄。在家庭裏也有代表權柄。除了父母之外，兄弟姐妹中也有代表權柄。
週三：沒有代表權柄，全地會成爲無政府狀態，沒有次序，並且不適合居住。
有人非常反權柄，認爲現今是自由民主的時代。要知道若把柄從中拿掉，人類的社會就陷入無政府的狀態。人人都可爲所欲爲，那是非常可怕的，不適合人居住，人人都自身難保。
以前電影上曾描述當紐約遇上大停電，就在停電的那個幾個小時，在黑暗中發生了許多可怕的事情。當地的黑人打破商店的櫥窗進行搶劫。所有的監視器統統法正常發揮功能。這時，人都不敢上街，只得躲在家裏。因爲外面是撒旦掌權。
前幾年美國大選，結果川普失利，有一些人發動抗議攻入國會。在無政府的狀態，人類會陷入這種可怕的光景。反之，政府若出面掌權，有一個英明的領導，整個國家就能安定強盛。同樣的，在家庭裏也需要有正確的頭，正確的榜樣，合適的掌舵，那麼家就是滿了和諧和建造，會讓妻子兒女感到幸福。
一個民主法治的國家並不是完全自由。真正率領國家背後的領導就是憲法。在國家裏所發生一切爭議的事，通通都要回到憲法上。當憲法解釋不清楚時，就需要由立法委員、國會議員來制定細節。若對憲法發生疑慮時，就需要大法官會議來解釋。憲法人人都得尊重。即使是國家的總統也得受憲法的約束。
有了憲法大家纔能安居樂業。真正在召會中治理的憲法就是聖經。聖經裏有神的說話。
『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，』來一1
『就在這末後的日子，在子裏向我們說話；神已立祂作承受萬有者，也曾藉著祂造了宇宙；』來一2
在舊約神是藉着衆申言者是在各方面、各部分，一點一點的說，就構成舊約的經輪。新約神親自來到地上。在四福音書裏可以看到主耶穌在地上直接帶來教訓。他釘死復活、升天，成了賜生命的靈，在眾使徒裏啓示他們，繼續說話。
『我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。』約十六12
『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』約十六13
『祂要榮耀我，因為祂要從我有所領受而宣示與你們。』約十六14
『凡父所有的，都是我的，所以我說，祂從我有所領受而要宣示與你們。』約十六15
主復活升天之後降下賜生命的靈，在使徒裏面他繼續藉著說話帶領。從從使徒彼得開始，神的話臨到他，為要把新約的經綸帶出來。接下來是使徒保羅，他不僅在使徒行傳裏說話，更藉着14封書信啓示關於基督與召會的信息。
接下來其他的使徒就是雅各、彼得、約翰，還有猶大。
『我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；』啟二十二18
『若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』啟二十二19
所有的啓示已經完成了，乃是藉着使徒們的教訓完成新約的職事～神的經綸。主的恢復着重聖經，渴望回歸聖經。聖經在神的國度裡是治理的根據。
倪弟兄早期被神興起，就說：聖經是我們獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不會因人的反對之故而怕傳，若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
聖經上所啓示的，若讀出來是有，而我們卻沒有，就渴望能將其實行在我們中間。即使有許多人反對，我們也不怕，乃要繼續把聖經純正的道傳揚出去。反之，若不是聖經的道，雖然在基督教裏，在公會中已有許多實行，即使有了眾是，大家都認爲應該如此，我們也不敢贊同。
我們渴望恢復失去的，使其回歸正常的情形。主的恢復並不是從我們開始。從第一世紀開始，有所有許多實行就已經敗落而失去了。到了第五世紀越走越偏，基督教有宗教組織、階級制度的產生。階級就是所謂的聖品階級。
有的人是專門解釋聖經服事教會。一般的民衆就變成平民制度～不需要懂這麼多，只要時間到了，聽少數的人解釋。這就變成一人講衆人聽～列國的風俗。
主的恢復，幾個世紀以來，經過路德馬丁的恢復，經過摩爾維亞的弟兄們，新生鐸夫的恢復。英國的弟兄們在19世紀幾乎把聖經上大部分的真理恢復了，藉着他們單純的追求。神把很多真理的亮光，90%都藉着他們解出來。
當這恢復臨到中國，我們要從中出來還挺困難的。中國的福音是由基督教傳進來的。當時所有的宗教組織、制度也一併帶進中國。
主的恢復這100年來，從倪弟兄開始一直到李常受弟兄，他們陸續的把聖經中許多亮光解開。我們走的路是蠻坎坷的，在各方面都遭受猛烈的攻擊。直到如今，我們不僅沒有消失，仍然存在，且主祝福這個恢復。我們有把握的說：主是站在我們這一邊。
在這些年中，神把大量的啓示、亮光、話語賜給我們，在人數的繁增上，神也祝福了我們。我們不驕傲，我們乃信靠主的同在。
我們活在這末後的時代，許多東西大部分都被恢復了。我們的實行跟基督教公會的實行截然不同。
最近我看到一個短片，描述中國大陸金陵協和神學院（是天主教）。裏面一個王教授，他分析倪柝聲弟兄跟李常受弟兄所建立之主恢復的評價。
在短短8分鐘的專訪影片裏，他點出：所謂主恢復的地方召會中，竟然沒有組織，也沒有總部，也沒有總會。他們從一開頭就是自稱是小羣。雖然很多人給他們不同的稱呼，有叫地方教會，有叫聚會所，最近叫召會。在他們中間並沒有絕對的領袖，且各地的召會，都是一個地方，一個城市，一個召會。在各地的長老都必須跟主禱告，他們只聽主耶穌的話，只有主耶穌說的才算數。他們的人數竟然龐大到一個地步，存在全世界各地。他們跟基督教團體不一樣，他們沒有總部，沒有什麼所謂的聯盟。他們中間只有按着聖經中的記載，就是所謂使徒的教訓在實行。對全球和全中國的影響是非常劇烈。
他所講的話算是相當客觀且中肯。他點出主的恢復跟所有公會～基督教的不一樣。我們沒有依靠這些組織，但我們中間的確有帶領。
詩歌598首
召會 - 定義
< 第1節 >
召會是主的身體，
也是神的居所；
是眾聖徒的結集，
也是神人調和；
創世以前神所選，
十架主死所贖；
性質、地位全屬天，
地上任何不屬。
< 第2節 >
她是新造的新人，
基督復活所生；
聖靈裏面受了浸，
藉道之洗成聖。
基督是她的生命，
又是她的元首；
她與基督同性情，
高升遠超萬有。
< 第3節 >
她的根基已立定，
乃是耶穌基督；
能與基督同神聖，
纔是她的事物。
凡屬她者都需要
經過十架妙死，
在復活裏被建造，
全是金、銀、寶石。
< 第4節 >
她的元素全是一：
一神、一主、一靈、
一身、一信並一洗，
一望，神所命定。
三一之神在裏面，
眾人成為一身，
藉信聯結，因洗斷，
憑望等候主臨。
< 第5節 >
她的所有眾肢體，
出自各方、各民，
全都結合成為一，
不分任何身分；
沒有猶太或外邦，
沒有自主、為奴，
沒有卑下或高尚，
只有新人『基督。』
< 第6節 >
宇宙之中獨一個，
分在各地出現；
一地一會為原則，
地方立場為限。
地方行政雖獨立，
各向元首負責，
宇宙交通卻一體，
無何離異間隔。
< 第7節 >
她在各地的出現，
都是撒冷雛形；
為作基督的豐滿，
先有聖城情景：
基督是燈，神是光，
她是燈臺照明，
顯出榮耀的形像，
直到撒冷完成。
地方行政雖獨立，
各向元首負責，
宇宙交通卻一體，
無何離異間隔。
聖經上早期的教會就是這樣實行的。今天我們只是恢復回歸這樣的實行。在這100年來，神是大大祝福地方召會。
在神眼中我們具有非常關鍵的地位。神渴望找到有時代價值的人來帶領主的恢復繼續往前，好迎接主的回來。
信息，第一是領導的問題。在四福音裏，12個門徒在跟隨主的路上有很多爭執。
『那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們進前來拜耶穌，求祂一件事。』太二十20
『耶穌就對她說，你要甚麼？她說，請叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』太二十21
『耶穌回答說，你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。』太二十22
『耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。』太二十23
『那十個聽見，就惱怒這兩個兄弟。』太二十24
他們跟主的關係是很特別的。他們是主耶穌肉身的表兄弟。西庇太的妻子是主耶穌的母親馬利亞的親姐妹。換言之，雅各、約翰就是主耶穌的表兄弟。這時姨媽來找主耶穌說情。看這情勢你馬上就要得國了，要作王掌權，請把雅各、約翰安排一下，坐在你的左、右邊。
其他的門徒知道這事以後，不得了，其他的門徒非常惱怒，怎麼可以動用私情來說情。然而耶穌回答說，你們不知道所求的是甚麼。我將要喝的杯，你們能喝麼？他們說，我們能。耶穌說，我的杯你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。
主耶穌知道門徒中爲要爭取做領導有很多爭論。
『於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。』太二十25
『但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；』太二十26
『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』太二十27
『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』太二十28
僕役英文是servant。你進到餐廳用餐，從點菜到上菜，無論你需要什麼，只要一招手，他就會到你身邊來服侍你。
爲首就是leader，想要爲首，必要做你們的奴僕。這是更重的話，指完全受捆綁、失去自由的人。古代有許多人賣身爲奴，或因被不法之人抓拿到外地去賣，完全失去自由。我們從電影上看到：美國有黑奴制度，許多黑奴被鎖鏈捆綁帶到市場上拍賣。
無論誰買來，主人不僅是可以使用他，還有生殺大權。李弟兄的墓碑上寫道：
a bondslave of jesus christ。李弟兄自稱是一個受捆綁的奴僕，他是被主耶穌基督捆綁的奴僕。
自從他被主得着，來服事主，也服事神的百姓，他乃是完全失去自由。別人有自由，但他沒有自由，他必須比別人格外勞苦。
李弟兄從年輕被主得着到被主接去為止，真是極度勞苦。當年聽李弟兄冬季、夏季錄影訓練，一次要講30篇信息。早上兩堂，晚上一堂。中間只有短暫的休息，且是連續十天。不僅如此，他在各地訪問過程中也出版了許多信息。今天我們手中的李常受文集真是鉅作。
李弟兄的信息真是多產，因他從神得著各面、各方的啓示。然而他像奴僕一樣來服事主，乃是完全失去自由。
你若真是主子民中的奴僕，就必須甘心樂意整潔廁所，吸地板的灰塵，排座椅，作招待。
我看到一些好榜樣，有的人只羨慕站講臺的弟兄說話的情形，卻沒有看到許多勞苦的情形。早年在12會所的洪弟兄，他真是為主大用，在事業上很有成就，他是紡織廠的廠長。有一天在十二會所的院子裏掃樹葉時，恰巧公司的一個職員經過看到：廠長你怎麼在這邊掃地？，弟兄知道他是公司的職員，就說：我有資格掃地，你卻沒資格。意思是說：能來這裡服事是非常高貴的。
我們必須認識：所有想要爲首的，必須成爲衆人的僕役。且不要受人的服事，乃是要服事人。我看到有些人很想要做區負責，大區負責。甚至跟弟兄姊妹講：你們不可越級報告，所有的交通都要經過我⋯⋯。甚至有更糟糕的情形，就是他的出入需要人家來伺候。這是很不正常的光景。
在身體的交通中沒有所謂的越級報告。你們若真覺得不妥，或找負責弟兄交通，或找我們交通，是沒有人可以禁止的。然而有些弟兄們不知道從哪邊學到一些世俗的管理。這是外邦人的東西，在我們中間不是這樣。
我們中間只有基督為首的身分。基督不僅是我們各人的頭，他也是身體的頭，他也是地上君王的元首，他向着召會作萬有的頭。主的恢復從過去的宗教組織，階級制度出來，我們乃是徹底的出來，老早我們就揚棄這些東西。
在召會裏領頭是很重要的。
『弟兄們，我們還請求你們，要敬重那些在你們中間勞苦，並在主裏帶領你們，勸戒你們的人，』帖前五12
在召會裏需要有領頭的。羊羣中的羊都在吃草的時候並不需領頭的。若要移動時就需要有頭羊。這頭羊不僅是因生命的長大而成形，更是因需要而產生。召會要往前去的時候，聖靈在我們中間，帶我們一同吹號，編組成軍，拔營起行，這時召會是需要有帶領的。
在我們中間有事奉帶領聚會，越過越覺得滿有主的同在，滿有聖靈的說話。上個月的事奉帶領聚會，弟兄姊妹前來坐滿整個會場，大家士氣高昂。我們的方向是非常清楚的。2023年就是要增排、增區、得青年。從初開始吹號以後，聖靈在我們中間滿了作爲。許多年輕人陸陸續續得救。
領導我們的乃是異象。我們若要事奉神，就我們的異象必須是從創世記亞當的頭一個異象，一路直到召會終極出現的新耶路撒冷，這纔是完整的異象。
李弟兄用清明上河圖來形容真是一點都不爲過。我們乃是在終極的一幕裏，帶着前面的各幕事奉神。這異象要成爲我們服事的管治原則。
週四：
箴二九18『沒有異象，民就放肆…。』
放肆就如脫繮的野馬，野性發起來是完全失控。服事主的人，如果沒有異象就像脫繮的野馬一樣，放肆起來是不得了的。許多人來到我們中間待了一段時間就離開了。這些人之所以離開是因沒有得著真正的異象。
四 一個人離開主的恢復，這指明他從未看見主的恢復是甚麼；我們若沒有看見主恢復的異象，我們實際上就不在主的恢復裏
若他所看見的能成爲他的控制和管治，他就不會因着一件小事或在配搭上產生一些摩擦和爭執就離開主的恢復。反之，他因而離開主的恢復，只能說他沒有真正的看到。他所看到的可能只是理論，這在他身上並不能成為管制支配他的異象。
我們所看見的異象乃是歷代使徒們一點一點所完成的。我們所看見的要成爲我們事奉的根據。我們並不是根據人，乃是根據神所重用的使徒所帶給我們～神的經綸全貌的異象。這太重要了。
舊約裏亞伯跟該隱的事例。亞伯的奉獻是根據異象。而該隱沒有異象，神不喜悅他的祭物。在挪亞的時代，有許多信主的人，其中也有許多人是愛主的。然而只有挪亞是生活在異象裏面。他帶領一家八口，在100～120年的時間裏爲着這異象生活。
亞伯拉罕得著異象就離開本地、本族、父家。他一步一步受神引領，有時因異象模糊而停頓下來，神又再向他顯現，使他繼續往前。這異象需要不斷更新。摩西領以色列人出埃及完全是在異象裏，神親自向他顯現，對他說話。他清楚領受託付。神兩次在西乃山上40晝夜向摩西說話，啓示他心頭的願望。
摩西帶領以色列百姓出埃及乃是在異象裏的服事。聖經中有許多其他的例子：撒母耳、以賽亞、耶利米、以西結、但以理⋯⋯的服事，皆是在異象裏的服事。包括所羅巴伯、以斯拉、尼希米⋯⋯。
以色列人從被擄之地歸回美地，重建聖殿和聖城，這完全都是在異象的引導下。然而這些異象乃是藉著主的僕人～時代性的執事～帶進來。這不是爲了個人，也不是爲了當時的情況，乃是了主的恢復。
週四、五說到主的恢復有三個很重要的恢復。第一，在他成肉體、總括和加強時期裏作我們的中心、實際、生命和一切。基督是我們的中心，也是我們的一切。
有一次我在看倪柝聲文集，發現有中心的信息，也有兩本一般的信息。中心的信息，聽起來就是重要的。至於一般的信息應該就是普通的。於是我把中心信息打開一看，都不是人所喜歡讀的。基督要成爲我們的道路，成爲我們的真理。他的死，他的復活，基督要成爲一切屬靈事物的實際。基督要成爲我們的智慧，要成爲我們的義。
全都繞著基督，基督是中心。不僅倪弟兄是如此，連李弟兄也是這樣。講到恢復，他到美國所講第一篇最強最有力的信息，就是關於包羅萬有的基督。基督是萬有的實際。也是神永遠計劃的中心。
至於我們所接觸的衣食住行不過是影兒，基督纔是實際。在包羅萬有的基督裏，他引用的申命記七章7到10節
『因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；』申八7
『那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。』申八8
『你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。』申八9
『你喫得飽足，就要頌讚耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。』申八10
每一樣東西從我們的經歷解開，不得不承認基督是神經綸的中心，基督同時也是輪子的最外框，基督更是支撐輪輻的一部分。萬有都藉他來聯繫的。在新人裏基督是一切，又在一切之內。
已過的100年，主的恢復帶我們看到基督是中心，也是圓周。倪弟兄、李弟兄他們在各樣大的聚集裏帶我們認識包羅萬有、延展無限，好讓我們一生經歷不盡。
第二，要恢復基督身體的一。我們看見在基督教中滿了分裂。倪弟兄看見基督的身體，看到地方立場，李弟兄說到一的真正立場。當要實行這異象時，曾經遭受過猛烈的攻擊，然而我們從來沒有放棄過。
渴望有更多主的兒女從分裂的立場中蒙拯救，被帶回到神所命定的生命之福裏，與神一同享受基督。李弟兄晚年在1995年說到：爲着基督身體之建造十大緊要的一。我們要維持基督身體的一，必須看見我們只有一本聖經。
藉由啓示所帶進的憲法，是我們唯一的根據。我們只有一位父神，父神有他的經綸。子神基督是包羅萬有的。只有一個靈，他從父所得的，在這靈裏統統實化在我們身上。他把神聖永遠的生命給了我們。神的救恩是完全的救恩，從重生、更新、變化、模成，至終得榮。我們有一種生活：活基督，彰顯基督，在地上活出基督的見證。
基督的身體是一個生機體，最後要終極完成於新耶路撒冷。我們必須受這一的控制。
主恢復的第三個點，就是恢復身體上所有肢體的功能。1984年主的僕人回臺灣帶領我們走神命定之路。藉着生、養、教、建，無非就是要恢復所有肢體的功用。不要小看這一他連得，乃必須在身體裏作一個快樂的活肢體，盡功用叫身基督的身體得著建造。
從以斯拉記跟尼希米記，我們看到三位傑出的領袖。就是所羅巴伯、以斯拉、尼希米。
『尼希米在以斯拉的幫助下，將以色列國被擄歸回的人徹底的重新構成。（八1～十三31。）結果，以色列人成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量、並神的一切所是所灌輸，使他們成為神的複製。結果，他們在地上成為神聖的國，彰顯神聖的特性。他們是個別的並團體的被重新構成，作神的見證。ˍ以斯拉記和尼希米記中心、重要的點，乃是正確、適當的領導。在士師記，撒母耳記上、下，列王紀上、下，和歷代志上、下裏所記載的領導，大體上是黑暗的，而以斯拉記和尼希米記裏的記載全然是光明的。以斯拉記和尼希米記題起三位首領：所羅巴伯、以斯拉和尼希米。他們都是優越的首領，但三者之中最好、最高的是尼希米。惟有在所羅巴伯、以斯拉、尼希米這樣的人領導下，以色列纔能重新構成為神在地上的見證，神在地上的彰顯，成為與外邦列國完全不同的子民。神這樣的見證豫表神今天所要得著的召會。』尼十三30註1
從尼希米記我們可以學到許多事。他雖是出身酒政，但完全爲了神在地上的權益。他帶領以色列人不僅建造城牆，藉着這份職事，承認自己不足，把以斯拉引出來。藉着以斯拉的教導，他知道以斯拉對主話的追求和認識，比他深入的太多。
尼希米記末了，當以斯拉向衆人講話。左邊一排弟兄，右邊一排弟兄，然而尼希米不在其中。以斯拉滿有話語的衝擊力，百姓受感痛哭。尼希米就站在安慰的角度，告訴他們：需要吃飯，得著加力。第二天他們繼續有聚集。
尼希米跟以斯拉配合得真好。們在事奉上真需要看見：我們需要有配搭。在城牆的建造時，其旁⋯⋯其後⋯⋯。我們在事奉裏很需要有保護。在配搭裏有兩個人就是見證，就像聖殿門口的兩根柱子，雅斤跟波阿斯。二就是見證。
在事奉裏，雖然一同配搭會叫我們有許多不便。但藉着配搭補足我們許多因差異而有的缺陷。
我說到這裡我很感謝柯弟兄，我們的配搭已經超過45年。從年輕到現在，我們在許多場合裡可說是形影不離。我從深處佩服他，雖然論年紀，我比他年長一歲多。有人看見柯弟兄是白頭髮，而我的頭髮是黑的，以為我比較年輕。
我很佩服柯弟兄，他真是單純愛主的榜樣。早年我有許多不懂的地方，柯弟兄一直陪伴着我，帶着我。我們一同上班，一同交通，一同禱告。教導我許多服事的原則，一點一點的得著開啓。他真的可以說是我的師傅。在這些年間，他把我拉在身邊一同辦理許多事情。
面對召會中非常難以處理的事情，我們乃是一同爭戰。當我們二人一同站出去在那裏說話，仇敵所有的攔阻、爲難，自動的就離開了。實在有神與我們同在。在配搭裏我們要珍惜。缺少配搭，要跟主要。
這次的職事文摘特別講到：在召會生活裏，我們需要有上面的配搭，我們可以在他的權柄下有學習，拜師學藝。在同伴中，我們更需要有配搭。有人可以作我們背後的鏡子，幫助我們，補上我們的不足。千萬不要單獨駕駛，乃需要有一羣人，當你一邊開車，有人幫你看地圖，告訴你該要右轉，前面有行人要小心⋯⋯。
我們也需要有年幼的在我們中間，我們要像父母親一樣，把我們所學習的，傳承給他們。這是非常甜美的光景。
尼希米跟以斯拉的配搭真是絕配。藉這信息給我們看見領導的職分和正確配搭之人的所是。但願在主的恢復裏有需要時，我們能竭力擺上。我們所作所行都是根據異象，這樣來建造基督的身體，為要把主的國度帶回來。
