第三十週 在三一神裏的召會
蔡弟兄：
今天我們要進入夏季訓練的第六篇信息，主題：在三一神裡的召會。主要是出自帖撒羅尼迦前書第一章的第一節。連續兩個禮拜都是在追求帖撒羅尼迦前書。
『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖前一1
這卷書信的背景是保羅到歐洲傳福音，先是腓立比召會，隨即到了帖撒羅尼迦建立召會。他在那裡停留的時間非常的短暫。不到一年的時間，他先寫了帖撒羅尼迦前書，不久之後，他又寫了帖撒羅尼迦後書。
保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會。一面這召會是由帖撒羅尼迦人所構成的，但另一面，保羅是寫信給在父神和主耶穌基督裡的召會。
週三：有人讀到在三一神裏，帖撒羅尼迦人的召會，可能會說，『你們宣稱一章一節指明召會是在三一神裏。這節經文的確題到父和子—主耶穌基督，但是並沒有說那靈。這節經文如果說到三一神，那靈在那裏？』
我們可以確定，帖前一章一節所說的神乃是三一神。我們如何知道？因為保羅首先題到父—三一神的第一者。只要有第一，就會有第二者子，也會有第三者那靈。保羅說到父的這個事實，有力的指明他所想的是三一神。不僅如此，『主耶穌基督』這話也含示那靈。『父神』與『主耶穌基督』都含示那靈。因此，一章一節含示那靈，是不言而喻的。
這真的很難，怎麼讀出含示那靈？這裡還說到不言而喻。這成語的意思是說：這事情的事理非常淺顯，容易明白，不需要多作明說或多加解釋，大家都能明白。
若要讀懂得這話，就需要把聖經讀透。關於神是三一神，在創世記一章，『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，⋯⋯』創一26
神是一位，然而在這裡卻使用複數，動詞則是單數。這是非常奇特的。從第一、二世紀開始，就興起了一班教父們，專門研究聖經上的真理。他們聖經的造詣算是非常深，且留下許多寶貴的著作。對於神的身位有許多研究。在主後325年，康斯坦丁在奈西亞大會上，確定新約有二十卷。那時教父們根據所認識的，寫了奈西亞信經，來描述這位三一神。還有七卷書還沒有公開被承認，包括希伯來書、啟示錄、雅各書、彼得後書、約翰二書、三書、猶大書。直到主後397年，在北非的加泰基大會才確定新約有二十七卷書。
為著三一神的身位造了一個名詞：三一神。就著身位來說
，有父子靈的講究。他們創造了一個名詞來形容父子靈的身位。即一樣東西底部的支撐之物。李弟兄把這比喻為桌子底下的三隻腳。父子靈是三大支柱，但不是如我們想像的～是分開的。
『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』林後十三14
『主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與註1，林前十五10與註1；）神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是"同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。"（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見來十一1註3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。ˍ神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神─父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。這裏先說主的恩，因為本書是著重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）這樣有愛、恩、交通三種美德的神聖屬性，以及這樣有父、子、靈三面神聖實質的三一神，乃是那些被岔開並受迷惑，卻得了安慰並恢復的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句裏，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信。ˍ本節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示裏，所使用的頭一個稱呼，伊羅欣（Elohim），在希伯來文裏是多數的，（創一1，）含示這位為人創造天地的神乃是三一的。在說到神照著自己的形像、按著自己的樣式造人時，祂用複數代名詞"我們"和"我們的"指自己，以說到祂的三一，（創一26，）並且含示祂要與人成為一，並在祂的三一裏，藉著人彰顯祂自己。在創三22，十一7，賽六8，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己為"我們。"ˍ為了救贖墮落的人，使祂仍有地位與人成為一，祂就在子裏，並藉著靈，（路一31～35，）成了肉體（約一1，14）來作人；又在子裏，（路二49，）並憑著靈，（路四1，太十二28，）在地上過為人的生活。在子地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）為要臨到人，並帶人歸祂。祂在肉體裏釘十字架，又復活成為賜生命的靈（林前十五45）以前，用明言向門徒揭示祂奧祕的三一，（約十四～十七，）說到子在父裏面，父在子裏面，（約十四9～11，）靈是子的化身，（約十四16～20，）這三者同時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（約十四23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。（約十六13～15。）這樣的三一是完全為著經過過程的神，將自己分賜到祂的信徒裏面，（約十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裏面成為一，且與三一神成為一。（約十七21～23。）ˍ祂復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神裏，帶進與經過過程之神生機的聯結裏。這位神已經經過了成為肉體、為人生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，使徒就在本書的結語裏，以可稱頌的神聖三一祝福他們，藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。在這神聖三一裏，父神憑著靈神的恩賜，藉著主（子神）的職事，在召會（基督的身體）的眾肢體裏，運行一切的事。（林前十二4～6。）ˍ整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裏所組成的。一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，（弗一4～5，）子神如何救贖他們，（弗一6～12，）靈神如何作憑質印他們，（弗一13～14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一18～23。）二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裏，藉著子神，得以進到父神面前。（弗二18。）這也指明，甚至在成為肉體、為人生活、釘十字架和復活，這一切的過程之後，三者仍是同時並存、互相內在的。在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，也就是佔有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。（弗三14～19。）這是在基督裏的信徒，經歷並有分於神聖三一的極點。四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，（弗四4～6，）使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神。（弗五19～20。）這就是在神聖三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰。（弗六10～11，17。）這就是信徒甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。ˍ使徒彼得在他的著作裏，說到父神的揀選、靈神的聖別、以及耶穌基督（子神）之血的救贖，（彼前一2，）也證實神的三一是為著信徒的享受。使徒約翰也加強神聖三一的啟示，使信徒有分於經過過程的三一神。在啟示錄中，他祝福各地的召會，願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的（父神），和祂寶座前的七靈（靈神），並那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督（子神），歸與他們。（啟一4～5。）約翰給眾召會的這個祝福，也指明經過過程的三一神，不論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈的一切所能，以及受膏之子的一切所得並所達到的，全都給信徒享受，使他們成為金燈臺，作祂團體的見證。（啟一9，11，20。）ˍ因此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。』林後十三14註1
註解裡面說到：這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是"同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。"（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見來十一1註3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。
如中國古代的鼎下面有三隻腳作支撐。父子靈是三一神支撐的實質，且構成一位神格。就著身位而言，有父子靈的講究，這是三一神非常重要的支撐。若把其中一個拿掉，也就站立不住；就著素質來說，神聖的三一在素質上乃是一。比如木桌子的素質是木頭。就著素質這面，神聖的三一乃是一。
提到身位，不可以亂；素質則是不可以分。其位不穩，其體不分。父子靈是有講究的，但在素質上不可分。聖經中只有一位神。『除我以外，你不可有別的神。』出二十3
『認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。』約十七3
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
這名是單數，表示雖然有父子靈的講究，卻只有一位。關於神聖三一，父子靈有三的講究，這三者同時存在、互相內住。最清楚的圖畫就是在馬太福音3章。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
在這幅圖畫裡的父子靈三者，並非如我們想像的：子來了，父就看不到，那靈來了，子就看不到了。不！父子靈乃是同時存在。『我與父原是一。』約十30
『⋯⋯父在我裏面，我也在父裏面。』約十38
這就是互相內住或內在。
『你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。』約十四7
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』約十四10
『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』約十四11
『我實實在在的告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。』約十四12
『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。』約十四13
『你們若在我的名裏求我甚麼，我必作成。』約十四14
這在我們的頭腦裡實在是很難領會。當主耶穌來到地上時，不是把父留在天上。
『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。』約八29
他在地上的生活，一直有父的同在。不是到了約翰福音14章才突然說這話。
『看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。』約十六32
這是指他要去釘十字架，在受審問時，門徒都散掉了。即使他在審問或被釘十字架的過程，父仍然與他同在。主成為人，在地上生活，乃是在父的名裡來，並且是同著父而來，在地上或人的生活。
關於子和靈的關係就更奧秘。整本聖經找不到一處經節說 ：靈在子裡面：或子在靈裡面。（這是李弟兄說的）他花了很多功夫。他說：我們找不到一處聖經節，指明：靈在子裡面，或子在靈裡面。
『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，』約十四16
『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』約十四17
『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』約十四18
『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』約十四19
『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』約十四20
實際的靈要成為另一位保惠師。『但保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』約十四26
這句話是說：父要差聖靈來，且是在主的名裡來。
『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；』約十五26
這二者不一樣。約翰福音14章26節說：保惠師是父差來的。約翰福音15章，則是主要差保惠師，從父差實際的靈 來。『原文意從…同…。（見一14註6。）實際的靈為子從父所差，不僅從父而來，且同父而來。父是源頭。這靈從源頭而來，並不是離開源頭，乃是帶著源頭同來。這靈為子所差，且與父同來，要為子作見證。所以，祂為子所作的見證，乃是三一神的事。』約十五26註1
即我要從父那裡，差保惠師來。也同著父一同來差。子從父並同父差那靈。一面，是父差遣，也就是子差遣，父與子乃是一。當聖靈被差遣來到我們裡面，乃是父在子的名裡、帶著子來，也就是子從父並且同著父來。聖靈來了，如今住在我們裡面，即實際的靈來了。乃是父子靈都一起來了。
講到神聖的三一的身位，用我們的頭腦不容易領會。16世紀路德馬丁花了很多功夫研究神學，恢復了因信稱義。路德馬丁說：關於三一神，你若說你懂，那你就是神。這意思是：人沒辦法完全懂。他警告我們說：凡用頭腦、自信去理解這事的，這人就成了神的教師，而不是他的學生。這是諷刺的話。則你若想用頭腦來領會三一神，那你就可以去做神的老師，而不是他的學生。
三一神實在是太奧秘了。有三的講究，但仍然只有一位神。我們需要從主純正的話語裡認識，並簡單的接受，跟主說阿們。有些東西我們實在不懂，因為若用物質、天然的語言來想，實在是不懂。
余潔麟弟兄弟兄在他的著作裡有一句話說：人沒有辦法用天然的語言解釋父子靈如何（how）是三又是一。但聖經給我們看到（why）為什麼父子靈是三又是一。他是怎麼形成的？他的存在為什麼是三又是一？這是沒有辦法用天然的語言解釋的。但聖經告訴我們：為什麼他是三又一。
凡是滿有目的的人，一定會用很多身份來表現自己。父子靈是為要完成神永遠的經綸。父：計畫、揀選。子：完成救贖
。靈：實施、運行。為要跟人發生關係。為要做人的源頭，他是父。為做人的本身，祂成了子。為要把祂做到人裡面＇祂是靈。
祂做源頭，祂親自來地上與人調和，最後進到人裡面，與我們徹底的調和。這一切都是為要把祂自己分賜到我們裡面。工作的結果就是神與人完全調成一。所以我們需要有經歷，有享受。而不要用頭腦想，試著去領會三一神。路德馬丁一句很重的話：你若說你懂得三一神，那麼你就是神，你就是他的老師。
反之，我們要謙虛，常跟主說：我們雖然不懂，但我對你所說的每一句話，都能說阿們。
以上是前言的話。
壹 三一神乃是新約的架構—太十二28，二八19，約十五26，徒二33，羅八11，加四6，弗三16～17，四4～6，來九14，彼前一2，啟一4～5。
架構英文叫structure ，1986年李常受文集第三冊 532頁：三一神是新約的架構，或是整本聖經的架構。架構就好像建造房屋時的鋼骨結構。北投市場旁邊去年蓋了一棟很高的建築。只花了兩三個月的時間，就蓋了十幾層樓的鋼骨結構，
先把鋼柱、鋼樑安置好，其跨距是很大的。最後才包上混泥土、粘上壁磚及裝置玻璃⋯⋯。這是後來附加的。
三一神是新約的架構，整本聖經或新約乃是以三一神為結構，為主要的支柱、樑柱，其餘的都是附加上去的。新約中，保羅常常講到父、子、靈。神乃是藉著聖經把祂自己啟示出來。
貳 我們藉著經歷並享受三一神，就得以認識祂—約壹一5，二27，四16，五11～12：
三一神不是讓你來研究的，照人的頭腦是無法研究清楚的。有人用冰化成水，水加熱變成水蒸氣，即形態論來解釋。這是有問題的。冰只在某個溫度才能形成。水蒸氣又是在另外一個情形中發生，它們是沒有辦法同時存在的。然而神是同時存在、互相內住。
有人把三一神比喻為：父是太陽，子就像照出來的光線，靈就是我們所感受的熱能。這是有問題的。只能解釋一部分並不能解釋互相內住。不管哪一種解釋，都是滿了缺陷。重要的是，這是為要給我們經歷並享受的。祂不僅是我們信仰的對象，如今乃是住在我們裡面，為要做我們的生命和生命的供應。
你若要認識神，就必須在生命線上。若活在善惡知識樹線上而去研究，那麼你就會滿了死亡。反之，你必須活在生命線上。對三一神的認識跟我們生命的長大非常有關係。
孩子還小，你告訴他：甜的東西叫做糖；鹹的叫做鹽。他不太能領會。但隨著年齡慢慢長大，享受多了以後，就知道不只是有甜的、鹹的，還有很多種味道。隨著生命長大，對神的經歷和認識就越來越豐富。
週一：人可以比作電晶體收音機。這樣的收音機有個接收器，能接收無線電波。收音機只要調得正確，就會發出音樂。我們可以說我們人就像電晶體收音機，接收器就是我們人的靈。只要我們的接收器調得正確，我們就享受屬天的音樂。
109頁第二段：我們可以用喫東西為例，說明以享受和經歷三一神的方式學知三一神的事。…你越喫一種食物，就越認識那種食物。這認識不是道理的，乃是經歷的。但我們藉著享受並經歷祂，就能認識祂。
小時候的我不太喜歡吃魚，但現在很喜歡吃魚。小時候怕吃魚，是因為魚骨頭裡有刺。然而你越吃魚，就越享受魚肉的美味和豐富的營養。這幾年，我吃了很多的鯖魚，它含有極豐富的營養價值。魚油成分中：EPA、DHA、Omega 3⋯⋯非常豐富。這是可以預防老年痴呆。年紀大了，記性比較差，非常需要這種。在吃鯖魚時，我裡面常常想說：為什麼他有這麼多紅肉？原來這是具有極高的價值。尤其運動時更需要補充。加上他的價格並不高，更聽說還有抗癌的功效。
這兩三年，我大概吃了超過 200條的鯖魚，所以我清楚知道鯖魚骨頭的位置，可以輕易的將它挑出來。而且越吃越享受。我們要常常來接觸三一神，用靈來接觸，越接觸，就越享祂。
週一：
照著聖經，我們教導父、子、靈是一。以賽亞九章六節說，有一子賜給我們，但是祂名稱為永在的父，或永遠的父。
『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』賽九6
以賽亞書是大申言者書。『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』賽七14
『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』賽九6
以賽亞書九章六節
『Recovery Version』For a child is born to us, / A Son is given to us; / And the government / Is upon His shoulder; / And His name will be called / Wonderful Counselor, / Mighty God, / Eternal Father, / Prince of Peace.
在已過的永遠裡，父子靈就已經存在。在二十六週的信息講到子如何降卑，『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
在神格裡，他與父神是平等的。且在已過的永遠裡，他就存在。他倒空自己，服在父的權柄下。有權柄，就有服權柄的。
以賽亞書：子就是永遠的父。當主耶穌來到地上，是在父的名裡來。
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』約十四10
『我與父原是一。』約十30
父在子裡面，子在父裡面，這是不錯。但聖經找不到這句話：子在靈裡面，靈在子裡面。聖經明確告訴我們：第一位是在第二位裡面，第二位是在第一位裡面；然而聖經也說：第二位的子，要與第三位的靈又是一個。
『⋯⋯"末後的亞當成了賜生命的靈。』林前十五45
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
子在復活以後，成了那靈。神聖三一的第二位～子，成了那靈。
週二：
參 當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位—啟四2～3，五6，約壹三19～ 21：
一 我們不是在宇宙的寬廣裏認識三一神，乃是在我們個人心的範圍裏認識祂—來八10～11。
我們的心生命的出入口。神進到我們裡面，渴望擴展到全人的每一部分。這在我們的經歷上是非常細緻。
『在此就知道，我們是屬真理的，並且我們在祂面前可以安心；』約壹三19
前文說：『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。』約壹三14
『孩子們，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和真誠上。』約壹三18
隨即說到：『在此就知道，我們是屬真理的，並且我們在祂面前可以安心；』約壹三19
當我們彼此相愛的時候，就知道我們是屬真理的。我們有永遠生命的實際。並且在他面前可以安心。即裡面的良心能寧靜、不因受控告而起伏。
『我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。』約壹三20
當我們憑著神的神聖的愛來愛弟兄，也就知道我們是在實際裡。那麼我們在神面前就有一顆無虧、寧靜的心。反之，我們若不憑著神聖的愛來生活、彼此相愛，我們的心就會抗議使你無法安心。
『我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。』約壹三20
『親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了；』約壹三21
這篇信息非常細膩。我們要認識神，一定要從我們的經歷來認識。神比我們的心大，這裡使徒約翰並沒有說：神比宇宙大。他的確是比宇宙大。良心乃是神所差派，為要管理我們的代表。我們的靈重生了以後，是蠻有功能。良心也滿有感覺，幫助我們與神有交通，認識神的教導。
我們的良心若不安，意思是我們跟神出了問題。在我的基督徒生活裏，我常常希奇神為甚麼在意我日常生活裏所有的細節。比方，…我若給妻子『長臉』看，神會在我的良心裏攪擾我。如果我和神爭辯這樣的事，在我良心裏的神不會同意我。這是以經歷的方式認識神的例子。
結過婚的人都知道，有時夫妻起了爭執。弟兄脾氣大，暴怒生氣而說了重話。其實在生氣的當下，裡面良心就一直在搞
我們。生氣完了，自己也失去了安寧。因為神一直在裡面搞我們。非得去道歉、補償、撫平。
假定這位弟兄對神說，『為甚麼我的良心為著我妻子的事攪擾我？她錯了，我沒有錯。問題是她惹的，我一直想要避免爭吵…。為甚麼我的良心因著我這樣感覺來攪擾我？這是不公平的。』然而無論這位弟兄怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒他。
這些話要為自己讀，不要為別人讀。不要讀到這些話，就拍拍手，說：神都是站在姊妹這邊，讓我們的弟兄們的良心不安。錯了，這裡李弟兄是拿弟兄做例子而已。夫妻吵架時，姊妹的良心也是不安。神沒有偏袒誰。神的管理是非常特別。我們若不活在靈裡，而活在肉體裡，他就會控告我們，攪擾我們的良心，逼迫我們把這個問題撫平、解決。
有時候我們也許不明白，神有千萬的事要處理，為甚麼會關心我們日常生活中的瑣事。儘管神是無限且全能的，然而祂甚至在意我們生活中的瑣事。比方，祂會在意一位弟兄裏面對他妻子的態度，這件事小得似乎需要用神聖的放大鏡纔看得見。然而神在意這樣的事。
這目的就是要提防我們與神的交通中斷，而失去神的同在。你若不理會良心的感覺，接下來就會失去神的同在。你與神的交通也中斷了。
約翰的書信不只說到消極的一面，也有積極的一面。
『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』約壹二27
聖靈在我們裡面運行是活的，像膏油一樣不斷的在塗抹。把神的成分浸透到我們裡面，教導我們。子在復活裡成了賜生命的靈，進到我們裡面，給我們許多經歷、感覺，目的就是要我們轉向神，接受祂的光照，不斷的享受神。藉著吃祂、喝祂、而享受祂。
神是我們的真食物、真飲料，我們必須主觀的來經歷三一神。
週三：
『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖前一1
這句話含示三一神：父神、子神、靈神。父子靈是分不開的。這𥚃說到父，也說到子神，當然靈神也是在裡面，這是不言而喻的。
召會是在父神裡面，在主耶穌基督裡面，這是件大事。正如篇題說：召會是在三一神裡面。說召會是神的召會，是屬於神的，這很容易。好比我買了一樣東西以後，它的所有權就歸我了，這是我的。然而我若吃了一顆蛋，至終蛋成為我的一部分，這和屬於我是完全不一樣的。這蛋需要經過吃、消化、吸收⋯⋯，藉著血液運送到我全身的每一部分，最後成為我的構成。
在父神裡，完全是生命且生機的事情。父必須重生我們，把他的生命給我們，使我們成為神的兒女。
週四：
『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』約一12
我們不僅有神的生命，也真成為他的兒女。當我們相信、接受祂的時候，他的生命就進到我們裡面。每一次主日敬拜父，呼求阿爸父是何等享受。好多神的兒女因主日沒有來聚會，就失去了很多機會。主日的擘餅聚會，讚美主、敬拜父，真是十分享受。父跟我們的關係是如此親密。他是源頭，且把生命給了我們，使我們與他有生命、生機的關係。
我們在主耶穌基督裡面，這更是不得了。主耶穌基督，這幾個名詞，李弟兄在帖撒羅尼迦前書的生命讀經裡講得非常的細膩。主，就是祂要做萬有的主。
『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』徒二36
『主是神，祂一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）但主是人，祂是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。祂是神所差並所膏的一位，祂生下來就是基督。（路二11，太一16，約一41，太十六16。）但連這樣的一位，也是在祂的升天裏面，纔正式被立為神的基督。ˍ主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，（來一9，）是要完成神的使命。』徒二36註2
主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，（來一9，）是要完成神的使命。
基督在希伯來文就是彌賽亞，彌賽亞就是受膏者的意思。舊約裡，無論是君王、大祭司、申言者，當神要賦予他們職任，必須先用聖膏油來膏抹他。
基督在復活升天之後，正式被立為主為基督了。在已過他完成了創造，在時間裡完成了救贖，至終他要完成神永遠的計畫。
耶穌這名英文叫Jesus ，中文翻成耶穌。然而希臘原文發音 就是耶穌。中文恰好是所有文字裡翻得最像希臘文的。耶穌的希伯來文就是約書亞，就是耶和華救主、耶和華救恩。他要做我們的救主，把神的百姓從他們的罪裡救出來。所以他成為人，為要完成救贖。把我們從一切消極的事物裏
拯救出來。救贖包括：了結、頂替、帶回歸神。
週六：祂釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死亡，世界、舊人、律法規條⋯⋯，通被了結了。更重要的是把我們接枝在葡萄樹上。
週四：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』約十五1
父不僅重生了我們，把生命分賜給我們，更把我們接枝在這真葡萄樹上，接枝就使我們與他有生機的關係，享受汁的肥甘，使我們多結果子以榮耀神。我們越多結果子，父就越得榮耀。我們跟主到底有沒有生機的關係？你若說：這一年到頭都非常享受主，卻不結果子。『凡在我裏面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。』約十五2
『你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』約十五8
距年底已經剩下四個月的時間，我們必須向主要交賬。要記得我們跟祂是有生機的關係。我們若享受了祂生命的肥甘，得著祂生命的供應，就該多結果子。多結果子而繁增，父就得榮耀。
週六：
弗一３～５ 『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，…祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，…豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分…。』
在創立世界以前，父就有一個願望、計畫，要得著許多兒子，藉著耶穌基督叫我們得兒子的名分。兒子的名分，包括兒子的身份、地位、享受，經過變化得著長子的名分。成為他的後嗣。這都包括在兒子的名分裡。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。
你若享受神，就該多結果子。神之所以是三一，就是父渴望做源頭，根據他的定旨和計劃，豫定、揀選我們。豫定我們的命運～得兒子的名分。他渴望有更多的兒子。
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
父渴望他的生命能不斷繁增。祂是源頭，即生命水的源，祂是發起者、計畫者。一切都是從祂開始的。
父神有一個確定的…定旨〔和〕…計畫…。神的揀選和豫定都是根據祂的定旨。神首先揀選我們，然後豫定我們。這指明神是獨一的發起者和起始者。因此，召會在父神裏，含示召會乃是在神的定旨、計畫、揀選和豫定裏。這計畫是獨一的計畫。
父是源頭，子是流出。他流出為要完成父所計畫的。靈是流入，就是執行、運用、分賜父所計畫的、子所完成的，為要讓我們有實際的經歷。我們的良心經歷膏油的塗抹，乃是藉著神的分賜、靈的運行。我們裡面有素質的靈，出去傳揚福音時，還得經歷經綸之靈的澆灌。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
這幅圖畫我們看見：父在天上說話，聖靈彷彿鴿子降在主耶穌的身上。父子靈是同時存在。子來到地上時，素質的靈從來沒有離開他。父神和靈神都在他裡面。當祂受浸起來時，就著裡面素質的靈而言，本來就是三一。但就診經綸的靈而言，從主耶穌受浸後，開始了祂君王的職事。
這讓我們看到一幅圖畫：父印證，聖靈彷彿鴿子降在他們身上。所以傳福音時，裡面要有素質的靈，外面要有經綸的靈。經綸的靈也就是能力的靈。當主耶穌被釘十字架上時，就著素質的靈而言，裡面還是父子靈，父從來沒有離開他。但是在經綸一面，主把我們所有的罪統統加在主身上而審判他，這時父在經綸的這一面就暫時離開了他。所以子禱告：我的神，你為什麼離棄我。
就著神的存在而言，父子靈是永遠沒有辦法分。然而為著祂的行動，執行祂的計畫，是有時間上的講究。
綱要106頁：
4 在神聖的經綸裏，神聖三一的三者在三個連續的時期裏，分別作工且表顯出來—弗一3～14：
ａ 父是計畫、創始、發起者—3～6節。
ｂ 子成就父所計畫、創始、並發起的一切事— 7～12節。
ｃ 那靈執行、應用父所計畫並子所成就的—13～14節。
這是三個連續的時期。在已過的永遠裡，舊約的記載，父先有計畫；子在時間裡成為人來到地上，在福音書裡，完成父所計畫的，至終完成救贖，分賜生命，祂成了賜生命的靈。從使徒行傳一直到書信，描寫靈把主所完成的來實行、應用在我們身上。這是三個連續時期。
三一神的存在是素質的，但在行動上，是經綸的。即使在經綸的行動裡，在素質上仍是三者同時存在。我們雖然不太懂，但是確實可以認識。子來的時候，乃是同著父、憑著靈而來。當子實化為那靈時，那靈是作為子，同著父而來。
如此，我們在擘餅聚會唱詩時，領會會更深。
詩歌3首
頌讚三一神 - 對祂的讚美
< 第1節 >
榮耀、榮耀歸於聖父，
榮耀、榮耀歸聖子，
榮耀、榮耀歸於聖靈，
榮耀歸神永無止。
< 副歌 >
高聲讚美！
高聲讚美！
高聲讚美三一神！
榮耀歸祂！
榮耀歸祂！
榮耀、榮耀，
神來施救恩。
< 第2節 >
讚美聖父定意、計畫，
讚美聖子來完成，
讚美聖靈運行、實施，
讚美三一作生命。
< 第3節 >
榮耀、榮耀歸於聖父，
榮耀、榮耀歸聖子，
榮耀、榮耀歸於聖靈，
榮耀歸神永無止。
詩歌5首
頌讚三一神 - 對祂的讚美
< 第1節 >
讚美父乃祝福之源，
讚美子將救贖成全，
讚美靈來實施、運行，
讚美聖父、聖子、聖靈！
< 第2節 >
讚美父是永活源頭，
讚美子作生命湧流，
讚美靈已流入我心，
讚美三一神是我分。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
從寶座流出來的三一神，成了生命水的河，流遍了整個新耶路撒冷城。我們在生活中需要不斷的來享受他，主觀的經歷他。為此要常常呼求主名：哦，主耶穌。當我們這樣呼求主的名，就與他發生關係。良心在裡面給我們許多感覺。或責備，或稱義，裡面滿有感覺。膏油塗抹在我們裡面，我們享受越多，生命就越長進，越被他構成。三一神不是為了要讓我們來研究的，乃是為了要讓我們享受的。召會在三一神裡，完全是生機的，不是道理上，也不是地位上的問題。但願我們不僅清楚，且越過越認識祂。阿們！
柯弟兄：
這一篇信息對大多數人而言是挺難的。117頁週五：神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論的，乃是給我們在實際經歷中享受的。
113頁最後一段：現在我們需要仔細來看神與三一神的區別。我們如果只說神，就是把神看作好像沒有經過過程一樣。但三一神是指經過過程的神。
講到三一神，我們必須留下一個印象：他是經過過程的神。
週一108頁：仇敵的一項狡計是…否認三一神對我們是主觀的，為著給我們經歷並享受。他們把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。…但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；祂對我們乃是主觀的，住在我們裏面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。
首先三一神實在是一個宇宙的大奧秘。這提醒我們：他不僅是三一神，他也經過過程，為要成為主觀的，住在我們裡面，做我們的生命和生命的供應，使我們每天、每時、每刻經歷他並享受他。
108頁週一信息選讀第一段：聖經清楚的啟示，三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程以後，已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經來住在我們的靈裏。
這並不簡單，必須先倒空並降卑。三一神為要成為我們的經歷和享受，實在出了很大的代價。『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
『反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；』腓二7
『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』腓二8
死在十字架上，對他來講，是極大的羞辱。不僅肉身受痛苦，還降卑到極致。『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，』腓二9
如今他成為包羅萬有賜生命的靈。所以，我們要珍賞三一神所經過的過程。這是為要讓我們時時刻刻經歷並享受祂。
這就是為什麼今天要論到在三一神裡的召會的緣故。
週五116頁：我們能說父、子、靈有區別，但不能說祂們是分開的。我們無法將子從父分開，或將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的。
宇宙間只有三一神是同時存在，又互相內在。『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』約十四10
主耶穌來到地上，他跟父一直是在一起的。父與他同時存在，只不過外面顯出來就是一個人子。實際上父在他裡面 。『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』約十四11
父、子、靈有區別卻不分開，因為祂們是三卻又是一。
117頁第一行：父、子、靈三者是一，是一位神；但這一位神又是三，是父、子、靈。這一位神有父、子、靈三者的講究；這三者是絕對有分別的（distinct），卻也是絕對不能分開的（separate）；並且這三者也是互相內在，又同時存在。
這話不簡單，聖經如此告訴我們，我們就照樣接受。他同時存在，互相內在。有分別，卻不分開。神聖三一是宇宙的奧秘。認識是為要給我們經歷並享受。三一神已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經住在我的靈裡。我的靈好像電晶體收音機。我們裡面有一個接收器，只要把頻率調對、調得正確，就會發出音樂。我們的靈就是接收器。我們要把靈調對。三一神如今乃是賜生命的靈，住在重生之人的靈裡。我們乃是憑著我們的靈，接觸、享受、經歷這包羅萬有的靈。
補充本108首
祂是奇妙之靈住我裏
< 第1節 >
如今三一神
已住在我裏面，
祂是奇妙之靈在我裏。
我已與主調和
聯成為一靈，
祂是生命之靈在我裏。
< 副歌 >
哦，祂是
奇妙之靈住我裏，
祂是奇妙之靈住我裏。
如今神在子裏，
子就是那靈─
祂是奇妙之靈住我裏。
< 第2節 >
『阿爸父』我今
從深處呼喊你，
喊自奇妙之靈在我裏；
也就是子之靈
向父神呼喊，
祂是生命之靈在我裏。
< 第3節 >
如今主耶穌基督
住在我裏，
祂是奇妙之靈住我裏；
祂已經過變化，
我可享受祂，
祂是生命之靈住我裏。
< 第4節 >
如今那實際之靈
已經來到，
祂是奇妙之靈住我裏；
今基督的一切，
明亮又實際，
藉著生命之靈住我裏。
< 第5節 >
我願常挑旺
這深處的恩賜，
這是奇妙之靈住我裏；
喊『哦！主耶穌，』
這使我靈跳躍，
因著生命之靈在我裏。
週二111頁第3段：我們認識神新約的路乃是個人的、細節的、經歷的。新約的路乃是認識神是那在我們心裏的一位。這種認識神經歷的路是何其寶貴！
我們認識神，乃是在個人心的範圍裡認識神。我們必須在我們個人心的範圍裏認識神。神不是在宇宙的寬廣裏，乃是在我們心的微小範圍裏被我們認識的。…新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面的神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位。〔參弗三17。〕因此，我們必須在我們的心裏認識神。
今天要認識神，不必到天上或陰間去尋他。只要回到靈裡，就得見神，就能認識神。神已經進到我們裡面，住在我們的靈裡，並渴望擴展到我們心的內裡各部分。
約翰在約壹三章二十節不是說神比宇宙大；…〔而〕是說，神比我們的心大。這種寫法指明，我們對神的認識必須是經歷上的。…你的心平安麼？你的心寧靜麼？
這樣的經歷是非常個人、主觀的、細節的，有時只有你自己知道。有天晨興時，一位弟兄做見證，某天他開車無意中闖進了那地的假日市集裡，裡面車子和人都很多。此時進退不得，只好慢慢開。結果有人拍他的車子，說：你把人家摩托車撞倒了。他趕緊下來查看，看了半天，沒看到有車子倒了 ，所以上車後繼續往前開。回到家裡之後，他裡面覺得很不平安。心想萬一若真把人家的摩托車給撞倒了該怎麼辦？於是他主動到派出所報案。說自己剛剛開車到某地方。有路人說我的車子撞倒了摩托車，但當時我下車查看，卻沒有看到。我把我的名字，及車子的資料留給你，如果有什麼問題，由我來賠償。弟兄說了這話之後，直到今天，也沒有人來找上門。當他報案以後，裡面就平安了，心也就平靜了。
這是非常個人的、細節的經歷。這就是新約的路。今天三一神經過過程，成了賜生命的靈，如今就住在我們的靈裡。我們的靈有一個很重要的功能～良心。我們乃是在良心裡來認識他。我的心平安嗎？我的心寧靜嗎？很多時候，我們在對錯裡爭執。
我若給妻子長臉，不只丈夫給妻子長臉，妻子何嘗不是給丈夫長臉。在我們家裡生活中，常常就是把長臉擺給別人看。在教會中也許活得像天使一樣，但回到家就是另外一種臉孔。這都是日常生活的細節。
一位弟兄會與神爭辯；他會認為神為著某件事攪擾他的良心是不對的。假定這位弟兄對神說，『為甚麼我的良心為著我妻子的事攪擾我？她錯了，我沒有錯。問題是她惹的，我一直想要避免爭吵…。為甚麼我的良心因著我這樣感覺來攪擾我？這是不公平的。』然而無論這位弟兄怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒他。
我們都有這樣的經歷，有時跟妻子爭吵。心裡也有很多不服氣，有很多理由，常常落在是非對錯裡面。有時甚至禱告主，求主感動她，叫她良心有感覺，來跟我道歉。但神比我們厲害，不論我們怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒。基督徒生命要長進，必須顧到良心的平安、寧靜。讓基督的平安在裡面做仲裁，這就是生命長進的路。
很多時候，我的良心一直有虧，在裡面控告我、提醒我，但我不理它。即使你在教會中能做很多、說很多。然而你的良心一直有漏洞、有虧欠。我怕那種生命是假的，不是真實的。真正的成長必須從最細節，即生活中的瑣事開始。
1988年，我被暴露在家庭生活中，很多面沒有顧到姊妹的感覺，因此妻子過不去，在聚會中哭訴。當時我心想：我有這麼壞嗎？我其實還蠻愛主、愛弟兄姊妹。事實上，我們在不知不覺中就過兩套生活。在人前、在聚會中是一種情形。在家裡，又是另外一種嘴臉、另外一種態度。家人承受了最不好的待遇。我們對別人常常是很客氣、很謹慎，操練在靈裡。然而在家裡就很放鬆、很隨便。
那時我蒙了很大的光照。如果我不能讓我的家人，特別我的姊妹覺得幸福，他們沒有辦法真正的認同我，在家裡生活中，我沒有把基督給活出來，那麼恐怕我在外面所做的，全都破功了，因為那漏洞太大了。
111頁週二：有時候我們也許不明白，神有千萬的事要處理，為甚麼會關心我們日常生活中的瑣事。儘管神是無限且全能的，然而祂甚至在意我們生活中的瑣事。比方，祂會在意一位弟兄裏面對他妻子的態度，這件事小得似乎需要用神聖的放大鏡纔看得見。然而神在意這樣的事。我們知道神在意這樣的事，因為我們的良心為著這些事攪擾我們。每當我們的良心不寧靜，我們就知道我們需要顧到神聖管治的代表—良心—的感覺。我們這樣認識神，並不是在大事上，乃是在小事上。這條認識神的路是經歷的，實際的。
親愛的弟兄姊妹，今天我們可以在小事上、瑣事上、細小的事上來認識這位主。這樣認識並經歷，就對他越有認識。
週一109頁第二段：我們可以用喫東西為例，說明以享受和經歷三一神的方式學知三一神的事。…你越喫一種食物，就越認識那種食物。這認識不是道理的，乃是經歷的。
蔡弟兄講到鯖魚，我姊妹在旁邊聽了就說：趕緊去買鯖魚，台大醫院的治醫生鄭重推薦要吃鯖魚。她看我最近記憶力有點退化，想趕緊去買鯖魚。蔡弟兄不是要做鯖魚的廣告，乃是要見證：我們吃什麼東西，對那食物就會認識。認識之後就會傳揚。傳揚就是推廣福音。
以前我對於榴蓮是很害怕的，從來沒吃過，光是聞那個味道就覺得怪怪的。有一年，我們帶著弟兄姊妹去東馬北邊的汶來。弟兄姊妹很熱心，介紹這是果王～榴蓮，你們吃吃看。我一聽到，就是打死不吃。這個味道聞起來挺可怕的。我姊妹就一直說：你吃一口試試看，來了，就吃一口。她是個很棒的福音推廣者。一直勉勵我去吃。結果我一吃，眼睛就明亮，真好，果然叫做果王。
所以現在凡去馬來西亞，或有產榴蓮的地方，我都會鼓勵弟兄姊妹吃一口，不要怕。我們還帶了榴蓮糕回來，在愛筵時切成一小塊。大家一看到是榴蓮，我說你吃一口看看，不難吃，沒有想像中那麼可怕。今天我們對三一神主觀的、個人的、細節的這樣的經歷，會使我們對他有更多的認識。這個認識就成為了傳福音很好的動機，即傳福音的本錢。因我們認識他，也就傳揚他、推廣他。
當我們提到三一神，要知道他不是在宇宙的廣闊裡讓我們認識，乃是在我們心微小的範圍裡。三一神大到廣闊無邊，但同時祂也小到一個地步，祂進到我們的心裡，住在我們裡面，祂渴望擴展到我們全人的各部分。我們必須看見：三一神不是為了讓我們研究神學上的知識，主要是要讓我們享受祂。
週三113頁：
召會能在三一神裏只有一條路，就是生機的、並出於生命的路。我們對生命的路了解得不彀，但是神卻非常了解。不僅如此，只有神能以生命的方式來作事。神以生機、生命的方式，使召會能在三一神裏面。
如果召會僅僅是屬於神的，神只要是我們的創造者就彀了。但是召會要在神裏面，神就必須成為我們的父，我們需要與神有生命的關係。照樣，召會要在主耶穌基督裏，基督之於我們就必須是主，是耶穌。
基督死而復活，升天以後才被立為主為基督，他是萬主之主、萬王之王，他是耶穌，是耶和華救主，來拯救我們。召會若要以生機和生命的方式在三一神裡，他必須是父神，也必須是主耶穌基督。
『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖前一1
我們很可能只是在稱謂上理解：在父神和主耶穌基督裡，而沒有深究。藉著這次的機會，要好好的深究。
週四：
帖前一章一節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖撒羅尼迦前書與後書都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會，就是由該城所有在基督裏的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裏的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裏並在主裏的。這種在神的生命和性情裏生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。
114頁：保羅的著作有一個特徵，就是強調信徒與三一神生機的聯結。…強調與基督生機的聯結是保羅著作中一個顯著的特點。
當我們提到地方召會，首先看到很多人。我們不久前去到一個國家訪問了兩處召會，雖然彼此都沒有見過面，但奇妙的是因我們在父神並主耶穌基督裡，就同有生命的關係。我們被接待在一對夫婦的家裡。弟兄原來是在英特爾上班，他說：感謝主，雖然我們沒有見過你，但是聽過您所交通的信息。裡面的感覺是很親的。因為召會不僅是屬於人的，也是在父神並主耶穌基督裡的。
115頁：神跟我們不是只有創造者和受造之物的關係，還有生命的關係。我們若要稱他為父神，就必須與他有生命的關係，他必須是我們的父。主日聚會敬拜父時，我們可以呼喊阿爸父，因他生了我們。我們跟他的關係，並不是像天離地那麼遙遠，即受造者與創造者之間的遙遠的關係。乃是親近到一個地步：他是我們的父，如今就住在我們裡面，作我們生命和生命的供應。我們與他之間並不是只有創造的關係，乃有生命的關係。
115頁第三段：我們重生、由神而生的時候，我們與神的生命關係就開始了。這個重生把我們帶進與三一神生機的聯結裏。我們重生的時候，得著了神的生命。現今神不僅是我們的創造主、我們的神，祂也是生了我們的父。神不再僅僅是我們的創造主，祂也是生我們的那位，因為祂已經用祂的生命生了我們。因此，祂是我們的父神。
帖撒羅尼迦信徒藉著重生成了神的兒子。按照羅馬書，召會是由神的眾子組成的。…罪人可以成為屬世組織的成員，卻無法成為活神召會的組成分子。這樣的召會只能由神的兒子所組成。
115頁最後一段：這裡說到幾個詞。父已揀選了我們，豫定我們得兒子的名分。到了時候，他呼召我們，在裡面感動我們。每一個人要信主並不簡單。都有一段很特別的故事。他感動我們，使我們悔改相信神的兒子耶穌基督，我們一接受基督就蒙了重生，成為神的兒子。現今我們既是神的兒子，就成了召會～基督身體～的組成分子。我們這些神的兒子就是基督的肢體。
今天他以生機的、生命的方式，使召會能在三一神裡面。首先，他自己先經過過程，神把他自己作到我們裡面。有父神的揀選和豫定，在時間裡神呼召我們、感動我們。而我們裡面就悔改、相信、接受。接受以後就蒙了重生，有父神的生命，作他神的兒子，也就構成召會～基督的身體，召會的組成分子。
這就是三一神所賜予我們的。不僅重生這件事，我們可以個人的、細節的、經歷的、主觀的認識神。在生活中瑣事和細節上經歷祂。你越經歷，對他就越有把握。
有位姊妹即將出國讀書，已過週二一起吃個飯，談一談，交通交通。他滔滔不絕地說，在這過程中如何主觀的經歷主。有許多不可能的事，主帶他一關一關的過。她講得眉飛色舞
、十分喜樂。事實上，過程中的每一關都是很難過的。但她在那裡主觀地經歷主。最叫我感動的是，她向主禱告：主啊，讓我在出國前，對傳福音帶人得救這件事有突破，你要讓我結一個果子，即使我到了國外，仍能繼續傳福音帶人得救。我需要有這一方面的經歷。
然後曾經在兒童排帶人得救，但那主要是社區的功勞，而不是我。結果她竟然帶了大學同學得救。而這個大學同學似乎是最不可能信主的。因這個大學同學已過看到我們的福音車，就十分不屑。所以她覺得這個同學不可能得救。然而她的媽媽陪著她一起經歷這事。媽媽說：你只管把人邀來。參加了三次的聚會後，終於得救了。原來這個大學同學的成長過程經歷家暴，對於家庭、婚姻有很多負面黑暗的感覺。沒想到來到她家，看到她父母及社區聖徒，就像真正的爸媽一樣，讓他很感動，很受吸引，十分嚮往。於是受浸得救了，為此她很感謝主。
當她在訴說這些經歷的時候，主對她是主觀的、是實際的。所以對於她決定出去讀書，在我裡面有一種放心。雖然前面還有很多的困難，可能也覺得害怕，但主已經住在她裡面。這一路上，主會顯出他的能力，主觀的來照顧她。
在三一神裡的召會，不要把它當做神學上的研究，讀起來覺得很困難。感謝主，父定意、計畫；子成就；那靈實施運行，以完成父所定意計畫的。我們只要聯於他，這一切都要成為我們的實際。
週六：
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
按照新約來看，父要得著許多的兒子，父所關心的是兒子的名分。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。
在北投大區傳福音帶人得救，此起彼落，不僅我們歡呼，更看見父神因此得著榮耀。『你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』約十五8
在十二會所地下室的背板上那幅圖畫，就是：多結果子，父得榮耀。我們的確需要在傳福音上與神配合。這一年只剩下最後的四個月。盼望我們在傳揚福音上，經歷他、認識他、傳揚他、推廣他。
兒子的數目不需要受限制，父沒有節育的問題，也沒有計畫生育的問題，乃是多多益善。你也許說：哎呀，生那麼多，養不起。要知道你生了，就有辦法去養。不要太在意養得起、養不起，而先節育。天，你有辦法生，也就有辦法養。
就像我們上一代或上上一代的父母一樣。我到東馬時，也聽見很多的家庭有八個孩子、十個孩子。外面的物質環境好像很艱難，但孩子一個個都生了下來，後來發展得也不錯。我不知道這些父母親他們是怎麼養的。我想我們先不要考慮養的問題。在父神那一面，深願能得有眾子。所以我們還得積極去傳福音，多結果子，使父得著榮耀。
父神是發起者、是起始者。一面，我們跟父神有生命的關係，要認識他～不斷的要生兒子，兒子的數目是沒有限制的。另一面，在召會中要學會不要自己發起。不要自己起頭做什麼。要常常來到他面前，轉回到靈裡，問一問。要決定、定規什麼的時候，不要靠自己。
在事奉交通中，開始和結束時，都該禱告。禱告把我們帶回靈裡，也把我們所定規的，再過濾過濾。他是發起者、起始者。這對在三一神裡的召會是很重要的。
第二個，祂是在我們主耶穌基督裡的。118頁週六第四段：
召會在主耶穌基督裏…是件大事。在基督裏就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒但。我們若在基督裏，一切消極的事物就都被了結。…對於在基督裏的人來說，神以外的一切事物都已經了結了。
詩歌391首
經歷基督 - 作一切
< 第1節 >
你這『恬靜』隱密之源，
你這神聖全足的愛；
是我幫助，是我靠山，
我的安全是你同在；
我從一切憂困、罪纏，
前來藏身在你裏面。
< 第2節 >
你是我的一切需要，
勞中之息，苦中之逸；
你是敷我傷心之膏，
亂時之安，損時之益；
受虐之時，是我笑臉；
蒙羞之時，是我冠冕。
< 第3節 >
缺乏之時，是我供給；
受困之時，是我釋放；
軟弱之時，是我能力；
黑暗之時，是我亮光；
愁苦之時，是我喜樂；
死亡之中，是我復活。
< 第4節 >
你這『恬靜』隱密之源，
你這神聖全足的愛，
我願藏身在你裏面，
享受你的甜美同在：
你是我的一切一切，
享受不盡、取用不竭！
我們要學會藏在基督裡，這跟在父神裡的秘訣是一樣的，就是回到靈裡，呼求主的名。我們躲在他裡面，這些消極的東西就摸不著我們。若沒有藏身，反倒出頭，想要憑自己應對這些事情，很多消極的東西就會一直來。
我們需要願藏身在你裏面，享受你的甜美同在：你是我的一切一切，享受不盡、取用不竭！
父計畫、創始，他是發起者、起始者；子來成就父神所定意、計畫、發起，起始的一切。主來了，當他被釘在十字架上，斷氣之前說了一句話：成了。他成就了神所託付給他的旨意和計畫，並沒有違背。雖然覺得十字架是苦杯，『祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
最後，他成了賜生命的靈。這靈不是發起者，也不是成就者，乃是執行者。他執行父所計畫、起始；子所成就的。父所計畫的一切，子所成就的一切，如今都在那靈裡。那靈是經過過程之三一神的終極完成。那靈是三一神的應用，是三一神臨到我們。…經過過程的三一神如何能在我們的經歷中應用到我們身上？祂乃是作為賜生命的靈應用在我們身上。
末後的亞當已經成了賜生命的靈，祂釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死亡。祂復活使新造有了新生的起頭。現今祂是賜生命的靈，就是三一神的終極完成。召會是在這樣一位三一神裏面。召會是在經過過程的三一神裏，而三一神乃是成了賜生命的靈，同著父和子的一位。我們只要回到靈裡就經歷三一神成為我們的實際。
蔡弟兄：
今天我們要進入夏季訓練的第六篇信息，主題：在三一神裡的召會。主要是出自帖撒羅尼迦前書第一章的第一節。連續兩個禮拜都是在追求帖撒羅尼迦前書。
『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖前一1
這卷書信的背景是保羅到歐洲傳福音，先是腓立比召會，隨即到了帖撒羅尼迦建立召會。他在那裡停留的時間非常的短暫。不到一年的時間，他先寫了帖撒羅尼迦前書，不久之後，他又寫了帖撒羅尼迦後書。
保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會。一面這召會是由帖撒羅尼迦人所構成的，但另一面，保羅是寫信給在父神和主耶穌基督裡的召會。
週三：有人讀到在三一神裏，帖撒羅尼迦人的召會，可能會說，『你們宣稱一章一節指明召會是在三一神裏。這節經文的確題到父和子—主耶穌基督，但是並沒有說那靈。這節經文如果說到三一神，那靈在那裏？』
我們可以確定，帖前一章一節所說的神乃是三一神。我們如何知道？因為保羅首先題到父—三一神的第一者。只要有第一，就會有第二者子，也會有第三者那靈。保羅說到父的這個事實，有力的指明他所想的是三一神。不僅如此，『主耶穌基督』這話也含示那靈。『父神』與『主耶穌基督』都含示那靈。因此，一章一節含示那靈，是不言而喻的。
這真的很難，怎麼讀出含示那靈？這裡還說到不言而喻。這成語的意思是說：這事情的事理非常淺顯，容易明白，不需要多作明說或多加解釋，大家都能明白。
若要讀懂得這話，就需要把聖經讀透。關於神是三一神，在創世記一章，『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，⋯⋯』創一26
神是一位，然而在這裡卻使用複數，動詞則是單數。這是非常奇特的。從第一、二世紀開始，就興起了一班教父們，專門研究聖經上的真理。他們聖經的造詣算是非常深，且留下許多寶貴的著作。對於神的身位有許多研究。在主後325年，康斯坦丁在奈西亞大會上，確定新約有二十卷。那時教父們根據所認識的，寫了奈西亞信經，來描述這位三一神。還有七卷書還沒有公開被承認，包括希伯來書、啟示錄、雅各書、彼得後書、約翰二書、三書、猶大書。直到主後397年，在北非的加泰基大會才確定新約有二十七卷書。
為著三一神的身位造了一個名詞：三一神。就著身位來說
，有父子靈的講究。他們創造了一個名詞來形容父子靈的身位。即一樣東西底部的支撐之物。李弟兄把這比喻為桌子底下的三隻腳。父子靈是三大支柱，但不是如我們想像的～是分開的。
『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』林後十三14
『主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與註1，林前十五10與註1；）神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是"同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。"（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見來十一1註3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。ˍ神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神─父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。這裏先說主的恩，因為本書是著重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）這樣有愛、恩、交通三種美德的神聖屬性，以及這樣有父、子、靈三面神聖實質的三一神，乃是那些被岔開並受迷惑，卻得了安慰並恢復的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句裏，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信。ˍ本節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示裏，所使用的頭一個稱呼，伊羅欣（Elohim），在希伯來文裏是多數的，（創一1，）含示這位為人創造天地的神乃是三一的。在說到神照著自己的形像、按著自己的樣式造人時，祂用複數代名詞"我們"和"我們的"指自己，以說到祂的三一，（創一26，）並且含示祂要與人成為一，並在祂的三一裏，藉著人彰顯祂自己。在創三22，十一7，賽六8，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己為"我們。"ˍ為了救贖墮落的人，使祂仍有地位與人成為一，祂就在子裏，並藉著靈，（路一31～35，）成了肉體（約一1，14）來作人；又在子裏，（路二49，）並憑著靈，（路四1，太十二28，）在地上過為人的生活。在子地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）為要臨到人，並帶人歸祂。祂在肉體裏釘十字架，又復活成為賜生命的靈（林前十五45）以前，用明言向門徒揭示祂奧祕的三一，（約十四～十七，）說到子在父裏面，父在子裏面，（約十四9～11，）靈是子的化身，（約十四16～20，）這三者同時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（約十四23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。（約十六13～15。）這樣的三一是完全為著經過過程的神，將自己分賜到祂的信徒裏面，（約十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裏面成為一，且與三一神成為一。（約十七21～23。）ˍ祂復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神裏，帶進與經過過程之神生機的聯結裏。這位神已經經過了成為肉體、為人生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，使徒就在本書的結語裏，以可稱頌的神聖三一祝福他們，藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。在這神聖三一裏，父神憑著靈神的恩賜，藉著主（子神）的職事，在召會（基督的身體）的眾肢體裏，運行一切的事。（林前十二4～6。）ˍ整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裏所組成的。一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，（弗一4～5，）子神如何救贖他們，（弗一6～12，）靈神如何作憑質印他們，（弗一13～14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一18～23。）二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裏，藉著子神，得以進到父神面前。（弗二18。）這也指明，甚至在成為肉體、為人生活、釘十字架和復活，這一切的過程之後，三者仍是同時並存、互相內在的。在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，也就是佔有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。（弗三14～19。）這是在基督裏的信徒，經歷並有分於神聖三一的極點。四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，（弗四4～6，）使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神。（弗五19～20。）這就是在神聖三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰。（弗六10～11，17。）這就是信徒甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。ˍ使徒彼得在他的著作裏，說到父神的揀選、靈神的聖別、以及耶穌基督（子神）之血的救贖，（彼前一2，）也證實神的三一是為著信徒的享受。使徒約翰也加強神聖三一的啟示，使信徒有分於經過過程的三一神。在啟示錄中，他祝福各地的召會，願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的（父神），和祂寶座前的七靈（靈神），並那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督（子神），歸與他們。（啟一4～5。）約翰給眾召會的這個祝福，也指明經過過程的三一神，不論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈的一切所能，以及受膏之子的一切所得並所達到的，全都給信徒享受，使他們成為金燈臺，作祂團體的見證。（啟一9，11，20。）ˍ因此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。』林後十三14註1
註解裡面說到：這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是"同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。"（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見來十一1註3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。
如中國古代的鼎下面有三隻腳作支撐。父子靈是三一神支撐的實質，且構成一位神格。就著身位而言，有父子靈的講究，這是三一神非常重要的支撐。若把其中一個拿掉，也就站立不住；就著素質來說，神聖的三一在素質上乃是一。比如木桌子的素質是木頭。就著素質這面，神聖的三一乃是一。
提到身位，不可以亂；素質則是不可以分。其位不穩，其體不分。父子靈是有講究的，但在素質上不可分。聖經中只有一位神。『除我以外，你不可有別的神。』出二十3
『認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。』約十七3
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
這名是單數，表示雖然有父子靈的講究，卻只有一位。關於神聖三一，父子靈有三的講究，這三者同時存在、互相內住。最清楚的圖畫就是在馬太福音3章。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
在這幅圖畫裡的父子靈三者，並非如我們想像的：子來了，父就看不到，那靈來了，子就看不到了。不！父子靈乃是同時存在。『我與父原是一。』約十30
『⋯⋯父在我裏面，我也在父裏面。』約十38
這就是互相內住或內在。
『你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。』約十四7
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』約十四10
『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』約十四11
『我實實在在的告訴你們，我所作的事，信入我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。』約十四12
『你們在我的名裏無論求甚麼，我必作成，叫父在子身上得榮耀。』約十四13
『你們若在我的名裏求我甚麼，我必作成。』約十四14
這在我們的頭腦裡實在是很難領會。當主耶穌來到地上時，不是把父留在天上。
『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。』約八29
他在地上的生活，一直有父的同在。不是到了約翰福音14章才突然說這話。
『看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。』約十六32
這是指他要去釘十字架，在受審問時，門徒都散掉了。即使他在審問或被釘十字架的過程，父仍然與他同在。主成為人，在地上生活，乃是在父的名裡來，並且是同著父而來，在地上或人的生活。
關於子和靈的關係就更奧秘。整本聖經找不到一處經節說 ：靈在子裡面：或子在靈裡面。（這是李弟兄說的）他花了很多功夫。他說：我們找不到一處聖經節，指明：靈在子裡面，或子在靈裡面。
『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，』約十四16
『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』約十四17
『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』約十四18
『還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。』約十四19
『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』約十四20
實際的靈要成為另一位保惠師。『但保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』約十四26
這句話是說：父要差聖靈來，且是在主的名裡來。
『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；』約十五26
這二者不一樣。約翰福音14章26節說：保惠師是父差來的。約翰福音15章，則是主要差保惠師，從父差實際的靈 來。『原文意從…同…。（見一14註6。）實際的靈為子從父所差，不僅從父而來，且同父而來。父是源頭。這靈從源頭而來，並不是離開源頭，乃是帶著源頭同來。這靈為子所差，且與父同來，要為子作見證。所以，祂為子所作的見證，乃是三一神的事。』約十五26註1
即我要從父那裡，差保惠師來。也同著父一同來差。子從父並同父差那靈。一面，是父差遣，也就是子差遣，父與子乃是一。當聖靈被差遣來到我們裡面，乃是父在子的名裡、帶著子來，也就是子從父並且同著父來。聖靈來了，如今住在我們裡面，即實際的靈來了。乃是父子靈都一起來了。
講到神聖的三一的身位，用我們的頭腦不容易領會。16世紀路德馬丁花了很多功夫研究神學，恢復了因信稱義。路德馬丁說：關於三一神，你若說你懂，那你就是神。這意思是：人沒辦法完全懂。他警告我們說：凡用頭腦、自信去理解這事的，這人就成了神的教師，而不是他的學生。這是諷刺的話。則你若想用頭腦來領會三一神，那你就可以去做神的老師，而不是他的學生。
三一神實在是太奧秘了。有三的講究，但仍然只有一位神。我們需要從主純正的話語裡認識，並簡單的接受，跟主說阿們。有些東西我們實在不懂，因為若用物質、天然的語言來想，實在是不懂。
余潔麟弟兄弟兄在他的著作裡有一句話說：人沒有辦法用天然的語言解釋父子靈如何（how）是三又是一。但聖經給我們看到（why）為什麼父子靈是三又是一。他是怎麼形成的？他的存在為什麼是三又是一？這是沒有辦法用天然的語言解釋的。但聖經告訴我們：為什麼他是三又一。
凡是滿有目的的人，一定會用很多身份來表現自己。父子靈是為要完成神永遠的經綸。父：計畫、揀選。子：完成救贖
。靈：實施、運行。為要跟人發生關係。為要做人的源頭，他是父。為做人的本身，祂成了子。為要把祂做到人裡面＇祂是靈。
祂做源頭，祂親自來地上與人調和，最後進到人裡面，與我們徹底的調和。這一切都是為要把祂自己分賜到我們裡面。工作的結果就是神與人完全調成一。所以我們需要有經歷，有享受。而不要用頭腦想，試著去領會三一神。路德馬丁一句很重的話：你若說你懂得三一神，那麼你就是神，你就是他的老師。
反之，我們要謙虛，常跟主說：我們雖然不懂，但我對你所說的每一句話，都能說阿們。
以上是前言的話。
壹 三一神乃是新約的架構—太十二28，二八19，約十五26，徒二33，羅八11，加四6，弗三16～17，四4～6，來九14，彼前一2，啟一4～5。
架構英文叫structure ，1986年李常受文集第三冊 532頁：三一神是新約的架構，或是整本聖經的架構。架構就好像建造房屋時的鋼骨結構。北投市場旁邊去年蓋了一棟很高的建築。只花了兩三個月的時間，就蓋了十幾層樓的鋼骨結構，
先把鋼柱、鋼樑安置好，其跨距是很大的。最後才包上混泥土、粘上壁磚及裝置玻璃⋯⋯。這是後來附加的。
三一神是新約的架構，整本聖經或新約乃是以三一神為結構，為主要的支柱、樑柱，其餘的都是附加上去的。新約中，保羅常常講到父、子、靈。神乃是藉著聖經把祂自己啟示出來。
貳 我們藉著經歷並享受三一神，就得以認識祂—約壹一5，二27，四16，五11～12：
三一神不是讓你來研究的，照人的頭腦是無法研究清楚的。有人用冰化成水，水加熱變成水蒸氣，即形態論來解釋。這是有問題的。冰只在某個溫度才能形成。水蒸氣又是在另外一個情形中發生，它們是沒有辦法同時存在的。然而神是同時存在、互相內住。
有人把三一神比喻為：父是太陽，子就像照出來的光線，靈就是我們所感受的熱能。這是有問題的。只能解釋一部分並不能解釋互相內住。不管哪一種解釋，都是滿了缺陷。重要的是，這是為要給我們經歷並享受的。祂不僅是我們信仰的對象，如今乃是住在我們裡面，為要做我們的生命和生命的供應。
你若要認識神，就必須在生命線上。若活在善惡知識樹線上而去研究，那麼你就會滿了死亡。反之，你必須活在生命線上。對三一神的認識跟我們生命的長大非常有關係。
孩子還小，你告訴他：甜的東西叫做糖；鹹的叫做鹽。他不太能領會。但隨著年齡慢慢長大，享受多了以後，就知道不只是有甜的、鹹的，還有很多種味道。隨著生命長大，對神的經歷和認識就越來越豐富。
週一：人可以比作電晶體收音機。這樣的收音機有個接收器，能接收無線電波。收音機只要調得正確，就會發出音樂。我們可以說我們人就像電晶體收音機，接收器就是我們人的靈。只要我們的接收器調得正確，我們就享受屬天的音樂。
109頁第二段：我們可以用喫東西為例，說明以享受和經歷三一神的方式學知三一神的事。…你越喫一種食物，就越認識那種食物。這認識不是道理的，乃是經歷的。但我們藉著享受並經歷祂，就能認識祂。
小時候的我不太喜歡吃魚，但現在很喜歡吃魚。小時候怕吃魚，是因為魚骨頭裡有刺。然而你越吃魚，就越享受魚肉的美味和豐富的營養。這幾年，我吃了很多的鯖魚，它含有極豐富的營養價值。魚油成分中：EPA、DHA、Omega 3⋯⋯非常豐富。這是可以預防老年痴呆。年紀大了，記性比較差，非常需要這種。在吃鯖魚時，我裡面常常想說：為什麼他有這麼多紅肉？原來這是具有極高的價值。尤其運動時更需要補充。加上他的價格並不高，更聽說還有抗癌的功效。
這兩三年，我大概吃了超過 200條的鯖魚，所以我清楚知道鯖魚骨頭的位置，可以輕易的將它挑出來。而且越吃越享受。我們要常常來接觸三一神，用靈來接觸，越接觸，就越享祂。
週一：
照著聖經，我們教導父、子、靈是一。以賽亞九章六節說，有一子賜給我們，但是祂名稱為永在的父，或永遠的父。
『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』賽九6
以賽亞書是大申言者書。『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』賽七14
『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』賽九6
以賽亞書九章六節
『Recovery Version』For a child is born to us, / A Son is given to us; / And the government / Is upon His shoulder; / And His name will be called / Wonderful Counselor, / Mighty God, / Eternal Father, / Prince of Peace.
在已過的永遠裡，父子靈就已經存在。在二十六週的信息講到子如何降卑，『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
在神格裡，他與父神是平等的。且在已過的永遠裡，他就存在。他倒空自己，服在父的權柄下。有權柄，就有服權柄的。
以賽亞書：子就是永遠的父。當主耶穌來到地上，是在父的名裡來。
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』約十四10
『我與父原是一。』約十30
父在子裡面，子在父裡面，這是不錯。但聖經找不到這句話：子在靈裡面，靈在子裡面。聖經明確告訴我們：第一位是在第二位裡面，第二位是在第一位裡面；然而聖經也說：第二位的子，要與第三位的靈又是一個。
『⋯⋯"末後的亞當成了賜生命的靈。』林前十五45
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
子在復活以後，成了那靈。神聖三一的第二位～子，成了那靈。
週二：
參 當三一神成為我們的經歷和享受時，祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位，祂也是那在我們心裏的一位—啟四2～3，五6，約壹三19～ 21：
一 我們不是在宇宙的寬廣裏認識三一神，乃是在我們個人心的範圍裏認識祂—來八10～11。
我們的心生命的出入口。神進到我們裡面，渴望擴展到全人的每一部分。這在我們的經歷上是非常細緻。
『在此就知道，我們是屬真理的，並且我們在祂面前可以安心；』約壹三19
前文說：『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。』約壹三14
『孩子們，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和真誠上。』約壹三18
隨即說到：『在此就知道，我們是屬真理的，並且我們在祂面前可以安心；』約壹三19
當我們彼此相愛的時候，就知道我們是屬真理的。我們有永遠生命的實際。並且在他面前可以安心。即裡面的良心能寧靜、不因受控告而起伏。
『我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。』約壹三20
當我們憑著神的神聖的愛來愛弟兄，也就知道我們是在實際裡。那麼我們在神面前就有一顆無虧、寧靜的心。反之，我們若不憑著神聖的愛來生活、彼此相愛，我們的心就會抗議使你無法安心。
『我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。』約壹三20
『親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了；』約壹三21
這篇信息非常細膩。我們要認識神，一定要從我們的經歷來認識。神比我們的心大，這裡使徒約翰並沒有說：神比宇宙大。他的確是比宇宙大。良心乃是神所差派，為要管理我們的代表。我們的靈重生了以後，是蠻有功能。良心也滿有感覺，幫助我們與神有交通，認識神的教導。
我們的良心若不安，意思是我們跟神出了問題。在我的基督徒生活裏，我常常希奇神為甚麼在意我日常生活裏所有的細節。比方，…我若給妻子『長臉』看，神會在我的良心裏攪擾我。如果我和神爭辯這樣的事，在我良心裏的神不會同意我。這是以經歷的方式認識神的例子。
結過婚的人都知道，有時夫妻起了爭執。弟兄脾氣大，暴怒生氣而說了重話。其實在生氣的當下，裡面良心就一直在搞
我們。生氣完了，自己也失去了安寧。因為神一直在裡面搞我們。非得去道歉、補償、撫平。
假定這位弟兄對神說，『為甚麼我的良心為著我妻子的事攪擾我？她錯了，我沒有錯。問題是她惹的，我一直想要避免爭吵…。為甚麼我的良心因著我這樣感覺來攪擾我？這是不公平的。』然而無論這位弟兄怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒他。
這些話要為自己讀，不要為別人讀。不要讀到這些話，就拍拍手，說：神都是站在姊妹這邊，讓我們的弟兄們的良心不安。錯了，這裡李弟兄是拿弟兄做例子而已。夫妻吵架時，姊妹的良心也是不安。神沒有偏袒誰。神的管理是非常特別。我們若不活在靈裡，而活在肉體裡，他就會控告我們，攪擾我們的良心，逼迫我們把這個問題撫平、解決。
有時候我們也許不明白，神有千萬的事要處理，為甚麼會關心我們日常生活中的瑣事。儘管神是無限且全能的，然而祂甚至在意我們生活中的瑣事。比方，祂會在意一位弟兄裏面對他妻子的態度，這件事小得似乎需要用神聖的放大鏡纔看得見。然而神在意這樣的事。
這目的就是要提防我們與神的交通中斷，而失去神的同在。你若不理會良心的感覺，接下來就會失去神的同在。你與神的交通也中斷了。
約翰的書信不只說到消極的一面，也有積極的一面。
『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』約壹二27
聖靈在我們裡面運行是活的，像膏油一樣不斷的在塗抹。把神的成分浸透到我們裡面，教導我們。子在復活裡成了賜生命的靈，進到我們裡面，給我們許多經歷、感覺，目的就是要我們轉向神，接受祂的光照，不斷的享受神。藉著吃祂、喝祂、而享受祂。
神是我們的真食物、真飲料，我們必須主觀的來經歷三一神。
週三：
『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖前一1
這句話含示三一神：父神、子神、靈神。父子靈是分不開的。這𥚃說到父，也說到子神，當然靈神也是在裡面，這是不言而喻的。
召會是在父神裡面，在主耶穌基督裡面，這是件大事。正如篇題說：召會是在三一神裡面。說召會是神的召會，是屬於神的，這很容易。好比我買了一樣東西以後，它的所有權就歸我了，這是我的。然而我若吃了一顆蛋，至終蛋成為我的一部分，這和屬於我是完全不一樣的。這蛋需要經過吃、消化、吸收⋯⋯，藉著血液運送到我全身的每一部分，最後成為我的構成。
在父神裡，完全是生命且生機的事情。父必須重生我們，把他的生命給我們，使我們成為神的兒女。
週四：
『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』約一12
我們不僅有神的生命，也真成為他的兒女。當我們相信、接受祂的時候，他的生命就進到我們裡面。每一次主日敬拜父，呼求阿爸父是何等享受。好多神的兒女因主日沒有來聚會，就失去了很多機會。主日的擘餅聚會，讚美主、敬拜父，真是十分享受。父跟我們的關係是如此親密。他是源頭，且把生命給了我們，使我們與他有生命、生機的關係。
我們在主耶穌基督裡面，這更是不得了。主耶穌基督，這幾個名詞，李弟兄在帖撒羅尼迦前書的生命讀經裡講得非常的細膩。主，就是祂要做萬有的主。
『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』徒二36
『主是神，祂一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）但主是人，祂是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。祂是神所差並所膏的一位，祂生下來就是基督。（路二11，太一16，約一41，太十六16。）但連這樣的一位，也是在祂的升天裏面，纔正式被立為神的基督。ˍ主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，（來一9，）是要完成神的使命。』徒二36註2
主被立為主，作萬有的主，是要得著萬有；祂被立為基督，作神的受膏者，（來一9，）是要完成神的使命。
基督在希伯來文就是彌賽亞，彌賽亞就是受膏者的意思。舊約裡，無論是君王、大祭司、申言者，當神要賦予他們職任，必須先用聖膏油來膏抹他。
基督在復活升天之後，正式被立為主為基督了。在已過他完成了創造，在時間裡完成了救贖，至終他要完成神永遠的計畫。
耶穌這名英文叫Jesus ，中文翻成耶穌。然而希臘原文發音 就是耶穌。中文恰好是所有文字裡翻得最像希臘文的。耶穌的希伯來文就是約書亞，就是耶和華救主、耶和華救恩。他要做我們的救主，把神的百姓從他們的罪裡救出來。所以他成為人，為要完成救贖。把我們從一切消極的事物裏
拯救出來。救贖包括：了結、頂替、帶回歸神。
週六：祂釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死亡，世界、舊人、律法規條⋯⋯，通被了結了。更重要的是把我們接枝在葡萄樹上。
週四：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』約十五1
父不僅重生了我們，把生命分賜給我們，更把我們接枝在這真葡萄樹上，接枝就使我們與他有生機的關係，享受汁的肥甘，使我們多結果子以榮耀神。我們越多結果子，父就越得榮耀。我們跟主到底有沒有生機的關係？你若說：這一年到頭都非常享受主，卻不結果子。『凡在我裏面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。』約十五2
『你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』約十五8
距年底已經剩下四個月的時間，我們必須向主要交賬。要記得我們跟祂是有生機的關係。我們若享受了祂生命的肥甘，得著祂生命的供應，就該多結果子。多結果子而繁增，父就得榮耀。
週六：
弗一３～５ 『我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，…祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，…豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分…。』
在創立世界以前，父就有一個願望、計畫，要得著許多兒子，藉著耶穌基督叫我們得兒子的名分。兒子的名分，包括兒子的身份、地位、享受，經過變化得著長子的名分。成為他的後嗣。這都包括在兒子的名分裡。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。
你若享受神，就該多結果子。神之所以是三一，就是父渴望做源頭，根據他的定旨和計劃，豫定、揀選我們。豫定我們的命運～得兒子的名分。他渴望有更多的兒子。
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
父渴望他的生命能不斷繁增。祂是源頭，即生命水的源，祂是發起者、計畫者。一切都是從祂開始的。
父神有一個確定的…定旨〔和〕…計畫…。神的揀選和豫定都是根據祂的定旨。神首先揀選我們，然後豫定我們。這指明神是獨一的發起者和起始者。因此，召會在父神裏，含示召會乃是在神的定旨、計畫、揀選和豫定裏。這計畫是獨一的計畫。
父是源頭，子是流出。他流出為要完成父所計畫的。靈是流入，就是執行、運用、分賜父所計畫的、子所完成的，為要讓我們有實際的經歷。我們的良心經歷膏油的塗抹，乃是藉著神的分賜、靈的運行。我們裡面有素質的靈，出去傳揚福音時，還得經歷經綸之靈的澆灌。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
這幅圖畫我們看見：父在天上說話，聖靈彷彿鴿子降在主耶穌的身上。父子靈是同時存在。子來到地上時，素質的靈從來沒有離開他。父神和靈神都在他裡面。當祂受浸起來時，就著裡面素質的靈而言，本來就是三一。但就診經綸的靈而言，從主耶穌受浸後，開始了祂君王的職事。
這讓我們看到一幅圖畫：父印證，聖靈彷彿鴿子降在他們身上。所以傳福音時，裡面要有素質的靈，外面要有經綸的靈。經綸的靈也就是能力的靈。當主耶穌被釘十字架上時，就著素質的靈而言，裡面還是父子靈，父從來沒有離開他。但是在經綸一面，主把我們所有的罪統統加在主身上而審判他，這時父在經綸的這一面就暫時離開了他。所以子禱告：我的神，你為什麼離棄我。
就著神的存在而言，父子靈是永遠沒有辦法分。然而為著祂的行動，執行祂的計畫，是有時間上的講究。
綱要106頁：
4 在神聖的經綸裏，神聖三一的三者在三個連續的時期裏，分別作工且表顯出來—弗一3～14：
ａ 父是計畫、創始、發起者—3～6節。
ｂ 子成就父所計畫、創始、並發起的一切事— 7～12節。
ｃ 那靈執行、應用父所計畫並子所成就的—13～14節。
這是三個連續的時期。在已過的永遠裡，舊約的記載，父先有計畫；子在時間裡成為人來到地上，在福音書裡，完成父所計畫的，至終完成救贖，分賜生命，祂成了賜生命的靈。從使徒行傳一直到書信，描寫靈把主所完成的來實行、應用在我們身上。這是三個連續時期。
三一神的存在是素質的，但在行動上，是經綸的。即使在經綸的行動裡，在素質上仍是三者同時存在。我們雖然不太懂，但是確實可以認識。子來的時候，乃是同著父、憑著靈而來。當子實化為那靈時，那靈是作為子，同著父而來。
如此，我們在擘餅聚會唱詩時，領會會更深。
詩歌3首
頌讚三一神 - 對祂的讚美
< 第1節 >
榮耀、榮耀歸於聖父，
榮耀、榮耀歸聖子，
榮耀、榮耀歸於聖靈，
榮耀歸神永無止。
< 副歌 >
高聲讚美！
高聲讚美！
高聲讚美三一神！
榮耀歸祂！
榮耀歸祂！
榮耀、榮耀，
神來施救恩。
< 第2節 >
讚美聖父定意、計畫，
讚美聖子來完成，
讚美聖靈運行、實施，
讚美三一作生命。
< 第3節 >
榮耀、榮耀歸於聖父，
榮耀、榮耀歸聖子，
榮耀、榮耀歸於聖靈，
榮耀歸神永無止。
詩歌5首
頌讚三一神 - 對祂的讚美
< 第1節 >
讚美父乃祝福之源，
讚美子將救贖成全，
讚美靈來實施、運行，
讚美聖父、聖子、聖靈！
< 第2節 >
讚美父是永活源頭，
讚美子作生命湧流，
讚美靈已流入我心，
讚美三一神是我分。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
從寶座流出來的三一神，成了生命水的河，流遍了整個新耶路撒冷城。我們在生活中需要不斷的來享受他，主觀的經歷他。為此要常常呼求主名：哦，主耶穌。當我們這樣呼求主的名，就與他發生關係。良心在裡面給我們許多感覺。或責備，或稱義，裡面滿有感覺。膏油塗抹在我們裡面，我們享受越多，生命就越長進，越被他構成。三一神不是為了要讓我們來研究的，乃是為了要讓我們享受的。召會在三一神裡，完全是生機的，不是道理上，也不是地位上的問題。但願我們不僅清楚，且越過越認識祂。阿們！
柯弟兄：
這一篇信息對大多數人而言是挺難的。117頁週五：神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論的，乃是給我們在實際經歷中享受的。
113頁最後一段：現在我們需要仔細來看神與三一神的區別。我們如果只說神，就是把神看作好像沒有經過過程一樣。但三一神是指經過過程的神。
講到三一神，我們必須留下一個印象：他是經過過程的神。
週一108頁：仇敵的一項狡計是…否認三一神對我們是主觀的，為著給我們經歷並享受。他們把神聖的三一僅僅陳述為宗教的客觀道理。…但聖經啟示三一神不僅是我們信仰的對象；祂對我們乃是主觀的，住在我們裏面作我們的生命和生命的供應。我們每天，甚至每時每刻都需要這樣經歷祂並享受祂。
首先三一神實在是一個宇宙的大奧秘。這提醒我們：他不僅是三一神，他也經過過程，為要成為主觀的，住在我們裡面，做我們的生命和生命的供應，使我們每天、每時、每刻經歷他並享受他。
108頁週一信息選讀第一段：聖經清楚的啟示，三一神經過成為肉體、為人生活、釘十字架、復活、升天等過程以後，已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經來住在我們的靈裏。
這並不簡單，必須先倒空並降卑。三一神為要成為我們的經歷和享受，實在出了很大的代價。『祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放，』腓二6
『反而倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式；』腓二7
『既顯為人的樣子，就降卑自己，順從至死，且死在十字架上。』腓二8
死在十字架上，對他來講，是極大的羞辱。不僅肉身受痛苦，還降卑到極致。『所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，』腓二9
如今他成為包羅萬有賜生命的靈。所以，我們要珍賞三一神所經過的過程。這是為要讓我們時時刻刻經歷並享受祂。
這就是為什麼今天要論到在三一神裡的召會的緣故。
週五116頁：我們能說父、子、靈有區別，但不能說祂們是分開的。我們無法將子從父分開，或將父和子從靈分開，因為三者都是同時存在、互相內在的。
宇宙間只有三一神是同時存在，又互相內在。『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』約十四10
主耶穌來到地上，他跟父一直是在一起的。父與他同時存在，只不過外面顯出來就是一個人子。實際上父在他裡面 。『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不然，也當因我所作的事而信。』約十四11
父、子、靈有區別卻不分開，因為祂們是三卻又是一。
117頁第一行：父、子、靈三者是一，是一位神；但這一位神又是三，是父、子、靈。這一位神有父、子、靈三者的講究；這三者是絕對有分別的（distinct），卻也是絕對不能分開的（separate）；並且這三者也是互相內在，又同時存在。
這話不簡單，聖經如此告訴我們，我們就照樣接受。他同時存在，互相內在。有分別，卻不分開。神聖三一是宇宙的奧秘。認識是為要給我們經歷並享受。三一神已經完成於包羅萬有的靈，這靈已經住在我的靈裡。我的靈好像電晶體收音機。我們裡面有一個接收器，只要把頻率調對、調得正確，就會發出音樂。我們的靈就是接收器。我們要把靈調對。三一神如今乃是賜生命的靈，住在重生之人的靈裡。我們乃是憑著我們的靈，接觸、享受、經歷這包羅萬有的靈。
補充本108首
祂是奇妙之靈住我裏
< 第1節 >
如今三一神
已住在我裏面，
祂是奇妙之靈在我裏。
我已與主調和
聯成為一靈，
祂是生命之靈在我裏。
< 副歌 >
哦，祂是
奇妙之靈住我裏，
祂是奇妙之靈住我裏。
如今神在子裏，
子就是那靈─
祂是奇妙之靈住我裏。
< 第2節 >
『阿爸父』我今
從深處呼喊你，
喊自奇妙之靈在我裏；
也就是子之靈
向父神呼喊，
祂是生命之靈在我裏。
< 第3節 >
如今主耶穌基督
住在我裏，
祂是奇妙之靈住我裏；
祂已經過變化，
我可享受祂，
祂是生命之靈住我裏。
< 第4節 >
如今那實際之靈
已經來到，
祂是奇妙之靈住我裏；
今基督的一切，
明亮又實際，
藉著生命之靈住我裏。
< 第5節 >
我願常挑旺
這深處的恩賜，
這是奇妙之靈住我裏；
喊『哦！主耶穌，』
這使我靈跳躍，
因著生命之靈在我裏。
週二111頁第3段：我們認識神新約的路乃是個人的、細節的、經歷的。新約的路乃是認識神是那在我們心裏的一位。這種認識神經歷的路是何其寶貴！
我們認識神，乃是在個人心的範圍裡認識神。我們必須在我們個人心的範圍裏認識神。神不是在宇宙的寬廣裏，乃是在我們心的微小範圍裏被我們認識的。…新約所關切的，是要我們認識那已經進到我們這人裏面的神，認識那住在我們靈裏，並渴望擴展到我們心的內裏各部分的一位。〔參弗三17。〕因此，我們必須在我們的心裏認識神。
今天要認識神，不必到天上或陰間去尋他。只要回到靈裡，就得見神，就能認識神。神已經進到我們裡面，住在我們的靈裡，並渴望擴展到我們心的內裡各部分。
約翰在約壹三章二十節不是說神比宇宙大；…〔而〕是說，神比我們的心大。這種寫法指明，我們對神的認識必須是經歷上的。…你的心平安麼？你的心寧靜麼？
這樣的經歷是非常個人、主觀的、細節的，有時只有你自己知道。有天晨興時，一位弟兄做見證，某天他開車無意中闖進了那地的假日市集裡，裡面車子和人都很多。此時進退不得，只好慢慢開。結果有人拍他的車子，說：你把人家摩托車撞倒了。他趕緊下來查看，看了半天，沒看到有車子倒了 ，所以上車後繼續往前開。回到家裡之後，他裡面覺得很不平安。心想萬一若真把人家的摩托車給撞倒了該怎麼辦？於是他主動到派出所報案。說自己剛剛開車到某地方。有路人說我的車子撞倒了摩托車，但當時我下車查看，卻沒有看到。我把我的名字，及車子的資料留給你，如果有什麼問題，由我來賠償。弟兄說了這話之後，直到今天，也沒有人來找上門。當他報案以後，裡面就平安了，心也就平靜了。
這是非常個人的、細節的經歷。這就是新約的路。今天三一神經過過程，成了賜生命的靈，如今就住在我們的靈裡。我們的靈有一個很重要的功能～良心。我們乃是在良心裡來認識他。我的心平安嗎？我的心寧靜嗎？很多時候，我們在對錯裡爭執。
我若給妻子長臉，不只丈夫給妻子長臉，妻子何嘗不是給丈夫長臉。在我們家裡生活中，常常就是把長臉擺給別人看。在教會中也許活得像天使一樣，但回到家就是另外一種臉孔。這都是日常生活的細節。
一位弟兄會與神爭辯；他會認為神為著某件事攪擾他的良心是不對的。假定這位弟兄對神說，『為甚麼我的良心為著我妻子的事攪擾我？她錯了，我沒有錯。問題是她惹的，我一直想要避免爭吵…。為甚麼我的良心因著我這樣感覺來攪擾我？這是不公平的。』然而無論這位弟兄怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒他。
我們都有這樣的經歷，有時跟妻子爭吵。心裡也有很多不服氣，有很多理由，常常落在是非對錯裡面。有時甚至禱告主，求主感動她，叫她良心有感覺，來跟我道歉。但神比我們厲害，不論我們怎樣與神爭辯，神的管治總不會偏袒。基督徒生命要長進，必須顧到良心的平安、寧靜。讓基督的平安在裡面做仲裁，這就是生命長進的路。
很多時候，我的良心一直有虧，在裡面控告我、提醒我，但我不理它。即使你在教會中能做很多、說很多。然而你的良心一直有漏洞、有虧欠。我怕那種生命是假的，不是真實的。真正的成長必須從最細節，即生活中的瑣事開始。
1988年，我被暴露在家庭生活中，很多面沒有顧到姊妹的感覺，因此妻子過不去，在聚會中哭訴。當時我心想：我有這麼壞嗎？我其實還蠻愛主、愛弟兄姊妹。事實上，我們在不知不覺中就過兩套生活。在人前、在聚會中是一種情形。在家裡，又是另外一種嘴臉、另外一種態度。家人承受了最不好的待遇。我們對別人常常是很客氣、很謹慎，操練在靈裡。然而在家裡就很放鬆、很隨便。
那時我蒙了很大的光照。如果我不能讓我的家人，特別我的姊妹覺得幸福，他們沒有辦法真正的認同我，在家裡生活中，我沒有把基督給活出來，那麼恐怕我在外面所做的，全都破功了，因為那漏洞太大了。
111頁週二：有時候我們也許不明白，神有千萬的事要處理，為甚麼會關心我們日常生活中的瑣事。儘管神是無限且全能的，然而祂甚至在意我們生活中的瑣事。比方，祂會在意一位弟兄裏面對他妻子的態度，這件事小得似乎需要用神聖的放大鏡纔看得見。然而神在意這樣的事。我們知道神在意這樣的事，因為我們的良心為著這些事攪擾我們。每當我們的良心不寧靜，我們就知道我們需要顧到神聖管治的代表—良心—的感覺。我們這樣認識神，並不是在大事上，乃是在小事上。這條認識神的路是經歷的，實際的。
親愛的弟兄姊妹，今天我們可以在小事上、瑣事上、細小的事上來認識這位主。這樣認識並經歷，就對他越有認識。
週一109頁第二段：我們可以用喫東西為例，說明以享受和經歷三一神的方式學知三一神的事。…你越喫一種食物，就越認識那種食物。這認識不是道理的，乃是經歷的。
蔡弟兄講到鯖魚，我姊妹在旁邊聽了就說：趕緊去買鯖魚，台大醫院的治醫生鄭重推薦要吃鯖魚。她看我最近記憶力有點退化，想趕緊去買鯖魚。蔡弟兄不是要做鯖魚的廣告，乃是要見證：我們吃什麼東西，對那食物就會認識。認識之後就會傳揚。傳揚就是推廣福音。
以前我對於榴蓮是很害怕的，從來沒吃過，光是聞那個味道就覺得怪怪的。有一年，我們帶著弟兄姊妹去東馬北邊的汶來。弟兄姊妹很熱心，介紹這是果王～榴蓮，你們吃吃看。我一聽到，就是打死不吃。這個味道聞起來挺可怕的。我姊妹就一直說：你吃一口試試看，來了，就吃一口。她是個很棒的福音推廣者。一直勉勵我去吃。結果我一吃，眼睛就明亮，真好，果然叫做果王。
所以現在凡去馬來西亞，或有產榴蓮的地方，我都會鼓勵弟兄姊妹吃一口，不要怕。我們還帶了榴蓮糕回來，在愛筵時切成一小塊。大家一看到是榴蓮，我說你吃一口看看，不難吃，沒有想像中那麼可怕。今天我們對三一神主觀的、個人的、細節的這樣的經歷，會使我們對他有更多的認識。這個認識就成為了傳福音很好的動機，即傳福音的本錢。因我們認識他，也就傳揚他、推廣他。
當我們提到三一神，要知道他不是在宇宙的廣闊裡讓我們認識，乃是在我們心微小的範圍裡。三一神大到廣闊無邊，但同時祂也小到一個地步，祂進到我們的心裡，住在我們裡面，祂渴望擴展到我們全人的各部分。我們必須看見：三一神不是為了讓我們研究神學上的知識，主要是要讓我們享受祂。
週三113頁：
召會能在三一神裏只有一條路，就是生機的、並出於生命的路。我們對生命的路了解得不彀，但是神卻非常了解。不僅如此，只有神能以生命的方式來作事。神以生機、生命的方式，使召會能在三一神裏面。
如果召會僅僅是屬於神的，神只要是我們的創造者就彀了。但是召會要在神裏面，神就必須成為我們的父，我們需要與神有生命的關係。照樣，召會要在主耶穌基督裏，基督之於我們就必須是主，是耶穌。
基督死而復活，升天以後才被立為主為基督，他是萬主之主、萬王之王，他是耶穌，是耶和華救主，來拯救我們。召會若要以生機和生命的方式在三一神裡，他必須是父神，也必須是主耶穌基督。
『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖前一1
我們很可能只是在稱謂上理解：在父神和主耶穌基督裡，而沒有深究。藉著這次的機會，要好好的深究。
週四：
帖前一章一節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裏，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖撒羅尼迦前書與後書都是寫給在帖撒羅尼迦的地方召會，就是由該城所有在基督裏的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裏的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裏，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裏並在主裏的。這種在神的生命和性情裏生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。
114頁：保羅的著作有一個特徵，就是強調信徒與三一神生機的聯結。…強調與基督生機的聯結是保羅著作中一個顯著的特點。
當我們提到地方召會，首先看到很多人。我們不久前去到一個國家訪問了兩處召會，雖然彼此都沒有見過面，但奇妙的是因我們在父神並主耶穌基督裡，就同有生命的關係。我們被接待在一對夫婦的家裡。弟兄原來是在英特爾上班，他說：感謝主，雖然我們沒有見過你，但是聽過您所交通的信息。裡面的感覺是很親的。因為召會不僅是屬於人的，也是在父神並主耶穌基督裡的。
115頁：神跟我們不是只有創造者和受造之物的關係，還有生命的關係。我們若要稱他為父神，就必須與他有生命的關係，他必須是我們的父。主日聚會敬拜父時，我們可以呼喊阿爸父，因他生了我們。我們跟他的關係，並不是像天離地那麼遙遠，即受造者與創造者之間的遙遠的關係。乃是親近到一個地步：他是我們的父，如今就住在我們裡面，作我們生命和生命的供應。我們與他之間並不是只有創造的關係，乃有生命的關係。
115頁第三段：我們重生、由神而生的時候，我們與神的生命關係就開始了。這個重生把我們帶進與三一神生機的聯結裏。我們重生的時候，得著了神的生命。現今神不僅是我們的創造主、我們的神，祂也是生了我們的父。神不再僅僅是我們的創造主，祂也是生我們的那位，因為祂已經用祂的生命生了我們。因此，祂是我們的父神。
帖撒羅尼迦信徒藉著重生成了神的兒子。按照羅馬書，召會是由神的眾子組成的。…罪人可以成為屬世組織的成員，卻無法成為活神召會的組成分子。這樣的召會只能由神的兒子所組成。
115頁最後一段：這裡說到幾個詞。父已揀選了我們，豫定我們得兒子的名分。到了時候，他呼召我們，在裡面感動我們。每一個人要信主並不簡單。都有一段很特別的故事。他感動我們，使我們悔改相信神的兒子耶穌基督，我們一接受基督就蒙了重生，成為神的兒子。現今我們既是神的兒子，就成了召會～基督身體～的組成分子。我們這些神的兒子就是基督的肢體。
今天他以生機的、生命的方式，使召會能在三一神裡面。首先，他自己先經過過程，神把他自己作到我們裡面。有父神的揀選和豫定，在時間裡神呼召我們、感動我們。而我們裡面就悔改、相信、接受。接受以後就蒙了重生，有父神的生命，作他神的兒子，也就構成召會～基督的身體，召會的組成分子。
這就是三一神所賜予我們的。不僅重生這件事，我們可以個人的、細節的、經歷的、主觀的認識神。在生活中瑣事和細節上經歷祂。你越經歷，對他就越有把握。
有位姊妹即將出國讀書，已過週二一起吃個飯，談一談，交通交通。他滔滔不絕地說，在這過程中如何主觀的經歷主。有許多不可能的事，主帶他一關一關的過。她講得眉飛色舞
、十分喜樂。事實上，過程中的每一關都是很難過的。但她在那裡主觀地經歷主。最叫我感動的是，她向主禱告：主啊，讓我在出國前，對傳福音帶人得救這件事有突破，你要讓我結一個果子，即使我到了國外，仍能繼續傳福音帶人得救。我需要有這一方面的經歷。
然後曾經在兒童排帶人得救，但那主要是社區的功勞，而不是我。結果她竟然帶了大學同學得救。而這個大學同學似乎是最不可能信主的。因這個大學同學已過看到我們的福音車，就十分不屑。所以她覺得這個同學不可能得救。然而她的媽媽陪著她一起經歷這事。媽媽說：你只管把人邀來。參加了三次的聚會後，終於得救了。原來這個大學同學的成長過程經歷家暴，對於家庭、婚姻有很多負面黑暗的感覺。沒想到來到她家，看到她父母及社區聖徒，就像真正的爸媽一樣，讓他很感動，很受吸引，十分嚮往。於是受浸得救了，為此她很感謝主。
當她在訴說這些經歷的時候，主對她是主觀的、是實際的。所以對於她決定出去讀書，在我裡面有一種放心。雖然前面還有很多的困難，可能也覺得害怕，但主已經住在她裡面。這一路上，主會顯出他的能力，主觀的來照顧她。
在三一神裡的召會，不要把它當做神學上的研究，讀起來覺得很困難。感謝主，父定意、計畫；子成就；那靈實施運行，以完成父所定意計畫的。我們只要聯於他，這一切都要成為我們的實際。
週六：
詩歌1首
頌讚三一神 - 祂的計畫
< 第1節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
< 第2節 >
當我觀賞廣大創造─
神智所制訂，
我靈受感，
立獻敬拜，
並肅靜。
< 第3節 >
但是我神，你是深願：
能得有眾子，
今在子裏對你讚美，
並賞識。
< 第4節 >
你話已向我們啟示，
你情愛祕密，
為要我們領略接受，
以愛你。
< 第5節 >
因此藉著基督救贖，
既將敵全克，
在新造裏你就帶來
敬拜者。
< 第6節 >
但願榮耀歸於聖父，
並聖子基督，
且願榮耀歸於聖靈
到永古。
按照新約來看，父要得著許多的兒子，父所關心的是兒子的名分。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。
在北投大區傳福音帶人得救，此起彼落，不僅我們歡呼，更看見父神因此得著榮耀。『你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』約十五8
在十二會所地下室的背板上那幅圖畫，就是：多結果子，父得榮耀。我們的確需要在傳福音上與神配合。這一年只剩下最後的四個月。盼望我們在傳揚福音上，經歷他、認識他、傳揚他、推廣他。
兒子的數目不需要受限制，父沒有節育的問題，也沒有計畫生育的問題，乃是多多益善。你也許說：哎呀，生那麼多，養不起。要知道你生了，就有辦法去養。不要太在意養得起、養不起，而先節育。天，你有辦法生，也就有辦法養。
就像我們上一代或上上一代的父母一樣。我到東馬時，也聽見很多的家庭有八個孩子、十個孩子。外面的物質環境好像很艱難，但孩子一個個都生了下來，後來發展得也不錯。我不知道這些父母親他們是怎麼養的。我想我們先不要考慮養的問題。在父神那一面，深願能得有眾子。所以我們還得積極去傳福音，多結果子，使父得著榮耀。
父神是發起者、是起始者。一面，我們跟父神有生命的關係，要認識他～不斷的要生兒子，兒子的數目是沒有限制的。另一面，在召會中要學會不要自己發起。不要自己起頭做什麼。要常常來到他面前，轉回到靈裡，問一問。要決定、定規什麼的時候，不要靠自己。
在事奉交通中，開始和結束時，都該禱告。禱告把我們帶回靈裡，也把我們所定規的，再過濾過濾。他是發起者、起始者。這對在三一神裡的召會是很重要的。
第二個，祂是在我們主耶穌基督裡的。118頁週六第四段：
召會在主耶穌基督裏…是件大事。在基督裏就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒但。我們若在基督裏，一切消極的事物就都被了結。…對於在基督裏的人來說，神以外的一切事物都已經了結了。
詩歌391首
經歷基督 - 作一切
< 第1節 >
你這『恬靜』隱密之源，
你這神聖全足的愛；
是我幫助，是我靠山，
我的安全是你同在；
我從一切憂困、罪纏，
前來藏身在你裏面。
< 第2節 >
你是我的一切需要，
勞中之息，苦中之逸；
你是敷我傷心之膏，
亂時之安，損時之益；
受虐之時，是我笑臉；
蒙羞之時，是我冠冕。
< 第3節 >
缺乏之時，是我供給；
受困之時，是我釋放；
軟弱之時，是我能力；
黑暗之時，是我亮光；
愁苦之時，是我喜樂；
死亡之中，是我復活。
< 第4節 >
你這『恬靜』隱密之源，
你這神聖全足的愛，
我願藏身在你裏面，
享受你的甜美同在：
你是我的一切一切，
享受不盡、取用不竭！
我們要學會藏在基督裡，這跟在父神裡的秘訣是一樣的，就是回到靈裡，呼求主的名。我們躲在他裡面，這些消極的東西就摸不著我們。若沒有藏身，反倒出頭，想要憑自己應對這些事情，很多消極的東西就會一直來。
我們需要願藏身在你裏面，享受你的甜美同在：你是我的一切一切，享受不盡、取用不竭！
父計畫、創始，他是發起者、起始者；子來成就父神所定意、計畫、發起，起始的一切。主來了，當他被釘在十字架上，斷氣之前說了一句話：成了。他成就了神所託付給他的旨意和計畫，並沒有違背。雖然覺得十字架是苦杯，『祂就稍往前走，面伏於地，禱告說，我父阿，若是可能，就叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。』太二十六39
最後，他成了賜生命的靈。這靈不是發起者，也不是成就者，乃是執行者。他執行父所計畫、起始；子所成就的。父所計畫的一切，子所成就的一切，如今都在那靈裡。那靈是經過過程之三一神的終極完成。那靈是三一神的應用，是三一神臨到我們。…經過過程的三一神如何能在我們的經歷中應用到我們身上？祂乃是作為賜生命的靈應用在我們身上。
末後的亞當已經成了賜生命的靈，祂釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死亡。祂復活使新造有了新生的起頭。現今祂是賜生命的靈，就是三一神的終極完成。召會是在這樣一位三一神裏面。召會是在經過過程的三一神裏，而三一神乃是成了賜生命的靈，同著父和子的一位。我們只要回到靈裡就經歷三一神成為我們的實際。
