2025年7月10日白天班追求

2025年7月10日白天班追求

第四週  新婦的美麗

蔡弟兄：
今天進到國殤節特會第四篇的信息，這一系列信息總題是說到新婦的豫備。本篇題目是新婦的美麗。

開頭的話：

有句話說：女為悅己者容。意思是女性會為喜歡她的人而刻意裝扮。

講到新婦的美麗，我們必須從主的話來看，美麗的標準在哪裡？神渴望得著新婦的美麗，是如何產生出來的。

『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』啟二十一2

新婦的預備，就如新耶路撒冷，就是羔羊的妻從天而降。啟示錄21章是講到千年國度結束時，所有的聖徒都成熟了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫。
裝飾就是整理、收拾乾淨，藉著裝飾美化，加榮耀給他。

在1994到1997李常受文集第五冊371頁，有一篇信息講到新婦裝飾整齊。裝飾整齊是把自己做得最美麗。裝飾這詞不能用在男人身上，只能用在女人身上。
女性才需要裝飾。

在啟示錄21章裡，神用精金、珍珠、寶石來裝飾。這不是指外邊的物質，精金是指父的性情；珍珠是指基督的救贖。好像蚌受了傷，沙子留在蚌裡面，蚌分泌生命的汁液把它包圍而形成珍珠。這是他在我們身上救贖的工作。寶石是指那靈的變化。

這裡的精金、珍珠、寶石是指三一神要來成為我們的裝飾。
提前二9
『照樣，也願女人穿著正派合宜，以廉恥、自守，不以編髮、黃金、珍珠、或貴價的衣服，妝飾自己，』
提前二10
『乃藉著善行，以那適宜於自稱是敬神之女人的為妝飾。』
神所要的裝飾，不是外面的黃金、珍珠或貴價的衣服。最美的乃是廉恥、自守，藉著善行而裝飾。
彼前三4
『乃要重於那以溫柔安靜的靈為不朽壞之妝飾的心中隱藏的人，這在神面前是極有價值的。』
這裡的裝飾不是指外面的，乃是從裡面發出來的。新婦的美麗不是指外面的。很多姊妹渴望結婚之日來到，那時她可以照自己所渴望的來打扮。
我勸告年輕的姊妹們，在基督徒的趨向裡的第7篇，李弟兄說：在臺北市召會裡的結婚，我看到很多新娘的打扮，把神的祝福和神的同在，全數都走光了。

有時結婚聚會裡，新娘打扮過頭，幾乎不認識坐在那裡的姊妹是誰。因為她的裝扮和她平常的樣子完全不一樣。
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壹 性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成爲基督美麗、聖別、並榮耀的新婦—帖前四3 上，彼前一15 ～16，弗一4 ～ 5，五25 ～ 27，帖前五23 ～24，羅六19，22：

第一，新婦頭上的冠冕是非常榮美。
第二，藉著話中之水的洗滌所產生的聖化、美化。那種美麗是讓人羨慕的。
第三，婚筵禮服的美麗，是潔凈明亮的細麻衣，是聖徒所行的義。
第四，新婦成熟的美，聽話，尊重聖靈，與主同工，聽主的命令，有許多回應，那是神所要的。

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壹 性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成爲基督美麗、聖別、並榮耀的新婦—帖前四3 上，彼前一15 ～16，弗一4 ～ 5，五25 ～ 27，帖前五23 ～24，羅六19，22：

聖別包括：地位上的改變和性質上的聖別。
得救時從凡俗的地位上被分別出來，成為為著神的地位。這是地位上的聖別。性質上的聖別是藉著賜生命的靈，是神聖別的性情。神用他聖別的性情來浸透我們，將我們天然的性質變化成為屬靈的性質。
弗五25
『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己，』
弗五26
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』
弗五27
『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』
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1 在已過，基督是救贖主，爲召會捨了自己，爲着我們法理的救贖—『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，爲召會捨了自己』—25 節。

以前讀這處經節時，沒有讀到這些，只知道：做丈夫的要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己。以此勉勵自己，要有捨命的愛來愛妻子。但這裡李弟兄點出：已過，基督完成法理的救贖。祂捨了自己，為要把墮落的人贖回。

2 現今，基督是賜生命的靈，正用祂的成分浸透召會，而在性情上聖化召會，使召會成爲祂的配偶；這是生機的拯救，就是新婦的美化並新婦的豫備—『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會』—26 節。

3 將來，基督是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足—『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成爲聖別、沒有瑕疵』—這是我們的得榮，爲着新婦的獻上—27 節。

以弗所五章二十五至二十七節啓示整個神完整的救恩，向我們陳明在三個階段裏的基督：神完整救恩的三個階段。已過他是救贖主，今天他不斷在美化我們、聖化我們。最終他要迎娶我們。
Page 69頁，週一信息選讀第六行最後
他不僅是呈獻者，他也是接受者。


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二 新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面並從召會照耀出來的基督，好藉着召會得着彰顯—賽四三7，弗三21。

新婦要美麗，是沒有辦法離開召會生活的。召會是得美化最好的地方。

Page 70頁，週二晨興餧養第一處經節
賽二八5『到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕。』

餘剩之民是以賽亞的預言，他預言以色列國有一天他會受到亞述帝國和巴比倫帝國的蹂躪、摧殘，最後歸回耶路撒冷，站住立場。
餘剩之民是指這個來說的，這預言是在時間裡不只一次應驗。以色列國被四圍阿拉伯國家敵對、苦害。
有一天主回來時，他要完全復興以色列國。

從某種角度來看，我們今天就是祂的餘剩之民。在基督教裡關心神的經綸、關心神的計劃，渴望完成團體的建造，只有在主的恢復裏。餘剩之民一面也是指在主恢復裡的召會。

在〔以賽亞二十八章五節〕裏，基督被啓示爲榮冠和華冕。我們需要來看冠（crown）和冕（diadem）的不同。我們可能以爲這二者是相同的，但這二者在五節裏不是同位語，原文在二者之間有連接詞—榮冠『和』華冕。這是以賽亞奇妙的寫作。冠像帽子或頭巾，而冕乃是冠上最華美榮耀的部分，就是頭帶。一般的說，冠表徵榮耀，但它的華美乃是在滿了珠寶和寶石的冕上。冕是榮冠的華美。

已過英國國王登基時的加冕，那皇冠真是漂亮。
冠，代表尊貴地位的帽子；冕，是其上裝飾的珍珠和寶石。

在神一切對付之後的復興時代裏，基督對於神選民以色列的餘民而言，將是榮冠和華冕。祂要作祂選民的榮耀。榮耀和華美是兩項不同的東西。有些東西可能非常榮耀，卻不是那麼華美。基督對祂的選民是榮耀的，也是華美的。

榮耀是Gory ，華美是Beauty，就是美麗。好像神為大祭司亞倫做頂冠時，特別講：為榮耀、為華美。基督要親自成為他的榮耀跟華美。

新娘婚紗的頂冠就是基督。
Page 70頁 信息選讀第一行
週二：我們必須記住，恩典時代是要來復興時代的小影和豫嘗。

我們都渴望復興時代來到，就是千年國的來到，但今天在召會時代就是恩典時代，就可以豫嘗。

今天我們享受基督作我們冠冕的豫嘗。很可惜，許多基督徒並不以告訴人自己是基督徒爲榮耀。

我們在陪伴大專服事者的時候，常常告訴他們要在各種場合裡，特別是在同學中，勇於承認自己是基督徒。不要覺得做基督徒是羞羞慚慚的。承認我們是基督徒時，別人可能會用高的標準套在我們身上。甚至會說：你是基督徒，竟然做這種事。

因著你承認是基督徒，也就蒙保守。有些時候，
因著承認基督徒，可能會被羞辱、被人藐視。尤其是家中最早得救的，起初家人對他有各種冷嘲熱諷。因著不能拿香祭拜…有很多凌辱、辱駡臨到他的身上。
Page 71頁第三行
五十年前，當日本侵略中國時，我被日軍監禁過，我曾這樣經歷過基督。他們一面羞辱我，審判我，拷問我。另一面他們尊敬我，敬重我，因爲我行事爲人像一個基督徒。

我想到倪弟兄說自己在年輕時，二十多歲就得到肺病。因為病得很重，以致非常潦倒，他拄著拐杖走在街上。沒想到遇到大學教授。他看到倪柝聲弟兄的情形就約他談談。教授，從頭到腳把他打量一番後，深深的歎息。沒想到在學校裡是如此傑出的你，今天竟然如此落魄。弟兄說：當時的他非常羞慚，抬不起頭來。然而就在那個時候，他經歷到榮耀的靈，就是神的靈安息在他身上。
彼前四14
『你們若在基督的名裏受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。』

倪弟兄在得肺病的過程中，他正著手寫屬靈人。雖然外面看起來非常潦倒，但他仍然覺得服事主是最榮耀的。神親自替他表白。在外人眼中看起來沒什麼，但他真有榮冠華美。就是榮耀的靈，神的靈安息在他身上，使顯出一種美麗，這不是在外頭爭奪名利或贏得地位名聲的美麗。乃是在神眼中看起來是美麗的。渴望基督在我們身上也成為我們的榮美。

我鼓勵年輕人，要在各種場合裏，勇於承認我是基督徒。雖有可能會有一些麻煩，但要記得主應許我們：
太十32
『凡在人面前，在我裏面承認我的，我在我諸天之上的父面前，也必在他裏面承認他；』
太十33
『凡在人面前不認我的，我在我諸天之上的父面前，也必不認他。』
也許承認是基督徒會受到羞辱，但主在裡面承認我們，給我們加冠，成為我們的榮冠華美。
Page 62頁週二 第三中點的第2小點
2 我們需要不斷在召會，就是主榮美的殿中瞻仰主的榮美，使我們被變化，從榮耀到榮耀，藉主得着華美，成爲祂美麗的新婦，有祂作我們的華冕—林後三18，啓十九7 ～ 9，賽二八5，詩二七4，賽六十1，7，9，13，19，六二3，啓二一11。

詩二十七4
『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。』
這是大衛對於聖殿，神的居所的經歷。他渴望一生一世，就是在世上的每一天，在耶和華的殿中瞻仰祂的榮美。
讀詩篇27篇上下文有許多關於神殿的事情。
詩二十七5
『因為在我遭難的日子，祂必將我隱藏在祂的遮蔽處；祂必把我藏匿在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。』
詩二十七6
『現在我得以昂首，高過四圍的仇敵。我要在祂的帳幕裏獻歡呼的祭；我要唱詩，歌頌耶和華。』
這裡神的殿，是指新約的召會說的。你若要尋找神、瞻仰神，就必須來到召會中。只有在召會中能看見、瞻仰，注視，注目神的榮美。

榮美：詩二十七4註2 『或，可愛，可悅，可喜。』

在召會的聚集裡，不僅有神、有神的說話。神也把他的美麗，可愛、喜悅通通都顯給我們看。

藉著服事白天班，讓我在主的話上花功夫。只有在召會生活裡才有這種這麼好的機會。也在召會生活裡瞻仰他的榮美。

今天早上我在讀主的話，亮光源源而來，裡頭真是跳躍。主實在是太美麗了。有時我陪弟兄姊妹一同晨興時，實在看見主的榮美向我們顯出來。藉著他的說話，
藉著弟兄姊妹的禱讀，亮光就出來了。沒有帕子遮蔽的臉好像鏡子觀看並返照主的榮光，不知不覺中，主的榮美注入到你裡面，就成為你的榮美，最後成為華冠。
Page 62頁週三週四
貳 主在恢復裏主要的工作乃是主真正的工作，爲要豫備我們作祂榮耀的新婦；沒有以弗所五章二十六節裏所說，不斷在性情上的聖化，新婦就無法豫備好，啓示錄十九章七至九節也就無法應驗：

弗五26
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』

神要把神聖的性情做到我們裡面，成為我們的所是和構成，這是聖化召會。聖化的憑藉，乃是藉著話中之水的洗滌來潔凈召會。

2 基督作爲賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯（logos），常時的話，乃是指雷瑪（rhema），卽時的話，就是主現今對我們所說的話—太四4，約六63，啓二7，二二17 上，參賽六9 ～ 10，太十三14 ～ 15，徒二八25 ～ 31。

婁格斯（logos），常時的話，就是白紙黑字。聖經擺在那邊，你隨時都可以打開來讀。另外一種叫做雷瑪（rhema），卽時的話。在特別的情形裡，也許是我們正在禱讀時，話就亮起來。藉此主就跟我們說話。有時候我們正要做某些事，這話就在裡面向我們點出來。這雷瑪（rhema）的話常是非常應時、即時的。使我們在面對所處情形有主觀的經歷。

晨興不能像跑流程一樣，只花五分鐘或半小時與聖徒們一同禱讀。禱讀完了，感謝主，這個禮拜的晨興可以打勾。不，你必須讀到一個地步，主向你有活的說話。若你沒有主活的說話，你怎麼知道有沒有主的同在。

Page73頁 週三信息選讀第二行中間
我們怎能知道作我們人位的基督是與我們同在？乃是藉着祂的說話而知道。
這句話給我很大的安慰。有時我常問主，主啊，到底你有沒有與我同在。然而我想到主常常跟我說話，而且那話是非常的活。有時自我感覺良好，但主的話一來，光照我，指出哪些地方有問題，要我去對付。這是主親密且私下的說話。
話中的水，當然是指生命的水。神是湧流的神，他要來潔凈祂的召會。已過他為召會捨己，買了召會。他流血把我們從罪中贖出來。今天更藉著話中的水，就是湧流的生命潔凈我們。

以弗所書五章二十六節
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』

水的功能有很多。神湧流出來，不僅生命給我們，以維持我們的生命。祂也解我們的乾渴。水，還可以用來洗滌。
臺灣夏天是非常濕熱的，從外面回到家，先洗把臉、沖個涼，全人都清爽起來。人喝水的量是很有限的，一個人一天，了不起喝個兩、三千CC的水，若是能喝到四五千CC那就更厲害了。很多人在冬天的時候甚至一天喝不到1000 CC的水。

一個月下來，看看家中的水表，每個月可能用了十幾度，二十幾度的水。我姊妹在生病期間，為了做骨髓移植，所有的東西都必須用水清洗乾淨並消毒，才能送到骨髓移植病房。那段日子水費是特別高。

一度的水是1000公升。我們一天才喝兩、三公升的水。大部分的水都是用來洗東西，例如洗菜、洗衣服、及擦擦洗洗。夏天到了，經常流汗，我們身上的污穢是從裡面出來的，所以需要洗澡。
人的組成大部分是水。我們常用水噹噹稱呼人的美麗。皮膚摸起來水嫩嫩的，非常好。正如姊妹們非常注重皮膚的保養。弟兄常常不太注意這些。像我姊妹專用的洗臉臺上，有各種化妝水、保濕品。有睡前敷臉的，有保養的、眼霜真的是琳琅滿目。人若要維持美麗，真需要保養顧惜。

由此可見，水的功能很多，包括維持生命、解我們乾渴。大部分的水我們是用來洗滌，為要得潔淨。

Page 74頁 週四信息選讀 第四行
以弗所五章二十六節的『洗滌』，原文的意思是『洗濯盆』。
原文是有定冠詞，是指那洗濯盆。保羅講到洗滌所用的希臘詞，（七十士譯本用這個希臘字，繙譯希伯來文的『洗濯盆』）跟話中之水的洗滌是一樣的。

保羅說話中之水洗滌，特別說：那個洗濯盆。這裡的洗濯盆是人所眾知的。舊約祭司，無論是在獻祭前，或要進到聖所擺陳設餅、維持金燈臺、或香爐之前，他必須先經過洗濯盆。
Page 64頁第貳大點第六中點
舊約非常看重洗濯盆。洗濯盆是用銅做的。（銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子—出三八8；）
聖殿裡許多物件都是銅做的，大部分的銅是百姓所奉獻的。然而在外院子的銅祭壇上的銅，乃是用神審判背叛之人的香爐所做成的。銅洗濯盆是為要盛裝水的。

祭司要進到聖殿之前，並不是直接把手、腳放到裡面去洗。否則洗完了，整盆水也都髒了。我相信洗濯盆應該是相當大的，乃是把水撥出來，把手、腳洗乾淨。當大祭司從外面來，他的腳上沾染了許多污泥，需要經過洗滌的過程。

洗濯盆的這個來源，乃是在出埃及記38章8節：『他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。』出三十八8

有一班婦女在服事上有分，她們把自己的銅鏡奉獻出來，藉此打造成銅洗濯盆。古代沒有玻璃的鏡子，乃是用銅作成鏡子，藉著銅鏡，就能知道我們身上的污穢和缺失，需要梳理乾淨。

上小學前的我，每天都玩得很兇。傍晚時要吃晚飯前，母親把我叫了回來。要我趕快先去洗把臉，看你玩得髒兮兮的！我回說：哪裡有？！於是她把我帶去照鏡子，
當我看到鏡子中的我，滿臉髒兮兮的，最終只得乖乖的去洗把臉。小孩子常常不太喜歡洗臉，都是媽媽幫忙洗。

必須照了鏡子以後，才知道自己的缺失。今天藉著主跟我們說一些rhema，雷瑪，指卽時的話，我們被暴露，使我們看到自己裡頭的污穢和缺失。

主跟我們說話，我們也就知道有主的同在。

Page 64頁 第貳大點第十中點
十 內住的基督作爲賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

聖化不是只點出我們的錯，更重要的是：藉著話中的水把神聖的元素注入到我們裡面。這不是用外面的化妝。

Page 68頁 在週一晨興餧養的第一處經節：
弗五25 ～ 27『…基督愛召會，爲召會捨了自己，好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會，祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成爲聖別、沒有瑕疵。』

我們身上有些生來就有的斑，比如：雀斑、痣、胎記、白斑⋯⋯等等，這都是斑點。斑點這詞也用來形容寶石裡面的瑕疵、雜質。
彼後二13
『行的不義，就得了不義的工價；他們以白晝奢侈為宴樂，成為斑點和瑕疵，與你們一同坐席，以自己的詭詐為奢樂；』

隨著年齡增長，皺紋也越來越多，例如魚尾紋。我自己也是滿臉的皺紋。不能不承認老舊了。但主所要娶新婦，乃是新婦，且裡外都是新的。

在希臘詞有兩個新，一是指時間上的新；二是指性質上、品質上的新。新就是不老套。

大本詩歌11首 敬拜父 - 祂的新鮮
< 第2節 >父，你是神也就是『新，』無你就是陳舊；有你，雖然代遠年湮，仍是常新不朽。
< 副歌 >哦父，你是常新的神，永遠不知陳舊！千萬億載仍是鮮新！儘管年日悠久。

沒有神的人最容易老舊。正如詩歌裡所講：

< 第3節 >你向我們所賜之福，都是新而不舊；約是新約、路是新路，都要永遠存留。

不要以為神命定的路就可以保持常新。乃是需要不斷的更新，讓我們常在生命的新樣裡來經歷。

< 第4節 >
我們乃是你的新造，新人、新心、新靈；日日更新，永不衰老，滿有新樣、新生。

< 第5節 >
最終新天、新地、新城，一切全都更新；月月都有新果供應，永遠不再變陳。

這些新，指性質上、品質上，一點都不老套。

我們身上天然的東西，即使再好，隨著時間的流逝都會陳舊。只要沒有神，也就沒有新。唯一能把新帶進來的就是神。

Page65頁 週五：第參大點第一中點

一 我們惟一的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來；基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯—詩五十2，林後三15 ～ 18，參出二八2：

1.『你的眼必見王的華美』；（賽三三17 上；）
『王就羨慕你的美貌』。（詩四五11 上。）

要知道新婦的美是從瞻仰主的榮美和話中之水的洗滌而來，帶進新的元素。若沒有新的元素進來，就沒有辦法頂替老舊。我們必須天天到主面前，吃喝享受主。
Page65頁 週五：第參大點第一中點第2小點
2.我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊』—歌六4。

歌六4註1
『得撒是以色列諸王的京城、王宮的所在處，（王上十四17，十五21，十六23，）這裏以正面的意義題到它，以表徵神的聖所，就是神這位王的居所。聖城耶路撒冷是猶大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此這二城表徵神的聖所、神的居所，有神的聖城環繞作其保障。這裏良人稱讚祂的佳偶，說她美麗如天上的聖所（得撒，）秀美如天上的耶路撒冷；這指明基督的佳偶藉著在基督的升天裏生活，在復活裏作新造，就在基督生命的豐富裏成熟，使她不僅成為基督的園子，（四12～五1，六2，）也成為神的建造，（參創二8～12，18～24，林前三9～12，）就是成為神的聖所及其保障。這進一步指明，她活在至聖所裏，活在天上聖所的內室裏，就是在幔內，於經歷基督的復活之後，藉著十字架經歷基督的升天。成為基督的園子，乃是在基督的生命及其追測不盡之豐富的元素裏得以繁茂；成為神的聖所，乃是憑著基督的生命及其追測不盡的豐富而長大成熟，（弗四12～16，）因而被建造（與基督身體的建造有關。）在舊約裏，神的建造由得撒和耶路撒冷所豫表；在新約裏，這建造乃是基督生機的身體。至終，基督生機身體（也是基督的妻子—弗五25～32）的建造，要終極完成聖城新耶路撒冷，作至聖所的終極完成，就是神與祂贖民在永世裏相互的住處。（啟二一2～3，16，22。）ˍ神的聖所雖在諸天之上，但被幔子—表徵我們的肉體（來九1～5，12，24，十19～20）—分為兩部分：外面的聖所，和裏面神自己居住的至聖所。對基督而言，神聖所內的幔子在基督釘十字架時已經裂開；（太二七51；）但對信徒而言，這幔子仍然存留，使神能使用它來成全祂的尋求者，並且使他們能藉著住在祂這至聖所裏而與神成為一。（見啟二一22與註。）雖然使徒保羅在基督的生命裏已經成熟，並在基督的升天裏生活，但神仍然藉著撒但的使者，讓他在肉體上有一根刺，免得他過於高抬自己。（林後十二7。）按照神的經綸，無論我們多成熟、多屬靈，只要我們活在地上，我們的身體還未改變形狀，（羅八23，腓三21，）我們就仍然有肉體，就是幔子。因此仍需要主終極的呼召，使我們在經歷祂的復活，作神的新造之後，藉著更厲害的經歷十字架，對付我們的肉體，而在幔子內過生活。我們需要學習天天藉著經歷十字架的對付，經過幔子，使我們在幔內，在至聖所裏過生活。乃是在這裏，所有在至聖所裏，就是在終極完成之三一神裏過生活的尋求基督者，得以享受至聖所內，那隱藏在約櫃裏（來九4）隱密之基督的隱密生命供應（由金罐裏的嗎哪所表徵—出十六32～34，啟二17上、）復活的生命（由發芽的杖所表徵—民十七1～11、）和內裏生命的律（由兩塊約版所表徵—出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33，）達到最完滿的地步。這是本書所陳明，愛基督之人的經歷中最高的階段。』

『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』歌六4

所羅門王寫雅歌時，得撒是北方一個秀美的山城。所羅門王的子孫分裂為南北兩國。北國開頭的幾個朝代，乃是以得撒為京城。得撒本來就是所羅門的王宮，可能是別宮的所在。也是以色列諸王的京城。

秀美如耶路撒冷，耶路撒冷是保護聖殿，保護神在地上的居所。這裡用美麗跟秀美來形容。
美麗英文叫beautiful; 秀美叫做lovely 。
看起來是可愛又讓人動心的。

這個新婦威武如展開旌旗的軍隊。當軍隊把軍旗展開，就是準備要打仗。一面，新婦美麗如王宮，有王住在其中，她成為保護神居所的屏障。另一面，新婦是威武的，威武，英文 terrify，即讓你覺得可怕、畏懼。

當主回來時，出現在基督審判台時，要判定我們是得獎賞，還是受懲治。得獎賞的得勝者就成為新婦。新婦剛舉行完婚禮，就跟著騎白馬的基督從天而降，來地上要清理敵基督和他的跟從者。

啟示錄19章，緊接著婚禮，新婦軍隊便隨著丈夫～基督去爭戰。擊敗了仇敵：敵基督和他的跟隨者。這裡講到他：威武如同展開旌旗的軍隊，就是指新婦軍隊說。這讓仇敵撒旦感到懼怕。在神子民眼中，這些得勝者是何等威武。

三 在婚娶之日，新郎在意新婦的美麗，遠過於她的才幹；主耶穌，我們的神，所在意的，主要乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗；我們需要天天被基督美化，使我們得以豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦。

我們要花時間在主的話上，藉著默想主的話，讓主的話浸透，除去所有的老舊、瑕疵。沒有任何這類的病。好比寶石中的瑕疵、斑點，通通要藉著話中之水的洗滌，得以除去。

Page 68頁 週六晨興餧養經節：
歌八13 ～ 14『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』

Page 68頁 週六信息選讀第一行：
這園是葡萄園，這葡萄園是複數。是眾葡萄園。是神工作的所在。神把我們栽種在葡萄園裏，為要有收成。我們被引到葡萄園裡一同工作。

到雅歌書末了，佳偶說：你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人啊，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。

羚羊是會跳躍的，能快速奔跑，是非常活潑的。
「牡鹿」是雄性的鹿，與雌性的鹿（牝鹿）相對。

小牡鹿在這裡不是拿弗他利被釋放的母鹿。這裡的羚羊、小牡鹿是指小公鹿，雄鹿，非常活潑跳躍。如羚羊、小牡鹿在香草山上。香草山是指千年國度。
香草就是spicy，在英文中不要以爲只是辣的意思。很多辛香料或香草。這幾年非常流行香草花園，其中種植著各種有名的或不知名的香草。散發出各種香氣。
當你走進去就有一種香氣撲鼻而來是令人著迷、陶醉。

這裡的香草山是指要來千年國度，滿了甘甜美麗。我的良人啊，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。

你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。意思是在這園中，有許多的同伴都要聽你的聲音。求你使我也得聽見。

佳偶生命成熟，她享受神到一個地步，他的美麗就是能聽主的話。在服事裡，聽從勝於獻祭；聽命勝於公羊的脂油。

撒上十五22
『…聽從勝於獻祭；聽命勝於公羊的脂油。』
這是撒母耳對掃羅所說的話。即使你在外面獻給神公羊的脂油，不如聽從、聽命。神渴望我們不僅能聽見他的說話，聽太重要了。若沒有聽，我們的服事、工作都是自說自話，自以為是。這在神眼中是沒有價值的，神渴望新婦成熟美麗到一個地步，能與主同工。在與主親密的交通裡，聽主的命令，且聽得懂的主的指示。

Page 67頁 綱要第肆大點第一中點的第二小點中間
2 …我們的主，（林後五14 ～ 15，）我們的頭（西二19）和我們的丈夫，（林後十一2，）就沒有任何啓示、亮光、或親身的認識；信徒的一生，都繫於主的說話。（弗五26 ～ 27。）

基督是我們的王，我們的主，我們的頭和我們的丈夫。對此我們需要有主觀的經歷。當你聽見主的話，像王的命令一樣，像頭發出的指令一樣。我們不是自己做自己的。啟示和工作都在於能聽見主的話。

二 作爲雅歌這卷詩意之書結束的禱告，基督的佳偶求她的良人在復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）—八14，啓十一15，但二35：


這裡的羚羊跟小牡鹿就是指著他的復活，在復活裡的活潑。
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末了倪弟兄寫到歌中之歌：今天的愛雖然是完全的，但未免還有缺欠。當祂來的時候，真的，『信則變見，讚代祈』，愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！

雅歌書結束在佳偶回應主心中所渴望的，他要來與美麗的新婦結合成為一，使他得著完全的滿足。

啟二十二章20 末了的禱告
『見證這些事的說，是的，我必快來！阿們。主耶穌阿，我願你來！』啟二十二20

這要成為我們所朝思暮想的，渴望主的回來。為著祂的再來，天天在這邊預備，讓主的話成為我們的構成。要記得，主的話是最美麗的化妝水。這美麗乃是從裡面長出來的。我常對貧血的病人說：現在你貧血已經這麼嚴重了，在外面塗抹胭脂是沒有用的。你需要的乃是打鐵劑，補充所需要的，改善貧血的情形，你的美從裡面透出來的泛紅，才是健康的。

渴望在我們身上有這生機的變化，這對基督是有極大的吸引。美麗就是為了在婚娶之日，獻給基督，使他得著滿足。



柯弟兄：

上一週講到新婦的成熟，這週則是講到新婦的美麗。成熟就會美麗，美麗就是成熟。過程中我們需要變化。變化的最後階段就是成熟，也就是生命的豐滿。成熟的表顯包括：認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，以身體為中心。當我們的意志向著主是降服的，就成為大衛收藏軍器的高樓，如此在神面前，在復活裡有剛強的意志，使我們得以站住。

成熟也是完全安息並滿足在神的主宰之下，不需要為自己做什麼，因為認識神的主宰。成熟還是一個把祝福帶給人的人。無論到哪裡，你就是福源，把祝福帶給人。因為在你身上有生命的湧流。至終，成熟就有分掌權。

這一週講到美麗，成熟和美麗有什麼不一樣呢？美麗著重強調我們必須預備好，迎接新郎～基督回來。新婦最重要的預備就是裝飾整齊、等候丈夫。美麗很重要，在新郎婚娶的日子，最重要的乃是新娘的美麗。

我姊妹讀到這裡跟我說：難道主也是外貌協會的？我暫時不回答這話。從某一面來說，神今天正在美化我們。上一週說到：成熟，就像雅各失去約瑟的那二十年，從創世記三十七章到四十七章的二十年間，雅各是一個敞開的器皿。讓神不斷的把他自己注入到他裡面。

之前雅各有著非常頑強、頑梗的意志，甚他與主摔跤，然而神比他厲害，神藉著外面環境來管教他，神主宰的用人事物，即聖靈的管治，使雅各這人柔軟。柔軟到一個地步，使他完全向神敞開而接受神。至終雅各生命成熟了。

這一週特別提到新婦的美麗。神不注重新婦的才幹和功用，乃是注重他的美麗。美麗是所是的問題；才幹和功用是所作的問題。有的人天然很熱心、有幹才，最後才發覺他的能幹和他的所是是分開的。他可以做了許多事，但他這個人卻沒有變化。在他身上沒有多少生命的流露。這是很可怕的一件事情。

這一週提醒我們是需要美麗，但這美麗來自於基督自己。基督把他自己做到我們裡面，然後從我們裡面照耀出來。這才是真實的美麗。並不是我們所想的，以為神是外貌協會。

神所珍賞、欣賞的乃是我們身上的基督有多少，不是能力有多少，也不是為主做工有多少。神所珍賞的乃是我們裡面的基督有多少。也許弟兄姊妹會說，既然他不在乎我們做工，也不在乎我們盡功用，那乾脆什麼都不要做，只要好好的享受主的話就好了。不！我們乃是一邊做工，在過程中過一種流進、又流出的生活。讓他的水在我們裡面成為活水來洗滌我們。不在乎你所做的。但你在過程中有否向神敞開。

壹 性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成爲基督美麗、聖別、並榮耀的新婦—帖前四3 上，彼前一15 ～16，弗一4 ～ 5，五25 ～ 27，帖前五23 ～24，羅六19，22：

1 在已過，基督是救贖主，爲召會捨了自己，爲着我們法理的救贖—『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，爲召會捨了自己』—25 節。

2 現今，基督是賜生命的靈，正用祂的成分浸透召會，而在性情上聖化召會，使召會成爲祂的配偶；這是生機的拯救，就是新婦的美化並新婦的豫備—『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會』—26 節。

3 將來，基督是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足—『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成爲聖別、沒有瑕疵』—這是我們的得榮，爲着新婦的獻上—27 節。

4 在已過，基督爲召會捨了自己；現今，祂正聖化召會；將來，祂要將召會獻給自己作配偶，好得着滿足；所以基督對召會的愛是爲着聖化召會，祂聖化召會是爲着將召會獻給自己，作榮耀的召會。

基督要把召會呈獻給他，同時他也是接受者。召會已出現，且在被聖化的過程中，最後召會要獻給基督做榮耀的召會，沒有斑點、皺紋或任何這類的病。這必須藉著變化。

斑點是天然的東西，皺紋則是老化的現象。天然的東西
最具代表的就是我們的個性。每一個人都有著不同的個性。有外向的，也有內向的；有很古板的，不會轉彎，又固執；有的人沒有個性，然而這也是一種個性。全人就是軟趴趴的，什麼都好，什麼也都不好。有的很熱，有的人又很冷。這些都是斑點。斑點會帶來麻煩，尤其近距離與人相處時，若我們都活自己的個性，就像荊棘一樣，會刺傷別人，而不自知。反倒覺得活自己還蠻好的。而這樣的個性會成為刺傷別人的荊棘。

今年我有機會到紐西蘭南島去，弟兄帶我近距離看到荊棘，它是一叢灌木，若手指不小心與刺接觸，一拉出來就會形成好幾道的血痕。

斑點就是天然的東西，特別指個性說的。有些人的個性不敞開，有的人則是很拗，有的很直率，像刀子一樣。我的個性就是如此，所以我姊妹講我這個個性，有時就是一槍斃命，叫別人受不了。

如果經過那麼多年，我們依然活自己的個性，還告訴別人：我就是這樣，而不想有所突破或有所改變，如此，個性在你身上就是一個很可怕的斑點，這與生俱來的斑點就隨著你。如果我們不願意接受話中之水的洗滌⋯⋯。經過多年的召會生活，也讀了很多聖經的話，知識也懂得很多。但你個性還是那個樣子，人接觸你，誰也都不敢碰你的個性。只要一碰到你，這個天然的東西，就像尾巴被踩到，立刻跳起來。那種反應就說出我們的個性是一個很大的麻煩。

另外就是皺紋，皺紋是老化的現象。我們到了這個年齡，對於皺紋很有感覺。對於天然的皺紋，我沒什麼感覺。皺紋說出我們這人的老舊。老舊很可怕。老舊到最後就是死。

不要覺得老舊沒關係，老舊接下去就是死。天然的生命也是這樣。昨天我跟鄭弟兄通上電話。他們從東馬回來參加家族聚會。弟兄說到：他們這一輩的人差不多都已坐在椅子上，站不太起來了。

就著在天然的生命來說，老不僅會舊，老會衰，最後就是病或死亡。如果我們沒有儆覺，不知不覺我們這人就老化了，沒有動力，也沒有活力。無論做什麼，還沒開始做，你就覺得好累喔。

孫子還小的時候，我帶他們去公園玩。我其實沒有做什麼，光是看他們在那邊跑來跑去，就覺得很累。這是什麼老化。前一陣子兒子提議：我們去環島，走一走。我回說：算了吧！我跟你媽還是待在家裡，平平安安的過日子就好。我們沒有這個福分。每次出去都是不得已的。

老舊是很可怕的。不知不覺，我們就像老底嘉召會，按名你是活的，其實你是死的。『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20

你是有那個名字，但我已經被你關在門外。我們的屬靈的光景落在一種死亡和老舊的陰影裡面 。最可怕的是：多年來因著老舊，我們還是老樣子，有斑點、有皺紋。我們的情況還是這樣。別人看到我們，就嘆口氣：怎麼這麼多年了，你都沒有變，你還是這個樣子。這個樣子是蠻可怕。

不知不覺我們就落到一種屬靈的死亡裡。要怎麼洗去我們的斑點皺紋？這是我們所該關切的。不是只讀一讀新婦美麗。基督要成為我們的榮冠華冕。斑點皺紋並不影響召會的功用，但會減損召會的美麗。男人所求於新婦的，不是能力、乃是美麗。

我們要捫心自問：到底有否活在被美化的過程中？正如保羅所說：外面的人雖然在毀壞，裡面的人卻日日在更新。美麗是來自於基督。

年幼時，我受了許多挫折，很早就認識自己跟同齡的人比起來，是比較落後的，比不上別人。『弟兄們，你們看你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；』林前一26

這讓我很得安慰。這三個不多我都有。

『神卻揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；』林前一27
『神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，』林前一28
『使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。』林前一29

『為使，如經上所記："誇口的當在主裏誇口。"』林前一31

新婦的美麗沒有人可以憑著天然人在那裡誇口，不管你是否有智慧，也不管你是不是強壯，不管你的出身如何，誇口的當在主裡誇口。

能使我們成為美麗的乃是基督。這是神經綸的路。神把基督做到我們裡面。

『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』弗五26

我們要達到美麗很重要的憑藉乃是話中之水的洗滌。話中的水到底是什麼？首先，話主要分為兩種。

週四75頁第三段：

在新約裏有兩個『話』字：一個是『婁格斯』（logos），就是普通所說的『話』；還有一個是『雷瑪』（rhema），在聖經中也譯作『話』。這兩個辭有一點不同。『婁格斯』是指永遠定規的東西，客觀的東西…。『雷瑪』是說出來的話。…『婁格斯』和『雷瑪』雖然都是神的話，但前者是記在聖經裏的神的話，後者是隨時說出來的神的話。

首先，我們要讀神記載在聖經裡面的話。所以我們需要追求，需要讀聖經，需要晨興。白天班就是跟大家一起來讀神說出來的話，和弟兄們把神的話解開給我們認識的話。我們需要認識神已經說出來的話，這是很重要的基礎。若沒有這個基礎，要有rhema的話是很困難的。

rhema的話就是神賜、常時、即時、現時，活的說話，就是神在環境中、在人生的關口上指引我們，常常會有話在其中，為要指引、指教我們。昨天姊妹晨興後很興奮的告訴我，有一個姊妹，為了孩子的情形，裡面有很多的懊悔。已過忽略孩子屬靈的這一面。所以這些年間孩子沒有活在主面前，好像是被蝗蟲吃掉的日子。所以為孩子禱告時，特別提到：要贖回被蝗蟲所吃掉的日子。蝗蟲吃掉的日子，就成為姊妹rhema的話。他對這話很有摸著、很有感覺。

週四75頁最後一段：

『雷瑪』要使我們知道個人所摸着的是甚麼，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼。我們要追求這一個，我們基督徒生活就是靠着這一個。到底神對我說了甚麼話，到底神對我怎麼說。…真實的長進是要從神那裏直接得着話。神的工作是用祂的『雷瑪』，神要對我們說話。…我們如果要在主的手中作一個有用處的人，我們就要有主對我們所說的話。…神藉着話給我們有所看見，那一個說話會使我們聖別，那一個說話會使我們進步。…我們如果有『雷瑪』，有神活的說話，我們就能被洗淨成爲聖別。

神的話是關鍵。若沒有神活的說話，我們是沒有用處的。

週三73頁：

神經綸的路，不是在外面改正我們。祂的路乃是叫基督來爲我們捨了自己，然後作賜生命的靈進到我們裏面。就實際說，主的同在與祂的說話乃是一。每當祂說話時，我們就知道祂在我們裏面，與我們同在。在我們裏面賜生命之靈的說話，就是潔淨我們內裏所是的水。這潔淨的水把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素。這新陳代謝的潔淨，使生命有真正的改變。這種改變就是我們所說的變化。…召會所需要的乃是內裏新陳代謝的潔淨，這種潔淨出自我們讓那是賜生命之靈的基督，作我們的生命和人位。

賜生命的靈就是說話的靈。基督的說話就是那靈，祂的說話就是賜生命之靈的同在。如果我們尊重那靈在我們裏面的說話，那靈的說話就要成爲潔淨我們、純淨我們、聖化我們並以基督的元素供應我們的水。這元素頂替並排除我們老舊的元素，而產生真正的變化。這樣，我們就被純淨且被聖化；這樣，我們也就經歷召會生活的實際。

神經綸的路不是外面的改正，無論如何，要在主的話上，主觀的來遇見主，而摸著主的話。

最近看到一些情形，裡面覺得不太平安。很多弟兄們在服事時，對別人有很多要求、責難，這並不會帶來什麼改變。在召會中，我們必須走供應的路。而不是要求。當我們給人真實的供應，人摸著那個供應時，人自然就改變了。

神的路重在祂的說話與祂的同在。有祂的說話，就有祂的同在。怎麼能讓Logos的話成為Rhema呢？很多人以為讀了很多聖經的話，也朗朗上口，也能把思路串一串，也能說一說⋯⋯，以為這樣就有豐富的話。然而這些豐富的話，到底有沒有在裡面搞我們？有沒有摸著我們？

這裡的洗滌就是舊約中的洗濯盆。洗濯盆是銅作的。要洗滌我們所有的污穢。因為它是銅作的，所以有一個很重要的功能。六十四頁第六中點：

六 雷瑪是對我們有切身、直接的啓示，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼；（銅洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子—出三八8；）對於我們各人，要緊的乃是：神今天有沒有對我說祂的話？

換句話說，他能返照人，因他像鏡子一樣，能暴露人真實的光景。今天我們如果沒有祂的活的說話，我們可能朗朗上口，也可以說神的話。但說了半天，我這個人還是我原來的樣子。

『是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上；』林後三15

神樂意向我們說話，神也樂意把祂自己啟示在我們裡面。問題在於神的說話，乃是我的帕子還在。

『但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。』林後三16
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18

我們可能讀聖經，也追求，也晨興，也聚會，但：你的帕子還在不在？我們的帕子很可能是在良心裡，神摸我們一些東西，但我們硬著頸項，不願意讓神過去，我們不肯對付。那個不肯對付的東西，就成為我們的帕子。可能是堅持自己的個性。那個性就成為帕子。我們堅持某一種價值觀，認為這是對的，就落在是非對錯裡。這樣的堅持，讓我們在讀聖經時有帕子。因著帕子在，就沒有辦法跟神直接往來交通。

話讀過以後，還只是logos。這話從我們口中再說出去，不過就是知識道理，並不能滋養人，也不能供應人。除非你把這一切都放下，主啊，求你拯救我的個性，我需要放下，不要堅持，我所認為對的都要放下，我跟別人過不去的也要放下。良心裡面若有什麼光照、對付、虧欠的⋯⋯都要放下。當我一放下，帕子一拿去，眾人好像沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主。這時主的話就來了。主的話來了，光照、暴露、醫治、對付⋯⋯種種功能都在我們身上。不知不覺大量話中的水就洗滌我們的斑點、皺紋。我們就在被美化的過程。這就是生機拯救的過程。

Logos的話是基礎，我們需要讀主的話，需要晨興、需要追求，還必須除去怕子，好讓主有機會向我們說應時的話、即時的話，使我們知道主在裡面摸我們什麼。使我們知道所應當對付的是什麼。所應當洗淨的是什麼。否則多年下來，還是帶著斑點、皺紋。

可能我們的堅持，就成了荊棘的刺，別人要跟我們在一塊不是那麼容易。我們很可能就老化了，做什麼事都沒有動力、沒有活力，因為老舊了。不過是照章行事而已，談不上活力。老，接下去就是落入屬靈的死亡。慢慢的就發覺：按名是活的，其實是死的。

今天花時間提到Logos和Rhema，若沒有摸著這話，話跟我們這個人對不到一塊，你講的話，不是你所是的。

週五：

基督現今在豫備我們作祂的新婦。祂把新婦獻給自己的時候快到了。…在新婦身上，基督不注視別的，只注視她的美麗。這美麗乃是基督所是的返照。

你我美麗不美麗，跟天然條件是沒有關係的。沒有智慧，沒有關係；沒有能力，也沒有關係；出生不怎麼樣，也沒有關係。所重視的乃是基督所是。

新婦的美麗…乃是來自那位作到召會裏面，然後藉着召會彰顯出來的基督。我們的美麗不是我們的行爲；我們惟一的美麗乃是基督的返照，就是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己在我們身上的彰顯。

當我讀到這一段話時，就想到我的母親。我的母親沒有佳形美容。她生我的時候已經40歲了。她有半隻眼睛是看不到的，滿口福州腔調，唱詩歌唱了四五十年，依然還是福州的腔調。講話還需要人翻譯，因為口音太重聽不太懂。

在她得救後很長的一段時間，在她身上沒有別的，她就是瞻仰主的榮美。非常注意活在神面前，跟主常有交通。

『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。』詩二十七4

我可以替母親做見證，她的一生就是瞻仰主的榮美，在祂的殿裡求問。她非常單純，不求別的，就是為了主，為了教會，天天仰望主。所以她與神之間有直接主觀的關係。兒孫們都蠻聽她的話。這不是因為她霸道，也不僅是尊重她的輩分。最重要的是，你若不聽他的，就吃虧。因為神的說話在她身上，神的同在也在她的身上。

直到她走，她活出一種令人敬重的情形。這不是別的，乃是因她多年來瞻仰主的榮美，在他的殿裏求問。所以今天藉著這話提醒弟兄姊，新婦的美麗跟你外在的條件一點關係都沒有。新婦的美麗就是基督的返照。基督從我裡面照耀出來。首先他把自己照進來，然後從我們身上照射出去。

週五：

首先，基督必須進到我們裏面，並被我們吸收。然後，祂就能從我們裏面照耀出去。這個照耀乃是新婦的榮耀，是神性藉着人性的彰顯。真實的美麗，乃是神聖屬性藉着人性的彰顯。宇宙中沒有甚麼像這個彰顯如此美麗的。所以，新婦的美麗乃是基督從我們照耀出來。這是神性藉着人性得着彰顯的事。

新婦的美麗是來自於基督。祂把自己做到我們裡面，再從我們身上照耀出去，彰顯出來。

在婚配那日，新郎在意他新婦的美麗，遠過於她的才幹。照樣，在召會生活中，對主來說，我們的美麗最終比我們的功用重要得多。召會生活剛開始的時候，我們也許強調能力和功用。但最終我們要更多強調美麗。…不要太注意在功用上成爲能幹、彀資格、有恩賜的人。起先，這也許在召會生活中算得了數，但至終主要給我們看見，祂所在意的不是我們的能力；祂所在意的乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗。基督的心意，不是要把一個能幹的召會獻給祂自己；所要獻給祂的召會，乃是榮耀的、美麗的，沒有斑點和皺紋或任何這類的病。

人人都有機會，不管你的條件是什麼，也不管你的出身，只要我們向主敞開，除去怕子，常常來接觸主的話，主動來接觸主的話，也讓主有機會向我們說話。慢慢的就有大量的水，這話中的水就洗滌我們，除去我們的斑點皺紋。這就是啟示錄19章所說：『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』啟十九8

最後一段：這細麻衣就是『聖徒所行的義』。…這裏新婦的義是主觀的，〔腓三9，〕就是基督作爲義構造到我們裏面。

義有兩種：一是客觀的；一是主觀的。當我們一相信主耶穌基督的時候，就接受這位基督成為我們的義袍，遮蓋我們的罪，洗净我們的罪。這是他替我們所做成的。就好像路加福音15章浪子回家，父親抱著他與他親嘴之後，立刻把那上好的袍子給他穿上。這個穿上乃是客觀的。不是我們，乃是主耶穌成為我們的義袍。主觀的就是浪子到筵席上好好的吃、喝、享受。慢慢的在我們身上就活出一種義和聖。這是主觀的。

藉著享受主，就有主觀的義編織到我們的所是裡，交織到我們的所是裡。從我們身上把基督活出來。這也是我們迎接主回來的時候。

週六：

『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。』歌八13
『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』歌八14

這園是複數的，祂不只住在佳偶的園中，祂也住在許多園子裡。今天祂住在你我裡面的園子裡。我的同伴都要聽你的聲音。這說出維持與祂的交通。求你使我也得聽見。這很重要。神住在我裡面，我們需要跟同伴一起來聽見主的說話。在他的說話中與他交通。與他同工時，要維持與他的交通，一直聽他。

很怕我們在召會中服事，結果忙於外面的活動，卻沒有多少時間或機會來聽神的說話。在忙碌中，沒有辦法安靜。我們可能以為這樣忙碌，為主做工就夠了，但這裡佳偶告訴我們：我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。盼望我們的良人快回來，他要在復活裡如羚羊或小牡鹿在香草山上，這是指千年國度，設立那要充滿全地，他甘甜美麗的國。

然而他的回來乃是根據我們的聽。78頁：『我的同伴都要聽你的聲音。』〔八13〕這『聽』字的意思，就是都在那裏聽着。和她一同尋求主的人，現在都取了這個態度。

弟兄姊妹你取了這個態度沒有？她們已經經過了對付，知道『說』是何等的無益，『聽』是何等的有用。請你要會聽。不要說：說是何等的無益，那麼這個主日我就不申言了。這裡不是這個意思。我們在外面可能說了許多，但有否安靜下來聽主的說話。她們已經知道要快快的聽，就要慢慢的說。

現在她們都聽着，都取聽的態度。因爲她們知道她們的生命，乃是在乎主的教訓，她們的工作，乃是在乎主的命令。所以，她們聽，自己是不可動的了，自己是不能動的了。沒有主的聲音，就沒有啓示；沒有亮光，就沒有知識。信徒的一生，都繫於主的聲音上。

『主阿，正在我們等候聽着的時候，求主使我能彀聽見。如果祈求就得着，尋找就尋見，叩門就開門，就求你叫我聽，也能聽見。耶和華如果不對我們說話，我們就像死了的人。…所以，求你讓我聽見你的聲音，因爲惟獨這一個會引導我，一直到你再來。』〔佳偶〕現在已經學會了功課。所以，她在這頂末了的時候，就有了這一個頂深的禱告。

我們彼此勉勵，新婦的美麗是裝扮自己，為了等候丈夫吸引新郎快快的回來。我們都在聖化、美化的過程。美麗是來自於基督。基督把他自己作到我們裡面，然後從我們裡面照耀出來。他經過過程，過去他是救贖主，洗去了我們的罪，把他生命賜給我們。現今祂是賜生命的靈，一步一步浸透、聖化我們，這是生機的拯救。將來祂是做新郎。這聖化的過程洗去我們的斑點皺紋。

天然的東西，尤其是我們的個性，實在需要主在我們身上對付、洗净。我們要突破個性的限制。不管你覺得自己多好，別忘了，你還是個荊棘，且是個帶刺的荊棘。我們的個性，即使是所謂的好，對別人都是很難受的。所以需要突破天然的個性，即天然的斑點。也需要除去老舊，即皺紋。使我們天天被更新。正如保羅所說：我們外面的人雖然在毁壞，但我們裡面的人要一天新似一天，日日在更新。

我們需要求主用他聖別的話中之水來洗滌我們的斑點和皺紋。要經歷這話中之水的洗滌，首先必須讀主的話。讀主已經說出來的話、已經寫出來的話，追求職事的信息，即那些解開的話。讀完了並不是就是我們的。我們讀的時候不要像哥林多人：『是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上；』林後三15

我們讀主話，求主光照我們，除去我們的帕子。這帕子可能是我們的虧欠、自以為是、個性，或良心的控告。我們的心需要完全對準主。以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照。這樣就有機會讓Logos 常時的話，就變成即時的說話，而供應我們。因著有即時的說話，我們就能天天經歷大量話中的水，聖化我們、美化我們、洗滌我們。除去我們身上的斑點皺紋，或任何這類的病。我們正在美化的過程中，並不是什麼都不做，就天天被美化⋯⋯。那也是另一個極端。

我們在做的過程中，就發覺做和做不一樣。你若是帶著美麗，即被聖化的過程來做，給人的感覺就是帶著生命的供應。聖化的過程，在我們身上就有一種彰顯。不必等到主回來，只要我們身上有基督的活出和顯大，很自然的，我們就是把生命供應給別人的人。

如果不是這樣，而就像刺一樣，是會講，但都在那邊刺傷別人。此刻我在講話，若沒有主的話作到我裡面，恐怕我的話也會叫人難受。我們都得謙卑在主面前，求主除去一切的遮蔽，向他完全敞開臉，使我能聽並能聽見這個這裡所說的。我們若都採取聽的態度，神就能藉這過程聖化、美化我們成為新婦，成為他所等候美麗的新婦，阿們！