2025年6月19日白天班追求
第八週 神聖的三一與神的國
謝弟兄：
弟兄姊妹早安 我們今天要來到 這個春季長老及負責弟兄訓練，第八周的資訊也就是最後一周的信息，這一周的主題是神聖的三一與神的國
看到這神聖的三一就有點，以前我都是直接pass過去，三一神很難理解，沒關係我們來看看這個神聖的三一跟我們非常有關係的，神要把他自己能夠分賜到我們裡面，他是神聖的三一，後面也看到神在地上要建立他的國。
這個國不是物質的，不是我們現在看到的這許多國家，這個國是生命的，它是生命的國，今天主我們召會，就是主在地上的國度。藉著我們要擴展神的國，阿們，我先把今天的簡報放上來一下，好是不是都有看到了。
先講這個前言部分，這三一神是為著我們的經歷的，弟兄姊妹，三一神不是要做神學的研究。為著我們的經歷的，看一下這個在三一神這個名稱是，
在馬太福音28章19節那裡有說到到：
所以你們要去使萬民做我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，
三一神就是父子靈是聖經第一次用到這個三一神，父子靈這個名稱，在基督復活以前他沒有這個啟示這樣的名稱，一直到這裡馬太福音28章19節，聖經才首次使用父、子、靈這完全的名稱，
你去找聖經在看到父子靈是從馬太福音28章19節開始，但是
我們
要有一個觀念，有一個基本的原則
子是主耶穌，從來沒有離開父神做過什麼，這個基本的原則就是三一神從來都沒有分開
主說，他做的事是父神做的；他說的話是父神說的，
三一神 這三者是從來沒有分開過的，從已過的永遠，他進到時間裡，進到將來的永遠，
這三者父、子、靈，是從永遠到永遠同時並存，永遠互相內住。
聖經就說到這個末後的亞當成了賜生命的靈，
哥林多前書 15章45節說到：
末後的亞當成了賜生命的靈，
末後的亞當就是我們的主耶穌是末後的亞當，他經過死而復活升天，成了賜生命的靈，
末後的亞當成了賜生命的靈，也是指同著父來成為這樣的靈，這還是這三者都在一起。
我們就看到這三一神，其實是有兩個奧秘的，
第一個奧秘：父、子、靈 他是有分別的，有三的講究的，父、子、靈，三是指著他的分別
第二個奧秘：他是一，獨一的神，他是合一的
三是指著他的分別
一是指的他是馬太福音28章19節有父子靈
三個稱呼 這些稱呼就是說他有分別，
在本節主耶穌說將他們浸入這個名裡，三一神的名裡，這個名是單數的，它是指的是一，
這個父、子、靈的名裡，父、子、靈是三，名是單數是一，也說到三一神。
弟兄姊妹當我們受浸的時候，把人帶進三一神裡面，跟三一神有生機的連結，
我們在說三一神不是為著研究用的，三一神是要給我們經歷的。
因為三一神使我們能夠以祂有生機、奧秘，且屬靈的連結，正如剛才讀到將祂浸入，入這個入字所指明的我們因著受浸能夠與三一神有生機奧秘屬靈的連結，這是神聖分賜的生機的連結。
父、子、靈這個神聖的名稱啟示出來，不是以道理的方式
乃是為著我們的經歷的，要叫我們能夠與他有關係，不是神是神，我們是我們，
我們因著他是三一神，他，分賜到我們裡面使我們能夠與他發生關係，
賜生命的靈是三一神終極完成，
他把這個三一神終極完成分賜到我們裡面，
使我們與他有發生關係，
使我們對他能夠有經歷，
我在說三一神還是很難用頭腦領會，但是天天都可以經歷三一神，
當我們享受主，我們享受父也享受靈，弟兄姊妹我們說我們在享受主，
其實我們也在享受父、也在享受靈，
當我們說：喔，主啊!
當我們喊主的時候，靈也在這，父也在這，我們同時享受到靈跟父，
要這樣的享受，剛才講到 喔! 主啊，當我們喊這樣的時候，就是我們需要禱告，
我們要享受三一神，享受神聖的三一需要禱告，當我們禱告的時候進入神聖三一的流裡，
我們進入聖靈的交通，我不知道當你禱告的時候，你有沒有感覺裡面好像有些微小柔細的聲音，
在跟你說話，是很微小柔細的聲音就是聖靈的交通，這樣的交通叫我們感覺到聖靈的交通，
這樣的交通叫我們感覺到神的愛，神的愛又帶我們到主的憐憫，
上一周我們講到
使徒行傳的13章34節
那裡說：那聖的、那可靠的
那聖的，那可靠，就是神的所是，是祂的憐憫
神的所是的各方面就是祂的憐憫，當我們禱告的時候，
領悟說很多在我們身上發生的事，是祂的憐憫
謝謝主，
第一個大點：
神聖的三一是使徒行傳的結構，使徒行傳揭示出神聖三一是為著執行神新約經綸而有的運行，
神聖的三一是要執行神的經綸在我們裡面運行，給我們經歷給我們享受的，
神聖的三一是聖經整個啟示的基本結構，聖經是由神聖的三一結構起來的，
所謂構成，好像我们看一个大樓，它裡面其實是有鋼鐵的，裡面是有鋼筋的，鋼筋讓這個大樓能夠立在那邊，如果沒有這個鋼筋，整個大樓就垮下去了，我們知道911事件，紐約世貿中心的兩個塔，高塔因著飛機撞到裡面去，裡面的油燒起來，把鋼筋融化掉了，沒有鋼筋之後，
化成一片的整個倒塌，變成一個廢墟，鋼筋就是結構，
今天我們講到這個聖經，神聖的三一是聖經的結構，最主要的部分，
如果從聖經把神聖的三一挪去，聖經就沒有什麼啟示了，沒有實際了，
再說我們還是要看三一神是神是獨一無二的，
我們必須受啟示來管制，不只靈是一位神，不是三位神
詩篇86篇10節那裡說
唯獨你是神
這裡不是說唯獨你們是神，這裡說你是神，只有一，
唯獨的意思說，只有一位神，唯獨你是神，不是眾神，
這位獨一的神，但他是三一的，是三而一的，
是父、子、靈，所以有三一神，也有神聖的三一
三一神主要是指神自己，是這一位神，神聖的三一指明有三的講究，他是三一的，這個三一，
神的三一是神格主要的屬性，神有很多的屬性，比如恩典、愛、聖別，這些都是神的屬性，
最主要的屬性就是神聖的三一，這也是最高的神聖屬性，剛才說神要把祂自己分賜到我們裡面，
但真正實際的說，祂乃是把祂神聖的三一分賜到我們裡面，因為神聖的三一是祂最高且包羅萬有的屬性，
什麼叫包羅萬有的屬性就是這個屬性，包括了他的愛、他的恩、他的交通、他的聖別，所有的屬性都包括在這三一的屬性裡，
那我們說我們不要研究
神學經常在研究這個神聖的三一，在神聖的三一在神學裡面，
有三個很主要的詞：
1. 素質
2. 實質
3. 本質
主要的詞就是素質、實質、本質，
我們經常在李弟兄的信息裡面，也看到這些素值、實質、本質，每一種元素，我們講到，不止靈其實是三個元素，那每一種元素都有素質，它裡面的內容素質，
那素質主要指的是它的存在的，素質是指的它神的存在的，素質是指神的存在，
那實質原文它的意思就是在一個東西下面底部，有了支撐之物，這位獨一的神，他有三個支撐之物就是有三個實質，就是父、子、靈是這位神的支撐的質實，所以實質就是父、子、靈這三個支撐之物，
父、子、靈，質實是三那構成了一位神格，那本質跟實質是同一詞，剛才講實質三一神，
父、子、靈是三一神的實質，是他的支撐，本質跟實質同一詞，
所以在本質里有素質，但素質就是神，就是一位神，父、子、靈在素質上是一，
在本質一面是三，實質也是三，實質跟本質是一樣的。
素質所說到它的存在用的，是它的內容，它是一，
在神聖的三一有兩個主要的部分
主要的方面就是
1. 素質的三一
2. 經綸的三一
素質的三一跟經綸的三一
就說到這父子靈啊，是同等同時並存，互相內在，沒有先後之分，他就是一，
在神的行政安排，神的經綸裡面有先後次序了，
是父先來計劃，然後子來完成父所計劃的，然後靈來應用子所完成父的計劃
在神的經綸裡，三一是有先後次序的，達成他永遠的目的，
我們講這樣就可以了。
素質的三一神的素質，為了這個神的存在，經綸的三一是指他的計劃，是為著他的行動的，
我們再往下看，三一神的終極完成就是那靈，賜生命的靈，是我們的生命和權柄。
主在復活那一天晚上，來到門徒中間他向他們吹了一口生命之氣，這口生命之氣是祂賜生命的靈，
那靈吹到這個門徒裡面成為他們的生命的供應，他跟他們裡面的人有關的一切，藉著生命之靈吹到他們裡面，他們就得著了這一切。
這個就使這些門徒也成為了神人，就是與神調和的人，在素質上也被神聖的生命所充满了，
他們有素質的靈，但他們還沒有資格來執行神的經綸，因為經綸的靈還沒有澆灌下來，主在復活之後，40天之久跟這個門徒，忽隱忽現的同在，經過40天，這120個門徒就不太一樣了，
不僅有生命之氣，生命的靈在他們裡面，他們是重生的人，在某種程度上因著主的同在，
他們某種程度上也有了變化，看到他們在死亡的威脅之下，那時候主才復活40天而已，在耶路撒冷應該是風聲鶴唳的，在死亡的威脅之下竟敢留在那裡禱告的時間10天之久，且是同心合一的禱告，他們能夠這樣是因為他們不一樣，
不顧自己的安全，只顧到主的使命、主的見證，主說要在他的名裡去傳揚福音，
當他們在那裡禱告了十天之久，
五旬節那天，三一神父、子、靈包含子的升天和那靈，就是那賜生命的靈就澆灌下來，
這個子升天，父高舉他，那靈澆灌下來在門徒身上，父、子、靈就在這個澆灌的靈裡面，
有了父、子、靈緊密的連於那靈的澆灌，那靈就是經過過程三一神的終極完成，
所以剛才講到在主復活那天，他們有這個素質的靈，但是他們在五旬節那得著經綸的靈澆灌，
所以子的升天，父神高舉他，高舉包含了主所達到的最高的境地，
他得到什麼?
在升天裡得著了王權、主權、寶座、元首地位、榮耀和尊貴，
這個天上、地上，所有的權柄都賜給他了。
他把所有的東西藉著三一神在那靈裡面就澆灌到門徒身上。
被高舉的基督是全宇宙的權柄澆灌下來之後，成為這門徒的衣服，成為他們的制服。
這個是什麼意思呢?
在《列王記》下 2章13節：
有講到有一件以利亞的外衣，是滿有能力的、滿有力量的、滿有權柄的，
因為以利亞，曾經神差派他到迦密山上，他築壇，有450個巴力的僧人在那，跟他一同看，
到底他們哪一個敬拜的是真神?
以利亞因著有這個外衣，他要人在那裡築壇，有一隻公牛做祭牲，又倒了三次水，
450個巴力的申言者，在那用刀槍、自割、自刺，狂呼亂叫，但沒有任何事發生。
輪到以利亞就向神禱告後，神就降下火來，把他所築的祭壇，包含了公牛祭牲，包含了那邊的土，包含那邊的石頭，包含那邊的水，全部都燒掉了，
所以讓百姓都看到以利亞所敬拜的是真神，巴力450位申言者敬拜是假神，
因為以利亞的外衣，是一個能力和權柄的外衣，講到他是經綸的靈的部分，
穿上外衣，穿上這個制服就是這個經綸的靈，門徒們有能力、有權柄來執行神的經綸，執行神的行政，五旬節那天當他們站起來說話，三千人信主受浸了，就這素質說，
在主復活那天晚上被吹進到門徒裡面的是素質的靈，要做他們的生命，
就經綸說五旬節那一天澆灌在他們身上的靈，是做他們的權柄，
做他們的外衣，做他們屬天的制服使他們有能力，使他們有權柄來執行神的經綸，
弟兄姊妹這裡有素質的靈跟經綸的靈，
主做我們的食物，使我們能夠得餵養，喝祂做活水，呼吸祂作空氣，
這是素質的靈，跟我們內裡的生命有關，為著我們的屬靈存在，我們還需要來執行神的經綸
與主一同做工，我們需要穿上主做我們的衣服，穿上這個澆灌的靈，從高處來的能力，
這是經綸。這是為著我們外面的行動和工作的，這裡是有兩個素質的跟經綸的，
再來看《使徒行傳》16章6至7節，那裡有很特別的一處的經節說到：
徒十六6
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』
徒十六7
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』
這邊看到當保羅跟他的同工在那裡傳揚福音的時候，他們出外盡職，他們的行程，聖靈來盡職，還有耶穌的靈不許，這個經節可以看到保羅跟他同工出去傳揚福音，不是照著他們自己的定義跟愛好的，也不是照著他們要議定好的行程要往哪裡走，乃是藉著聖靈，這裡說聖靈的禁止也是聖靈的引導的一部分，聖靈禁止他。
保羅是一個活在靈裡的人接受聖靈的引導，就不到每西亞講道，也不到庇推尼去，直接往前走，
到東歐去，主是要他們從亞洲過到歐洲去傳揚福音，保羅是在靈的引導之下，
這個靈就是聖靈，就是耶穌的靈，
這邊有兩個名稱了
1. 聖靈
2. 耶穌的靈
首先先用聖靈，後面說到耶穌的靈，交互使用，表示耶穌的靈就是聖靈，
這是在舊約中沒有的神聖名稱，在舊約裡神的靈主要的稱呼是神的靈，
耶和華的靈，神的靈是說到他創造的時候，耶和華靈說到他與人之間的關係的，說到耶和華的靈，我們看到新約就有聖靈跟耶耶穌的靈，
我們看到新約就有聖靈跟耶穌的靈，這兩種稱呼，聖靈是神的靈的，一般的稱呼
馬太福音一章十八節首先提到的：
太一18
『耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』
他是從聖靈所懷的，聖靈成孕到馬利亞裡面，這個時候就用到聖靈了，從聖靈所懷的，是聖靈成孕，在瑪利亞的裡面，在新約第一次用到聖靈，聖靈的名稱是要幹什麼呢?
是要引進新約的經綸，是為基督來臨來預備道路，來預備他有一個人體，有一個身體然後才用聖靈名稱，聖經我們有一個首次提到的原則，聖靈在這裡提到的時候是怎麼樣?
是基督成為肉體和他的出生有關，所以聖靈是跟他的成為肉體跟出生有關的，
耶穌的靈呢，其實就是在使徒行傳16章7節
在聖經裡唯一一次用到耶穌的靈，這是神的靈特別的說法，是指的主耶穌成為肉體的，救主的靈，這個耶穌的靈裡有什麼呢? 有人性裡的耶穌、經過了為人的生活、上十字架的死都在這耶穌的靈裡，這就指明說耶穌的靈裡
不僅有他原來是神的兒子，不僅有這個神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，
不僅還有人性元素，還有他為人的生活，還有他受死的元素都在裡面了，耶穌的靈太包羅萬有了，
有神聖的元素，有人性的元素，有他為人生活的元素，有他受死的元素都在這耶穌的靈里了。
所以保羅能夠這樣四次的行程去傳揚福音，經常受了許多苦，他這個受苦的時，是因為有這樣一位包羅萬有的靈。
我們看到新約的經綸藉著聖靈跟耶穌的靈，祂的成為肉體，祂的人性、為人生活、死、復活和升天能夠得以完成，那聖靈跟耶穌的靈就是包括剛才講了這些項目，現今這個聖靈跟耶穌之靈，是那靈、那賜生命靈、耶穌之靈，其實就是那靈、賜生命的靈，剛剛我們講到那賜生命的靈就是聖靈，就是耶穌的靈這就是基督成為肉體，還有祂的人性、為人生活、死、復活和升天的總合，
終極完成就是那賜生命的靈也是聖靈也是耶穌的靈。
保羅一直在這一個靈的指引下行動，神的經文里 這邊我覺得李弟兄說的很好。
首先是父運用他的預知，在子裡並同著靈揀選並預定我們，
先看到父神，三一神以子的身份，是主耶穌在創造裡，
在成為肉體，在為人生活，在十字架，在復活升天裡做工，
看到子神，他是那靈，他在重生聖別變化，模成跟得榮裡在我們身上做更細緻的工作，
他現今是活在我們裡面，做那賜生命的靈，在大大小小的事上來引導我們
這裡有耶穌的靈，聖靈就是這包羅萬有的靈是那賜生命的靈，
我不知道弟兄姊妹，我們現在有的是什麼，就是包羅萬有的靈就是耶穌的靈，就是聖靈，
他一直在引導我們跟他一同的往前行動，弟兄姊妹我們能夠在主的經綸有份，
雖然經常可能需要受一些苦，但我們能夠受苦，有忍耐，我們服事有力量，能夠堅定持續，
有堅定持續的毅力，都因為這包羅萬有的靈在我們裡面。
我自己回想我自己的經過，2012年頸椎椎間盤突出，經過13個小時兩次的手術，
2015年到2022年公司裁員，經歷了7年在這種情形底下，
在那繼續的工作，為了我的召會生活，2012年因著裁員的關係，我得了焦慮症
感謝主一年一個月就好了，2022年我又發生了兩次的癲癇，2022年2月底退休
現在回想起來，現在還能夠服事，還能夠一繼續過召會生活，其實就是包羅萬有的靈，
耶穌的靈在我裡面，能夠支援我，能夠扶持我，能夠加強我，一直能夠活在召會生活中，能夠有一點的服事。
我們進到下一頁 所以我們要能夠看見
聖靈跟耶穌之靈的意義，使徒行傳16章
我們看到使徒在福音工作上的行動，嚴格說來不是藉著神的靈，這神的靈是在舊約，創造時候的，也不是藉著耶和華的靈，乃是藉著聖靈和耶穌的靈，因為聖靈含了主的成為肉體和出生，
耶穌的靈含括了主的人性，為人生活、死、復活和升天，所以這兩個神聖名稱
有力的子民，保羅在他福音工作的行動上，不是照著舊經綸，不是照著神的靈跟耶和華的靈，這個舊經綸的做法乃是為了新約的新的經輪，所以他有耶穌的靈、有聖靈，
所以路加寫到《使徒行傳》，他用了聖靈跟耶穌的靈，指明說使徒他們福音的工作是神新約經綸，新的行動，用聖靈跟耶穌的靈，聖靈跟耶穌的靈，跟神的靈跟耶和華的靈也是不一樣的，因為神新約的經綸藉著主的成為肉體，他的人性、為人生活、死、復活和升天，把他加到神的靈裡面去，所以聖靈跟耶穌的靈，這些成分已經加進來了，成為不一樣。跟神的靈跟耶和華的靈 不一樣的靈了，
今天我們是為主做哪一種工?
我們在於我們受哪一種靈的引導指引，教導並構成，這是什麼意思?
在舊約我們看到參孫，參孫是一個士師，在士師記十三章特別講到參孫，
參孫是什麼，他聖經說在十三章
士十三24
『後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。』士十三24
士十三25
『在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶之間，耶和華的靈開始感動他。』士十三25
士師記十三章二十五節說，耶和華的靈感動他，耶和華的靈衝擊他，他很有能力，他滿有力量，他能夠空手就將一隻少壯的獅子撕裂，他能夠一個人擊殺一千個非利士人，因為
他有神的靈，
他有耶和華的靈來感動，
使他有力量，使他有能力
今天講的不是這個靈，所有的乃是聖靈，耶穌的靈，因為聖靈是含括，主成為肉體和出生，耶穌的靈是含括主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天，都在這個聖靈跟耶穌的靈裡，保羅能夠在地上傳揚福音，能夠真實傳講這位耶穌基督，因為他有聖靈，有耶穌的靈，
剛才看到神來成為肉體的時候，才用聖靈這個名稱，點出聖靈這個名稱跟神新約經綸有關係，這個名稱特別指到祂成為肉體，進到人的裡面跟人成為一，聖靈也在我們裡面，在我們裡面正在跟我們調和，使我們以祂成為一，藉著聖靈，還有耶穌的靈，就是指的主是那包羅萬有者，祂成為人，耶穌的靈有祂的人性，祂的為人生活，祂上十字架上包羅萬有的死，祂神聖生命藉著死能夠復活釋放出來，祂升到諸天之上被神立為主為基督都在這個耶穌的靈裡了，
弟兄姊妹，今天是被耶穌的靈，這包羅萬有的靈，在我們的裡面要構成我們，
我們如果被這個耶穌的靈所構成，我們能夠傳講，耶穌是包羅萬有者，並把祂傳輸給人，
我們要操練我們的靈，一直在說我們要操練靈，操練靈我們就是讓聖靈跟耶穌的靈充滿浸透，
能夠傳講耶穌是那包羅萬有者，《使徒行傳》也講到使徒跟門徒們怎麼樣能夠被這個耶穌的靈，
就是包羅萬有的靈充滿能夠傳講耶穌基督，在使徒行傳三處經節講到彼得，三次被捉拿，
他沒有因為被捉拿之後，再出來的時候，不敢再傳講耶穌基督了，他還是放膽講說神的話，然後還有司提反，是憑著智慧和那靈說話，至終他被殺害為主殉道，
他也是不害怕，有保羅、西拉，他們出外盡職的時候，在第二次的行程裡被抓了，被下在監裡，
但他們下在監裡，不在那邊哭喪著臉，下在監裡的時候，半夜他們禱告唱詩讚美神，甚至帶領關他們的那個獄卒及他全家都信主得救並受浸了，為什麼他們能夠這樣的?
為什麼彼得、司提反、保羅跟西拉，因為他們都被耶穌的靈，包羅萬有的靈充滿浸透，
活在耶穌的靈裡傳講這樣的耶穌基督。
再來看蠻重要的一個點，神用自己的血買了召會，
神用自己的血，這說到是神的血，在使徒行傳20章28節那裡說
徒二十28
『聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』
後面說他是用自己的血所買來的，這裡神牧養神的召會是用他自己的血，就是神自己的血，做代價把召會買來，
我讀到這個信息的時候，李弟兄說他在翻譯詩歌234首
詩歌234首
得救的證實與快樂 - 在基督裏稱義
< 第1節 >
救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？罪是我犯，死歸祂受，祂替我死，為將我救！
驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！
< 第2節 >
不能死者，竟然受死！全是奧祕，誰能盡知？神聖之愛，高深長闊，最高天使也難測度！
所有天使不必臆猜，全是憐憫，當得敬拜！所有天使不必臆猜，全是憐憫，當得敬拜！
< 第3節 >
離開天上父的寶座，降世為人，恩何廣闊；虛己、捨身，流血、贖罪，為救亞當無望族類；全是憐憫，無量、白給，竟然臨及我這罪魁！全是憐憫，無量、白給，竟然臨及我這罪魁！
< 第4節 >
天性黑暗，邪惡滿心，我靈久為罪惡監禁；你眼垂顧，帶來恩光，我立甦醒，囚牢明亮，
鎖鍊盡脫，全人釋放，起來隨主，心中歡暢。鎖鍊盡脫，全人釋放，起來隨主，心中歡暢。
< 第5節 >
不再定罪，尚何懼憂？主和一切盡歸我有！活在元首基督裏面，神聖之義將我遮掩；
坦然來到施恩座前，有主基督作我冠冕。坦然來到施恩座前，有主基督作我冠冕。
234首是魏斯里查理所寫的，魏斯裡查理是衛理公會的創始者之一，他做了非常多的詩歌，曾經有寫過這樣一首詩歌，在第一節說到救主流血所成救恩，我是何人竟也有份，罪是我犯死歸他受 他替我死未將我救，很重要的是後面的話 他說驚人之愛何盡如此，我主我神為我受死，你利用說話，當他來翻譯這首詩歌的時候，他翻到這裡 我主我神為我受死，他覺得很為難，
神怎麼能夠為我受死呢，神怎麼能夠為我流血呢?神怎麼有血能夠為我受死呢?
第二節也說不能死者竟然受死，全是奧秘誰能盡知，神聖之愛高深長闊，最高天使也難測度，
最高天使是誰? 就是撒旦，撒旦是天使長中的天使長，他是最高的天使，連撒旦都不知道我們的神居然有血可以為我們流，連最高天使也難測度，當主耶穌在十字架上最後一口氣，他說成了，成了，他不是說完了，我相信當時這個撒旦一定說：完了 主說成了，然後撒旦說完了，當主耶穌定十字架的時候，他身上肋旁被戳，被長槍戳進去流出血來的時候被戳，
被這個長槍戳進去，流出血來的時候，他被釘十字架的時候，
其實把撒旦、世界、罪、全部都帶到十字架上才被釘，感謝主，他釘十字架的時候，不僅是耶穌這個人，也是神在那裡釘十字架，然後他流出的血也是神的血。
所以保羅敢在這個使徒行傳20章28節說 這是神用自己的血把召會買來的，感謝主，所以為什麼需要有血呢?
因為我們都是罪人，我們是從肉體生的，肉體裡面有罪性，聖經說：罪的工價就是死，
需要有人流血為我們死，罪才得著赦免，人類需要真正的人血來救贖，主耶穌他是成為肉體，
他是人，他能滿足這個公義的要求，這個神聖的公義的要求，他流了他的人血來救贖墮落的人，
但主也是神的兒子，剛才講說他是用自己的血，因為他是神的兒子，他就是神自己，
所以他的血裡面有永遠跟無限的元素，主他這血裡面有神的成分在他裡面，有永遠跟無限的元素，
所以這個元素保證這個血永遠有功效，他是人，有真正的人血，他是神賦予這個血有永遠功效的元素，雖然我們都得救了，也都被主用血把我們潔凈，因為還在肉體裡，我們可能還會再犯罪，
犯罪的時候，可以再來取用這個寶血，當我們向主認罪悔改，取用這寶血，這寶血仍然永遠有功效，主耶穌在十字架上所流的血是永遠的血，這血不僅是人的血，調和著神聖元素的人的血，
這血在約翰說他是神兒子耶穌的血，乃是永遠的。保羅放膽的說：這是血是神自己的血，
在約翰一書一章七節，約翰說
他兒子耶穌的血也洗盡我們一切的罪，
他兒子耶穌，耶穌就指了他的人性，他兒子就是神的兒子，指著他的神性，他兒子耶穌的血，
說到這個血是真正的人所流正當的血，來救贖這個神所創造墮落的造物，
他裡面有神的這個永遠的元素，它裡面有神永遠元素在它裡面，這個叫保證這個血是永遠有功效，這永遠的功效就是在空間上，它是普及各處的，在時間上是永遠長存的，所完成的救贖是永遠的，感謝主，我們今天說這樣的寶血這是永遠有功效的寶血，
阿們 好
繼續看下一個，當主耶穌在這個十字架上，他有說了一段話說
我的神、我的神、你為什麼棄絕我，這在馬可福音15章34節那裡有說到主耶穌在十字架上的時候 ，他向父神說我的神我的神，你為什麼棄絕我，這裡是主在呼喊什麼呢?
這說到當主在十字架上的時候，擔當我們的罪，他替我們成為罪，
已經取了罪人的地位，他喊叫我的神，我的神，你為什麼棄絕我，
在神眼中，在定十字架那個時候基督成了大罪人，他替我們了大罪人，
他替我們成為罪，神在他十字架上的時候審判他，然後棄絕他，
這裡說到剛才講到聖靈的兩方面
素質的一面跟經綸的一面
素質的一面是為了主耶穌的所是和存在，這是一直都沒有離開主耶穌的。
但是經綸的一面是為了他的工作，為了他的職事，我們剛才看到素質的一面，這個主耶穌是由聖靈成孕並出生，他在受浸的時候，經綸的靈澆灌在他身上，降在他身上，有經綸的一面，在逾越節他釘十字架，那天在馬太福音27章45節說 從正午到午後三時，遍地都黑暗了，
因為這時候神進來審判，那午後三時，兩次大聲，我的神、我的神，你為什麼棄絕我，就交出了他的靈，因為那時候他是我們的代替，神在那時候經綸的靈棄絕他，
當神降他身上做經綸的能力，完成他職事，經綸的靈離開他，因為神在經綸一面就棄絕他，
但神素質的靈仍然留在他裡面，這就是他在經綸的一面。
我們快一點來到第二大點，其實第二大點是這一篇信息主要的主題，
第二大點在說神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題，
在使徒行傳一章三節，他受害用許多確據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現講說神國的事，主耶穌復活的時候，他仍然回到門徒這邊來，四十天之久他向使徒們顯現，講四十天之久，他向使徒們顯現講神國的事，這指明神國的事是使徒們五旬節後，，主給他們的使命，他們所要傳講的主題，
在馬太福音三章二節
施敬者約翰，說到你們要悔改因為諸天的國已經臨近了，諸天的國就是神的國怎麼這個時候才臨近呢?在舊約時代神的國隨著以色列，為什麼施浸者約翰告訴人說要為國度臨近，諸天的國就是神的國就是國度，臨近來悔改，因為神的國要有一個新的開始，要用一個新的意義來到，我們剛才講到舊約裡有神的靈、耶和華的靈，舊約裡神的國藉著權柄跟能力，以一般意義來出現，在新約裡要有一個新的開始，神的國要在生命上以特別的方式有一個新的開始，要以生命的方式開始，講到諸天的國，這神的國為什麼要再悔改?新約的傳道是由施浸者約翰開始，主耶穌來了，看到約翰被下到監裡，
在馬太福音4章17節那裡說：
耶穌開始出來傳道，他就說了同樣這個約翰所說的，
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近，主耶穌重複施浸者約翰的傳講，為什麼他要重複傳講，我們都知道講兩次，要講這件事情很重要，傳講國度在主看來是非常重要的事，我們傳福音也是要傳講國度，國度乃是生命的事，神的國是生命的事，神的國在生命裡要臨近我們，要實際的臨到，這個國不是用我們眼睛能夠看見物質範圍的國，這個國實際上是一個人位就是主耶穌基督自己就是神的國，他說諸天的國已經臨近，因為他來了，所以就臨近了，神的國就是今日的召會生活的實際，召會生活就是神的國，神的國的實際就是召會生活的實際，
在羅馬書十四章十七節
說神的國不在於喫喝，乃在於公義和平並聖靈中的喜樂，
這裡說神的國不在於外面的喫喝，在於公義和平並聖靈中的喜樂，說到神的國就是今天召會生活，召會生活是公義和平並聖靈中的喜樂，召會生活的實際就是今天神的國，就是國度。弟兄姊妹，當我們如果在召會生活當中，我們活出公義和平並聖靈中的喜樂啊，
公義就是我們對自己是公義和平並聖靈中的喜樂，
公義就是我們對自己是公義的，我們對自己是嚴格的
我們所做的事任何事不為自己找藉口，我們對別人是和平的，我們一直追求跟別人的關係是和平的，不斷的尋求跟人和睦。聖靈中的喜樂是說到我們對神是喜樂的，我們對神是喜樂的，神是喜樂的活著，跟神能夠一同喜樂來讚美他，我讀到這邊的時候，覺得特別講到喜樂，
弟兄姊妹你有喜樂嗎?
你過召會生活中有喜樂嗎?
倪拓聲弟兄，他50歲就因信主被下在監裡面，一直到69歲他死在勞改營裡面，最後一封書信寫給家人的書信，說到說我仍然維持心中的喜樂我不知道為什麼，倪弟兄特別講到他的喜樂，我相信因為他是要安慰他的家人，因為他被關在監獄裡關了20年之久，人家可能會認為他應該是很痛苦，那他說我仍然維持心中的喜樂，
最後他用最後的文字寫下说：我信基督而死，是他心中有喜樂
自從他成為殉道者，弟兄雖然被關在牢裡，他心中仍然有喜樂，他仍然因主而喜樂，
他因著活在主裡面能夠喜樂，弟兄姊妹，應該在召會生活當中因主而喜樂，
我們也講到國度的福音要傳遍天下對萬民做見證，這是主給我們的託付，
在馬可福音4章3節跟26節
那裡說：那撒種的出去撒種，神的國是這樣，這裡又說神的國是這樣，
如同人把種子撒在地上，撒種的是奴僕救主，他把自己當作生命的種子，撒在我們的心裡，使他能夠生長並活在我們的裡面，其實眾召會是這位奴僕救主把自己當作神國的種子，撒播到我們的裡面，我們就成為基督的擴大，這是四卷福音書裡所啟示的，我們看到這個由基督繁殖所產生的眾召會是神的國，剛才講到神的國不是一個物質，不是可以看得見的，因為這神的國是一個生命的範圍，我們若活在這神的生命裡，我們就是神的國，國度實際上就是這個復活繁殖者的擴大，就是召會今天這位奴僕救主，在升天裡憑著那靈藉著門徒正在繁殖他自己，復活的基督自己來做神國的實際，神的國召會是他的擴大，基督的擴大，召會在福音書裡只有基督，是國度的種子，但到了使徒行傳，召會就是這種子的繁殖產生眾召會成為神的國就是基督的擴大。
在馬太福音24章14節那裡
主耶穌告訴門徒說：這國度的福音要傳遍天下對萬民作見證，然後末期才來到，
這也講到國度，神的國有福音，神的國度的福音，這國度的福音，包括了恩典的福音，
我們知道我們今天享受主做我們的恩典，這是恩典的福音，
恩典的福音主要是重在罪的赦免，神的救贖和永遠的生命，國度的福音包括了恩典的福音再加上神屬天管制和主的權柄，主來傳國度的福音，是要我們把國度的福音，不僅是恩典的福音，是國度的福音要傳遍天下，對萬民做見證，在啟示錄六章，我們看到神走中有一卷書講到神的經綸，主耶穌他升到天上之後，他沒有人解開這一卷書，只有主，他已經沒有人解開這卷書，
只有主，他已經從死復活升天了，他有資格來來打開這一個被封閉起來的書卷，
封閉的書卷就寫到神的經綸的奧秘被用七印封印起來，
首先這個七印的前四印，有講到四匹馬，
第一印講到白馬就是表達福音的傳揚，福音的廣傳，今天這四匹馬四個印都從主升天之後就開始跑，第一印是白馬、第二印是紅馬、第三印是黑馬、第四印是灰馬
紅馬表徵戰爭普及，
黑馬表徵飢荒
灰馬表徵死亡肆虐
這四匹馬從主神天之後就開始跑了，在白馬帶領底下，福音從我們來廣傳，國度的福音藉著我們傳揚出去，國度的福音傳遍天下，傳遍天下就是傳遍整個居人之地，整個居人之地是所有居住人的地方，我們都要傳揚這個國度的福音，對萬民作見證這個名，這個原文譯為名的這個名，在別的地方譯為外邦人，弟兄姊妹，今天要把這個國度的福音要傳到所有居人之地的，每一個角落的，每一個外邦人那，主要藉著我們來傳揚這個國度的福音，要傳遍居人之地，這是主今天給我們的託付
我們都有這樣的託付 要傳揚國度的福音 最後我們看到神國福音的傳揚，要一直繼續往前，要直到全地都成了基督的國，神的國是基督做生命擴展到我們裡面，形成在我們裡面生命管制的範圍，
在說這裡講到國講到生命，講到一個生命的範圍，生命在裡面管制我們，讓我們能夠活出這神的國來，這是生命管制，我們要進到這神的國，要為我們的罪悔改，要相信福音，接受福音，使我們的罪得著赦免，由神重生，就符合了進到這神國度的神聖的生命。
在說我們是要傳國度的福音，我們有一個兒童排的一個姊妹，去年她年底受浸，其實她之前參加很長一段時間的兒童排，她帶著兒子、女兒參加了兒童排，曾經有一天，她女兒在家裡吵鬧，
她就罵了她、責備了她，她的哥哥也是一個兒童，看到媽罵了他的妹妹，
他就跟媽阿說：你有沒有悔改，你有沒有去跟我的妹妹道歉，
因為在兒童排有教到我們要悔改傳向主，姊妹受提醒，她說有，我悔改了，我也跟你的妹妹說對不起了，感謝主，我們應該是要傳這樣的福音，我們不是要傳福利平安的福音，不是要叫人說你信主就上天堂，我們要傳生命的福音、國度的福音
在召會時代，我們所有信主的基督徒都能夠有份於這神的國，能夠在召會生活中，有神的公義和平並聖靈中的喜樂來享受他，這樣來過召會生活，在要來的千年國的國度時代，神的國就要成為基督和神的國，來做給得勝信徒的享受跟承受。叫得勝者在千年國跟基督一同做王一千年，到了新天新地，所有的信徒都生命成熟了，神永遠的生命，永遠的福分要給神所有的屬民，享受一直到永遠，弟兄姊妹，我們在要來的世代就是千年國的時代，主要我們跟他一同在生命中坐王一千年，
我們到底預備好了沒有?我們有在傳揚這樣國度的福音了沒有?
我們要跟主禱告：主啊! 祢盼望在要來的時代，讓我與祢一同做王，我把我這個人向祢敞開，讓祢能夠以任何的方式做工在我身上，對付我使我能為著國度預備好，不管是什麼我願意讓祢來做，要做向主敞開的器皿，讓主在我們身上來對付我們，讓祂能夠把祂自己做到我們的裡面，好叫這個國度來臨的時候就是千年國來的時候，我們能夠生命成熟了，跟基督能夠一同在生命中做王一千年，其實我們進到神的國是需要經歷許多的患難的，因為撒但抵擋我們進到神的國，也抵擋我們在地上來開展神的國。
我就想到蔡弟兄夫婦，，這一兩年因著淑君姊妹病痛的關係，甚至姊妹有兩三次在鬼門關前面走過，弟兄流淚的服事，真是經歷了許多的患難，患難是要叫我們能夠有優勝的職事，感謝主，真是我們的好榜樣，經歷了許多的患難仍然在召會生活站住，能夠堅定持續的，能夠一直的服事，感謝主看到這些榜樣，我們也能加強我們的信心，能夠跟隨這樣的榜樣往前，
最後使徒行傳28章31節
那裡說全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事毫無阻礙，
這裡是使徒行傳最後的一節經節，這裡是保羅說他是宣揚的國，教導主耶穌基督的事，
神的國就是教導主耶穌基督的事，神的國就是教導主耶穌基督的事，講到就是在普及神的國，我們一面宣揚神的國，宣揚國度的福音，把人帶得救，他成為在主裡的新人，要教導他們主耶穌基督的事，叫這個國，這生命的國在弟兄姊妹裡面能夠擴展成為神的國，成為神國的擴增，繁增，
感謝主，今天主給我們有這樣的機會來傳揚國度的福音
在詩歌303首那裡我覺得很受提醒，倪拓聲弟兄寫的詩歌，
詩歌303首
羨慕 - 為主受苦
< 第1節 >
祂的臉面，祂的天使常看見，但不認識祂的大愛；祂的聖徒雖然認識愛無限，卻未看見祂的丰采。
他們不久也要看見祂臉面，認識祂的榮耀光明；
但馬利亞曾看見祂的淚眼，知道祂心痛的情形。知道祂心痛的情形。
< 第2節 >
我們快要完全知道我們主，已往從未如此知道；但是今日醫治傷心的摸撫，不是那日感覺得到。
那日雖有無窮無盡的讚美，卻無流淚迫切禱告，卻無傷心痛苦所得的安慰，也無困難所生倚靠。
< 第3節 >
那日雖有無比榮耀的冠冕，但無十架可以順從；祂為我們所受一切的磨碾，今日纔能與祂交通。
進入安息，就再尋不到疲倦，再無機會為祂受苦；再也不能為祂經過何試煉，再為祂捨棄何幸福。
< 第4節 >
哎阿，為祂，機會已是何等少，所有機會快要過去，機會無多，為祂，蒙羞和受嘲，為祂，再來分心、分慮。不久就無誤會、怒罵與凌辱，就無孤單、寂寞、離別；
我當寶貝這些不久的祝福，我藉這些與你聯結。
< 第5節 >
主，我羨慕早日看見你臉面，那是實在好得無比；但是，我也不願免去你試煉，失去如此交通甜蜜。求你憐憫，使我充滿你大愛，不顧一切為你生活；
免你僕人今天急切望將來，將來又悔今天錯過。
第三節說，我們進入安息就再尋不到疲倦，再沒有機會為他受苦
第四節說，哎呀我們為他的機會已是何等少，所有機會都快要過去了，機會無多為他蒙羞和受嘲
為他再來分心分力，我當寶貝這些不久的祝福，我藉這些祝福與你連結。
所以第五節說 求你憐悯 使我充滿你的大愛
不顧一切 為你生活 免你僕人 今天急切 望將來 將來誘悔 今天錯過 願以你獲生弟兄的靈 也加強我們 充滿我們
我們願意抓住機會傳揚神國度的福音，使徒行傳還在繼續寫，藉著我們還在寫使徒行傳，是藉著我們還在寫使徒行傳，復活的基督繁殖繼續進行，傳揚國度的福音，教導弟兄姊妹主耶穌基督的事，讓這個國一直的被擴展，今天我們正在擴展神的國，感謝主 好，
我就交通到這裡。
柯弟兄：
這一篇信息不太容易。白天班主要的功能就是把不太容易的部分變得簡單一點，為了讓我們得以經歷和應用。如果我們不懂得經歷並享受，恐怕就是落入神學的講究，對我們就沒有太大的影響。
這一篇信息很重要，似乎很熟悉卻又很害怕，因為面對這個主題，常常不知道該怎麼辦。
本篇信息有兩個大點：第一，神聖的三一；第二，神的國。神聖的三一，有兩個部分：三一神及神聖的三一。
2 『三一神』主要是指神自己；『神聖的三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性—19節，林後十三14，啟一4~5。
他是父、是子、是靈，且是一位。這是非常大的奧秘，明明是三個，為什麼又是一個？父在子裡面，子成為那靈，子住在父裡面，彼此互住，又同時存在，這是很奇妙的。三一神就是神自己。
神聖的三一，主要說到神是三一的。他成為三一，為要讓我們經歷並享受。父計畫，子完成，靈應用。父是源頭，他定意、計畫。子是河道，在源頭和人之間做河道。就像舊約的天梯，把天聯於地。靈就是流。河道如果沒有從源頭流出水來，河道就沒有意義。
父是源頭，子是河道，靈是流，流到我們中間。神聖三一，之所是三一，為要將祂自己分賜到我們裡面，做我們的享受。
三一神，父子靈與子的升天和那靈的澆灌是調在一起的。
週一146頁第二段：
在子的升天裏，神高舉祂，祂的高舉包含祂所達到最高的境地。祂在升天裏得着王權（徒五31，啟十七14）、主權（徒二36）、寶座（來十二2）、元首地位（弗一22）、榮耀和尊貴（來二9）；天上和地上所有的權柄，都賜給祂了（太二八18，弗一20~21）。
這就是就職。全世界都在關注美國總統川普。自從他選上了美國總統，大權在握。他是政治的領袖，所有的軍事國防也都得聽他的。外交也在他手上。前一陣子洛杉磯內部動亂，他派軍隊鎮壓⋯⋯。這個總統的權柄非常大。從他選上以後，他就是三軍統帥，又穿梭在外交上，他用關稅 把整個世界都翻過來了。光是人類的總統，就有這麼大的權柄。
147頁第二段第二行：我們應當讚美主，我們的基督已經升天，神已經高舉祂。祂是全宇宙中的最高者，坐在宇宙中獨一的寶座上。祂是萬王之王、萬主之主和萬有的頭。祂接受了所有的權柄，並得着超乎萬名之上的名（腓二9）。
主在地上經過的過程：成孕、為人生活、被人棄絕、被釘在十字架上，這一切的過程都是很有意義。如果主耶穌被釘在十字架上死了而沒有復活，對我們這些信他的人，就沒有盼望可言。感謝主，他不僅復活了，他還升天、被高舉，如今他已登寶座，被神立為主、為基督而就職，隨即把他自己澆灌下來，澆灌在他的門徒身上。
擁有全宇宙最高權柄的基督，把他自己澆灌下來，做我們的衣服、制服。
當以利沙跟隨以利亞，一站又一站，一共跟了四站。『過去之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說，你所求的是件難事。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，事就必這樣為你成就；不然，必不成就。』王下二10
『他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊。』王下二13
『他拿著以利亞身上掉下來的外衣擊打河水，說，耶和華以利亞的神在那裏呢？擊打河水之後，水也左右分開，以利沙就過去了。』王下二14
『在耶利哥的申言者門徒從對面看見他，就說，以利亞的靈停在以利沙身上了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，』王下二15
外衣是代表權柄。主耶穌得著了這權柄以後，『耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。』太二十八18
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
門徒必須穿上制服而去。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
神聖三一，經過這一切的過程，得著宇宙最高的權柄，如今他已登寶座，為要把他自己澆灌下來，叫我們穿上從上頭來的能力。
從使徒行傳第二章之後，我們看見這些穿上制服的人，即穿上從上頭來的能力的人，他們所顯出的情形真是與眾不同。
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
約翰福音二十一章中已受聖靈的彼得和門徒還是那麼軟弱，重操舊業，把神的託付給忘記了，打了半天什麼魚都沒打到。得救以後，我們每一個人都得著生命的靈。在素質一面，有神的生命在我們裡面。我們還需要神在經綸一面，把祂的能力澆灌在我們身上，穿戴在我們身上，我們才有能力執行祂在地上的經綸。
我們不僅要對三一神有瞭解，經過這一切過程的目的就是 要給我們穿上他，穿上從上頭來的能力，如此我們得著權柄，才能有分使徒行傳的繼續。
週二～三：
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
舊約有一幅聖膏油的圖畫，聖膏油是由一欣的橄欖油，加上四種香料所組成的。
『這聖膏油，就是橄欖油與四種香料複合成的膏油，（23～24，）乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈。（林前十五45，參約七39註1，腓一19註2。）這複合膏油的成分意義如下：(一)流質的沒藥是埋葬時所用的香料，（約十九39，）表徵基督寶貴的死；（羅六3；）(二)香肉桂表徵基督之死的甜美與功效；（羅八13；）(三)香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活；（弗二6，西三1，彼前一3；）(四)桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能；（腓三10；）以及(五)橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎。（創一2。）四這數字表徵以人為首（創一26）的受造之物，（結一5，）一這數字表徵獨一的神，（申四35，提前二5，）所以，四種香料表徵在神創造裏基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性。因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈裏，神與人，神性與人性的複合、調和。（參利二4與註2。）豫備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36與註）成了基督的靈。（羅八9與註4。）不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死"分開了。"在聖經裏，五是負責任的數字，（太二五2與註1，）因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在復活裏作為大能、能力，為著擔負責任。三和五這兩個數字與神的建造有關，（見創六15註2，）所以複合膏油中這兩個數字，表徵複合的靈裏有神建造的元素。基於前述意義，四種香料與橄欖油複合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的靈，為著建造神永遠的居所。』出三十25註2
聖膏油乃是聖靈的預表。也是那靈，即耶穌基督的靈，包羅萬有的靈。橄欖油預表的乃是神的靈。神的靈裡沒有耶穌的人性，沒有死，沒有復活，沒有死的得勝，也沒有復活的大能。到了新約，神聖的三一親自成了肉體來到地上。他是由聖靈藉童女馬利亞成孕所產生的。
這裡所講的聖靈，特別著重在神與人調和，成為神人。聖經中第一次提到就成為那事的原則。聖靈是一般性的說法
，就是神與人的調和。耶穌的靈所包括的就更多了，包括他的人性，為人生活，他的死～包羅萬有的死，也包括了他的復活、升天、分賜生命。
保羅講包羅萬有的靈，就是那靈。那靈是聖靈，那靈也是耶穌的靈，也是耶穌基督的靈，或者基督耶穌的靈。總之，三一神經過過程以後，不再只是單純的橄欖油，就是神的靈。乃成了一個複合的膏油。裡面包括沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮。即包括祂的人性、為人生活、祂的死、祂的復活、祂的升天。這一切豐富乃是為了澆灌下來而成為我們的享受。
週二～三：神聖三一經過過程，為要在我們裡面指引、指引導、教導並構成。
週三第一段：
我們為主作那一種工，在於我們受那一種靈所引導、指引、教導並構成。…保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生）與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
這裡聖靈和耶穌的靈交織在一起。保羅他們出去傳福音，完全不是根據他們自己的定意和愛好。乃是摸靈裡的感覺 。聖靈的感覺禁止，那靈的感覺不許。他們都就停下來
，順從聖靈在裡面的引導，夜間就有異象臨到他。有馬其頓人的召喚，即馬其頓人的呼聲，要他往前直走，往東歐、往馬其頓去。主在夜間給他異象，要他往馬其頓和亞該亞去。聖靈就在那裡開了路。
這裡提醒我們，若要有分於使徒行傳的繼續，很重要的是受那靈活的靈的引導、指引、教導並構成。很多時候我們是照著自己的定意和愛好、行程。照表操課⋯⋯。到底活的靈在我們裡面的的引導是什麼？
如果我們是照表操課，包括白天班的服事，週四到了照表操課。這一週輪到我⋯⋯，如果我們是這樣服事的話，那是一點價值都沒有。我也就不敢講白天班服事是使徒行傳的繼續。我必須問問自己：每一次的說話，有沒有神活的靈在裡面引導、指引、教導或構成。還是只靠著自己的預備？當然是需要預備，且是認真的預備。
如果我這人所說、所做的，不是照著那靈的引導、指引、教導和構成的話，我怕我們的工作在神看來，也沒有多少價值。甚至有可能就是木草禾𥟠，經不起火燒。
使徒行傳的主題：復活的基督，在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為了產生眾召會～神的國的繁殖。請記得憑著那靈，藉著門徒。我們這一班門徒若不是在那靈裏，有活的引導、指引、教導、構成。只是照著我們的定意、愛好。照著我們既定的行程⋯⋯那些都還不是。
我們在教會中是要有安排，在北投每個月有事奉帶領聚會，還有弟兄成全、姊妹成全訓練，這個週末還有在職的成全訓練⋯⋯。我們可能會有些定意、安排。但請記得在這些定意、安排裡，我們都要問問自己，這裡面有沒有活的靈的引導？有沒有活的靈的說話？
路加在寫使徒保羅這一段時，一面是聖靈，一面又是耶穌的靈。一個是禁止，一個是不許。在為難中，夜間神用異象向他說，有馬其頓人的召喚和呼聲臨到他，他就照著神的靈的引導而去。
我們如果要成為使徒行傳的繼續，就必須受那靈的引導。很多人會覺得那靈的引導很難。禱告了，也不知道神的意思到底是什麼。其實那靈的引導是在我們日常生活中。
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
在我們這一面有沒有辦法接受他的引導，跟我們這個人是很有關係的。上週說到我們若要活在使徒行傳的繼續裡，需要呼求他的名，叫我們從人的歷史，轉到神的歷史。所以呼求主名，是轉到神面前非常便捷的一條路。
我們需要常常問問主：主啊，你覺得這樣好不好！主啊，你覺得喜歡不喜歡！你覺得這樣可以不可以！李弟兄有次做見證說：每當他需要回信的時候，通常會擺一個晚上，在裡面尋求，這樣寫合適不合適。第二天，若主在裡面的感覺是不合適，也許就不要了、重新改過。
在召會中服事時，常常會遇到一些問題，好像逼著你必須及時回應，必須立刻回應這件事情。但有時裡面感覺要慢一點、等一等、經過主。慢一點，想法會改變。時候還沒到，有些話就暫時不能說。就像拉撒路快要死的時候，主耶穌不去救他。等到他死了，他的姐姐埋怨說：他都死了，你才來。感謝主，主耶穌的時候，跟我們的時候是很不一樣的。
我們需要學會尋求他。『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
『有神，直譯，神是，神存在。』來十一6註1
我們要受那靈的引導、指引，你若不尋求他，是不可能有那靈的引導、指引。聖經很在乎尋求，『少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。』詩三十四10
『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。』詩二十七4
我們真需要學會尋求，有時我們回答一些事情或做一些事太快了，沒有尋求，啪！一下就出去了。保羅他們往前的時候，一面聖靈禁止，一面耶穌的靈不許。他就等。我們若要經歷所做的一切能成為使徒行傳的繼續，就必須懂得憑著那靈。那靈不是在聚會中揮揮拳頭。乃需要在深處常常跟主有交通，問問主，主啊，到底該怎麼辦？主啊，這樣可以嗎？主啊，你喜歡不喜歡？這是經歷那靈很重要的憑藉。
週四：
徒二十28 聖靈立你們作全羣的監督，…牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。
這跟神聖三一和我們的經歷有什麼關係？神怎麼會有血？之所以要有血，是因為人犯罪，若不流血，罪就不得赦免
。因著亞當犯罪，罪就成為神人之間的攔阻。舊約找了一個替代方案：用山羊或牛犢的血來代替，但是那血只能遮罪，不能除罪。只是暫時性的。暫時藉著這血，人可以來到神面前，但是不能永遠。也沒有辦法除去我們的罪，只能暫時的遮罪。
主耶穌來了，神穿上了人性，所以他有神性，也有人性。152頁信息選讀第一行：當神人〔耶穌〕死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且生來就有神的那一位。因為祂是神人，所以神的元素在祂裏面。神聖的元素與祂的人性調和。
死在十字架上的，不僅是人，也是神。就著人來說，他有血，且他是完全的人，是合格的羊羔，是沒有瑕疵的羊羔 。所以他可以為我們釘在十字架上。
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36
『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29
他成了神的羔羊，他的血能夠為我們贖罪。他的血能不能永遠為我們贖罪？他不僅有人的血為我們贖罪，他還有神的元素，因著神這元素就保證他的血永遠有功效。
『並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。』來九12
『基督的救贖是在十字架上完成的，（西一20，）但乃是等到祂藉著贖罪的血進入天上的至聖所，就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前，祂纔從神得到這救贖，作有永遠功效的救贖。』來九12註1
從神所得著的救贖是永遠功效的。基督升天時，乃是帶著血進到天上的至聖所，即到神面前，把血呈現在神面前。這血滿足神公義的要求。他成了我們的救贖主。羔羊、山羊和牛犢的血只能為百姓遮罪，不能除罪。
『在舊約裏，山羊和牛犢的血只能為百姓遮罪，（利十六15～18，）絕不能為他們的罪成功救贖，因為公牛和山羊的血是不能除罪的。（十4。）在希伯來文裏，遮罪的字根意為遮蓋；因此，遮罪的意思只是遮蓋罪，不是除去罪。因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，（14，十12，）除去了世人的罪，（約一29，）祂灑在天上帳幕裏的血，（十二24，）就為我們成功了永遠的救贖，甚至贖了人在第一（舊）約之下所犯，只由祭牲之血所遮蓋的過犯。（15。）因此，我們得贖乃是用基督的寶血。（彼前一18～19。）見利十六1註1。』來九12註2
這血太寶貴了，不僅是人的血，也是神人的血。不僅有人性，還有神性。所以這一位神人所完成的救贖，是永遠的救贖。
週四：
約壹一7 …我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』約壹一7
『我們活在神聖的光中，就在這光的光照之下，這光按著神的神聖性情，並藉著在我們裏面神的性情，暴露我們一切的罪、過犯、失敗和缺點，這些都是與祂純潔的光、完全的愛、絕對的聖，以及超越的義牴觸的。這時，我們就在蒙了光照的良心裏，覺得需要主耶穌救贖之血的洗淨，這血便在我們的良心裏洗淨我們一切的罪，使我們與神並彼此之間的交通得以維持。我們與神的關係是牢不可破的，但我們與神的交通可能會中斷。前者屬乎生命，後者雖然也屬乎生命，卻是基於我們的生活。前者是無條件的，後者是有條件的。這有條件者需要靠著主的血不斷的洗淨纔得維持。
ˍ在這段話裏，有我們屬靈生活的循環，由四件要緊的事物形成─永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得著神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟。』約壹一7註4
我們要成為神活的見證人，去傳揚神的福音。一面我們需要那靈的澆灌，另一面不要忘了生命這一面。我們如果沒有注意到生命這一面，要得著那靈的澆灌是不太可能的。因著我們有永遠的生命，這個生命有一個特質，就是與神來往交通。我們彼此之間也可以來往交通。交通是生命長大一條非常好的路。
一交通，光就帶進來了。很多弟兄姊妹做了一些事卻沒有感覺。得罪人，沒有感覺；犯了罪，也沒有感覺；虧欠人，沒有感覺⋯⋯。感覺很不敏銳。當我們屬靈的感覺很差，就說出你根本就沒有活在靈裡。活在靈裡，感覺應當是很敏銳的。你的感覺差，就說出我們的良心也差，因著我們拒絕光，而活在黑暗裡。你若真正與神有交通，就一定會帶來光。光要求我們對付，就需要主寶血的洗淨。
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
我們一認罪悔改，就取用基督的寶血。當我們取用基督的寶血洗淨時，就更多得著生命。生命就帶來進一步生命的交通。交通就叫我們活在光中，在光中又取用基督的寶血 。如此我們就活在生命健康的循環裡。這樣的人才是神的見證人。
很多時候我們虧欠人，做了一些不合宜的事，還沾沾自喜 、自以為是。我們沒有在永遠生命的交通裡。沒有這生命的循環，我們就很難做神的見證人。
三一神就是神自己，神聖的三一為要把他自己分賜到我們裡面。他的分賜有兩面：生命的一面，當我們一得救，生命的靈就住在我們裡面；還有經綸的一面，要執行他在地上行政，與他配合，而成為使徒行傳的繼續，就需要經綸的靈澆灌在我們身上，成為我們的衣服、制服，使我們與他同工。他升天登寶座所達到的一切能應用在我們身上。
這是聖靈和耶穌的靈，他們是活在那靈的引導、指引、教導、構成。他們所做的一切都是憑著那靈，不是憑著自己的定意裡、愛好、定規。他們的行程隨時會改。聖靈說不許或禁止，他們就馬上調整。照著靈裡的引導前去，這才是使徒行傳的繼續。
怕的是在召會中，我們有許多活動，但卻沒有那靈的引導 ，沒有活的引導。最近每一個月有一次事奉帶領聚會
，每一次我們都不知道下一次到底該交通什麼，要怎麼往前。弟兄們就在那裡有交通，有尋求。神啊，到底下一次你要再做些什麼？
每個月事奉帶領聚會的綱要，幾乎都是在最後一刻才確定的。因為弟兄們一面觀察，一面尋求聖靈該怎麼往前，該怎麼轉彎。已過這一次我們就看到雖然大家也很努力傳福音、做家聚會，但我們中間還是有漏洞。我們再讀到主恢復的三個實質：禱告、那靈、話。我們真需要像尼希米一樣，起來察看城牆，修補漏洞。呼籲大家起來修補，大家都要把自己的那一份擺進來。其旁是誰，其後是誰。我們需要有真正的配搭。不要讓這個漏洞存在我們中間，讓仇敵使我們遭大難、受淩辱，乃需要起來。這就是那靈的引導在我們中間的說話。
週四提到神用自己的血，這血是神人耶穌的血。他有神性，也有人性。因他是人有血可以救贖我們；因他也是神，所以他的血有永遠的功效。今天我們靠著這血能維持著正確的生命的循環。永遠的生命帶來永遠生命的交通，永遠生命的交通帶來神聖的光。神聖的光就增加我們對耶穌基督之血的需要。我們取用這血，又叫我們更多得著永遠的生命。這就是見證人，我們要成為這樣的見證人。不僅是那靈的澆灌，我們在生命的這一面要有條件，才能接受那靈的澆灌。
週五講到神的國。
徒一3 祂受害之後，用許多確據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。
主耶穌升到諸天之上，並將自己這包羅萬有的靈澆灌出來以建立召會之前，祂教導門徒國度的事〔徒一3〕。他們若不認識或領悟國度的事，主耶穌就很難帶他們進入召會（新約總論第八冊，一三頁）。
『照這話，約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。』可一4
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』約三3
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』約三5
143頁週五：
二 按照新約，神的國不是眼所能見物質的範圍；實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己—路十七20~21。
週六144頁：
四 神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍—彼後一3~11：
這兩句話：一，神的國就是基督自己這活的人位；第二，這活的人位要分賜到擴展到信徒裡面，形成神在祂生命管治的範圍。
年輕時聽到李弟兄講神的國覺得很抽象。李弟兄舉例：羊有羊的國，狗有狗的國，貓有貓的國。國是指一種生命形成的領域和範圍。
人有人的國，亞當起先是一個人，後來有了夏娃，生了孩子，人的國就從一個人就擴大到一個家。生養眾多以後，遍及全人類，人的國就變成人類。就是亞當這個人的擴大。同樣的神的國就是神的擴大。
在福音書裡，神的國是個種子，就是基督自己，等到使徒行傳，神的國就開始擴大了。從一個人慢慢就顯出來。今天神的國一直在擴展。這位升天的基督，憑著那靈，藉著門徒，繁增他自己，這就是神的國要擴大。
神的國若是只停留在耶穌身上，他絕不滿意，乃需要擴大 。所以眾召會就是神的國。我們要讓基督這種子撒播出去，成為基督的擴大。藉著傳福音、牧養人，把人留下來
，讓神的國在這裡得著擴大。
我們今天是不是成使徒行傳的繼續，就看我們所做的，是不是叫神的國擴大？在我們身上是否有繁殖、有擴大。若我們今天只維持在一個局面，這是沒辦法讓神滿意的。神需要擴大。
週六：
四 神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍—彼後一3~11：
1 人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得着符合這國神聖性質之神聖生命—可一15，約三3、5。
你要進這國，就要有這個生命。藉著悔改、相信，罪得赦免，然後受浸、重生就進入神的國。有神聖的生命而進國度，這是最基本的條件。傳福音帶人得救真是歡喜，因為神的國多了一個人，神的國又得著擴大了。我們還得積極的傳福音、帶人得救，以擴展、擴大神的國。
2 所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平並聖靈中的喜樂裏享受神—羅十四17。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
這句話已往被濫用了，其實這是針對吃素，不吃肉的人，有一些批評。所以保羅說：神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂。有時愛筵並不是太豐富，就會說：神的國不在乎吃喝，乃在乎公義、和平與聖靈中的喜樂。希望我們用的準確一點。
這裡所說到公義是跟神、跟人的關係要對、要正確。特別是跟人的關係若出了問題，後面就沒有和平。只要你跟神、跟人關係是正確的，沒有難處、沒有疙瘩，就有和平 。和平很重要。在家中若沒有和平，日子是很難過的。
當我們有和平，就有聖靈中的喜樂。裡面有一種安息、平安。聖靈中的喜樂不一定是狂喜，但裡面就是有一種喜樂、滿足，平安的喜樂，這才是召會生活。
如果召會生活裡，有許多不公不義的事，沒有對付、沒有清理，就不會有和平。反倒有很多聲音出來。如果召會中沒有聖靈中的喜樂，福音要怎麼開展出去？一旦福音出不去，縱使你依然很勞苦⋯⋯。召會生活一定要注意這三個 ：公義、和平，並聖靈中的喜樂。
3 神的國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，好叫他們與基督同王一千年—林前六9~11，加五19~21，弗五5，啟二十4、6。
得勝的聖徒要承受千年國成為他們的享受。他們要與基督一同作王。今天在召會生活中要維持公義、和平與聖靈中的喜樂。另一面你還必須出代價，為著主在地上的權益，不顧惜自己的性命，願意出代價，那你就是得勝的信徒。得勝的信徒在要來的千年國度裡，要與主享受千年的婚筵，並且與他一同做王一千年，這是賞賜。沒有得勝的，只好在外面的黑暗𥚃哀哭切齒。最後就是神永遠的國。
經歷了那一千年，哀哭切齒的也成熟了，我們就能一同承受在新天新地、新耶路撒冷，神永遠生命的永遠福分，這是神國度的一個歷程。
首先是進神國的條件，從召會時代、千年國，到新耶路撒冷，這是神國度的一個歷程。
五 在行傳十四章二十二節，保羅勸勉那些恒守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中；進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。
14章其實是一段蠻特別的經歷，『使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得和特庇二城，以及周圍的地方去，』徒十四6
『在那裏傳福音。』徒十四7
『但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆群眾，就用石頭打保羅，以為他已經死了，便拖出城外。』徒十四19
『門徒正圍著他，他就起來，進城裏去。第二天，同巴拿巴往特庇去。』徒十四20
『他們對那城傳了福音，使好些人作了門徒；』徒十四21上
『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；』林後四7
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
保羅在這裡被人家打，人以為他被打死了。結果門徒一圍在那裡，保羅就又起來了，『就回路司得、以哥念、安提阿去，』徒十四21下
『堅固門徒的魂，勸勉他們恆守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。』徒十四22
李弟兄說到這裏，我們該期待反對並有所預備。你真正要為神的國爭戰時，患難是不可免的。不要想說進入神的國 ，好像神會保守看顧一切。要知道患難也是一種對他的經歷。我們不要怕反對，不要怕批評。面對這許多患難，心裡要有預期。
六 在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國；為着繁殖基督的優勝職事，乃是為着神國的爭戰—23~41節。
保羅他們的職事乃是優勝的職事，我們不僅期待可能會遇到患難，還必須藉著爭戰盡優勝的職事。並且不要喪膽，要得鼓勵，當我們真的為了神的權益爭戰時，神必站在我們這一邊。
七 保羅在行傳二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活基督的繁殖：
『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』徒二十八31
他鼓勵我們全然放膽，主耶穌基督的事和神的國其實是同一件事。我們需要得著鼓勵，不要喪膽。為著神的國。阿們！
第八週 神聖的三一與神的國
謝弟兄：
弟兄姊妹早安 我們今天要來到 這個春季長老及負責弟兄訓練，第八周的資訊也就是最後一周的信息，這一周的主題是神聖的三一與神的國
看到這神聖的三一就有點，以前我都是直接pass過去，三一神很難理解，沒關係我們來看看這個神聖的三一跟我們非常有關係的，神要把他自己能夠分賜到我們裡面，他是神聖的三一，後面也看到神在地上要建立他的國。
這個國不是物質的，不是我們現在看到的這許多國家，這個國是生命的，它是生命的國，今天主我們召會，就是主在地上的國度。藉著我們要擴展神的國，阿們，我先把今天的簡報放上來一下，好是不是都有看到了。
先講這個前言部分，這三一神是為著我們的經歷的，弟兄姊妹，三一神不是要做神學的研究。為著我們的經歷的，看一下這個在三一神這個名稱是，
在馬太福音28章19節那裡有說到到：
所以你們要去使萬民做我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡，
三一神就是父子靈是聖經第一次用到這個三一神，父子靈這個名稱，在基督復活以前他沒有這個啟示這樣的名稱，一直到這裡馬太福音28章19節，聖經才首次使用父、子、靈這完全的名稱，
你去找聖經在看到父子靈是從馬太福音28章19節開始，但是
我們
要有一個觀念，有一個基本的原則
子是主耶穌，從來沒有離開父神做過什麼，這個基本的原則就是三一神從來都沒有分開
主說，他做的事是父神做的；他說的話是父神說的，
三一神 這三者是從來沒有分開過的，從已過的永遠，他進到時間裡，進到將來的永遠，
這三者父、子、靈，是從永遠到永遠同時並存，永遠互相內住。
聖經就說到這個末後的亞當成了賜生命的靈，
哥林多前書 15章45節說到：
末後的亞當成了賜生命的靈，
末後的亞當就是我們的主耶穌是末後的亞當，他經過死而復活升天，成了賜生命的靈，
末後的亞當成了賜生命的靈，也是指同著父來成為這樣的靈，這還是這三者都在一起。
我們就看到這三一神，其實是有兩個奧秘的，
第一個奧秘：父、子、靈 他是有分別的，有三的講究的，父、子、靈，三是指著他的分別
第二個奧秘：他是一，獨一的神，他是合一的
三是指著他的分別
一是指的他是馬太福音28章19節有父子靈
三個稱呼 這些稱呼就是說他有分別，
在本節主耶穌說將他們浸入這個名裡，三一神的名裡，這個名是單數的，它是指的是一，
這個父、子、靈的名裡，父、子、靈是三，名是單數是一，也說到三一神。
弟兄姊妹當我們受浸的時候，把人帶進三一神裡面，跟三一神有生機的連結，
我們在說三一神不是為著研究用的，三一神是要給我們經歷的。
因為三一神使我們能夠以祂有生機、奧秘，且屬靈的連結，正如剛才讀到將祂浸入，入這個入字所指明的我們因著受浸能夠與三一神有生機奧秘屬靈的連結，這是神聖分賜的生機的連結。
父、子、靈這個神聖的名稱啟示出來，不是以道理的方式
乃是為著我們的經歷的，要叫我們能夠與他有關係，不是神是神，我們是我們，
我們因著他是三一神，他，分賜到我們裡面使我們能夠與他發生關係，
賜生命的靈是三一神終極完成，
他把這個三一神終極完成分賜到我們裡面，
使我們與他有發生關係，
使我們對他能夠有經歷，
我在說三一神還是很難用頭腦領會，但是天天都可以經歷三一神，
當我們享受主，我們享受父也享受靈，弟兄姊妹我們說我們在享受主，
其實我們也在享受父、也在享受靈，
當我們說：喔，主啊!
當我們喊主的時候，靈也在這，父也在這，我們同時享受到靈跟父，
要這樣的享受，剛才講到 喔! 主啊，當我們喊這樣的時候，就是我們需要禱告，
我們要享受三一神，享受神聖的三一需要禱告，當我們禱告的時候進入神聖三一的流裡，
我們進入聖靈的交通，我不知道當你禱告的時候，你有沒有感覺裡面好像有些微小柔細的聲音，
在跟你說話，是很微小柔細的聲音就是聖靈的交通，這樣的交通叫我們感覺到聖靈的交通，
這樣的交通叫我們感覺到神的愛，神的愛又帶我們到主的憐憫，
上一周我們講到
使徒行傳的13章34節
那裡說：那聖的、那可靠的
那聖的，那可靠，就是神的所是，是祂的憐憫
神的所是的各方面就是祂的憐憫，當我們禱告的時候，
領悟說很多在我們身上發生的事，是祂的憐憫
謝謝主，
第一個大點：
神聖的三一是使徒行傳的結構，使徒行傳揭示出神聖三一是為著執行神新約經綸而有的運行，
神聖的三一是要執行神的經綸在我們裡面運行，給我們經歷給我們享受的，
神聖的三一是聖經整個啟示的基本結構，聖經是由神聖的三一結構起來的，
所謂構成，好像我们看一个大樓，它裡面其實是有鋼鐵的，裡面是有鋼筋的，鋼筋讓這個大樓能夠立在那邊，如果沒有這個鋼筋，整個大樓就垮下去了，我們知道911事件，紐約世貿中心的兩個塔，高塔因著飛機撞到裡面去，裡面的油燒起來，把鋼筋融化掉了，沒有鋼筋之後，
化成一片的整個倒塌，變成一個廢墟，鋼筋就是結構，
今天我們講到這個聖經，神聖的三一是聖經的結構，最主要的部分，
如果從聖經把神聖的三一挪去，聖經就沒有什麼啟示了，沒有實際了，
再說我們還是要看三一神是神是獨一無二的，
我們必須受啟示來管制，不只靈是一位神，不是三位神
詩篇86篇10節那裡說
唯獨你是神
這裡不是說唯獨你們是神，這裡說你是神，只有一，
唯獨的意思說，只有一位神，唯獨你是神，不是眾神，
這位獨一的神，但他是三一的，是三而一的，
是父、子、靈，所以有三一神，也有神聖的三一
三一神主要是指神自己，是這一位神，神聖的三一指明有三的講究，他是三一的，這個三一，
神的三一是神格主要的屬性，神有很多的屬性，比如恩典、愛、聖別，這些都是神的屬性，
最主要的屬性就是神聖的三一，這也是最高的神聖屬性，剛才說神要把祂自己分賜到我們裡面，
但真正實際的說，祂乃是把祂神聖的三一分賜到我們裡面，因為神聖的三一是祂最高且包羅萬有的屬性，
什麼叫包羅萬有的屬性就是這個屬性，包括了他的愛、他的恩、他的交通、他的聖別，所有的屬性都包括在這三一的屬性裡，
那我們說我們不要研究
神學經常在研究這個神聖的三一，在神聖的三一在神學裡面，
有三個很主要的詞：
1. 素質
2. 實質
3. 本質
主要的詞就是素質、實質、本質，
我們經常在李弟兄的信息裡面，也看到這些素值、實質、本質，每一種元素，我們講到，不止靈其實是三個元素，那每一種元素都有素質，它裡面的內容素質，
那素質主要指的是它的存在的，素質是指的它神的存在的，素質是指神的存在，
那實質原文它的意思就是在一個東西下面底部，有了支撐之物，這位獨一的神，他有三個支撐之物就是有三個實質，就是父、子、靈是這位神的支撐的質實，所以實質就是父、子、靈這三個支撐之物，
父、子、靈，質實是三那構成了一位神格，那本質跟實質是同一詞，剛才講實質三一神，
父、子、靈是三一神的實質，是他的支撐，本質跟實質同一詞，
所以在本質里有素質，但素質就是神，就是一位神，父、子、靈在素質上是一，
在本質一面是三，實質也是三，實質跟本質是一樣的。
素質所說到它的存在用的，是它的內容，它是一，
在神聖的三一有兩個主要的部分
主要的方面就是
1. 素質的三一
2. 經綸的三一
素質的三一跟經綸的三一
就說到這父子靈啊，是同等同時並存，互相內在，沒有先後之分，他就是一，
在神的行政安排，神的經綸裡面有先後次序了，
是父先來計劃，然後子來完成父所計劃的，然後靈來應用子所完成父的計劃
在神的經綸裡，三一是有先後次序的，達成他永遠的目的，
我們講這樣就可以了。
素質的三一神的素質，為了這個神的存在，經綸的三一是指他的計劃，是為著他的行動的，
我們再往下看，三一神的終極完成就是那靈，賜生命的靈，是我們的生命和權柄。
主在復活那一天晚上，來到門徒中間他向他們吹了一口生命之氣，這口生命之氣是祂賜生命的靈，
那靈吹到這個門徒裡面成為他們的生命的供應，他跟他們裡面的人有關的一切，藉著生命之靈吹到他們裡面，他們就得著了這一切。
這個就使這些門徒也成為了神人，就是與神調和的人，在素質上也被神聖的生命所充满了，
他們有素質的靈，但他們還沒有資格來執行神的經綸，因為經綸的靈還沒有澆灌下來，主在復活之後，40天之久跟這個門徒，忽隱忽現的同在，經過40天，這120個門徒就不太一樣了，
不僅有生命之氣，生命的靈在他們裡面，他們是重生的人，在某種程度上因著主的同在，
他們某種程度上也有了變化，看到他們在死亡的威脅之下，那時候主才復活40天而已，在耶路撒冷應該是風聲鶴唳的，在死亡的威脅之下竟敢留在那裡禱告的時間10天之久，且是同心合一的禱告，他們能夠這樣是因為他們不一樣，
不顧自己的安全，只顧到主的使命、主的見證，主說要在他的名裡去傳揚福音，
當他們在那裡禱告了十天之久，
五旬節那天，三一神父、子、靈包含子的升天和那靈，就是那賜生命的靈就澆灌下來，
這個子升天，父高舉他，那靈澆灌下來在門徒身上，父、子、靈就在這個澆灌的靈裡面，
有了父、子、靈緊密的連於那靈的澆灌，那靈就是經過過程三一神的終極完成，
所以剛才講到在主復活那天，他們有這個素質的靈，但是他們在五旬節那得著經綸的靈澆灌，
所以子的升天，父神高舉他，高舉包含了主所達到的最高的境地，
他得到什麼?
在升天裡得著了王權、主權、寶座、元首地位、榮耀和尊貴，
這個天上、地上，所有的權柄都賜給他了。
他把所有的東西藉著三一神在那靈裡面就澆灌到門徒身上。
被高舉的基督是全宇宙的權柄澆灌下來之後，成為這門徒的衣服，成為他們的制服。
這個是什麼意思呢?
在《列王記》下 2章13節：
有講到有一件以利亞的外衣，是滿有能力的、滿有力量的、滿有權柄的，
因為以利亞，曾經神差派他到迦密山上，他築壇，有450個巴力的僧人在那，跟他一同看，
到底他們哪一個敬拜的是真神?
以利亞因著有這個外衣，他要人在那裡築壇，有一隻公牛做祭牲，又倒了三次水，
450個巴力的申言者，在那用刀槍、自割、自刺，狂呼亂叫，但沒有任何事發生。
輪到以利亞就向神禱告後，神就降下火來，把他所築的祭壇，包含了公牛祭牲，包含了那邊的土，包含那邊的石頭，包含那邊的水，全部都燒掉了，
所以讓百姓都看到以利亞所敬拜的是真神，巴力450位申言者敬拜是假神，
因為以利亞的外衣，是一個能力和權柄的外衣，講到他是經綸的靈的部分，
穿上外衣，穿上這個制服就是這個經綸的靈，門徒們有能力、有權柄來執行神的經綸，執行神的行政，五旬節那天當他們站起來說話，三千人信主受浸了，就這素質說，
在主復活那天晚上被吹進到門徒裡面的是素質的靈，要做他們的生命，
就經綸說五旬節那一天澆灌在他們身上的靈，是做他們的權柄，
做他們的外衣，做他們屬天的制服使他們有能力，使他們有權柄來執行神的經綸，
弟兄姊妹這裡有素質的靈跟經綸的靈，
主做我們的食物，使我們能夠得餵養，喝祂做活水，呼吸祂作空氣，
這是素質的靈，跟我們內裡的生命有關，為著我們的屬靈存在，我們還需要來執行神的經綸
與主一同做工，我們需要穿上主做我們的衣服，穿上這個澆灌的靈，從高處來的能力，
這是經綸。這是為著我們外面的行動和工作的，這裡是有兩個素質的跟經綸的，
再來看《使徒行傳》16章6至7節，那裡有很特別的一處的經節說到：
徒十六6
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』
徒十六7
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』
這邊看到當保羅跟他的同工在那裡傳揚福音的時候，他們出外盡職，他們的行程，聖靈來盡職，還有耶穌的靈不許，這個經節可以看到保羅跟他同工出去傳揚福音，不是照著他們自己的定義跟愛好的，也不是照著他們要議定好的行程要往哪裡走，乃是藉著聖靈，這裡說聖靈的禁止也是聖靈的引導的一部分，聖靈禁止他。
保羅是一個活在靈裡的人接受聖靈的引導，就不到每西亞講道，也不到庇推尼去，直接往前走，
到東歐去，主是要他們從亞洲過到歐洲去傳揚福音，保羅是在靈的引導之下，
這個靈就是聖靈，就是耶穌的靈，
這邊有兩個名稱了
1. 聖靈
2. 耶穌的靈
首先先用聖靈，後面說到耶穌的靈，交互使用，表示耶穌的靈就是聖靈，
這是在舊約中沒有的神聖名稱，在舊約裡神的靈主要的稱呼是神的靈，
耶和華的靈，神的靈是說到他創造的時候，耶和華靈說到他與人之間的關係的，說到耶和華的靈，我們看到新約就有聖靈跟耶耶穌的靈，
我們看到新約就有聖靈跟耶穌的靈，這兩種稱呼，聖靈是神的靈的，一般的稱呼
馬太福音一章十八節首先提到的：
太一18
『耶穌基督的由來，乃是這樣：祂母親馬利亞已經許配了約瑟，他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』
他是從聖靈所懷的，聖靈成孕到馬利亞裡面，這個時候就用到聖靈了，從聖靈所懷的，是聖靈成孕，在瑪利亞的裡面，在新約第一次用到聖靈，聖靈的名稱是要幹什麼呢?
是要引進新約的經綸，是為基督來臨來預備道路，來預備他有一個人體，有一個身體然後才用聖靈名稱，聖經我們有一個首次提到的原則，聖靈在這裡提到的時候是怎麼樣?
是基督成為肉體和他的出生有關，所以聖靈是跟他的成為肉體跟出生有關的，
耶穌的靈呢，其實就是在使徒行傳16章7節
在聖經裡唯一一次用到耶穌的靈，這是神的靈特別的說法，是指的主耶穌成為肉體的，救主的靈，這個耶穌的靈裡有什麼呢? 有人性裡的耶穌、經過了為人的生活、上十字架的死都在這耶穌的靈裡，這就指明說耶穌的靈裡
不僅有他原來是神的兒子，不僅有這個神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，
不僅還有人性元素，還有他為人的生活，還有他受死的元素都在裡面了，耶穌的靈太包羅萬有了，
有神聖的元素，有人性的元素，有他為人生活的元素，有他受死的元素都在這耶穌的靈里了。
所以保羅能夠這樣四次的行程去傳揚福音，經常受了許多苦，他這個受苦的時，是因為有這樣一位包羅萬有的靈。
我們看到新約的經綸藉著聖靈跟耶穌的靈，祂的成為肉體，祂的人性、為人生活、死、復活和升天能夠得以完成，那聖靈跟耶穌的靈就是包括剛才講了這些項目，現今這個聖靈跟耶穌之靈，是那靈、那賜生命靈、耶穌之靈，其實就是那靈、賜生命的靈，剛剛我們講到那賜生命的靈就是聖靈，就是耶穌的靈這就是基督成為肉體，還有祂的人性、為人生活、死、復活和升天的總合，
終極完成就是那賜生命的靈也是聖靈也是耶穌的靈。
保羅一直在這一個靈的指引下行動，神的經文里 這邊我覺得李弟兄說的很好。
首先是父運用他的預知，在子裡並同著靈揀選並預定我們，
先看到父神，三一神以子的身份，是主耶穌在創造裡，
在成為肉體，在為人生活，在十字架，在復活升天裡做工，
看到子神，他是那靈，他在重生聖別變化，模成跟得榮裡在我們身上做更細緻的工作，
他現今是活在我們裡面，做那賜生命的靈，在大大小小的事上來引導我們
這裡有耶穌的靈，聖靈就是這包羅萬有的靈是那賜生命的靈，
我不知道弟兄姊妹，我們現在有的是什麼，就是包羅萬有的靈就是耶穌的靈，就是聖靈，
他一直在引導我們跟他一同的往前行動，弟兄姊妹我們能夠在主的經綸有份，
雖然經常可能需要受一些苦，但我們能夠受苦，有忍耐，我們服事有力量，能夠堅定持續，
有堅定持續的毅力，都因為這包羅萬有的靈在我們裡面。
我自己回想我自己的經過，2012年頸椎椎間盤突出，經過13個小時兩次的手術，
2015年到2022年公司裁員，經歷了7年在這種情形底下，
在那繼續的工作，為了我的召會生活，2012年因著裁員的關係，我得了焦慮症
感謝主一年一個月就好了，2022年我又發生了兩次的癲癇，2022年2月底退休
現在回想起來，現在還能夠服事，還能夠一繼續過召會生活，其實就是包羅萬有的靈，
耶穌的靈在我裡面，能夠支援我，能夠扶持我，能夠加強我，一直能夠活在召會生活中，能夠有一點的服事。
我們進到下一頁 所以我們要能夠看見
聖靈跟耶穌之靈的意義，使徒行傳16章
我們看到使徒在福音工作上的行動，嚴格說來不是藉著神的靈，這神的靈是在舊約，創造時候的，也不是藉著耶和華的靈，乃是藉著聖靈和耶穌的靈，因為聖靈含了主的成為肉體和出生，
耶穌的靈含括了主的人性，為人生活、死、復活和升天，所以這兩個神聖名稱
有力的子民，保羅在他福音工作的行動上，不是照著舊經綸，不是照著神的靈跟耶和華的靈，這個舊經綸的做法乃是為了新約的新的經輪，所以他有耶穌的靈、有聖靈，
所以路加寫到《使徒行傳》，他用了聖靈跟耶穌的靈，指明說使徒他們福音的工作是神新約經綸，新的行動，用聖靈跟耶穌的靈，聖靈跟耶穌的靈，跟神的靈跟耶和華的靈也是不一樣的，因為神新約的經綸藉著主的成為肉體，他的人性、為人生活、死、復活和升天，把他加到神的靈裡面去，所以聖靈跟耶穌的靈，這些成分已經加進來了，成為不一樣。跟神的靈跟耶和華的靈 不一樣的靈了，
今天我們是為主做哪一種工?
我們在於我們受哪一種靈的引導指引，教導並構成，這是什麼意思?
在舊約我們看到參孫，參孫是一個士師，在士師記十三章特別講到參孫，
參孫是什麼，他聖經說在十三章
士十三24
『後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。』士十三24
士十三25
『在瑪哈尼但，就是瑣拉和以實陶之間，耶和華的靈開始感動他。』士十三25
士師記十三章二十五節說，耶和華的靈感動他，耶和華的靈衝擊他，他很有能力，他滿有力量，他能夠空手就將一隻少壯的獅子撕裂，他能夠一個人擊殺一千個非利士人，因為
他有神的靈，
他有耶和華的靈來感動，
使他有力量，使他有能力
今天講的不是這個靈，所有的乃是聖靈，耶穌的靈，因為聖靈是含括，主成為肉體和出生，耶穌的靈是含括主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天，都在這個聖靈跟耶穌的靈裡，保羅能夠在地上傳揚福音，能夠真實傳講這位耶穌基督，因為他有聖靈，有耶穌的靈，
剛才看到神來成為肉體的時候，才用聖靈這個名稱，點出聖靈這個名稱跟神新約經綸有關係，這個名稱特別指到祂成為肉體，進到人的裡面跟人成為一，聖靈也在我們裡面，在我們裡面正在跟我們調和，使我們以祂成為一，藉著聖靈，還有耶穌的靈，就是指的主是那包羅萬有者，祂成為人，耶穌的靈有祂的人性，祂的為人生活，祂上十字架上包羅萬有的死，祂神聖生命藉著死能夠復活釋放出來，祂升到諸天之上被神立為主為基督都在這個耶穌的靈裡了，
弟兄姊妹，今天是被耶穌的靈，這包羅萬有的靈，在我們的裡面要構成我們，
我們如果被這個耶穌的靈所構成，我們能夠傳講，耶穌是包羅萬有者，並把祂傳輸給人，
我們要操練我們的靈，一直在說我們要操練靈，操練靈我們就是讓聖靈跟耶穌的靈充滿浸透，
能夠傳講耶穌是那包羅萬有者，《使徒行傳》也講到使徒跟門徒們怎麼樣能夠被這個耶穌的靈，
就是包羅萬有的靈充滿能夠傳講耶穌基督，在使徒行傳三處經節講到彼得，三次被捉拿，
他沒有因為被捉拿之後，再出來的時候，不敢再傳講耶穌基督了，他還是放膽講說神的話，然後還有司提反，是憑著智慧和那靈說話，至終他被殺害為主殉道，
他也是不害怕，有保羅、西拉，他們出外盡職的時候，在第二次的行程裡被抓了，被下在監裡，
但他們下在監裡，不在那邊哭喪著臉，下在監裡的時候，半夜他們禱告唱詩讚美神，甚至帶領關他們的那個獄卒及他全家都信主得救並受浸了，為什麼他們能夠這樣的?
為什麼彼得、司提反、保羅跟西拉，因為他們都被耶穌的靈，包羅萬有的靈充滿浸透，
活在耶穌的靈裡傳講這樣的耶穌基督。
再來看蠻重要的一個點，神用自己的血買了召會，
神用自己的血，這說到是神的血，在使徒行傳20章28節那裡說
徒二十28
『聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』
後面說他是用自己的血所買來的，這裡神牧養神的召會是用他自己的血，就是神自己的血，做代價把召會買來，
我讀到這個信息的時候，李弟兄說他在翻譯詩歌234首
詩歌234首
得救的證實與快樂 - 在基督裏稱義
< 第1節 >
救主流血所成救恩，我是何人竟也有分？罪是我犯，死歸祂受，祂替我死，為將我救！
驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！
< 第2節 >
不能死者，竟然受死！全是奧祕，誰能盡知？神聖之愛，高深長闊，最高天使也難測度！
所有天使不必臆猜，全是憐憫，當得敬拜！所有天使不必臆猜，全是憐憫，當得敬拜！
< 第3節 >
離開天上父的寶座，降世為人，恩何廣闊；虛己、捨身，流血、贖罪，為救亞當無望族類；全是憐憫，無量、白給，竟然臨及我這罪魁！全是憐憫，無量、白給，竟然臨及我這罪魁！
< 第4節 >
天性黑暗，邪惡滿心，我靈久為罪惡監禁；你眼垂顧，帶來恩光，我立甦醒，囚牢明亮，
鎖鍊盡脫，全人釋放，起來隨主，心中歡暢。鎖鍊盡脫，全人釋放，起來隨主，心中歡暢。
< 第5節 >
不再定罪，尚何懼憂？主和一切盡歸我有！活在元首基督裏面，神聖之義將我遮掩；
坦然來到施恩座前，有主基督作我冠冕。坦然來到施恩座前，有主基督作我冠冕。
234首是魏斯里查理所寫的，魏斯裡查理是衛理公會的創始者之一，他做了非常多的詩歌，曾經有寫過這樣一首詩歌，在第一節說到救主流血所成救恩，我是何人竟也有份，罪是我犯死歸他受 他替我死未將我救，很重要的是後面的話 他說驚人之愛何盡如此，我主我神為我受死，你利用說話，當他來翻譯這首詩歌的時候，他翻到這裡 我主我神為我受死，他覺得很為難，
神怎麼能夠為我受死呢，神怎麼能夠為我流血呢?神怎麼有血能夠為我受死呢?
第二節也說不能死者竟然受死，全是奧秘誰能盡知，神聖之愛高深長闊，最高天使也難測度，
最高天使是誰? 就是撒旦，撒旦是天使長中的天使長，他是最高的天使，連撒旦都不知道我們的神居然有血可以為我們流，連最高天使也難測度，當主耶穌在十字架上最後一口氣，他說成了，成了，他不是說完了，我相信當時這個撒旦一定說：完了 主說成了，然後撒旦說完了，當主耶穌定十字架的時候，他身上肋旁被戳，被長槍戳進去流出血來的時候被戳，
被這個長槍戳進去，流出血來的時候，他被釘十字架的時候，
其實把撒旦、世界、罪、全部都帶到十字架上才被釘，感謝主，他釘十字架的時候，不僅是耶穌這個人，也是神在那裡釘十字架，然後他流出的血也是神的血。
所以保羅敢在這個使徒行傳20章28節說 這是神用自己的血把召會買來的，感謝主，所以為什麼需要有血呢?
因為我們都是罪人，我們是從肉體生的，肉體裡面有罪性，聖經說：罪的工價就是死，
需要有人流血為我們死，罪才得著赦免，人類需要真正的人血來救贖，主耶穌他是成為肉體，
他是人，他能滿足這個公義的要求，這個神聖的公義的要求，他流了他的人血來救贖墮落的人，
但主也是神的兒子，剛才講說他是用自己的血，因為他是神的兒子，他就是神自己，
所以他的血裡面有永遠跟無限的元素，主他這血裡面有神的成分在他裡面，有永遠跟無限的元素，
所以這個元素保證這個血永遠有功效，他是人，有真正的人血，他是神賦予這個血有永遠功效的元素，雖然我們都得救了，也都被主用血把我們潔凈，因為還在肉體裡，我們可能還會再犯罪，
犯罪的時候，可以再來取用這個寶血，當我們向主認罪悔改，取用這寶血，這寶血仍然永遠有功效，主耶穌在十字架上所流的血是永遠的血，這血不僅是人的血，調和著神聖元素的人的血，
這血在約翰說他是神兒子耶穌的血，乃是永遠的。保羅放膽的說：這是血是神自己的血，
在約翰一書一章七節，約翰說
他兒子耶穌的血也洗盡我們一切的罪，
他兒子耶穌，耶穌就指了他的人性，他兒子就是神的兒子，指著他的神性，他兒子耶穌的血，
說到這個血是真正的人所流正當的血，來救贖這個神所創造墮落的造物，
他裡面有神的這個永遠的元素，它裡面有神永遠元素在它裡面，這個叫保證這個血是永遠有功效，這永遠的功效就是在空間上，它是普及各處的，在時間上是永遠長存的，所完成的救贖是永遠的，感謝主，我們今天說這樣的寶血這是永遠有功效的寶血，
阿們 好
繼續看下一個，當主耶穌在這個十字架上，他有說了一段話說
我的神、我的神、你為什麼棄絕我，這在馬可福音15章34節那裡有說到主耶穌在十字架上的時候 ，他向父神說我的神我的神，你為什麼棄絕我，這裡是主在呼喊什麼呢?
這說到當主在十字架上的時候，擔當我們的罪，他替我們成為罪，
已經取了罪人的地位，他喊叫我的神，我的神，你為什麼棄絕我，
在神眼中，在定十字架那個時候基督成了大罪人，他替我們了大罪人，
他替我們成為罪，神在他十字架上的時候審判他，然後棄絕他，
這裡說到剛才講到聖靈的兩方面
素質的一面跟經綸的一面
素質的一面是為了主耶穌的所是和存在，這是一直都沒有離開主耶穌的。
但是經綸的一面是為了他的工作，為了他的職事，我們剛才看到素質的一面，這個主耶穌是由聖靈成孕並出生，他在受浸的時候，經綸的靈澆灌在他身上，降在他身上，有經綸的一面，在逾越節他釘十字架，那天在馬太福音27章45節說 從正午到午後三時，遍地都黑暗了，
因為這時候神進來審判，那午後三時，兩次大聲，我的神、我的神，你為什麼棄絕我，就交出了他的靈，因為那時候他是我們的代替，神在那時候經綸的靈棄絕他，
當神降他身上做經綸的能力，完成他職事，經綸的靈離開他，因為神在經綸一面就棄絕他，
但神素質的靈仍然留在他裡面，這就是他在經綸的一面。
我們快一點來到第二大點，其實第二大點是這一篇信息主要的主題，
第二大點在說神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題，
在使徒行傳一章三節，他受害用許多確據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現講說神國的事，主耶穌復活的時候，他仍然回到門徒這邊來，四十天之久他向使徒們顯現，講四十天之久，他向使徒們顯現講神國的事，這指明神國的事是使徒們五旬節後，，主給他們的使命，他們所要傳講的主題，
在馬太福音三章二節
施敬者約翰，說到你們要悔改因為諸天的國已經臨近了，諸天的國就是神的國怎麼這個時候才臨近呢?在舊約時代神的國隨著以色列，為什麼施浸者約翰告訴人說要為國度臨近，諸天的國就是神的國就是國度，臨近來悔改，因為神的國要有一個新的開始，要用一個新的意義來到，我們剛才講到舊約裡有神的靈、耶和華的靈，舊約裡神的國藉著權柄跟能力，以一般意義來出現，在新約裡要有一個新的開始，神的國要在生命上以特別的方式有一個新的開始，要以生命的方式開始，講到諸天的國，這神的國為什麼要再悔改?新約的傳道是由施浸者約翰開始，主耶穌來了，看到約翰被下到監裡，
在馬太福音4章17節那裡說：
耶穌開始出來傳道，他就說了同樣這個約翰所說的，
你們要悔改，因為諸天的國已經臨近，主耶穌重複施浸者約翰的傳講，為什麼他要重複傳講，我們都知道講兩次，要講這件事情很重要，傳講國度在主看來是非常重要的事，我們傳福音也是要傳講國度，國度乃是生命的事，神的國是生命的事，神的國在生命裡要臨近我們，要實際的臨到，這個國不是用我們眼睛能夠看見物質範圍的國，這個國實際上是一個人位就是主耶穌基督自己就是神的國，他說諸天的國已經臨近，因為他來了，所以就臨近了，神的國就是今日的召會生活的實際，召會生活就是神的國，神的國的實際就是召會生活的實際，
在羅馬書十四章十七節
說神的國不在於喫喝，乃在於公義和平並聖靈中的喜樂，
這裡說神的國不在於外面的喫喝，在於公義和平並聖靈中的喜樂，說到神的國就是今天召會生活，召會生活是公義和平並聖靈中的喜樂，召會生活的實際就是今天神的國，就是國度。弟兄姊妹，當我們如果在召會生活當中，我們活出公義和平並聖靈中的喜樂啊，
公義就是我們對自己是公義和平並聖靈中的喜樂，
公義就是我們對自己是公義的，我們對自己是嚴格的
我們所做的事任何事不為自己找藉口，我們對別人是和平的，我們一直追求跟別人的關係是和平的，不斷的尋求跟人和睦。聖靈中的喜樂是說到我們對神是喜樂的，我們對神是喜樂的，神是喜樂的活著，跟神能夠一同喜樂來讚美他，我讀到這邊的時候，覺得特別講到喜樂，
弟兄姊妹你有喜樂嗎?
你過召會生活中有喜樂嗎?
倪拓聲弟兄，他50歲就因信主被下在監裡面，一直到69歲他死在勞改營裡面，最後一封書信寫給家人的書信，說到說我仍然維持心中的喜樂我不知道為什麼，倪弟兄特別講到他的喜樂，我相信因為他是要安慰他的家人，因為他被關在監獄裡關了20年之久，人家可能會認為他應該是很痛苦，那他說我仍然維持心中的喜樂，
最後他用最後的文字寫下说：我信基督而死，是他心中有喜樂
自從他成為殉道者，弟兄雖然被關在牢裡，他心中仍然有喜樂，他仍然因主而喜樂，
他因著活在主裡面能夠喜樂，弟兄姊妹，應該在召會生活當中因主而喜樂，
我們也講到國度的福音要傳遍天下對萬民做見證，這是主給我們的託付，
在馬可福音4章3節跟26節
那裡說：那撒種的出去撒種，神的國是這樣，這裡又說神的國是這樣，
如同人把種子撒在地上，撒種的是奴僕救主，他把自己當作生命的種子，撒在我們的心裡，使他能夠生長並活在我們的裡面，其實眾召會是這位奴僕救主把自己當作神國的種子，撒播到我們的裡面，我們就成為基督的擴大，這是四卷福音書裡所啟示的，我們看到這個由基督繁殖所產生的眾召會是神的國，剛才講到神的國不是一個物質，不是可以看得見的，因為這神的國是一個生命的範圍，我們若活在這神的生命裡，我們就是神的國，國度實際上就是這個復活繁殖者的擴大，就是召會今天這位奴僕救主，在升天裡憑著那靈藉著門徒正在繁殖他自己，復活的基督自己來做神國的實際，神的國召會是他的擴大，基督的擴大，召會在福音書裡只有基督，是國度的種子，但到了使徒行傳，召會就是這種子的繁殖產生眾召會成為神的國就是基督的擴大。
在馬太福音24章14節那裡
主耶穌告訴門徒說：這國度的福音要傳遍天下對萬民作見證，然後末期才來到，
這也講到國度，神的國有福音，神的國度的福音，這國度的福音，包括了恩典的福音，
我們知道我們今天享受主做我們的恩典，這是恩典的福音，
恩典的福音主要是重在罪的赦免，神的救贖和永遠的生命，國度的福音包括了恩典的福音再加上神屬天管制和主的權柄，主來傳國度的福音，是要我們把國度的福音，不僅是恩典的福音，是國度的福音要傳遍天下，對萬民做見證，在啟示錄六章，我們看到神走中有一卷書講到神的經綸，主耶穌他升到天上之後，他沒有人解開這一卷書，只有主，他已經沒有人解開這卷書，
只有主，他已經從死復活升天了，他有資格來來打開這一個被封閉起來的書卷，
封閉的書卷就寫到神的經綸的奧秘被用七印封印起來，
首先這個七印的前四印，有講到四匹馬，
第一印講到白馬就是表達福音的傳揚，福音的廣傳，今天這四匹馬四個印都從主升天之後就開始跑，第一印是白馬、第二印是紅馬、第三印是黑馬、第四印是灰馬
紅馬表徵戰爭普及，
黑馬表徵飢荒
灰馬表徵死亡肆虐
這四匹馬從主神天之後就開始跑了，在白馬帶領底下，福音從我們來廣傳，國度的福音藉著我們傳揚出去，國度的福音傳遍天下，傳遍天下就是傳遍整個居人之地，整個居人之地是所有居住人的地方，我們都要傳揚這個國度的福音，對萬民作見證這個名，這個原文譯為名的這個名，在別的地方譯為外邦人，弟兄姊妹，今天要把這個國度的福音要傳到所有居人之地的，每一個角落的，每一個外邦人那，主要藉著我們來傳揚這個國度的福音，要傳遍居人之地，這是主今天給我們的託付
我們都有這樣的託付 要傳揚國度的福音 最後我們看到神國福音的傳揚，要一直繼續往前，要直到全地都成了基督的國，神的國是基督做生命擴展到我們裡面，形成在我們裡面生命管制的範圍，
在說這裡講到國講到生命，講到一個生命的範圍，生命在裡面管制我們，讓我們能夠活出這神的國來，這是生命管制，我們要進到這神的國，要為我們的罪悔改，要相信福音，接受福音，使我們的罪得著赦免，由神重生，就符合了進到這神國度的神聖的生命。
在說我們是要傳國度的福音，我們有一個兒童排的一個姊妹，去年她年底受浸，其實她之前參加很長一段時間的兒童排，她帶著兒子、女兒參加了兒童排，曾經有一天，她女兒在家裡吵鬧，
她就罵了她、責備了她，她的哥哥也是一個兒童，看到媽罵了他的妹妹，
他就跟媽阿說：你有沒有悔改，你有沒有去跟我的妹妹道歉，
因為在兒童排有教到我們要悔改傳向主，姊妹受提醒，她說有，我悔改了，我也跟你的妹妹說對不起了，感謝主，我們應該是要傳這樣的福音，我們不是要傳福利平安的福音，不是要叫人說你信主就上天堂，我們要傳生命的福音、國度的福音
在召會時代，我們所有信主的基督徒都能夠有份於這神的國，能夠在召會生活中，有神的公義和平並聖靈中的喜樂來享受他，這樣來過召會生活，在要來的千年國的國度時代，神的國就要成為基督和神的國，來做給得勝信徒的享受跟承受。叫得勝者在千年國跟基督一同做王一千年，到了新天新地，所有的信徒都生命成熟了，神永遠的生命，永遠的福分要給神所有的屬民，享受一直到永遠，弟兄姊妹，我們在要來的世代就是千年國的時代，主要我們跟他一同在生命中坐王一千年，
我們到底預備好了沒有?我們有在傳揚這樣國度的福音了沒有?
我們要跟主禱告：主啊! 祢盼望在要來的時代，讓我與祢一同做王，我把我這個人向祢敞開，讓祢能夠以任何的方式做工在我身上，對付我使我能為著國度預備好，不管是什麼我願意讓祢來做，要做向主敞開的器皿，讓主在我們身上來對付我們，讓祂能夠把祂自己做到我們的裡面，好叫這個國度來臨的時候就是千年國來的時候，我們能夠生命成熟了，跟基督能夠一同在生命中做王一千年，其實我們進到神的國是需要經歷許多的患難的，因為撒但抵擋我們進到神的國，也抵擋我們在地上來開展神的國。
我就想到蔡弟兄夫婦，，這一兩年因著淑君姊妹病痛的關係，甚至姊妹有兩三次在鬼門關前面走過，弟兄流淚的服事，真是經歷了許多的患難，患難是要叫我們能夠有優勝的職事，感謝主，真是我們的好榜樣，經歷了許多的患難仍然在召會生活站住，能夠堅定持續的，能夠一直的服事，感謝主看到這些榜樣，我們也能加強我們的信心，能夠跟隨這樣的榜樣往前，
最後使徒行傳28章31節
那裡說全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事毫無阻礙，
這裡是使徒行傳最後的一節經節，這裡是保羅說他是宣揚的國，教導主耶穌基督的事，
神的國就是教導主耶穌基督的事，神的國就是教導主耶穌基督的事，講到就是在普及神的國，我們一面宣揚神的國，宣揚國度的福音，把人帶得救，他成為在主裡的新人，要教導他們主耶穌基督的事，叫這個國，這生命的國在弟兄姊妹裡面能夠擴展成為神的國，成為神國的擴增，繁增，
感謝主，今天主給我們有這樣的機會來傳揚國度的福音
在詩歌303首那裡我覺得很受提醒，倪拓聲弟兄寫的詩歌，
詩歌303首
羨慕 - 為主受苦
< 第1節 >
祂的臉面，祂的天使常看見，但不認識祂的大愛；祂的聖徒雖然認識愛無限，卻未看見祂的丰采。
他們不久也要看見祂臉面，認識祂的榮耀光明；
但馬利亞曾看見祂的淚眼，知道祂心痛的情形。知道祂心痛的情形。
< 第2節 >
我們快要完全知道我們主，已往從未如此知道；但是今日醫治傷心的摸撫，不是那日感覺得到。
那日雖有無窮無盡的讚美，卻無流淚迫切禱告，卻無傷心痛苦所得的安慰，也無困難所生倚靠。
< 第3節 >
那日雖有無比榮耀的冠冕，但無十架可以順從；祂為我們所受一切的磨碾，今日纔能與祂交通。
進入安息，就再尋不到疲倦，再無機會為祂受苦；再也不能為祂經過何試煉，再為祂捨棄何幸福。
< 第4節 >
哎阿，為祂，機會已是何等少，所有機會快要過去，機會無多，為祂，蒙羞和受嘲，為祂，再來分心、分慮。不久就無誤會、怒罵與凌辱，就無孤單、寂寞、離別；
我當寶貝這些不久的祝福，我藉這些與你聯結。
< 第5節 >
主，我羨慕早日看見你臉面，那是實在好得無比；但是，我也不願免去你試煉，失去如此交通甜蜜。求你憐憫，使我充滿你大愛，不顧一切為你生活；
免你僕人今天急切望將來，將來又悔今天錯過。
第三節說，我們進入安息就再尋不到疲倦，再沒有機會為他受苦
第四節說，哎呀我們為他的機會已是何等少，所有機會都快要過去了，機會無多為他蒙羞和受嘲
為他再來分心分力，我當寶貝這些不久的祝福，我藉這些祝福與你連結。
所以第五節說 求你憐悯 使我充滿你的大愛
不顧一切 為你生活 免你僕人 今天急切 望將來 將來誘悔 今天錯過 願以你獲生弟兄的靈 也加強我們 充滿我們
我們願意抓住機會傳揚神國度的福音，使徒行傳還在繼續寫，藉著我們還在寫使徒行傳，是藉著我們還在寫使徒行傳，復活的基督繁殖繼續進行，傳揚國度的福音，教導弟兄姊妹主耶穌基督的事，讓這個國一直的被擴展，今天我們正在擴展神的國，感謝主 好，
我就交通到這裡。
柯弟兄：
這一篇信息不太容易。白天班主要的功能就是把不太容易的部分變得簡單一點，為了讓我們得以經歷和應用。如果我們不懂得經歷並享受，恐怕就是落入神學的講究，對我們就沒有太大的影響。
這一篇信息很重要，似乎很熟悉卻又很害怕，因為面對這個主題，常常不知道該怎麼辦。
本篇信息有兩個大點：第一，神聖的三一；第二，神的國。神聖的三一，有兩個部分：三一神及神聖的三一。
2 『三一神』主要是指神自己；『神聖的三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性—19節，林後十三14，啟一4~5。
他是父、是子、是靈，且是一位。這是非常大的奧秘，明明是三個，為什麼又是一個？父在子裡面，子成為那靈，子住在父裡面，彼此互住，又同時存在，這是很奇妙的。三一神就是神自己。
神聖的三一，主要說到神是三一的。他成為三一，為要讓我們經歷並享受。父計畫，子完成，靈應用。父是源頭，他定意、計畫。子是河道，在源頭和人之間做河道。就像舊約的天梯，把天聯於地。靈就是流。河道如果沒有從源頭流出水來，河道就沒有意義。
父是源頭，子是河道，靈是流，流到我們中間。神聖三一，之所是三一，為要將祂自己分賜到我們裡面，做我們的享受。
三一神，父子靈與子的升天和那靈的澆灌是調在一起的。
週一146頁第二段：
在子的升天裏，神高舉祂，祂的高舉包含祂所達到最高的境地。祂在升天裏得着王權（徒五31，啟十七14）、主權（徒二36）、寶座（來十二2）、元首地位（弗一22）、榮耀和尊貴（來二9）；天上和地上所有的權柄，都賜給祂了（太二八18，弗一20~21）。
這就是就職。全世界都在關注美國總統川普。自從他選上了美國總統，大權在握。他是政治的領袖，所有的軍事國防也都得聽他的。外交也在他手上。前一陣子洛杉磯內部動亂，他派軍隊鎮壓⋯⋯。這個總統的權柄非常大。從他選上以後，他就是三軍統帥，又穿梭在外交上，他用關稅 把整個世界都翻過來了。光是人類的總統，就有這麼大的權柄。
147頁第二段第二行：我們應當讚美主，我們的基督已經升天，神已經高舉祂。祂是全宇宙中的最高者，坐在宇宙中獨一的寶座上。祂是萬王之王、萬主之主和萬有的頭。祂接受了所有的權柄，並得着超乎萬名之上的名（腓二9）。
主在地上經過的過程：成孕、為人生活、被人棄絕、被釘在十字架上，這一切的過程都是很有意義。如果主耶穌被釘在十字架上死了而沒有復活，對我們這些信他的人，就沒有盼望可言。感謝主，他不僅復活了，他還升天、被高舉，如今他已登寶座，被神立為主、為基督而就職，隨即把他自己澆灌下來，澆灌在他的門徒身上。
擁有全宇宙最高權柄的基督，把他自己澆灌下來，做我們的衣服、制服。
當以利沙跟隨以利亞，一站又一站，一共跟了四站。『過去之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說，你所求的是件難事。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，事就必這樣為你成就；不然，必不成就。』王下二10
『他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊。』王下二13
『他拿著以利亞身上掉下來的外衣擊打河水，說，耶和華以利亞的神在那裏呢？擊打河水之後，水也左右分開，以利沙就過去了。』王下二14
『在耶利哥的申言者門徒從對面看見他，就說，以利亞的靈停在以利沙身上了。他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，』王下二15
外衣是代表權柄。主耶穌得著了這權柄以後，『耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。』太二十八18
『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
門徒必須穿上制服而去。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
神聖三一，經過這一切的過程，得著宇宙最高的權柄，如今他已登寶座，為要把他自己澆灌下來，叫我們穿上從上頭來的能力。
從使徒行傳第二章之後，我們看見這些穿上制服的人，即穿上從上頭來的能力的人，他們所顯出的情形真是與眾不同。
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
約翰福音二十一章中已受聖靈的彼得和門徒還是那麼軟弱，重操舊業，把神的託付給忘記了，打了半天什麼魚都沒打到。得救以後，我們每一個人都得著生命的靈。在素質一面，有神的生命在我們裡面。我們還需要神在經綸一面，把祂的能力澆灌在我們身上，穿戴在我們身上，我們才有能力執行祂在地上的經綸。
我們不僅要對三一神有瞭解，經過這一切過程的目的就是 要給我們穿上他，穿上從上頭來的能力，如此我們得著權柄，才能有分使徒行傳的繼續。
週二～三：
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
舊約有一幅聖膏油的圖畫，聖膏油是由一欣的橄欖油，加上四種香料所組成的。
『這聖膏油，就是橄欖油與四種香料複合成的膏油，（23～24，）乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉著死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈。（林前十五45，參約七39註1，腓一19註2。）這複合膏油的成分意義如下：(一)流質的沒藥是埋葬時所用的香料，（約十九39，）表徵基督寶貴的死；（羅六3；）(二)香肉桂表徵基督之死的甜美與功效；（羅八13；）(三)香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活；（弗二6，西三1，彼前一3；）(四)桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的大能；（腓三10；）以及(五)橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎。（創一2。）四這數字表徵以人為首（創一26）的受造之物，（結一5，）一這數字表徵獨一的神，（申四35，提前二5，）所以，四種香料表徵在神創造裏基督的人性，一欣橄欖油表徵獨一的神帶著祂的神性。因此，橄欖油與四種香料相調，表徵在複合的靈裏，神與人，神性與人性的複合、調和。（參利二4與註2。）豫備橄欖油和四種香料，都必須經過壓榨或切割的過程，表徵神的靈藉著基督的受苦（太二六36與註）成了基督的靈。（羅八9與註4。）不僅如此，四種香料的分量有三個完整的五百舍客勒單位，中間的五百舍客勒分開為兩半，表徵在復活裏的三一神，第二者（子）藉著在十字架上的死"分開了。"在聖經裏，五是負責任的數字，（太二五2與註1，）因此，複合膏油的五種元素以及四種香料的三個五百舍客勒單位，表徵三一神在復活裏作為大能、能力，為著擔負責任。三和五這兩個數字與神的建造有關，（見創六15註2，）所以複合膏油中這兩個數字，表徵複合的靈裏有神建造的元素。基於前述意義，四種香料與橄欖油複合成一種膏油，表徵藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等過程，上述元素就與神的靈調和，產生複合的靈，為著建造神永遠的居所。』出三十25註2
聖膏油乃是聖靈的預表。也是那靈，即耶穌基督的靈，包羅萬有的靈。橄欖油預表的乃是神的靈。神的靈裡沒有耶穌的人性，沒有死，沒有復活，沒有死的得勝，也沒有復活的大能。到了新約，神聖的三一親自成了肉體來到地上。他是由聖靈藉童女馬利亞成孕所產生的。
這裡所講的聖靈，特別著重在神與人調和，成為神人。聖經中第一次提到就成為那事的原則。聖靈是一般性的說法
，就是神與人的調和。耶穌的靈所包括的就更多了，包括他的人性，為人生活，他的死～包羅萬有的死，也包括了他的復活、升天、分賜生命。
保羅講包羅萬有的靈，就是那靈。那靈是聖靈，那靈也是耶穌的靈，也是耶穌基督的靈，或者基督耶穌的靈。總之，三一神經過過程以後，不再只是單純的橄欖油，就是神的靈。乃成了一個複合的膏油。裡面包括沒藥、肉桂、菖蒲、桂皮。即包括祂的人性、為人生活、祂的死、祂的復活、祂的升天。這一切豐富乃是為了澆灌下來而成為我們的享受。
週二～三：神聖三一經過過程，為要在我們裡面指引、指引導、教導並構成。
週三第一段：
我們為主作那一種工，在於我們受那一種靈所引導、指引、教導並構成。…保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生）與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
這裡聖靈和耶穌的靈交織在一起。保羅他們出去傳福音，完全不是根據他們自己的定意和愛好。乃是摸靈裡的感覺 。聖靈的感覺禁止，那靈的感覺不許。他們都就停下來
，順從聖靈在裡面的引導，夜間就有異象臨到他。有馬其頓人的召喚，即馬其頓人的呼聲，要他往前直走，往東歐、往馬其頓去。主在夜間給他異象，要他往馬其頓和亞該亞去。聖靈就在那裡開了路。
這裡提醒我們，若要有分於使徒行傳的繼續，很重要的是受那靈活的靈的引導、指引、教導並構成。很多時候我們是照著自己的定意和愛好、行程。照表操課⋯⋯。到底活的靈在我們裡面的的引導是什麼？
如果我們是照表操課，包括白天班的服事，週四到了照表操課。這一週輪到我⋯⋯，如果我們是這樣服事的話，那是一點價值都沒有。我也就不敢講白天班服事是使徒行傳的繼續。我必須問問自己：每一次的說話，有沒有神活的靈在裡面引導、指引、教導或構成。還是只靠著自己的預備？當然是需要預備，且是認真的預備。
如果我這人所說、所做的，不是照著那靈的引導、指引、教導和構成的話，我怕我們的工作在神看來，也沒有多少價值。甚至有可能就是木草禾𥟠，經不起火燒。
使徒行傳的主題：復活的基督，在升天裡，憑著那靈，藉著門徒，為了產生眾召會～神的國的繁殖。請記得憑著那靈，藉著門徒。我們這一班門徒若不是在那靈裏，有活的引導、指引、教導、構成。只是照著我們的定意、愛好。照著我們既定的行程⋯⋯那些都還不是。
我們在教會中是要有安排，在北投每個月有事奉帶領聚會，還有弟兄成全、姊妹成全訓練，這個週末還有在職的成全訓練⋯⋯。我們可能會有些定意、安排。但請記得在這些定意、安排裡，我們都要問問自己，這裡面有沒有活的靈的引導？有沒有活的靈的說話？
路加在寫使徒保羅這一段時，一面是聖靈，一面又是耶穌的靈。一個是禁止，一個是不許。在為難中，夜間神用異象向他說，有馬其頓人的召喚和呼聲臨到他，他就照著神的靈的引導而去。
我們如果要成為使徒行傳的繼續，就必須受那靈的引導。很多人會覺得那靈的引導很難。禱告了，也不知道神的意思到底是什麼。其實那靈的引導是在我們日常生活中。
『既然樂意將祂兒子啟示在我裏面，叫我把祂當作福音傳在外邦人中，我就即刻沒有與血肉之人商量，』加一16
在我們這一面有沒有辦法接受他的引導，跟我們這個人是很有關係的。上週說到我們若要活在使徒行傳的繼續裡，需要呼求他的名，叫我們從人的歷史，轉到神的歷史。所以呼求主名，是轉到神面前非常便捷的一條路。
我們需要常常問問主：主啊，你覺得這樣好不好！主啊，你覺得喜歡不喜歡！你覺得這樣可以不可以！李弟兄有次做見證說：每當他需要回信的時候，通常會擺一個晚上，在裡面尋求，這樣寫合適不合適。第二天，若主在裡面的感覺是不合適，也許就不要了、重新改過。
在召會中服事時，常常會遇到一些問題，好像逼著你必須及時回應，必須立刻回應這件事情。但有時裡面感覺要慢一點、等一等、經過主。慢一點，想法會改變。時候還沒到，有些話就暫時不能說。就像拉撒路快要死的時候，主耶穌不去救他。等到他死了，他的姐姐埋怨說：他都死了，你才來。感謝主，主耶穌的時候，跟我們的時候是很不一樣的。
我們需要學會尋求他。『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
『有神，直譯，神是，神存在。』來十一6註1
我們要受那靈的引導、指引，你若不尋求他，是不可能有那靈的引導、指引。聖經很在乎尋求，『少壯獅子，還缺食忍餓；但尋求耶和華的，甚麼好處都不缺。』詩三十四10
『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。』詩二十七4
我們真需要學會尋求，有時我們回答一些事情或做一些事太快了，沒有尋求，啪！一下就出去了。保羅他們往前的時候，一面聖靈禁止，一面耶穌的靈不許。他就等。我們若要經歷所做的一切能成為使徒行傳的繼續，就必須懂得憑著那靈。那靈不是在聚會中揮揮拳頭。乃需要在深處常常跟主有交通，問問主，主啊，到底該怎麼辦？主啊，這樣可以嗎？主啊，你喜歡不喜歡？這是經歷那靈很重要的憑藉。
週四：
徒二十28 聖靈立你們作全羣的監督，…牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。
這跟神聖三一和我們的經歷有什麼關係？神怎麼會有血？之所以要有血，是因為人犯罪，若不流血，罪就不得赦免
。因著亞當犯罪，罪就成為神人之間的攔阻。舊約找了一個替代方案：用山羊或牛犢的血來代替，但是那血只能遮罪，不能除罪。只是暫時性的。暫時藉著這血，人可以來到神面前，但是不能永遠。也沒有辦法除去我們的罪，只能暫時的遮罪。
主耶穌來了，神穿上了人性，所以他有神性，也有人性。152頁信息選讀第一行：當神人〔耶穌〕死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。死在十字架上的，乃是從神成孕，並且生來就有神的那一位。因為祂是神人，所以神的元素在祂裏面。神聖的元素與祂的人性調和。
死在十字架上的，不僅是人，也是神。就著人來說，他有血，且他是完全的人，是合格的羊羔，是沒有瑕疵的羊羔 。所以他可以為我們釘在十字架上。
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36
『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29
他成了神的羔羊，他的血能夠為我們贖罪。他的血能不能永遠為我們贖罪？他不僅有人的血為我們贖罪，他還有神的元素，因著神這元素就保證他的血永遠有功效。
『並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。』來九12
『基督的救贖是在十字架上完成的，（西一20，）但乃是等到祂藉著贖罪的血進入天上的至聖所，就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前，祂纔從神得到這救贖，作有永遠功效的救贖。』來九12註1
從神所得著的救贖是永遠功效的。基督升天時，乃是帶著血進到天上的至聖所，即到神面前，把血呈現在神面前。這血滿足神公義的要求。他成了我們的救贖主。羔羊、山羊和牛犢的血只能為百姓遮罪，不能除罪。
『在舊約裏，山羊和牛犢的血只能為百姓遮罪，（利十六15～18，）絕不能為他們的罪成功救贖，因為公牛和山羊的血是不能除罪的。（十4。）在希伯來文裏，遮罪的字根意為遮蓋；因此，遮罪的意思只是遮蓋罪，不是除去罪。因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，（14，十12，）除去了世人的罪，（約一29，）祂灑在天上帳幕裏的血，（十二24，）就為我們成功了永遠的救贖，甚至贖了人在第一（舊）約之下所犯，只由祭牲之血所遮蓋的過犯。（15。）因此，我們得贖乃是用基督的寶血。（彼前一18～19。）見利十六1註1。』來九12註2
這血太寶貴了，不僅是人的血，也是神人的血。不僅有人性，還有神性。所以這一位神人所完成的救贖，是永遠的救贖。
週四：
約壹一7 …我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』約壹一7
『我們活在神聖的光中，就在這光的光照之下，這光按著神的神聖性情，並藉著在我們裏面神的性情，暴露我們一切的罪、過犯、失敗和缺點，這些都是與祂純潔的光、完全的愛、絕對的聖，以及超越的義牴觸的。這時，我們就在蒙了光照的良心裏，覺得需要主耶穌救贖之血的洗淨，這血便在我們的良心裏洗淨我們一切的罪，使我們與神並彼此之間的交通得以維持。我們與神的關係是牢不可破的，但我們與神的交通可能會中斷。前者屬乎生命，後者雖然也屬乎生命，卻是基於我們的生活。前者是無條件的，後者是有條件的。這有條件者需要靠著主的血不斷的洗淨纔得維持。
ˍ在這段話裏，有我們屬靈生活的循環，由四件要緊的事物形成─永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得著神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟。』約壹一7註4
我們要成為神活的見證人，去傳揚神的福音。一面我們需要那靈的澆灌，另一面不要忘了生命這一面。我們如果沒有注意到生命這一面，要得著那靈的澆灌是不太可能的。因著我們有永遠的生命，這個生命有一個特質，就是與神來往交通。我們彼此之間也可以來往交通。交通是生命長大一條非常好的路。
一交通，光就帶進來了。很多弟兄姊妹做了一些事卻沒有感覺。得罪人，沒有感覺；犯了罪，也沒有感覺；虧欠人，沒有感覺⋯⋯。感覺很不敏銳。當我們屬靈的感覺很差，就說出你根本就沒有活在靈裡。活在靈裡，感覺應當是很敏銳的。你的感覺差，就說出我們的良心也差，因著我們拒絕光，而活在黑暗裡。你若真正與神有交通，就一定會帶來光。光要求我們對付，就需要主寶血的洗淨。
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
我們一認罪悔改，就取用基督的寶血。當我們取用基督的寶血洗淨時，就更多得著生命。生命就帶來進一步生命的交通。交通就叫我們活在光中，在光中又取用基督的寶血 。如此我們就活在生命健康的循環裡。這樣的人才是神的見證人。
很多時候我們虧欠人，做了一些不合宜的事，還沾沾自喜 、自以為是。我們沒有在永遠生命的交通裡。沒有這生命的循環，我們就很難做神的見證人。
三一神就是神自己，神聖的三一為要把他自己分賜到我們裡面。他的分賜有兩面：生命的一面，當我們一得救，生命的靈就住在我們裡面；還有經綸的一面，要執行他在地上行政，與他配合，而成為使徒行傳的繼續，就需要經綸的靈澆灌在我們身上，成為我們的衣服、制服，使我們與他同工。他升天登寶座所達到的一切能應用在我們身上。
這是聖靈和耶穌的靈，他們是活在那靈的引導、指引、教導、構成。他們所做的一切都是憑著那靈，不是憑著自己的定意裡、愛好、定規。他們的行程隨時會改。聖靈說不許或禁止，他們就馬上調整。照著靈裡的引導前去，這才是使徒行傳的繼續。
怕的是在召會中，我們有許多活動，但卻沒有那靈的引導 ，沒有活的引導。最近每一個月有一次事奉帶領聚會
，每一次我們都不知道下一次到底該交通什麼，要怎麼往前。弟兄們就在那裡有交通，有尋求。神啊，到底下一次你要再做些什麼？
每個月事奉帶領聚會的綱要，幾乎都是在最後一刻才確定的。因為弟兄們一面觀察，一面尋求聖靈該怎麼往前，該怎麼轉彎。已過這一次我們就看到雖然大家也很努力傳福音、做家聚會，但我們中間還是有漏洞。我們再讀到主恢復的三個實質：禱告、那靈、話。我們真需要像尼希米一樣，起來察看城牆，修補漏洞。呼籲大家起來修補，大家都要把自己的那一份擺進來。其旁是誰，其後是誰。我們需要有真正的配搭。不要讓這個漏洞存在我們中間，讓仇敵使我們遭大難、受淩辱，乃需要起來。這就是那靈的引導在我們中間的說話。
週四提到神用自己的血，這血是神人耶穌的血。他有神性，也有人性。因他是人有血可以救贖我們；因他也是神，所以他的血有永遠的功效。今天我們靠著這血能維持著正確的生命的循環。永遠的生命帶來永遠生命的交通，永遠生命的交通帶來神聖的光。神聖的光就增加我們對耶穌基督之血的需要。我們取用這血，又叫我們更多得著永遠的生命。這就是見證人，我們要成為這樣的見證人。不僅是那靈的澆灌，我們在生命的這一面要有條件，才能接受那靈的澆灌。
週五講到神的國。
徒一3 祂受害之後，用許多確據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。
主耶穌升到諸天之上，並將自己這包羅萬有的靈澆灌出來以建立召會之前，祂教導門徒國度的事〔徒一3〕。他們若不認識或領悟國度的事，主耶穌就很難帶他們進入召會（新約總論第八冊，一三頁）。
『照這話，約翰出來了，在曠野施浸，傳悔改的浸，使罪得赦。』可一4
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』約三3
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』約三5
143頁週五：
二 按照新約，神的國不是眼所能見物質的範圍；實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己—路十七20~21。
週六144頁：
四 神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍—彼後一3~11：
這兩句話：一，神的國就是基督自己這活的人位；第二，這活的人位要分賜到擴展到信徒裡面，形成神在祂生命管治的範圍。
年輕時聽到李弟兄講神的國覺得很抽象。李弟兄舉例：羊有羊的國，狗有狗的國，貓有貓的國。國是指一種生命形成的領域和範圍。
人有人的國，亞當起先是一個人，後來有了夏娃，生了孩子，人的國就從一個人就擴大到一個家。生養眾多以後，遍及全人類，人的國就變成人類。就是亞當這個人的擴大。同樣的神的國就是神的擴大。
在福音書裡，神的國是個種子，就是基督自己，等到使徒行傳，神的國就開始擴大了。從一個人慢慢就顯出來。今天神的國一直在擴展。這位升天的基督，憑著那靈，藉著門徒，繁增他自己，這就是神的國要擴大。
神的國若是只停留在耶穌身上，他絕不滿意，乃需要擴大 。所以眾召會就是神的國。我們要讓基督這種子撒播出去，成為基督的擴大。藉著傳福音、牧養人，把人留下來
，讓神的國在這裡得著擴大。
我們今天是不是成使徒行傳的繼續，就看我們所做的，是不是叫神的國擴大？在我們身上是否有繁殖、有擴大。若我們今天只維持在一個局面，這是沒辦法讓神滿意的。神需要擴大。
週六：
四 神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍—彼後一3~11：
1 人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得着符合這國神聖性質之神聖生命—可一15，約三3、5。
你要進這國，就要有這個生命。藉著悔改、相信，罪得赦免，然後受浸、重生就進入神的國。有神聖的生命而進國度，這是最基本的條件。傳福音帶人得救真是歡喜，因為神的國多了一個人，神的國又得著擴大了。我們還得積極的傳福音、帶人得救，以擴展、擴大神的國。
2 所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平並聖靈中的喜樂裏享受神—羅十四17。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
這句話已往被濫用了，其實這是針對吃素，不吃肉的人，有一些批評。所以保羅說：神的國不在於吃喝，乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂。有時愛筵並不是太豐富，就會說：神的國不在乎吃喝，乃在乎公義、和平與聖靈中的喜樂。希望我們用的準確一點。
這裡所說到公義是跟神、跟人的關係要對、要正確。特別是跟人的關係若出了問題，後面就沒有和平。只要你跟神、跟人關係是正確的，沒有難處、沒有疙瘩，就有和平 。和平很重要。在家中若沒有和平，日子是很難過的。
當我們有和平，就有聖靈中的喜樂。裡面有一種安息、平安。聖靈中的喜樂不一定是狂喜，但裡面就是有一種喜樂、滿足，平安的喜樂，這才是召會生活。
如果召會生活裡，有許多不公不義的事，沒有對付、沒有清理，就不會有和平。反倒有很多聲音出來。如果召會中沒有聖靈中的喜樂，福音要怎麼開展出去？一旦福音出不去，縱使你依然很勞苦⋯⋯。召會生活一定要注意這三個 ：公義、和平，並聖靈中的喜樂。
3 神的國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，好叫他們與基督同王一千年—林前六9~11，加五19~21，弗五5，啟二十4、6。
得勝的聖徒要承受千年國成為他們的享受。他們要與基督一同作王。今天在召會生活中要維持公義、和平與聖靈中的喜樂。另一面你還必須出代價，為著主在地上的權益，不顧惜自己的性命，願意出代價，那你就是得勝的信徒。得勝的信徒在要來的千年國度裡，要與主享受千年的婚筵，並且與他一同做王一千年，這是賞賜。沒有得勝的，只好在外面的黑暗𥚃哀哭切齒。最後就是神永遠的國。
經歷了那一千年，哀哭切齒的也成熟了，我們就能一同承受在新天新地、新耶路撒冷，神永遠生命的永遠福分，這是神國度的一個歷程。
首先是進神國的條件，從召會時代、千年國，到新耶路撒冷，這是神國度的一個歷程。
五 在行傳十四章二十二節，保羅勸勉那些恒守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中；進入神的國就是進入對基督作為國度的完全享受。
14章其實是一段蠻特別的經歷，『使徒知道了，就逃往呂高尼的路司得和特庇二城，以及周圍的地方去，』徒十四6
『在那裏傳福音。』徒十四7
『但有些猶太人從安提阿和以哥念來，挑唆群眾，就用石頭打保羅，以為他已經死了，便拖出城外。』徒十四19
『門徒正圍著他，他就起來，進城裏去。第二天，同巴拿巴往特庇去。』徒十四20
『他們對那城傳了福音，使好些人作了門徒；』徒十四21上
『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；』林後四7
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
保羅在這裡被人家打，人以為他被打死了。結果門徒一圍在那裡，保羅就又起來了，『就回路司得、以哥念、安提阿去，』徒十四21下
『堅固門徒的魂，勸勉他們恆守信仰，又說，我們進入神的國，必須經歷許多患難。』徒十四22
李弟兄說到這裏，我們該期待反對並有所預備。你真正要為神的國爭戰時，患難是不可免的。不要想說進入神的國 ，好像神會保守看顧一切。要知道患難也是一種對他的經歷。我們不要怕反對，不要怕批評。面對這許多患難，心裡要有預期。
六 在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國；為着繁殖基督的優勝職事，乃是為着神國的爭戰—23~41節。
保羅他們的職事乃是優勝的職事，我們不僅期待可能會遇到患難，還必須藉著爭戰盡優勝的職事。並且不要喪膽，要得鼓勵，當我們真的為了神的權益爭戰時，神必站在我們這一邊。
七 保羅在行傳二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活基督的繁殖：
『全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事，毫無阻礙。』徒二十八31
他鼓勵我們全然放膽，主耶穌基督的事和神的國其實是同一件事。我們需要得著鼓勵，不要喪膽。為著神的國。阿們！
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