2025年5月29日白天班追求
第五週 保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計
蔡弟兄：
今天我們進入 2025年春季國際長老及負責弟兄訓練的第五篇的信息。這一系列的總題是：同心合意以及使徒行傳極重要的方面，本篇的主題：保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計。
在主的工作在全地只有一道生命的水流，這是為著召會的擴展。我們要保守自己活在這生命的流中，不僅有享受，更在這流中一同往前。過程中，撒旦不甘心，藉著各樣的詭計攔阻水流的往前。包含：死的規條、人的意見、己和老舊的觀念等等。我們要蒙主憐憫、蒙拯救脫離撒旦的詭計，不要從這個流中被岔出去，也不要成為聖靈水流的攔阻。
本篇信息跨越使徒行傳的範圍是蠻多的。鼓勵大家多少能深入的讀一讀，趁機把使徒行傳這些重要的點讀過，而有清楚的概念。渴望藉著本篇信息向我們發出更多亮光。
壹 使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中：
聖靈的水流，這詞大家都耳熟能詳。倪弟兄帶我們看見：神在每一個時代都有一道聖靈的水流，且這水流是不斷往前去。
一 流經世世代代的神聖水流，乃是惟一的；既然只有一道神聖的水流，既然這流是惟一的，我們就需要保守自己在這一道流中—約壹一3，啟二二1。
在全地上並沒有很多道水流，乃是只有一道水流。新約開始主耶穌所做的，和門徒所承接的、繼續做的，乃是一致。
週一：聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。
三一神渴望像活水湧流出來，流到人類中間，流進我們裡面，解我們的乾渴。我們喝了這水，不僅能得著生命，也飽嘗他的肥甘。啟示錄指出這一道水流是來自寶座。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
這水流是從神和羔羊的寶座流出，寶座只有一個。這位完成救贖的基督與神是一，從寶座流出這道水流，這水流乃是帶著管治的權柄，也是為著神的行政。
啟示錄22章，新耶路撒冷像一座大山，而生命水的河環繞這山，流到城中的每一個角落。在城內的街道當中有一道生命水的河。我們以為有很多大街小巷，然而新耶路撒冷城只有大條街道，流經城中的每一個角落。
這水流乃是為著交通。身體的交通就如血液循環，必須流通到每一個角落。無論哪一個器官或肢體，若失去了這水流的供應，就沒有辦法存活。我們必須藉著生命的流聯於身體。
週一：
這水流所到之處，也有主耶穌基督的見證。…你若跟着水流走，水流會帶你到主耶穌所在之處。這就是說，水流會帶你與主有接觸。換句話說，這活水的流會使你對基督有所認識，向你見證關於基督的事。
使徒行傳裡，主要門徒把福音傳揚出去，成為他的見證人。水流所到之處，都要成為耶穌的見證。人要認識神，就必須來到召會中，藉著喝這水流而認識主、享受主、經歷主。
這水流見證有羔羊，在羔羊裏面的乃是神自己，而這羔羊是在寶座上。這就是主耶穌基督的見證。祂是救贖者，祂是為我們的罪被殺的神的羔羊。祂被釘在十字架上，流血救贖我們。祂完成救贖以後，就復活並被高舉到諸天之上的寶座那裏。在寶座上羔羊裏面的，就是神自己。這三項乃是主耶穌之見證的摘要—羔羊在寶座上，有神在祂裏面。
神成了肉體，來到地上，為人生活，為著你我的罪被釘死在十字架上。他成了神的羔羊，在他復活之後，被高舉在諸天的寶座之上。在寶座上的羔羊就是基督自己，也就是神自己。主耶穌之見證的摘要—羔羊在寶座上，有神在祂裏面。
在這水流中，神是有權柄的，祂是坐在寶座上的那一位。藉著這生命的流，完成行政管理。
補充本410首
主，我寶貝這生命的流
< 第1節 >
從我靈裏深處，
有生命水湧流，
是三一神在我裏面流。
父神乃是源頭，
主基督乃是河，
靈是流，分賜生命給我。
< 副歌 >
主，我寶貝這生命的流，
我的魂生命不再保留；
哦主，加深這生命的流，
願你來時我生命成熟。
< 第2節 >
在鮮嫩草地上，
在可安歇水邊，
跟羊群的腳蹤享受主。
不用勉強掙扎，
徒然自討苦喫，
在流裏我就全然蒙福！
< 第3節 >
藉著血我坦然
進前到至聖所，
活在祂面前─聯於源頭。
阿利路亞，祂說，
切不可離開我，
當住我裏頭─一直交流。
新歌頌詠34首：聖靈的水流
1
神在每個時代聖靈的水流，從未中斷一直有，
流經過古聖，又流到衆召會裏頭，看哪，他正前進不停留；
他在尋求往前的出口，有誰願作踏腳的石頭，
跟着聖靈一直往前走，讓神旨意完全得着成就.
現今是身體的時代，一千兩都要擺出來，
尊崇聖靈的主宰跟随榜樣的領率，
讓聖靈水流的澎湃，不受到你我的阻礙，
使主新路的見證大大展開。
2
主，我軟弱，可憐光景已夠久，我要起來蒙拯救，
我不願守舊，不願以現有爲足夠，求主倒空并將我挖透；
投進投進聖靈的水流，沒有一事能叫我蒙羞，
跟上跟上，惟恐再落後，面如堅石，一去絕不回頭.
我憑信大膽的宣告，主應許我們必達到，
乘上聖靈的浪潮任何消極摸不着，
雖時有勞苦又煎熬，得賞的心志不動搖，
願主召會的建造滿了榮耀。
我們今天是在主的恢復裡，是活在這流中。我們實在寶貝這流。這流是從創世記開頭就一直在湧流，直到啟示錄，至終完成於新耶路撒冷。我們要藉著享受這流，成為他的彰顯。
貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8，八1，九31：
水流往前，為要在地上產生召會，即產生神的國。召會要擴展時，受許多觀念限制。
徒一8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。
召會的擴展是從耶路撒冷，擴展到猶太全地。恢復本聖經末了的地圖，猶太全地是指以色列南邊。撒瑪利亞是在北邊。在大衛和所羅門時代，以色列的國勢達到高峰。然而在所羅門之後，就分成南國跟北國。北國為亞述帝國所滅，北國共有十個支派。南國有兩個支派。北國的十個支派，是以撒瑪利亞城為首都。撒瑪利亞是在聖地（迦南地）的北邊。
亞述帝國滅掉北國以後，就把外邦人從巴比倫及亞述遷徙到北國的範圍，尤其是撒瑪利亞城。如此就跟當地的猶太人混居在一起。部分猶太人因被擄而分散了。一段時間後，這些異教徒跟猶太人通婚，在血統上就不純正了。
南國的猶太，後來被巴比倫王尼布賈尼撒所滅。南北國滅亡的時間相差了200多年。南國被滅掉之後，原則上還是維持純正的傳統。在主耶穌的時代，撒瑪利亞被認為是混血的，只一半猶太人的血統，是被藐視的。
約翰福音四章，主耶穌到了敘加的井旁向撒瑪利亞婦人傳揚福音 。路加福音10章，主耶穌啟示，他是好撒瑪利亞人。然而在猶太人的眼中，撒瑪利亞人是他們所鄙視的。
然而主在這裡說：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
『就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。』徒八1
這裡所說的大遭逼迫，還不是指主後70年羅馬太子提多來毀掉耶路撒冷城。使徒行傳2章五旬節後有3000人得救，產生耶路撒冷的召會，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
使徒行傳3章講到瘸子得著醫治，又有五千人得救，耶路撒冷召會不斷繁殖擴增。到了使徒行傳第四章，有議會的威脅和禁止。這議會是指民間的猶太教。他們照著舊約傳統，仍然有祭司長、長老、經學家所形成的議會。民間猶太人所發生的事情，議會有權柄來做管理。
當這些來自加利利的漁夫們，在五旬節那一天，因著聖靈澆灌下來，他們傳揚福音滿了能力，先是有3000人得救，接著又有5000人得救。於是議會就來禁止、威脅。
『主阿，他們恐嚇我們，現在求你鑒察，並叫你的奴僕大放膽量，講說你的話，』徒四29
『同時伸出你的手施行醫治，使神蹟奇事，藉著你聖僕耶穌的名行出來。』徒四30
『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。』徒四31
到了第5章繼續講到召會的擴展。議會抓拿使徒彼得，主的使者卻釋放彼得，於是彼得就更大膽傳揚。到了第7章就講到司提反的殉道。當他們人數增長，在飯食服事上有了缺失，於是在信徒中間找了七位比較有恩賜的人來管理。而司提反是其中的一位，腓利也是其中一位。司提反熟悉聖經，在殉道前，他講了一篇強而有力的道。這時召會所受到的逼迫越來越大。最後司提反被眾人用石頭打死。
『眾人聽見這話，心裏極其惱怒，就向司提反咬牙切齒。』徒七54
『但司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，』徒七55
『就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。』徒七56
第8章：『就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。』徒八1
門徒被迫陸續離開耶路撒冷，四散到各處。就像花的種子一樣散播出去。種子有很強的生命力。當果殼裂開，種子裡的毛會隨風揚飄。
『那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。』徒八4
『腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。』徒八5
撒瑪利亞原為猶太人所鄙視。
腓利受聖靈的引導傳福音給埃提阿伯的太監。埃提阿伯就是今天的依索比亞。也就是舊約裡的古實人，皮膚黝黑。
所羅門時代示巴女王，來見所羅門，要聽他智慧的話。
『示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試驗所羅門。』王上十1
『她帶著許多隨從到耶路撒冷來，又有駱駝馱著香料、許多金子和寶石。她來見了所羅門，就把心裏所有的對所羅門都說出來。』王上十2
『所羅門將她所問的都答上了，沒有一樣對王是隱祕不能答的。』王上十3
『示巴女王見所羅門一切的智慧，和他所建造的宮室，』王上十4
『他席上的膳餚，群臣的座次，僕人的侍候，他們的服飾，和司酒的服飾，以及他在耶和華殿裏所獻的燔祭，就詫異得神不守舍。』王上十5
同樣的，在腓利的事例中，埃提阿伯的太監是管理國家財政的大臣。
『有主的一位使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。』徒八26
『腓利就起身去了。看哪，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫，他上耶路撒冷去敬拜，』徒八27
『現在回來，在車上坐著，念申言者以賽亞的書。』徒八28
『那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。』徒八29
『腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？』徒八30
『他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。』徒八31
『他所念的那段經乃是："祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』徒八32
『祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。"』徒八33
『太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？』徒八34
『腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。』徒八35
『二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裏有水，我受浸有甚麼妨礙？』徒八36
『腓利對他說，你若是全心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。』徒八37
『於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施浸。』徒八38
『他們從水裏上來的時候，主的靈把腓利提了去，太監也不再看見他，就歡歡喜喜走他的路。』徒八39
正如人生的奧秘，第一就是悔改，第二是相信，第三是呼求主名，最後就是受浸。即不僅裡面相信，外邊也要受浸。
這裡有個很典型的例子，人聽信福音，不需要再等待，即刻可以受浸。福音藉著埃提阿伯太監就傳到伊索匹亞。伊索匹亞是非洲最大的內陸國。其中基督徒就占了三分之二。（是傳統的基督教）。2018年有一次國際相調特會是在伊索比亞的首都舉行。那裡在主恢復裡的聖徒有近上千人。大家不要只記得伊索比亞的咖啡，也要知道在那裡有主的恢復及見證。那是在使徒行傳所播下的種子。
週三，進入使徒行傳第九章，在這裡聖靈有一個很大的轉彎。講到保羅的得救。保羅得救前叫掃羅，他是在迦瑪列門下受教的法利賽人。他非常熱衷維護傳統的宗教。針對新興的召會，非常不以為然。於是他成了一個逼迫召會的人。
『掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，』徒九1
『向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』徒九2
『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，』徒九3
『他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒九4
『他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。』徒九5
『掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉著他的手，領他進了大馬色。』徒九8
『他三日不能看見，也不喫，也不喝。』徒九9
『當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裏。』徒九10
『主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裏，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，』徒九11
『在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』徒九12
『亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事，』徒九13
『並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。』徒九14
『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；』徒九15
『我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。』徒九16
『亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。』徒九17
『掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸，』徒九18
『喫過飯，就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同在了一些日子；』徒九19
週三經節：徒九15 主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名。
你只管去，這句話說出在亞拿尼亞裡面有些難處。他一想到掃羅，裡頭有百般的不願意。因為掃羅到處逼迫基督徒。他是真得救？還是假得救？大家仍在懷疑。亞拿尼亞裡頭有千百個不願意，不想跟掃羅有所牽連。但聖靈說：亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裏。主要他保羅按手，使他能看見。
神的使者告訴亞拿尼亞說：你只管去，因為這人是我所揀選的器皿。保羅的著作中，在羅馬書九章講到我們都是神的器皿。
這人是我所揀選的器皿。在保羅出生前，在已過的永遠裡，神已經揀選了他。這跟我們的觀念很不一樣。將來他要在外邦人和君王，還有以色列子孫面前宣揚我的名。要亞拿尼亞去接觸素來逼迫召會的人，而且還要為他按手，真的不容易 。亞拿尼亞順服了，他帶著權柄去，掃羅在那時也真是順服。藉著基督身體上肢體的按手，印證，接納到基督的身體裡。
這得衝破多少限制，才能完成這事。在那一次的受浸裏，亞拿尼亞帶著權柄跟保羅說：『現在你為甚麼耽延？起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。』徒二十二16
有人以為受浸的水能洗淨人的罪，這是不對的。這裡乃是因保羅抓拿呼求主的主名的人，所以亞拿尼亞叫保羅要受浸時，必須呼求著主的名。連他起來，也要呼求著主的名。走進浸池裡，也是呼求主的名。藉著呼求主的名洗去他所有的罪。
前一刻還是一個不信的人，後一刻就完全得救，且被接納到基督的身體裏。
保羅是特例。乃是元首基督先向他顯現，光照他，使他仆倒下來，再藉著召會的肢體把他接納進來。我們也都是藉著這兩面被接納到身體裡。
李弟兄講到召會的歷程，特別點出這些事例的重點。我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。…耶路撒冷的那些門徒…十分畏懼掃羅，但至終還是接待了他（九20~31）。在此我們看見，要人很快的接納掃羅這樣的人，實在不容易；人的觀念對召會實在是個很大的攔阻（李常受文集一九五六年第二冊，三三六至三三八頁）。
這種事例在召會中並不少，有的人，前一刻還拿著掃帚把前來傳福音的人趕出去。有一個姊妹的先生得救前，看姊妹勤跑召會，非常生氣，就跑到會所說：我要放火燒會所。沒想到想放火燒會所的，和拿掃帚趕弟兄姊妹的，後來不僅得救，還成為主所大用的僕人。
無論是傳揚福音，或新路實行，有時因時機沒有成熟，比如：我們前去拜訪、扣門，剛好遇到夫妻在吵架，那就是還沒有預備好。我們就改天再來拜訪。不能因為他們吵架，就不再傳福音給他們。你若是另一個時段再前去拜訪，就發現他裡面已經是預備好的。
只有聖靈可以叫人在很短的時間內轉變過來。保羅就是最典型的例子。從前反對主，但有一天為主大用，成為領頭服事的使徒。在基督凱旋的行列中，他是被基督征服的俘虜，且是一個快樂的俘虜。人要被接納到身體裡，必須有許多突破。
『在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是那叫作義大利營的一個百夫長。』徒十1
該撒利亞位於地中海東邊，是以色列北邊的大城。幾年前我們也曾到訪那城。
『在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是那叫作義大利營的一個百夫長。』徒十1
『他是個虔誠人，同全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常祈求神。』徒十2
『有一天，約在午後三時，他在異象中，清楚看見神的一位使者來到他那裏，對他說，哥尼流。』徒十3
『哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，甚麼事？天使對他說，你的禱告和你的賙濟，已經上達神面前，蒙記念了。』徒十4
『現在你要打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；』徒十5
從該撒利亞到彼得所住的地方需要兩天的時間。
『第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。』徒十9
『他覺得很餓，就想要喫。人正豫備飯的時候，彼得魂遊象外，』徒十10
『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，』徒十11
『裏面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』徒十12
『這器皿像一塊大布，象徵福音擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人。（路十三29。）』徒十11註2
『象徵各類的人。（15，28與15註，28註。）』徒十12註1
『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了喫！』徒十13
『彼得卻說，主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過。』徒十14
『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』徒十15
『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。』徒十16
『彼得自己裏面正在極其困惑，不知所看見的異象是甚麼意思，看哪，哥尼流所差來的人，已經詢問到西門的家，站在門外，』徒十17
『喊著查問：有稱呼彼得的西門在這裏作客沒有？』徒十18
『彼得還反覆思想那異象的時候，那靈對他說，看哪，有三個人來找你，』徒十19
『起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』徒十20
『又次日，他們進入該撒利亞，哥尼流已經召齊了他的親屬密友，等候他們。』徒十24
『彼得同他說著話進去，見有好些人在那裏聚集，』徒十27
『就對他們說，你們知道猶太人和別族的人親近來往，本是不合律例的，但神已經指示我，不要說任何人是凡俗或不潔的；』徒十28
『彼得就開口說，我真看出神是不偏待人的，』徒十34
『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。』徒十44
『那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都驚奇；』徒十45
福音藉此傳到外邦人中。彼得是猶太人，照著舊約的傳統，本不能接觸這些不潔淨的外邦人。
利未記十一章講到各種飲食條例。什麼是潔淨的，什麼是不潔淨的。『喫乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裏面，使其至終成為我們裏面的構成。本章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸。（參徒十9下～15，27～29。）神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。（參46～47，林前十五33，林後六14～18。）』利十一2註1
這裡，聖靈鼓勵彼得把福音傳給外邦人，不要看這些人是不潔的。因為神所聖別的，神在創世以前所揀選的，就是聖的。我們傳福音時，不該有自己的揀選，挑選性格好的，家世好的，才傳福音給他。不，我們應該見到人就傳。因我們實在不知道哪一些人是神所揀選的。但願我們都讓聖靈有路。
『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。』徒十三1
安提阿的召會中，也是滿了擴展的故事（十三1）。在那裏有五個申言者和教師，首先提到的是巴拿巴，他是個利未人。…第二位是稱呼尼結的西面，…也許祖先是出自非洲。…第三位是古利奈人路求。古利奈在非洲北部，所以路求是個非洲人。…第四位是馬念，他是與希律王同養的，是個貴族，但不一定是猶太人。…末了一位是保羅，他是法利賽人，曾在迦瑪列門下受教，熱心遵守猶太教中一切的規條，所以猶太的觀念非常強烈（二二3）。
很多人對於（同養）不太瞭解。同養就是跟希律王一同長大的。希律王跟羅馬總督又不一樣。羅馬帝國的時代，每一個省是由羅馬總督管轄。總督是官派的。地方的風俗習慣跟羅馬的統治產生很大的衝突。羅馬總督不懂他們的宗教、生活習俗，為得民心，只好在總督之下，同時並存希律王。聖經裡有大希律和其三個兒子。這裡所講的希律是指的大希律王的兒子。與希律王同養，就是被收容在同一個大家庭一同長大的。
我父親的表哥，從前他就是跟我父親一同長大的。因為他們的家境比較窮困，從小就被送到我祖父的家，所以他是跟著我父親一同成長的。同養所以感情特別親。
這五種不同身份的人竟然聚在一起禱告，『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』徒十三2
『於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。』徒十三3
七 在使徒保羅第一次擴展福音的行程中，他到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會—4節下~十四28，啟一4。
八 當保羅和巴拿巴分手後，他就第二次出外盡職，到了歐洲（腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，之後經過以弗所，回到安提阿）—徒十五35~40，十六6~十八22。
九 保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷—23節~二一17。
十 保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬—二七1~二八31。
要讀這一段，必須拿出恢復版聖經裡的地圖對照。保羅第一次的行程，到了居比路，居比路就是賽普勒斯島。然後到了小亞細亞，就是今天土耳其的東半邊。歷代都稱之為是小亞細亞。那裡產生了好幾處的召會。第二次的行程，保羅跟巴拿巴就分手了。保羅回到從前傳揚福音小亞細亞的召會，另外也產生新的召會。最後跨海進到歐洲。把福音傳到馬其頓省北邊的腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，最後回到以弗所、安提阿。
第三次的行程，保羅出去探訪已過所建立的召會。從安提阿、加拉太、以弗所、馬其頓、希臘，最後帶著外邦召會所供應的財務，回到耶路撒冷，為顧到耶路撒冷召會的需要。因耶路撒冷聖徒人數眾多，經濟情況拮据。
保羅第四次的行程，保羅是囚犯的身分。從該撒利亞到羅馬。
叁 我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體—參來四16，哀三22~25：
一 我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念；甚麼人受主憐憫，甚麼人就在這些事上蒙拯救；我們蒙拯救有多少，召會建造也有多少—羅五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。
不能同心合意的主要因素：世界、野心、自高、意見跟觀念
。這都是從己發展出來的。己是很可怕的牢房，需要藉著禱告破碎這牢房。
二 我們必須從彼得的事例學習功課，蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子，使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下，以持守福音的真理—徒十9~16，加二11~14。
當聖靈藉澆灌來印證時，看到的人都很驚訝。但神乃是作新事的。
彼得深受猶太教的限制。『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』加二11
『因為從雅各那裏來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同喫飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己。』加二12
『其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。』加二13
『但我一看見他們不按福音的真理正直而行，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若是生活像外邦人，不像猶太人，怎麼還勉強外邦人猶太化？』加二14
保羅寫加拉太書時，特別說到律法與基督相對。他當眾指出彼得的不是。這是非常不得了的。
三 我們必須從巴拿巴身上學習功課，蒙拯救脫離人的意見和天然的關係—同工中因着人事關係而起的爭執是可怕的；當切記！—徒十三13，十五35~40，西四10。
『關於他們的傳言，到了在耶路撒冷的召會耳中，他們就差遣巴拿巴出去，走到安提阿為止。』徒十一22
『這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。』徒十一24
『他又往大數去找掃羅，』徒十一25
『找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的時間，在召會裏聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿開始。』徒十一26
經過幾年的配搭，聖靈差遣他們往外地召會去傳揚福音。在保羅第一次的行程裡，巴拿巴的名字被擺在前面，意思是巴拿巴是領頭的。但在過程中，保羅的功用逐漸顯明出來，最後聖靈就把保羅的名字擺在巴拿巴前面。所以在第一次行程末了，是保羅的名字被擺在前面。
在第二次行程前，巴拿巴跟保羅中間有了不一樣的意見。『過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們要回到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們的景況如何。』徒十五36
『巴拿巴定意也帶著稱呼馬可的約翰同去，』徒十五37
『但保羅以為不帶他同去是適宜的，因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工。』徒十五38
『於是二人起了爭執，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；』徒十五39
從此，巴拿巴的記載就到此截止，以後就再也沒有提起巴拿巴。反而是製造麻煩的馬可，後來被主大大使用。馬可蒙神憐憫又回到保羅的職事裡，保羅被下在羅馬監獄時，寫了提摩太後書、腓力門書，都提及馬可在他身邊的服事及功用。
『獨有路加同我在一起。你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處。』提後四11
由此可見他跟保羅是十分親近。這個馬可就是寫馬可福音的作者。馬可跟彼得是非常接近，馬可福音是由彼得口述，馬可筆錄所寫的。讀到這些事例，很令人感慨。因為製造麻煩的馬可，讓巴拿巴跟保羅產生爭執，結果巴拿巴因此就落下去，從這條聖靈的水流岔開了。
我們在事奉上，若因著人事關係起了爭執，需要特別小心。不要堅持己見，要學習在靈裡看見聖靈的水流，看見誰是在這時代領頭的，我們必須遵從。在保羅的第一次的行程時，他已經被興起成為領頭的。而巴拿巴應該有所學習。雖然起初是他恢復保羅的，也帶同保羅一起成長。但在後的，要在前。
四 我們必須從亞波羅身上學習功課，蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啟示的職事，免得不與時代的職事完全是一—徒十八24~十九2，林前一12，十六10~12。
徒十六6~7 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。
聖靈就是聖別的靈。聖別的靈為著要我們與世俗有別，常常把我們分別出來。我們若聽見聖靈從早晨到晚上對我們說，『不』，我們就有福了，因為我們正在被聖別。我們需要聽聖靈一再的說，『不』，使我們得以聖別。
耶穌的靈在使徒行傳16章這裡是不許。但是我們知道耶穌是指主在地上為人時的名字。耶穌在地上的生活，天天過著釘十架的生活，被了結的生活。不照自己的感覺，不憑著自己來生活。這裡講到耶穌的靈卻不許。
保羅跟主有親密的交通，他的工作、生活、行動都是看著主眼睛的指示，特別是憑著眼眶周圍，內裡的思想、感覺而行動。有時，我們做一些事情，主向著我們是微笑的、肯定的、鼓勵的。在你最為難時，祂安慰你，鼓勵你往前。
然而有時主的表情是生氣的、不喜悅的，你要懂得受約束而停下來。耶穌的靈是很有味道的。但願我們藉著親近主，能明白他的指示。
六 我們必須從保羅身上學習功課，實行身體的生活，把那靈藉着基督身體一些肢體所說的話，當作從元首來的，接受並順從—二十23，二一4、7~8、11~14。
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
『於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。』徒十六11
『從那裏來到腓立比，就是馬其頓區的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。』徒十六12
他們順著聖靈的感覺，前面受攔阻，乃是聖靈催逼著他們在第二次的行程有一個大的突破。
保羅在第二次行程結束的時，『看哪，現在我靈裏受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裏要遇見甚麼事，』徒二十22
『只知道聖靈在各城裏向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。』徒二十23
『我們多住了幾天，有一個申言者名叫亞迦布，從猶太下來。』徒二十一10
『到了我們這裏，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈這樣說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』徒二十一11
『我們聽見這話，就和當地的人苦勸保羅不要上耶路撒冷去。』徒二十一12
『保羅卻回答說，你們為甚麼痛哭，使我心碎？我為主耶穌的名，不但被捆綁，就是死在耶路撒冷，我也準備好了。』徒二十一13
『保羅既不聽勸，我們也就靜默，只說，願主的旨意成就。』徒二十一14
這裡有許多外面死的規條和限制，還有人的意見，己和舊觀念。
週五：
七 我們必須從雅各的錯誤，以及在耶路撒冷召會裏那蹂躪召會的攙雜，學習功課—18~21節，太二二7，二四1~2：
保羅來到耶路撒冷主要有兩個原因，第一，他帶著外邦召會的供給，要去看望耶路撒冷的召會，另外，想要去解決一些問題。
『所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。』徒十五19
『只要寫信，叫他們禁戒偶像的污穢和淫亂，並勒死的牲畜和血。』徒十五20
『因為自古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。』徒十五21
保羅無論到各地，所遇到的難處一直沒有中斷。而源頭都是 耶路撒冷的猶太人。保羅想要解決這些問題。當他來到耶路撒冷召會時，『第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裏。』徒二十一18
『他們聽見了，就榮耀神，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』徒二十一20
『他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。』徒二十一21
『眾人總會聽見你已來了，這可怎麼辦？』徒二十一22
『你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裏有四個人，都有願在身；』徒二十一23
『你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規律而行，遵行律法。』徒二十一24
『至於信主的外邦人，我們已經寫信斷定，叫他們自守，遠避祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與淫亂。』徒二十一25
『於是第二天，保羅帶著那四個人，與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻上供物。』徒二十一26
保羅當時可能在想：向著這些猶太人，也要要做猶太人，為要得著他們。因他在書信裡也提到：向著什麼人，就做什麼人。於是他參與了舊約的還願。然而這樣的做法就破壞了神新約經綸到非常嚴重的地步。還願的潔淨之禮需要七天之久。於是到了最末一天，主進來打斷這件事情。
『那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裏，就聳動了所有的群眾，下手拿他，』徒二十一27
『喊叫著說，諸位，以色列人哪，請幫忙，這人就是那在各處教訓眾人反對我們的百姓、律法和這地方的；他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。』徒二十一28
『原來他們先前看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，就以為保羅帶他進了殿。』徒二十一29
『全城都震動了，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。』徒二十一30
『他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說，全耶路撒冷都亂了。』徒二十一31
『千夫長立刻帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏；他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。』徒二十一32
『於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖，又查問他是甚麼人，作的是甚麼事。』徒二十一33
『群眾中間有喊叫這個的，有喊叫那個的，千夫長因為這樣亂嚷，無法得知實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。』徒二十一34
『到了臺階上，由於群眾擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來，』徒二十一35
『有許多的百姓跟隨著，喊叫說，除掉他！』徒二十一36
『將要帶進營樓的時候，保羅對千夫長說，我對你說句話，可以不可以？他說，你懂得希利尼話麼？』徒二十一37
『莫非你是前些日子作亂，帶領四千兇徒，往曠野去的那埃及人麼？』徒二十一38
『保羅說，我本是猶太人，是基利家的大數人，並不是無名小城的居民，求你准我向百姓說話。』徒二十一39
『千夫長准了，保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來語對他們講話，說：』徒二十一40
猶太人想要暗殺保羅，千夫長就連夜把保羅送到往北邊的該撒利亞羅馬總督那裡。『保羅講論公義、節制、和將來的審判，腓力斯感到懼怕，就說，你暫且去罷，等我得便再叫你來。』徒二十四25
『同時腓力斯又指望保羅送錢給他，所以屢次打發人叫他來，和他談論。』徒二十四26
『過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討好猶太人，就留保羅在捆鎖中。』徒二十四27
『我回答他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告當面對質，未得機會分訴所告他的事，就先把他交給對方，這不是羅馬人的規例。』徒二十五16
『但保羅訴求把他留下，等待皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到該撒那裏去。』徒二十五21
『亞基帕對非斯都說，我也願意親自聽聽這個人。非斯都說，明天你可以聽他。』徒二十五22
『第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裏傑出的人，進了廳堂；非斯都吩咐一聲，就有人將保羅提上來。』徒二十五23
『但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己既然要上訴於皇上，我就定意把他解去。』徒二十五25
於是展開了保羅的第四次行程。保羅以囚犯的身份被押解到羅馬。在風暴的海上，船破了也沉了，他們上到小島上。最搭船到了羅馬。保羅在羅馬被監禁了一段時間。
2 神在祂的主宰權柄裏拯救保羅，為要將他從一切的險境和陷害裏分別出來，送到安靜的牢獄；使他無論在該撒利亞（二四27）或在羅馬城（二八16、23、30），得有安靜的環境和時間，將他從主所得神那新約經綸之奧祕的啟示，藉着他末後所寫的幾封書信，詳盡地釋放給歷代的召會。
保羅第四次的行程是他所渴望的。『但如今這一帶地方已無處可傳，而且多年來我一直想望，當我去西班牙的時候，可以到你們那裏，』羅十五23
『盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們交往，稍得滿足，然後蒙你們送行到那裏去。』羅十五24
『在當時，保羅可能認為西班牙是平地的地極，就是徒一8所說的。』羅十五23註1
週五：
李弟兄在1995年職事的末了講到雅各書的結晶讀經，非常清楚指出：雅各犯了極大的錯誤。最大的錯誤就是高抬律法。把舊約的律法用美麗的的外衣遮蓋起來。要記得，我們已經到了新約恩典時代：基督來了，恩典就已經來了。舊約的律法已過去。基督把生命之靈的律放在我們裡面。我們應該靠著裡面生命之靈的律過生活。
在雅各書裡並沒有提到基督的十字架，但在保羅的著作裡，非常強調釘十字架的基督。這足保羅新約職事唯一的中心和內容。『因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』林前二2
主在四福音告訴我們：要跟隨主，就需要否認己。彼得也強調釘十字架的基督，保羅更是強調這個。然而在雅各的書信裡，連一句也沒有提到釘基督的十字架，這是一個很大的缺失。我們要否認己，讓基督從我們裡面活出來。
2 神在祂的主宰權柄裏拯救保羅，為要將他從一切的險境和陷害裏分別出來，送到安靜的牢獄；使他無論在該撒利亞（二四27）或在羅馬城（二八16、23、30），得有安靜的環境和時間，將他從主所得神那新約經綸之奧祕的啟示，藉着他末後所寫的幾封書信，詳盡地釋放給歷代的召會。
在該撒利亞監牢的那兩年，保羅並沒有寫什麼，但我信他有很多思考。等到被押解到羅馬時，他放膽宣揚神的話。雖然是被軟禁。在保羅的14封書信，若按照年代排列，帖撒羅尼迦前後書是最先寫的，是在主前54年所寫的。再寫到加拉太書、哥林多前書、哥林多後書、羅馬書，這都是在主後60年所寫的。
從歌羅西書、以弗所書、腓立比書、腓利門書，是主後64年，在羅馬監獄裡所寫。這幾本書都是非常重要的。歌羅西書講到基督；以弗所講到召會；腓立比書講到如何活基督、顯大基督；腓利門書是為了歐尼西母寫了一封介紹信，從中我們看到他們的交通和接納。保羅書信的價值是非常深遠的。
根據可靠歷史的記載，保羅不是一直待在羅馬的監獄裏直到殉道。乃是曾短暫的被釋放出來。在被釋放年間，他寫了提摩太前書、提多書、希伯來書，這是在主後65～67年。到了主後67年的末了，羅馬皇帝尼羅有了很大的轉變，開始逼迫基督徒，再次把保羅再抓回羅馬的監獄。保羅最後寫了提摩太後書。
保羅的這些書信都是在監獄裡寫的。在外面有猶太教的摻雜和陰霾的氣氛，然而在監獄裡則是晴朗的天空。他所寫的書信有永世的價值。若沒有保羅在監獄中所寫出來的書信，實在不知道召會要怎麼來實行。正是有保羅這些重要的書信。保羅的一生都有神的主宰。無論是在外面傳揚福音的榜樣，或在監牢裡所得著的啟示與著作，對召會有非常深遠的影響。
週六：
肆 我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為着那獨一的身體，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11~16：
『而且我們既與神同工，也就勸你們不可徒受祂的恩典，』林後六1
『這裏的"而且"指明接續。在五章末段，（五16～21，）使徒告訴我們，他們這些新約的執事，為著主的新造，受了和好職事的託付。從本節至七章末了，他繼續告訴我們，他們如何作工。他們是靠著生命（不是任何恩賜）與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。』林後六1註1
林前三12~13 然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。
我們的生活、工作就是建造的材料。不要用木草禾秸。木是指天然的性情，與金相對。草是指墮落屬肉體的人。我們已經蒙基督寶血的救贖，銀是指基督的救贖。金是指父神的性情。寶石是指聖靈變化的工作。
木草禾秸，禾秸跟寶石相對的。當麥子被收割後，所留下的梗就是禾秸。這都是屬地的源頭，沒有經過聖靈變化的工作 。在神看來是毫無價值的。我們建造時候要小心，因各人的工程必然要顯露。到那日，我們的工程要用火試驗出來。這火要試驗各人的工程是哪一種。我們今天若是憑著肉體、憑著天然所帶進的建造，有一天通通都要被燒毀。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
大本詩歌468首第五節：我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
我們要有戰兢的態度，謹慎服事，不要把天然和屬肉體的東西帶進到建造裡。有一天，主要像審判的火，來試驗我們的工程。只有用金銀寶石建造的才能存留。
蔡弟兄：
本篇題目：保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計。
第一句話是是第一大點所說的。第二句話第二大點所說的。第三句話正好是第三大點所說的。
壹 使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中：
貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8，八1，九31：
叁 我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體—參來四16，哀三22~25：
一 我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念；甚麼人受主憐憫，甚麼人就在這些事上蒙拯救；我們蒙拯救有多少，召會建造也有多少—羅五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。
肆 我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為着那獨一的身體，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11~16：
壹 使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中：
一 流經世世代代的神聖水流，乃是惟一的；既然只有一道神聖的水流，既然這流是惟一的，我們就需要保守自己在這一道流中—約壹一3，啟二二1。
這水流是惟一的，這是他的獨特性。神在地上的工作就是藉著這水流。歷世歷代，聖靈的水流是一直往前。如果沒有看見那一道水流，同樣是作主的工，卻完全沒有價值。因你不在這流中，你所做的完全沒有意義。
李弟兄講到新約的執事，包括施浸者約翰最後也離開了。因為沒有看見主耶穌來了，他被擺到水流外面，下場就很悲慘。也包括了巴拿巴，他沒有看見這水流乃是在保羅身上，因著馬可，堅持自己的意見，就和保羅分開了。亞波羅單曉得約翰的浸。還有雅各。
我們今天作主的工，一定要看見聖靈的水流在哪裡。
二 神聖的水流所到之處，就有神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證和神的工作—創二10~14，詩三六8~9，四六4上，約七37~39，啟二二1。
聖靈的水流有這四重結果。第一，有神的生命；第二，是基督身體的交通；第三，是耶穌的見證；第四，是神的工作。
週一：
這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來（二二1）。…這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶着管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』啟二十二2
到底有沒有這個水流，你靈裡很清楚：有沒有得著生命的供應？這是很重要的指標。第二，這水流會帶進一種交通，這個交通是基督身體的交通，就是神聖生命的水流。如果召會是封閉的，跟外地不往來，或者排拒。這是很大的麻煩。召會一旦拒絕交通，跟基督身體交通斷絕了，一定不在這水流裡。
我們需要跟基督身體多有交通。交通開百路，交通治百病。我們越在身體的交通裡，當然我們不是一天到晚沒事幹，也不實行生養教建，只到世界各地去，每天飛來飛去。你還得要埋在一個地方。當外地召會前來訪問時，比方明天就有金門召會要來訪問我們。盼望我們寶貝這身體的交通。身體的交通維持我們在這道水流裡。
第三，是耶穌的見證。見證就是彰顯、活出。當我們在水流中，很自然的就把主給活出來，神就在我們中間。我們不僅跟主有接觸，神也從我們身上活出來。你所在的地方，因著水流，裡面就有個把握：神在我們中間，神從我們身上活出來。
最後，帶來神的工作。不論是去傳福音、家聚會、餧養人，水流所到的地方就有神的工作。這四重結果檢驗我們到底有沒有聖靈的水流。
如果沒有叫人得著生命的供應，你又閉關，也不交通，也沒有把握作成為耶穌的見證，變成一個宗教的組織。最後也沒有帶進神的工作，傳福音有沒有果效、餧養人沒有果效，也沒有產生人才出來⋯⋯。這都跟水流有關。正常是水流到了，百物都必生活。
三 當我們讓主在我們全人居首位，以祂作我們起初的愛，祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的；起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作；只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石—1節，二4~5，西一18，林前二9，三12。
保守我們在這水流中的條件是：長到元首基督裡，讓祂在凡事上居首位。你若不尊主為大，常常把主忘記，那就不在這水流中，即使讀這樣的信息也是白讀。然後還要以祂作我們起初的愛。
啟示錄裡提到以弗所召會，他各方面都好，仍然被責備。因為他失去了起初的愛。所以我們要行起初所行的。所有的事情都是因著主的愛在裡面推動，從祂流出，並彰顯祂的工作。今天一切都是因為愛的緣故。
服事主多年，願意且甘心服事，這沒有別的，乃是因著愛的緣故。如果僅僅是責任推動，那個層次太低了。若只在責任裡做一些事情，是不會有水流的。一切都要回到源頭：因著愛的緣故。讓主居首位，恢復起初的愛，讓這愛在裡面推動。這是保守我們在水流中的條件。
四 神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為着神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯—太十六18，參結四七1~12。
這是水流的目標。這水流有其獨特性，有結果可以供檢驗，也有條件，有目標。第一大點：如何保守自己在這水流中。
貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8，八1，九31：
擴展會衝破許多障礙，消除許多弊病。在召會中要積極去傳福音，去餧養人，去開展。這沒有別的，因為活在自己裡面， 很多問題會出來。我們需要常常得著新人，新人的來，會把很多老舊的東西沖掉。
二 當召會一擴展時，錯誤的觀念—無論是地域的、種族的或彼此歧視的觀念—就都衝破了；藉着擴展，所有的封閉就被除去—參林前十二24，西三10~11。
今年我有機會到海外去看看，我看到很多從前在臺灣受到成全的弟兄姊妹，他們的確有他們的那一份。所以到了海外很盡功用。雖然有不同的種族和文化，但藉著在基督身體裡的相調，外面的隔閡和差異就被除去，召會也更往前去。
使徒行傳第八章，門徒因著遭逼迫而分散。我信若門徒一直聚集在耶路撒冷，也是神所不要的。藉著逼迫，使門徒四散到各地。
『就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。』徒八1
撒瑪利亞是第一步。撒瑪利亞位於以色列的北邊。撒瑪利亞是半猶太、半外邦人。其次藉著腓利跟埃提阿伯太監傳福音，而傳到非洲。
召會需要不斷擴展。主把我們擺在這裡，也許看起來是一個小地方。但我們在培養人才也是為了基督宇宙的身體。我們誰也不知道將來會在哪裡。但我們總得預備好，召會必須不斷的擴展出去。
週三：從使徒行傳九章、十章、十三章。九章，主擴展時，首先得著的是掃羅，原來他是逼迫基督徒、殺害基督徒，大數的掃羅，後來叫做保羅。
『當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裏。』徒九10
『主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裏，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，』徒九11
『在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』徒九12
『亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事，』徒九13
『並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。』徒九14
『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；』徒九15
我們今天要在這水流中，亞拿尼亞要受差遣，保羅的眼睛得開，都必須藉著禱告。我們要讓主在我們全人居首位。以祂作我們起初的愛。在過程中就發覺聖靈是很活潑、明顯的引導。
亞拿尼亞雖然他知道保羅凶名在外，但他靠主壯膽，前去為掃羅按手、接納他。特別的是：神沒有感動彼得、也沒有感動雅各或約翰。神感動的乃是一個名不見經傳的小弟兄～亞拿尼亞。亞拿尼亞在聖經中就只出現過這麼一次。由此可見，任何一個基督身體上的肢體，只要活在靈裡，可以做神的代表。只要你在靈裡接受託付，都可以做神的代表。所以我們不要妄自菲薄。只要操練凡事讓他居首位，以起初的愛愛他，就有可能成為受神差遣，被聖靈感動，引導我們前去。
藉著亞拿尼亞的按手，把逼迫基督徒大數的掃羅接納到基督的身體裡。
彼得是個道地的猶太人，對於傳統猶太教的規矩是很清楚的，叫他去傳福音給外邦人，彼得對此是十分抗拒的。因為認為外邦人是不潔的。只有神的選民是潔淨的，他不願意跟外邦人有來往。所以神向他啟示了異象。
『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，』徒十11
『裏面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』徒十12
『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了喫！』徒十13
『彼得卻說，主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過。』徒十14
『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』徒十15
『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。』徒十16
吃表明調和。
『彼得自己裏面正在極其困惑，不知所看見的異象是甚麼意思，看哪，哥尼流所差來的人，已經詢問到西門的家，站在門外，』徒十17
『那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都驚奇；』徒十45
彼得話還沒講完，聖靈就打斷他的話，迫不及待的澆灌在哥尼流和在他們家的人身上。聖靈一直要擴展出去。首先得著一個逼迫、反對基督耶穌的掃羅，後又得著一個外邦的百夫長哥尼流。
後來又到了安提安，在召會中滿了擴展。『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。』徒十三1
在這些人中，看到召會的確有不同的種族，不同的階層的人。有黑人、利未人、法利賽人。召會能不斷開展出去，因爲召會是由各種不同種族和階層的人所組成，這是神所做的。
曾經有一個長官說：教會中三教九流人都有。我聽了覺得不太舒服。但看看也真是如此。神真有本事，把各種不同的人召聚來。
這五位申言者和教師，乃是不同階層、不同種族的人，竟然能來在一起配搭。
『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』徒十三2
我們要看見神是大的，祂是宇宙的，是永遠的，祂的擴展是要一直出去的。
後面提到保羅四次的行程。總之，召會需要不斷的擴展。
叁 我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體—參來四16，哀三22~25：
一 我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念；甚麼人受主憐憫，甚麼人就在這些事上蒙拯救；我們蒙拯救有多少，召會建造也有多少—羅五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。
三個主要的難處，第一個就是外面死的規條。指猶太人傳統的規條。當時的猶太教的確是一個很大的麻煩。釘死主耶穌，又逼迫使徒們，就是來自於猶太教。聖靈沒有出路就是因爲受到規條的限制。我們也許沒有猶太教背景，但卻有我們的規條、文化、做法⋯⋯等限制。甚至，連我們的做法都可能形成規條。當你要做一件事情的時候，可能剛開始那個做是很好的，有聖靈的同在。但傳了一代、兩代以後，失去了原先的負擔，那個做法就變成規條。
我們這些年實行兒童排，我們有很多很不錯的做法。然而當初為什麼會有這個做法，這個做法的精神是什麼，這個負擔是什麼⋯⋯你發覺失去原本的味道了。比方：鼓勵本的操練，有些家長並不是那麼重視。反正就是有一個宣讀鼓勵本的時間，我們就照樣做。但連家長也不看重。要孩子自己寫 ，家長並沒有一同有分這樣的操練，只是應付那個時間。
我今年有機會出去訪問召會時，很謹慎，絕口不談做法。因為有些做法學是沒有用，且學不來的。重要的是要有生命的供應。若要談到作法時，一定要談到原始的負擔是什麼。為什麼我們要這樣做。如果大家只是持一個做法，而不知道最原初為什麼要這樣做，到最後就變成規條。大家就有氣無力的做。
任何一個實行，我們若當做規條死守⋯⋯。我們的工作、事奉、設立召會、治理召會，都該照著聖經的原則而行。什麼時候我們把聖經當作規條死守，就是在猶太教的原則裡。召會乃是掛在聖靈身上。這句話太值錢了。今天若是沒有靈，沒有真正的靈在裡面成為我們的實際，一切都是規條，都只是規條、做法。人能捆住召會，但捆不住聖靈。你若扣住聖靈，聖靈就要跳出你所劃定的限制，為要得著發展。
撒旦的詭計所產生的第一個難處就是：召會在擴展時，求主憐憫我們，破除外面死的規條。召會要掛在聖靈身上，人能捆住召會，但捆不住聖靈。我們要跟隨活的靈而行。
補充本16首
召會的讚美
< 第1節 >
我們同聲讚美
來將祂頌揚，
我們蒙神恩同住聖山上；
見證祂的作為
無論大或小，
掌權的基督是我們君王。
召會的生活實際又豐富，
罪與世界都日漸的消逝；
我們今跳躍盡情的歡唱，
我們今跳躍盡情的歡唱。
< 第2節 >
讚祂與神同等
原坐在天上，
竟成為人子為我們受創；
讚祂從死復活
寶座上為王，
復活的豐富我們能盡嘗。
讚祂何豐富充滿了一切，
我們竟成祂豐富的顯彰；
哦，阿利路亞！
豐富的顯彰，
哦，阿利路亞！
豐富的顯彰。
< 第3節 >
讚祂今是那靈
活在我靈裏，
宗教的儀文我不再憑依；
我可時刻享受，
享受祂自己，
祂一切豐盛都成我經歷。
在地方召會我們齊歡暢，
剛強的靈中將祂來頌揚；
頌揚祂是靈，
在召會作王，
頌揚祂是靈，
在召會作王。
< 第4節 >
當祂榮耀自己
充滿在召會，
召會的見證得勝又明亮；
滿得靈中豐富
我們同頌揚，
讓世人都知這萬王之王。
丟棄自己那窄小的天地，
自由的靈引我們到地極；
榮耀歡樂的流出祂自己，
榮耀歡樂的流出祂自己。
詩歌：自由的靈要引我們到地極。我們真需要那靈活的引導 。
第二個主觀的難處是不能同心。保羅和巴拿巴因著馬可的緣故而分開。巴拿巴可能因著親情，馬可是他的表弟。保羅因馬可跟他們出去的時候，曾經半途溜走了，保羅對他有不好 的檔案，不同意他再去。反正因著這個爭執，加上巴拿巴沒有看見在保羅身上，聖靈託付的水流。從此，巴拿巴就從這條生命的線上岔出去。
召會要往前，最需要同心合意，不要忘了主恢復能力的三個實質：禱告、那靈、話。這是我們必須持守的。其他的可以不要堅持。
五 我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課；這些經文指明，作工的人到一個地方一『作』下來，就有『坐』下來，甚至『座』下來，而不肯動的難處；老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念，使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導：
1 聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們；聖靈的禁止分別我們、聖別我們，而耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們—6~7節。
2 聖靈說，『不』，為要聖別我們；耶穌的靈說，『去』，為要在耶穌的人性裏差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
保羅給我們留下一個很好的榜樣，他就是活在靈裡，接受活的靈引導。他問主下一步到底該怎麼辦呢？『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
這就是馬其頓的呼聲。於是保羅就去了馬其頓。召會不能在老舊的關係，老舊的感情，老舊的味道裡。乃需要衝破人的意見，衝破人自己和老舊的觀念。
五 我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課；這些經文指明，作工的人到一個地方一『作』下來，就有『坐』下來，甚至『座』下來，而不肯動的難處；老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念，使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導：
作工的人，到一個地方開始要作了。要深入的作，你就得坐下，不能一直站著作。然而坐下來以後，不知不覺中寶座就下來了。因為你做的多，也有一些果效。我讀到這裡，裡面也是恐懼戰競。每當人問我說：你還在北投？是的，我出生在北投，一直到現在還在北投。我必須說這些年，我是一直在主的引導下。雖然我是埋在這裡。但我的心是顧到許多地方。主許可讓我身體來得及，度量夠，無論哪裡有需要，我盡可能照著我所能做的配合。
我們切勿有了山頭主義，先是作工，然後坐下來，最後寶座也立起來了，這是很危險的。我們要從保羅的榜樣學功課。完全照著聖靈的引導，亞西亞不可以，底推尼也不許，最後去馬其頓。我們需要照著神的靈活的引導。
週五特別提到雅各的錯誤。雅各有點像中國的儒家思想。他比較強調為人的修養，某些面跟箴言的味道是蠻像的。很多人也都喜歡箴言。雅各書的味道蠻合乎中國人的胃口。然而雅各高抬舊約字句的律法。強調遵守律法。他還誇口：『⋯⋯，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』徒二十一20
這是很可怕的混雜。這裡提醒我們：律法時代已經過去了。在約翰福音第一章說：『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』約一17
今天是恩典的時代，律法的時代已經過去了。若要完成神新約的經綸，我們一定要看見基督的十字架。我們已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。靠自我的修養是不會產生基督的身體，不能完成神的經綸。因為自我修養是有極限的。忍耐到最後，一定要爆出來 ，那是更可怕的。自我修養好的人，非常自義，很難跟別人配搭。
我們要認識基督的十字架，否認己，每一天都在死，模成基督的死，好讓基督活在我們裡面，如此才會產生身體的建造 。因著雅各的混雜、混乱、掺雜，耶路撒冷不只是大遭逼迫，更是在主後70年，羅馬太子提多就來徹底毁壞耶路撒冷和聖殿。神不容許，也不稱義這樣的混雜。這對我們該是一個警惕。臺灣是主恢復的苗圃，我們應該持守這恢復。
週六：提到三個流，一個叫水流；一個是叫火流；還有一個叫血流。這太特別了。這是李弟兄在1932到49年，即八、九十年前所講的一段話。在創世記第二章，我們看到一道生命水的河。在第三章，當人受咒詛以後，『於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』創三24
火是指神的聖別，劍是代表神的公義。我們若沒有生命水流經過，至終要被火流通過。這是一件很可怕的事情。
98頁：
人所有的事物不讓生命水流流過，至終都要受火流的焚燒。一個基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要讓生命水的河流經過。…只有被生命的水流流過的，纔能產生金、珍珠和寶石。
今天在水流與火流之中，還有一道血流；本來要被火流燒的東西，假如我們肯放在血底下，血流就可以把這一些東西變成水流。所有屬於自己的東西，有血流補救。一面，我們需要自審，另一面，自審以後，需要靠着主的寶血，這樣纔能彀脫離火流而進入水流。在啟示錄末了，一面是一座水城，另一面是一個火湖。
99頁第三段：我們去看望一個人，我們不應該光問這是不是神的旨意，該不該去，乃是要問神是否與我們同去。
這是很關鍵的，神有沒有與你同去？你去的時候，有沒有聖靈的水流與你同在。〔我們作事〕如果還是自己的成分，這個還不能叫神喜悅。真正的作事是需要神帶着我們去作。祂需要經過我們的思想出來，再由我們意志，定奪一件事作或不作。這水流很重要，水流會帶來神的同在。
再回到週一：我們要看見這生命的水流所到之處，有四個結果：第一，有沒有神的生命活水供應、流通；第二，你是不是活在基督身體的交通裡；第三，你是不是耶穌的見證，你能不能活出他自己；最後，有沒有帶進神的工作。
很多時候我們工作做不通，做了半天覺得很累，很努力去做 ，卻都沒有什麼果效，這就證明水流不夠。我們也許不在這流中。我們缺少水流在裡面湧流。我們需要再次被提醒，讓他居首位，恢復起初的愛，保守自己在這一道水流裡面。如此，主就會不斷的擴展。突破在我們身上所有的難處：死的規條、人的意見、己同老舊的觀念。我們才能真正實行身體的生活。
1 保羅樂意為主犧牲性命，但他仍然竭力要活得長久，使他盡可能完成主的職事—二十24。
保羅在險境和陷害當中，無論是在該撒利亞或羅馬城，也許被監禁或被放出來。歷代的召會所受惠獲益於這幾封書信的，需要整個的永世來估量其價值（見二五11註1）。
『我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的；』腓一23
『然而留在肉身，為你們更是需要的。』腓一24
我也算是一個年長的弟兄，我也勉勵所有年長的弟兄姊妹，盼望提醒自己：活著和活著不一樣。我活著是有使命感的。我活著對基督的身體是有益處的。盼望我們都在這一道水流裡面活。在這道水流中，為了召會的擴展，盡我們的這一分。這就有永存的價值。盼望我們的活是一直在水流裡。如果你覺得水流不夠，那就需要藉著血流，把我們在意在火湖裡的東西，轉到生命的水流裡。有一天，凡不是出於主的，通通都要燒去。
第五週 保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計
蔡弟兄：
今天我們進入 2025年春季國際長老及負責弟兄訓練的第五篇的信息。這一系列的總題是：同心合意以及使徒行傳極重要的方面，本篇的主題：保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計。
在主的工作在全地只有一道生命的水流，這是為著召會的擴展。我們要保守自己活在這生命的流中，不僅有享受，更在這流中一同往前。過程中，撒旦不甘心，藉著各樣的詭計攔阻水流的往前。包含：死的規條、人的意見、己和老舊的觀念等等。我們要蒙主憐憫、蒙拯救脫離撒旦的詭計，不要從這個流中被岔出去，也不要成為聖靈水流的攔阻。
本篇信息跨越使徒行傳的範圍是蠻多的。鼓勵大家多少能深入的讀一讀，趁機把使徒行傳這些重要的點讀過，而有清楚的概念。渴望藉著本篇信息向我們發出更多亮光。
壹 使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中：
聖靈的水流，這詞大家都耳熟能詳。倪弟兄帶我們看見：神在每一個時代都有一道聖靈的水流，且這水流是不斷往前去。
一 流經世世代代的神聖水流，乃是惟一的；既然只有一道神聖的水流，既然這流是惟一的，我們就需要保守自己在這一道流中—約壹一3，啟二二1。
在全地上並沒有很多道水流，乃是只有一道水流。新約開始主耶穌所做的，和門徒所承接的、繼續做的，乃是一致。
週一：聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。
三一神渴望像活水湧流出來，流到人類中間，流進我們裡面，解我們的乾渴。我們喝了這水，不僅能得著生命，也飽嘗他的肥甘。啟示錄指出這一道水流是來自寶座。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
這水流是從神和羔羊的寶座流出，寶座只有一個。這位完成救贖的基督與神是一，從寶座流出這道水流，這水流乃是帶著管治的權柄，也是為著神的行政。
啟示錄22章，新耶路撒冷像一座大山，而生命水的河環繞這山，流到城中的每一個角落。在城內的街道當中有一道生命水的河。我們以為有很多大街小巷，然而新耶路撒冷城只有大條街道，流經城中的每一個角落。
這水流乃是為著交通。身體的交通就如血液循環，必須流通到每一個角落。無論哪一個器官或肢體，若失去了這水流的供應，就沒有辦法存活。我們必須藉著生命的流聯於身體。
週一：
這水流所到之處，也有主耶穌基督的見證。…你若跟着水流走，水流會帶你到主耶穌所在之處。這就是說，水流會帶你與主有接觸。換句話說，這活水的流會使你對基督有所認識，向你見證關於基督的事。
使徒行傳裡，主要門徒把福音傳揚出去，成為他的見證人。水流所到之處，都要成為耶穌的見證。人要認識神，就必須來到召會中，藉著喝這水流而認識主、享受主、經歷主。
這水流見證有羔羊，在羔羊裏面的乃是神自己，而這羔羊是在寶座上。這就是主耶穌基督的見證。祂是救贖者，祂是為我們的罪被殺的神的羔羊。祂被釘在十字架上，流血救贖我們。祂完成救贖以後，就復活並被高舉到諸天之上的寶座那裏。在寶座上羔羊裏面的，就是神自己。這三項乃是主耶穌之見證的摘要—羔羊在寶座上，有神在祂裏面。
神成了肉體，來到地上，為人生活，為著你我的罪被釘死在十字架上。他成了神的羔羊，在他復活之後，被高舉在諸天的寶座之上。在寶座上的羔羊就是基督自己，也就是神自己。主耶穌之見證的摘要—羔羊在寶座上，有神在祂裏面。
在這水流中，神是有權柄的，祂是坐在寶座上的那一位。藉著這生命的流，完成行政管理。
補充本410首
主，我寶貝這生命的流
< 第1節 >
從我靈裏深處，
有生命水湧流，
是三一神在我裏面流。
父神乃是源頭，
主基督乃是河，
靈是流，分賜生命給我。
< 副歌 >
主，我寶貝這生命的流，
我的魂生命不再保留；
哦主，加深這生命的流，
願你來時我生命成熟。
< 第2節 >
在鮮嫩草地上，
在可安歇水邊，
跟羊群的腳蹤享受主。
不用勉強掙扎，
徒然自討苦喫，
在流裏我就全然蒙福！
< 第3節 >
藉著血我坦然
進前到至聖所，
活在祂面前─聯於源頭。
阿利路亞，祂說，
切不可離開我，
當住我裏頭─一直交流。
新歌頌詠34首：聖靈的水流
1
神在每個時代聖靈的水流，從未中斷一直有，
流經過古聖，又流到衆召會裏頭，看哪，他正前進不停留；
他在尋求往前的出口，有誰願作踏腳的石頭，
跟着聖靈一直往前走，讓神旨意完全得着成就.
現今是身體的時代，一千兩都要擺出來，
尊崇聖靈的主宰跟随榜樣的領率，
讓聖靈水流的澎湃，不受到你我的阻礙，
使主新路的見證大大展開。
2
主，我軟弱，可憐光景已夠久，我要起來蒙拯救，
我不願守舊，不願以現有爲足夠，求主倒空并將我挖透；
投進投進聖靈的水流，沒有一事能叫我蒙羞，
跟上跟上，惟恐再落後，面如堅石，一去絕不回頭.
我憑信大膽的宣告，主應許我們必達到，
乘上聖靈的浪潮任何消極摸不着，
雖時有勞苦又煎熬，得賞的心志不動搖，
願主召會的建造滿了榮耀。
我們今天是在主的恢復裡，是活在這流中。我們實在寶貝這流。這流是從創世記開頭就一直在湧流，直到啟示錄，至終完成於新耶路撒冷。我們要藉著享受這流，成為他的彰顯。
貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8，八1，九31：
水流往前，為要在地上產生召會，即產生神的國。召會要擴展時，受許多觀念限制。
徒一8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。
召會的擴展是從耶路撒冷，擴展到猶太全地。恢復本聖經末了的地圖，猶太全地是指以色列南邊。撒瑪利亞是在北邊。在大衛和所羅門時代，以色列的國勢達到高峰。然而在所羅門之後，就分成南國跟北國。北國為亞述帝國所滅，北國共有十個支派。南國有兩個支派。北國的十個支派，是以撒瑪利亞城為首都。撒瑪利亞是在聖地（迦南地）的北邊。
亞述帝國滅掉北國以後，就把外邦人從巴比倫及亞述遷徙到北國的範圍，尤其是撒瑪利亞城。如此就跟當地的猶太人混居在一起。部分猶太人因被擄而分散了。一段時間後，這些異教徒跟猶太人通婚，在血統上就不純正了。
南國的猶太，後來被巴比倫王尼布賈尼撒所滅。南北國滅亡的時間相差了200多年。南國被滅掉之後，原則上還是維持純正的傳統。在主耶穌的時代，撒瑪利亞被認為是混血的，只一半猶太人的血統，是被藐視的。
約翰福音四章，主耶穌到了敘加的井旁向撒瑪利亞婦人傳揚福音 。路加福音10章，主耶穌啟示，他是好撒瑪利亞人。然而在猶太人的眼中，撒瑪利亞人是他們所鄙視的。
然而主在這裡說：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
『就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。』徒八1
這裡所說的大遭逼迫，還不是指主後70年羅馬太子提多來毀掉耶路撒冷城。使徒行傳2章五旬節後有3000人得救，產生耶路撒冷的召會，『他們都堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。』徒二42
使徒行傳3章講到瘸子得著醫治，又有五千人得救，耶路撒冷召會不斷繁殖擴增。到了使徒行傳第四章，有議會的威脅和禁止。這議會是指民間的猶太教。他們照著舊約傳統，仍然有祭司長、長老、經學家所形成的議會。民間猶太人所發生的事情，議會有權柄來做管理。
當這些來自加利利的漁夫們，在五旬節那一天，因著聖靈澆灌下來，他們傳揚福音滿了能力，先是有3000人得救，接著又有5000人得救。於是議會就來禁止、威脅。
『主阿，他們恐嚇我們，現在求你鑒察，並叫你的奴僕大放膽量，講說你的話，』徒四29
『同時伸出你的手施行醫治，使神蹟奇事，藉著你聖僕耶穌的名行出來。』徒四30
『祈求完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充溢，放膽講說神的話。』徒四31
到了第5章繼續講到召會的擴展。議會抓拿使徒彼得，主的使者卻釋放彼得，於是彼得就更大膽傳揚。到了第7章就講到司提反的殉道。當他們人數增長，在飯食服事上有了缺失，於是在信徒中間找了七位比較有恩賜的人來管理。而司提反是其中的一位，腓利也是其中一位。司提反熟悉聖經，在殉道前，他講了一篇強而有力的道。這時召會所受到的逼迫越來越大。最後司提反被眾人用石頭打死。
『眾人聽見這話，心裏極其惱怒，就向司提反咬牙切齒。』徒七54
『但司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，』徒七55
『就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。』徒七56
第8章：『就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。』徒八1
門徒被迫陸續離開耶路撒冷，四散到各處。就像花的種子一樣散播出去。種子有很強的生命力。當果殼裂開，種子裡的毛會隨風揚飄。
『那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。』徒八4
『腓利下撒瑪利亞城去，向他們傳揚基督。』徒八5
撒瑪利亞原為猶太人所鄙視。
腓利受聖靈的引導傳福音給埃提阿伯的太監。埃提阿伯就是今天的依索比亞。也就是舊約裡的古實人，皮膚黝黑。
所羅門時代示巴女王，來見所羅門，要聽他智慧的話。
『示巴女王聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話試驗所羅門。』王上十1
『她帶著許多隨從到耶路撒冷來，又有駱駝馱著香料、許多金子和寶石。她來見了所羅門，就把心裏所有的對所羅門都說出來。』王上十2
『所羅門將她所問的都答上了，沒有一樣對王是隱祕不能答的。』王上十3
『示巴女王見所羅門一切的智慧，和他所建造的宮室，』王上十4
『他席上的膳餚，群臣的座次，僕人的侍候，他們的服飾，和司酒的服飾，以及他在耶和華殿裏所獻的燔祭，就詫異得神不守舍。』王上十5
同樣的，在腓利的事例中，埃提阿伯的太監是管理國家財政的大臣。
『有主的一位使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。』徒八26
『腓利就起身去了。看哪，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫，他上耶路撒冷去敬拜，』徒八27
『現在回來，在車上坐著，念申言者以賽亞的書。』徒八28
『那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。』徒八29
『腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？』徒八30
『他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。』徒八31
『他所念的那段經乃是："祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』徒八32
『祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。"』徒八33
『太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？』徒八34
『腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。』徒八35
『二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裏有水，我受浸有甚麼妨礙？』徒八36
『腓利對他說，你若是全心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。』徒八37
『於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施浸。』徒八38
『他們從水裏上來的時候，主的靈把腓利提了去，太監也不再看見他，就歡歡喜喜走他的路。』徒八39
正如人生的奧秘，第一就是悔改，第二是相信，第三是呼求主名，最後就是受浸。即不僅裡面相信，外邊也要受浸。
這裡有個很典型的例子，人聽信福音，不需要再等待，即刻可以受浸。福音藉著埃提阿伯太監就傳到伊索匹亞。伊索匹亞是非洲最大的內陸國。其中基督徒就占了三分之二。（是傳統的基督教）。2018年有一次國際相調特會是在伊索比亞的首都舉行。那裡在主恢復裡的聖徒有近上千人。大家不要只記得伊索比亞的咖啡，也要知道在那裡有主的恢復及見證。那是在使徒行傳所播下的種子。
週三，進入使徒行傳第九章，在這裡聖靈有一個很大的轉彎。講到保羅的得救。保羅得救前叫掃羅，他是在迦瑪列門下受教的法利賽人。他非常熱衷維護傳統的宗教。針對新興的召會，非常不以為然。於是他成了一個逼迫召會的人。
『掃羅仍然向主的門徒，口吐威嚇兇殺的話。他來到大祭司跟前，』徒九1
『向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』徒九2
『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，』徒九3
『他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒九4
『他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌。』徒九5
『掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼；有人拉著他的手，領他進了大馬色。』徒九8
『他三日不能看見，也不喫，也不喝。』徒九9
『當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裏。』徒九10
『主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裏，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，』徒九11
『在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』徒九12
『亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事，』徒九13
『並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。』徒九14
『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；』徒九15
『我要指示他，為我的名必須受許多的苦難。』徒九16
『亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在掃羅身上，說，掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的耶穌，就是主，差遣我來，叫你能看見，又被聖靈充溢。』徒九17
『掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來，他就能看見，於是起來受了浸，』徒九18
『喫過飯，就健壯了。掃羅和大馬色的門徒同在了一些日子；』徒九19
週三經節：徒九15 主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名。
你只管去，這句話說出在亞拿尼亞裡面有些難處。他一想到掃羅，裡頭有百般的不願意。因為掃羅到處逼迫基督徒。他是真得救？還是假得救？大家仍在懷疑。亞拿尼亞裡頭有千百個不願意，不想跟掃羅有所牽連。但聖靈說：亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裏。主要他保羅按手，使他能看見。
神的使者告訴亞拿尼亞說：你只管去，因為這人是我所揀選的器皿。保羅的著作中，在羅馬書九章講到我們都是神的器皿。
這人是我所揀選的器皿。在保羅出生前，在已過的永遠裡，神已經揀選了他。這跟我們的觀念很不一樣。將來他要在外邦人和君王，還有以色列子孫面前宣揚我的名。要亞拿尼亞去接觸素來逼迫召會的人，而且還要為他按手，真的不容易 。亞拿尼亞順服了，他帶著權柄去，掃羅在那時也真是順服。藉著基督身體上肢體的按手，印證，接納到基督的身體裡。
這得衝破多少限制，才能完成這事。在那一次的受浸裏，亞拿尼亞帶著權柄跟保羅說：『現在你為甚麼耽延？起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。』徒二十二16
有人以為受浸的水能洗淨人的罪，這是不對的。這裡乃是因保羅抓拿呼求主的主名的人，所以亞拿尼亞叫保羅要受浸時，必須呼求著主的名。連他起來，也要呼求著主的名。走進浸池裡，也是呼求主的名。藉著呼求主的名洗去他所有的罪。
前一刻還是一個不信的人，後一刻就完全得救，且被接納到基督的身體裏。
保羅是特例。乃是元首基督先向他顯現，光照他，使他仆倒下來，再藉著召會的肢體把他接納進來。我們也都是藉著這兩面被接納到身體裡。
李弟兄講到召會的歷程，特別點出這些事例的重點。我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一小時後卻能傳福音。神能作這事，因為神要擴展。…耶路撒冷的那些門徒…十分畏懼掃羅，但至終還是接待了他（九20~31）。在此我們看見，要人很快的接納掃羅這樣的人，實在不容易；人的觀念對召會實在是個很大的攔阻（李常受文集一九五六年第二冊，三三六至三三八頁）。
這種事例在召會中並不少，有的人，前一刻還拿著掃帚把前來傳福音的人趕出去。有一個姊妹的先生得救前，看姊妹勤跑召會，非常生氣，就跑到會所說：我要放火燒會所。沒想到想放火燒會所的，和拿掃帚趕弟兄姊妹的，後來不僅得救，還成為主所大用的僕人。
無論是傳揚福音，或新路實行，有時因時機沒有成熟，比如：我們前去拜訪、扣門，剛好遇到夫妻在吵架，那就是還沒有預備好。我們就改天再來拜訪。不能因為他們吵架，就不再傳福音給他們。你若是另一個時段再前去拜訪，就發現他裡面已經是預備好的。
只有聖靈可以叫人在很短的時間內轉變過來。保羅就是最典型的例子。從前反對主，但有一天為主大用，成為領頭服事的使徒。在基督凱旋的行列中，他是被基督征服的俘虜，且是一個快樂的俘虜。人要被接納到身體裡，必須有許多突破。
『在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是那叫作義大利營的一個百夫長。』徒十1
該撒利亞位於地中海東邊，是以色列北邊的大城。幾年前我們也曾到訪那城。
『在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是那叫作義大利營的一個百夫長。』徒十1
『他是個虔誠人，同全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常祈求神。』徒十2
『有一天，約在午後三時，他在異象中，清楚看見神的一位使者來到他那裏，對他說，哥尼流。』徒十3
『哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，甚麼事？天使對他說，你的禱告和你的賙濟，已經上達神面前，蒙記念了。』徒十4
『現在你要打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；』徒十5
從該撒利亞到彼得所住的地方需要兩天的時間。
『第二天，他們行路將近那城的時候，約在正午，彼得上房頂去禱告。』徒十9
『他覺得很餓，就想要喫。人正豫備飯的時候，彼得魂遊象外，』徒十10
『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，』徒十11
『裏面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』徒十12
『這器皿像一塊大布，象徵福音擴展到居人之地的四方，聚攏各類不潔淨（有罪）的人。（路十三29。）』徒十11註2
『象徵各類的人。（15，28與15註，28註。）』徒十12註1
『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了喫！』徒十13
『彼得卻說，主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過。』徒十14
『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』徒十15
『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。』徒十16
『彼得自己裏面正在極其困惑，不知所看見的異象是甚麼意思，看哪，哥尼流所差來的人，已經詢問到西門的家，站在門外，』徒十17
『喊著查問：有稱呼彼得的西門在這裏作客沒有？』徒十18
『彼得還反覆思想那異象的時候，那靈對他說，看哪，有三個人來找你，』徒十19
『起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』徒十20
『又次日，他們進入該撒利亞，哥尼流已經召齊了他的親屬密友，等候他們。』徒十24
『彼得同他說著話進去，見有好些人在那裏聚集，』徒十27
『就對他們說，你們知道猶太人和別族的人親近來往，本是不合律例的，但神已經指示我，不要說任何人是凡俗或不潔的；』徒十28
『彼得就開口說，我真看出神是不偏待人的，』徒十34
『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。』徒十44
『那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都驚奇；』徒十45
福音藉此傳到外邦人中。彼得是猶太人，照著舊約的傳統，本不能接觸這些不潔淨的外邦人。
利未記十一章講到各種飲食條例。什麼是潔淨的，什麼是不潔淨的。『喫乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裏面，使其至終成為我們裏面的構成。本章一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸。（參徒十9下～15，27～29。）神的子民若要過聖別之神所要求的聖別生活，就必須謹慎他們所接觸的是何種人。（參46～47，林前十五33，林後六14～18。）』利十一2註1
這裡，聖靈鼓勵彼得把福音傳給外邦人，不要看這些人是不潔的。因為神所聖別的，神在創世以前所揀選的，就是聖的。我們傳福音時，不該有自己的揀選，挑選性格好的，家世好的，才傳福音給他。不，我們應該見到人就傳。因我們實在不知道哪一些人是神所揀選的。但願我們都讓聖靈有路。
『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。』徒十三1
安提阿的召會中，也是滿了擴展的故事（十三1）。在那裏有五個申言者和教師，首先提到的是巴拿巴，他是個利未人。…第二位是稱呼尼結的西面，…也許祖先是出自非洲。…第三位是古利奈人路求。古利奈在非洲北部，所以路求是個非洲人。…第四位是馬念，他是與希律王同養的，是個貴族，但不一定是猶太人。…末了一位是保羅，他是法利賽人，曾在迦瑪列門下受教，熱心遵守猶太教中一切的規條，所以猶太的觀念非常強烈（二二3）。
很多人對於（同養）不太瞭解。同養就是跟希律王一同長大的。希律王跟羅馬總督又不一樣。羅馬帝國的時代，每一個省是由羅馬總督管轄。總督是官派的。地方的風俗習慣跟羅馬的統治產生很大的衝突。羅馬總督不懂他們的宗教、生活習俗，為得民心，只好在總督之下，同時並存希律王。聖經裡有大希律和其三個兒子。這裡所講的希律是指的大希律王的兒子。與希律王同養，就是被收容在同一個大家庭一同長大的。
我父親的表哥，從前他就是跟我父親一同長大的。因為他們的家境比較窮困，從小就被送到我祖父的家，所以他是跟著我父親一同成長的。同養所以感情特別親。
這五種不同身份的人竟然聚在一起禱告，『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』徒十三2
『於是禁食禱告，按手在他們身上，就打發他們去了。』徒十三3
七 在使徒保羅第一次擴展福音的行程中，他到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會—4節下~十四28，啟一4。
八 當保羅和巴拿巴分手後，他就第二次出外盡職，到了歐洲（腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，之後經過以弗所，回到安提阿）—徒十五35~40，十六6~十八22。
九 保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷—23節~二一17。
十 保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬—二七1~二八31。
要讀這一段，必須拿出恢復版聖經裡的地圖對照。保羅第一次的行程，到了居比路，居比路就是賽普勒斯島。然後到了小亞細亞，就是今天土耳其的東半邊。歷代都稱之為是小亞細亞。那裡產生了好幾處的召會。第二次的行程，保羅跟巴拿巴就分手了。保羅回到從前傳揚福音小亞細亞的召會，另外也產生新的召會。最後跨海進到歐洲。把福音傳到馬其頓省北邊的腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，最後回到以弗所、安提阿。
第三次的行程，保羅出去探訪已過所建立的召會。從安提阿、加拉太、以弗所、馬其頓、希臘，最後帶著外邦召會所供應的財務，回到耶路撒冷，為顧到耶路撒冷召會的需要。因耶路撒冷聖徒人數眾多，經濟情況拮据。
保羅第四次的行程，保羅是囚犯的身分。從該撒利亞到羅馬。
叁 我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體—參來四16，哀三22~25：
一 我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念；甚麼人受主憐憫，甚麼人就在這些事上蒙拯救；我們蒙拯救有多少，召會建造也有多少—羅五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。
不能同心合意的主要因素：世界、野心、自高、意見跟觀念
。這都是從己發展出來的。己是很可怕的牢房，需要藉著禱告破碎這牢房。
二 我們必須從彼得的事例學習功課，蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子，使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下，以持守福音的真理—徒十9~16，加二11~14。
當聖靈藉澆灌來印證時，看到的人都很驚訝。但神乃是作新事的。
彼得深受猶太教的限制。『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』加二11
『因為從雅各那裏來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同喫飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己。』加二12
『其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。』加二13
『但我一看見他們不按福音的真理正直而行，就在眾人面前對磯法說，你既是猶太人，若是生活像外邦人，不像猶太人，怎麼還勉強外邦人猶太化？』加二14
保羅寫加拉太書時，特別說到律法與基督相對。他當眾指出彼得的不是。這是非常不得了的。
三 我們必須從巴拿巴身上學習功課，蒙拯救脫離人的意見和天然的關係—同工中因着人事關係而起的爭執是可怕的；當切記！—徒十三13，十五35~40，西四10。
『關於他們的傳言，到了在耶路撒冷的召會耳中，他們就差遣巴拿巴出去，走到安提阿為止。』徒十一22
『這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心，於是許多人加添歸主。』徒十一24
『他又往大數去找掃羅，』徒十一25
『找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的時間，在召會裏聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿開始。』徒十一26
經過幾年的配搭，聖靈差遣他們往外地召會去傳揚福音。在保羅第一次的行程裡，巴拿巴的名字被擺在前面，意思是巴拿巴是領頭的。但在過程中，保羅的功用逐漸顯明出來，最後聖靈就把保羅的名字擺在巴拿巴前面。所以在第一次行程末了，是保羅的名字被擺在前面。
在第二次行程前，巴拿巴跟保羅中間有了不一樣的意見。『過了些日子，保羅對巴拿巴說，我們要回到從前宣傳主話的各城，看望弟兄們的景況如何。』徒十五36
『巴拿巴定意也帶著稱呼馬可的約翰同去，』徒十五37
『但保羅以為不帶他同去是適宜的，因為馬可從前曾在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工。』徒十五38
『於是二人起了爭執，甚至彼此分開；巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；』徒十五39
從此，巴拿巴的記載就到此截止，以後就再也沒有提起巴拿巴。反而是製造麻煩的馬可，後來被主大大使用。馬可蒙神憐憫又回到保羅的職事裡，保羅被下在羅馬監獄時，寫了提摩太後書、腓力門書，都提及馬可在他身邊的服事及功用。
『獨有路加同我在一起。你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處。』提後四11
由此可見他跟保羅是十分親近。這個馬可就是寫馬可福音的作者。馬可跟彼得是非常接近，馬可福音是由彼得口述，馬可筆錄所寫的。讀到這些事例，很令人感慨。因為製造麻煩的馬可，讓巴拿巴跟保羅產生爭執，結果巴拿巴因此就落下去，從這條聖靈的水流岔開了。
我們在事奉上，若因著人事關係起了爭執，需要特別小心。不要堅持己見，要學習在靈裡看見聖靈的水流，看見誰是在這時代領頭的，我們必須遵從。在保羅的第一次的行程時，他已經被興起成為領頭的。而巴拿巴應該有所學習。雖然起初是他恢復保羅的，也帶同保羅一起成長。但在後的，要在前。
四 我們必須從亞波羅身上學習功課，蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啟示的職事，免得不與時代的職事完全是一—徒十八24~十九2，林前一12，十六10~12。
徒十六6~7 聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。
聖靈就是聖別的靈。聖別的靈為著要我們與世俗有別，常常把我們分別出來。我們若聽見聖靈從早晨到晚上對我們說，『不』，我們就有福了，因為我們正在被聖別。我們需要聽聖靈一再的說，『不』，使我們得以聖別。
耶穌的靈在使徒行傳16章這裡是不許。但是我們知道耶穌是指主在地上為人時的名字。耶穌在地上的生活，天天過著釘十架的生活，被了結的生活。不照自己的感覺，不憑著自己來生活。這裡講到耶穌的靈卻不許。
保羅跟主有親密的交通，他的工作、生活、行動都是看著主眼睛的指示，特別是憑著眼眶周圍，內裡的思想、感覺而行動。有時，我們做一些事情，主向著我們是微笑的、肯定的、鼓勵的。在你最為難時，祂安慰你，鼓勵你往前。
然而有時主的表情是生氣的、不喜悅的，你要懂得受約束而停下來。耶穌的靈是很有味道的。但願我們藉著親近主，能明白他的指示。
六 我們必須從保羅身上學習功課，實行身體的生活，把那靈藉着基督身體一些肢體所說的話，當作從元首來的，接受並順從—二十23，二一4、7~8、11~14。
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
『於是從特羅亞開船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亞波利。』徒十六11
『從那裏來到腓立比，就是馬其頓區的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。』徒十六12
他們順著聖靈的感覺，前面受攔阻，乃是聖靈催逼著他們在第二次的行程有一個大的突破。
保羅在第二次行程結束的時，『看哪，現在我靈裏受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裏要遇見甚麼事，』徒二十22
『只知道聖靈在各城裏向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。』徒二十23
『我們多住了幾天，有一個申言者名叫亞迦布，從猶太下來。』徒二十一10
『到了我們這裏，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈這樣說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』徒二十一11
『我們聽見這話，就和當地的人苦勸保羅不要上耶路撒冷去。』徒二十一12
『保羅卻回答說，你們為甚麼痛哭，使我心碎？我為主耶穌的名，不但被捆綁，就是死在耶路撒冷，我也準備好了。』徒二十一13
『保羅既不聽勸，我們也就靜默，只說，願主的旨意成就。』徒二十一14
這裡有許多外面死的規條和限制，還有人的意見，己和舊觀念。
週五：
七 我們必須從雅各的錯誤，以及在耶路撒冷召會裏那蹂躪召會的攙雜，學習功課—18~21節，太二二7，二四1~2：
保羅來到耶路撒冷主要有兩個原因，第一，他帶著外邦召會的供給，要去看望耶路撒冷的召會，另外，想要去解決一些問題。
『所以我判斷，不可難為那轉向神的外邦人。』徒十五19
『只要寫信，叫他們禁戒偶像的污穢和淫亂，並勒死的牲畜和血。』徒十五20
『因為自古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。』徒十五21
保羅無論到各地，所遇到的難處一直沒有中斷。而源頭都是 耶路撒冷的猶太人。保羅想要解決這些問題。當他來到耶路撒冷召會時，『第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裏。』徒二十一18
『他們聽見了，就榮耀神，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』徒二十一20
『他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。』徒二十一21
『眾人總會聽見你已來了，這可怎麼辦？』徒二十一22
『你就照著我們所告訴你的行罷。我們這裏有四個人，都有願在身；』徒二十一23
『你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳費，叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的，反而你自己卻是按規律而行，遵行律法。』徒二十一24
『至於信主的外邦人，我們已經寫信斷定，叫他們自守，遠避祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與淫亂。』徒二十一25
『於是第二天，保羅帶著那四個人，與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻上供物。』徒二十一26
保羅當時可能在想：向著這些猶太人，也要要做猶太人，為要得著他們。因他在書信裡也提到：向著什麼人，就做什麼人。於是他參與了舊約的還願。然而這樣的做法就破壞了神新約經綸到非常嚴重的地步。還願的潔淨之禮需要七天之久。於是到了最末一天，主進來打斷這件事情。
『那七日將完，從亞西亞來的猶太人，看見保羅在殿裏，就聳動了所有的群眾，下手拿他，』徒二十一27
『喊叫著說，諸位，以色列人哪，請幫忙，這人就是那在各處教訓眾人反對我們的百姓、律法和這地方的；他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。』徒二十一28
『原來他們先前看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裏，就以為保羅帶他進了殿。』徒二十一29
『全城都震動了，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。』徒二十一30
『他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長說，全耶路撒冷都亂了。』徒二十一31
『千夫長立刻帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裏；他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。』徒二十一32
『於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖，又查問他是甚麼人，作的是甚麼事。』徒二十一33
『群眾中間有喊叫這個的，有喊叫那個的，千夫長因為這樣亂嚷，無法得知實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。』徒二十一34
『到了臺階上，由於群眾擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來，』徒二十一35
『有許多的百姓跟隨著，喊叫說，除掉他！』徒二十一36
『將要帶進營樓的時候，保羅對千夫長說，我對你說句話，可以不可以？他說，你懂得希利尼話麼？』徒二十一37
『莫非你是前些日子作亂，帶領四千兇徒，往曠野去的那埃及人麼？』徒二十一38
『保羅說，我本是猶太人，是基利家的大數人，並不是無名小城的居民，求你准我向百姓說話。』徒二十一39
『千夫長准了，保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來語對他們講話，說：』徒二十一40
猶太人想要暗殺保羅，千夫長就連夜把保羅送到往北邊的該撒利亞羅馬總督那裡。『保羅講論公義、節制、和將來的審判，腓力斯感到懼怕，就說，你暫且去罷，等我得便再叫你來。』徒二十四25
『同時腓力斯又指望保羅送錢給他，所以屢次打發人叫他來，和他談論。』徒二十四26
『過了兩年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要討好猶太人，就留保羅在捆鎖中。』徒二十四27
『我回答他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告當面對質，未得機會分訴所告他的事，就先把他交給對方，這不是羅馬人的規例。』徒二十五16
『但保羅訴求把他留下，等待皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到該撒那裏去。』徒二十五21
『亞基帕對非斯都說，我也願意親自聽聽這個人。非斯都說，明天你可以聽他。』徒二十五22
『第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裏傑出的人，進了廳堂；非斯都吩咐一聲，就有人將保羅提上來。』徒二十五23
『但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己既然要上訴於皇上，我就定意把他解去。』徒二十五25
於是展開了保羅的第四次行程。保羅以囚犯的身份被押解到羅馬。在風暴的海上，船破了也沉了，他們上到小島上。最搭船到了羅馬。保羅在羅馬被監禁了一段時間。
2 神在祂的主宰權柄裏拯救保羅，為要將他從一切的險境和陷害裏分別出來，送到安靜的牢獄；使他無論在該撒利亞（二四27）或在羅馬城（二八16、23、30），得有安靜的環境和時間，將他從主所得神那新約經綸之奧祕的啟示，藉着他末後所寫的幾封書信，詳盡地釋放給歷代的召會。
保羅第四次的行程是他所渴望的。『但如今這一帶地方已無處可傳，而且多年來我一直想望，當我去西班牙的時候，可以到你們那裏，』羅十五23
『盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們交往，稍得滿足，然後蒙你們送行到那裏去。』羅十五24
『在當時，保羅可能認為西班牙是平地的地極，就是徒一8所說的。』羅十五23註1
週五：
李弟兄在1995年職事的末了講到雅各書的結晶讀經，非常清楚指出：雅各犯了極大的錯誤。最大的錯誤就是高抬律法。把舊約的律法用美麗的的外衣遮蓋起來。要記得，我們已經到了新約恩典時代：基督來了，恩典就已經來了。舊約的律法已過去。基督把生命之靈的律放在我們裡面。我們應該靠著裡面生命之靈的律過生活。
在雅各書裡並沒有提到基督的十字架，但在保羅的著作裡，非常強調釘十字架的基督。這足保羅新約職事唯一的中心和內容。『因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。』林前二2
主在四福音告訴我們：要跟隨主，就需要否認己。彼得也強調釘十字架的基督，保羅更是強調這個。然而在雅各的書信裡，連一句也沒有提到釘基督的十字架，這是一個很大的缺失。我們要否認己，讓基督從我們裡面活出來。
2 神在祂的主宰權柄裏拯救保羅，為要將他從一切的險境和陷害裏分別出來，送到安靜的牢獄；使他無論在該撒利亞（二四27）或在羅馬城（二八16、23、30），得有安靜的環境和時間，將他從主所得神那新約經綸之奧祕的啟示，藉着他末後所寫的幾封書信，詳盡地釋放給歷代的召會。
在該撒利亞監牢的那兩年，保羅並沒有寫什麼，但我信他有很多思考。等到被押解到羅馬時，他放膽宣揚神的話。雖然是被軟禁。在保羅的14封書信，若按照年代排列，帖撒羅尼迦前後書是最先寫的，是在主前54年所寫的。再寫到加拉太書、哥林多前書、哥林多後書、羅馬書，這都是在主後60年所寫的。
從歌羅西書、以弗所書、腓立比書、腓利門書，是主後64年，在羅馬監獄裡所寫。這幾本書都是非常重要的。歌羅西書講到基督；以弗所講到召會；腓立比書講到如何活基督、顯大基督；腓利門書是為了歐尼西母寫了一封介紹信，從中我們看到他們的交通和接納。保羅書信的價值是非常深遠的。
根據可靠歷史的記載，保羅不是一直待在羅馬的監獄裏直到殉道。乃是曾短暫的被釋放出來。在被釋放年間，他寫了提摩太前書、提多書、希伯來書，這是在主後65～67年。到了主後67年的末了，羅馬皇帝尼羅有了很大的轉變，開始逼迫基督徒，再次把保羅再抓回羅馬的監獄。保羅最後寫了提摩太後書。
保羅的這些書信都是在監獄裡寫的。在外面有猶太教的摻雜和陰霾的氣氛，然而在監獄裡則是晴朗的天空。他所寫的書信有永世的價值。若沒有保羅在監獄中所寫出來的書信，實在不知道召會要怎麼來實行。正是有保羅這些重要的書信。保羅的一生都有神的主宰。無論是在外面傳揚福音的榜樣，或在監牢裡所得著的啟示與著作，對召會有非常深遠的影響。
週六：
肆 我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為着那獨一的身體，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11~16：
『而且我們既與神同工，也就勸你們不可徒受祂的恩典，』林後六1
『這裏的"而且"指明接續。在五章末段，（五16～21，）使徒告訴我們，他們這些新約的執事，為著主的新造，受了和好職事的託付。從本節至七章末了，他繼續告訴我們，他們如何作工。他們是靠著生命（不是任何恩賜）與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。』林後六1註1
林前三12~13 然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。
我們的生活、工作就是建造的材料。不要用木草禾秸。木是指天然的性情，與金相對。草是指墮落屬肉體的人。我們已經蒙基督寶血的救贖，銀是指基督的救贖。金是指父神的性情。寶石是指聖靈變化的工作。
木草禾秸，禾秸跟寶石相對的。當麥子被收割後，所留下的梗就是禾秸。這都是屬地的源頭，沒有經過聖靈變化的工作 。在神看來是毫無價值的。我們建造時候要小心，因各人的工程必然要顯露。到那日，我們的工程要用火試驗出來。這火要試驗各人的工程是哪一種。我們今天若是憑著肉體、憑著天然所帶進的建造，有一天通通都要被燒毀。
詩歌468首
十字架的道路 - 跟隨主的路
< 第1節 >
我若稍微偏離正路，
我要立刻舒服；
但我記念我主基督，
如何忠心受苦。
< 第2節 >
我今已經撇棄世界，
所有關係都解；
雖然道路越走越窄，
但我在此是客。
< 第3節 >
管他世人怒目白眼，
我只求主笑臉；
群眾雖然喜歡外貌，
但我要主的『好。』
< 第4節 >
我心所望不是偉大，
不是今生通達；
我願現在卑微事主，
那日得祂稱許。
< 第5節 >
我今每日舉目細望
審判臺前亮光；
願我所有生活、工作，
那日都能耐火。
< 第6節 >
讓你們去得著名聲、
富足、榮耀、友朋，
讓你們去得著成功、
讚美、從者、興隆。
< 第7節 >
但我只願孤單、貧窮，
在此不求亨通；
我心切望忠誠跟從
我主到了路終。
< 第8節 >
因我知道，主在此世
不過得著一死，
所以現在我無他望，
只望因祂失喪。
< 第9節 >
我的榮耀還在將來，
今日只得忍耐；
我決不肯先我的主，
在此世界得福。
< 第10節 >
那日我要得著冠冕，
主要拭我淚眼！
今日主既仍舊遲延，
我要忠心進前。
大本詩歌468首第五節：我今每日舉目細望審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。
我們要有戰兢的態度，謹慎服事，不要把天然和屬肉體的東西帶進到建造裡。有一天，主要像審判的火，來試驗我們的工程。只有用金銀寶石建造的才能存留。
蔡弟兄：
本篇題目：保守自己在主工作的一道流中，為着召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計。
第一句話是是第一大點所說的。第二句話第二大點所說的。第三句話正好是第三大點所說的。
壹 使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中：
貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8，八1，九31：
叁 我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體—參來四16，哀三22~25：
一 我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念；甚麼人受主憐憫，甚麼人就在這些事上蒙拯救；我們蒙拯救有多少，召會建造也有多少—羅五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。
肆 我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣，為着那獨一的身體，作同一宇宙的工作—林前三12，十五58，十六10，弗四11~16：
壹 使徒行傳啟示，在主的行動裏，主的工作只有一道神聖的水流，我們需要保守自己在這水流中：
一 流經世世代代的神聖水流，乃是惟一的；既然只有一道神聖的水流，既然這流是惟一的，我們就需要保守自己在這一道流中—約壹一3，啟二二1。
這水流是惟一的，這是他的獨特性。神在地上的工作就是藉著這水流。歷世歷代，聖靈的水流是一直往前。如果沒有看見那一道水流，同樣是作主的工，卻完全沒有價值。因你不在這流中，你所做的完全沒有意義。
李弟兄講到新約的執事，包括施浸者約翰最後也離開了。因為沒有看見主耶穌來了，他被擺到水流外面，下場就很悲慘。也包括了巴拿巴，他沒有看見這水流乃是在保羅身上，因著馬可，堅持自己的意見，就和保羅分開了。亞波羅單曉得約翰的浸。還有雅各。
我們今天作主的工，一定要看見聖靈的水流在哪裡。
二 神聖的水流所到之處，就有神的生命、基督身體的交通、耶穌的見證和神的工作—創二10~14，詩三六8~9，四六4上，約七37~39，啟二二1。
聖靈的水流有這四重結果。第一，有神的生命；第二，是基督身體的交通；第三，是耶穌的見證；第四，是神的工作。
週一：
這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來（二二1）。…這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裏，神的生命帶着管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』啟二十二2
到底有沒有這個水流，你靈裡很清楚：有沒有得著生命的供應？這是很重要的指標。第二，這水流會帶進一種交通，這個交通是基督身體的交通，就是神聖生命的水流。如果召會是封閉的，跟外地不往來，或者排拒。這是很大的麻煩。召會一旦拒絕交通，跟基督身體交通斷絕了，一定不在這水流裡。
我們需要跟基督身體多有交通。交通開百路，交通治百病。我們越在身體的交通裡，當然我們不是一天到晚沒事幹，也不實行生養教建，只到世界各地去，每天飛來飛去。你還得要埋在一個地方。當外地召會前來訪問時，比方明天就有金門召會要來訪問我們。盼望我們寶貝這身體的交通。身體的交通維持我們在這道水流裡。
第三，是耶穌的見證。見證就是彰顯、活出。當我們在水流中，很自然的就把主給活出來，神就在我們中間。我們不僅跟主有接觸，神也從我們身上活出來。你所在的地方，因著水流，裡面就有個把握：神在我們中間，神從我們身上活出來。
最後，帶來神的工作。不論是去傳福音、家聚會、餧養人，水流所到的地方就有神的工作。這四重結果檢驗我們到底有沒有聖靈的水流。
如果沒有叫人得著生命的供應，你又閉關，也不交通，也沒有把握作成為耶穌的見證，變成一個宗教的組織。最後也沒有帶進神的工作，傳福音有沒有果效、餧養人沒有果效，也沒有產生人才出來⋯⋯。這都跟水流有關。正常是水流到了，百物都必生活。
三 當我們讓主在我們全人居首位，以祂作我們起初的愛，祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的；起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作；只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石—1節，二4~5，西一18，林前二9，三12。
保守我們在這水流中的條件是：長到元首基督裡，讓祂在凡事上居首位。你若不尊主為大，常常把主忘記，那就不在這水流中，即使讀這樣的信息也是白讀。然後還要以祂作我們起初的愛。
啟示錄裡提到以弗所召會，他各方面都好，仍然被責備。因為他失去了起初的愛。所以我們要行起初所行的。所有的事情都是因著主的愛在裡面推動，從祂流出，並彰顯祂的工作。今天一切都是因為愛的緣故。
服事主多年，願意且甘心服事，這沒有別的，乃是因著愛的緣故。如果僅僅是責任推動，那個層次太低了。若只在責任裡做一些事情，是不會有水流的。一切都要回到源頭：因著愛的緣故。讓主居首位，恢復起初的愛，讓這愛在裡面推動。這是保守我們在水流中的條件。
四 神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為着神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯—太十六18，參結四七1~12。
這是水流的目標。這水流有其獨特性，有結果可以供檢驗，也有條件，有目標。第一大點：如何保守自己在這水流中。
貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造乃是基於這個擴展—徒一8，八1，九31：
擴展會衝破許多障礙，消除許多弊病。在召會中要積極去傳福音，去餧養人，去開展。這沒有別的，因為活在自己裡面， 很多問題會出來。我們需要常常得著新人，新人的來，會把很多老舊的東西沖掉。
二 當召會一擴展時，錯誤的觀念—無論是地域的、種族的或彼此歧視的觀念—就都衝破了；藉着擴展，所有的封閉就被除去—參林前十二24，西三10~11。
今年我有機會到海外去看看，我看到很多從前在臺灣受到成全的弟兄姊妹，他們的確有他們的那一份。所以到了海外很盡功用。雖然有不同的種族和文化，但藉著在基督身體裡的相調，外面的隔閡和差異就被除去，召會也更往前去。
使徒行傳第八章，門徒因著遭逼迫而分散。我信若門徒一直聚集在耶路撒冷，也是神所不要的。藉著逼迫，使門徒四散到各地。
『就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。』徒八1
撒瑪利亞是第一步。撒瑪利亞位於以色列的北邊。撒瑪利亞是半猶太、半外邦人。其次藉著腓利跟埃提阿伯太監傳福音，而傳到非洲。
召會需要不斷擴展。主把我們擺在這裡，也許看起來是一個小地方。但我們在培養人才也是為了基督宇宙的身體。我們誰也不知道將來會在哪裡。但我們總得預備好，召會必須不斷的擴展出去。
週三：從使徒行傳九章、十章、十三章。九章，主擴展時，首先得著的是掃羅，原來他是逼迫基督徒、殺害基督徒，大數的掃羅，後來叫做保羅。
『當時在大馬色有一個門徒，名叫亞拿尼亞，主在異象中對他說，亞拿尼亞。他說，主阿，看哪，我在這裏。』徒九10
『主對他說，起來，往那叫直的街上去，在猶大的家裏，尋找一個大數人名叫掃羅。看哪，他正在禱告，』徒九11
『在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』徒九12
『亞拿尼亞回答說，主阿，我聽見許多人說到這人，他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事，』徒九13
『並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切呼求你名的人。』徒九14
『主卻對亞拿尼亞說，你只管去，因為這人是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列子孫面前，宣揚我的名；』徒九15
我們今天要在這水流中，亞拿尼亞要受差遣，保羅的眼睛得開，都必須藉著禱告。我們要讓主在我們全人居首位。以祂作我們起初的愛。在過程中就發覺聖靈是很活潑、明顯的引導。
亞拿尼亞雖然他知道保羅凶名在外，但他靠主壯膽，前去為掃羅按手、接納他。特別的是：神沒有感動彼得、也沒有感動雅各或約翰。神感動的乃是一個名不見經傳的小弟兄～亞拿尼亞。亞拿尼亞在聖經中就只出現過這麼一次。由此可見，任何一個基督身體上的肢體，只要活在靈裡，可以做神的代表。只要你在靈裡接受託付，都可以做神的代表。所以我們不要妄自菲薄。只要操練凡事讓他居首位，以起初的愛愛他，就有可能成為受神差遣，被聖靈感動，引導我們前去。
藉著亞拿尼亞的按手，把逼迫基督徒大數的掃羅接納到基督的身體裡。
彼得是個道地的猶太人，對於傳統猶太教的規矩是很清楚的，叫他去傳福音給外邦人，彼得對此是十分抗拒的。因為認為外邦人是不潔的。只有神的選民是潔淨的，他不願意跟外邦人有來往。所以神向他啟示了異象。
『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，』徒十11
『裏面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』徒十12
『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了喫！』徒十13
『彼得卻說，主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過。』徒十14
『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』徒十15
『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。』徒十16
吃表明調和。
『彼得自己裏面正在極其困惑，不知所看見的異象是甚麼意思，看哪，哥尼流所差來的人，已經詢問到西門的家，站在門外，』徒十17
『那些奉割禮，和彼得同來的信徒，因聖靈的恩賜也澆灌在外邦人身上，就都驚奇；』徒十45
彼得話還沒講完，聖靈就打斷他的話，迫不及待的澆灌在哥尼流和在他們家的人身上。聖靈一直要擴展出去。首先得著一個逼迫、反對基督耶穌的掃羅，後又得著一個外邦的百夫長哥尼流。
後來又到了安提安，在召會中滿了擴展。『在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。』徒十三1
在這些人中，看到召會的確有不同的種族，不同的階層的人。有黑人、利未人、法利賽人。召會能不斷開展出去，因爲召會是由各種不同種族和階層的人所組成，這是神所做的。
曾經有一個長官說：教會中三教九流人都有。我聽了覺得不太舒服。但看看也真是如此。神真有本事，把各種不同的人召聚來。
這五位申言者和教師，乃是不同階層、不同種族的人，竟然能來在一起配搭。
『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』徒十三2
我們要看見神是大的，祂是宇宙的，是永遠的，祂的擴展是要一直出去的。
後面提到保羅四次的行程。總之，召會需要不斷的擴展。
叁 我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體—參來四16，哀三22~25：
一 我們必須蒙拯救，脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念；甚麼人受主憐憫，甚麼人就在這些事上蒙拯救；我們蒙拯救有多少，召會建造也有多少—羅五10，腓一19~21上，二12~16，徒十五1~12，加二21，五1，二4。
三個主要的難處，第一個就是外面死的規條。指猶太人傳統的規條。當時的猶太教的確是一個很大的麻煩。釘死主耶穌，又逼迫使徒們，就是來自於猶太教。聖靈沒有出路就是因爲受到規條的限制。我們也許沒有猶太教背景，但卻有我們的規條、文化、做法⋯⋯等限制。甚至，連我們的做法都可能形成規條。當你要做一件事情的時候，可能剛開始那個做是很好的，有聖靈的同在。但傳了一代、兩代以後，失去了原先的負擔，那個做法就變成規條。
我們這些年實行兒童排，我們有很多很不錯的做法。然而當初為什麼會有這個做法，這個做法的精神是什麼，這個負擔是什麼⋯⋯你發覺失去原本的味道了。比方：鼓勵本的操練，有些家長並不是那麼重視。反正就是有一個宣讀鼓勵本的時間，我們就照樣做。但連家長也不看重。要孩子自己寫 ，家長並沒有一同有分這樣的操練，只是應付那個時間。
我今年有機會出去訪問召會時，很謹慎，絕口不談做法。因為有些做法學是沒有用，且學不來的。重要的是要有生命的供應。若要談到作法時，一定要談到原始的負擔是什麼。為什麼我們要這樣做。如果大家只是持一個做法，而不知道最原初為什麼要這樣做，到最後就變成規條。大家就有氣無力的做。
任何一個實行，我們若當做規條死守⋯⋯。我們的工作、事奉、設立召會、治理召會，都該照著聖經的原則而行。什麼時候我們把聖經當作規條死守，就是在猶太教的原則裡。召會乃是掛在聖靈身上。這句話太值錢了。今天若是沒有靈，沒有真正的靈在裡面成為我們的實際，一切都是規條，都只是規條、做法。人能捆住召會，但捆不住聖靈。你若扣住聖靈，聖靈就要跳出你所劃定的限制，為要得著發展。
撒旦的詭計所產生的第一個難處就是：召會在擴展時，求主憐憫我們，破除外面死的規條。召會要掛在聖靈身上，人能捆住召會，但捆不住聖靈。我們要跟隨活的靈而行。
補充本16首
召會的讚美
< 第1節 >
我們同聲讚美
來將祂頌揚，
我們蒙神恩同住聖山上；
見證祂的作為
無論大或小，
掌權的基督是我們君王。
召會的生活實際又豐富，
罪與世界都日漸的消逝；
我們今跳躍盡情的歡唱，
我們今跳躍盡情的歡唱。
< 第2節 >
讚祂與神同等
原坐在天上，
竟成為人子為我們受創；
讚祂從死復活
寶座上為王，
復活的豐富我們能盡嘗。
讚祂何豐富充滿了一切，
我們竟成祂豐富的顯彰；
哦，阿利路亞！
豐富的顯彰，
哦，阿利路亞！
豐富的顯彰。
< 第3節 >
讚祂今是那靈
活在我靈裏，
宗教的儀文我不再憑依；
我可時刻享受，
享受祂自己，
祂一切豐盛都成我經歷。
在地方召會我們齊歡暢，
剛強的靈中將祂來頌揚；
頌揚祂是靈，
在召會作王，
頌揚祂是靈，
在召會作王。
< 第4節 >
當祂榮耀自己
充滿在召會，
召會的見證得勝又明亮；
滿得靈中豐富
我們同頌揚，
讓世人都知這萬王之王。
丟棄自己那窄小的天地，
自由的靈引我們到地極；
榮耀歡樂的流出祂自己，
榮耀歡樂的流出祂自己。
詩歌：自由的靈要引我們到地極。我們真需要那靈活的引導 。
第二個主觀的難處是不能同心。保羅和巴拿巴因著馬可的緣故而分開。巴拿巴可能因著親情，馬可是他的表弟。保羅因馬可跟他們出去的時候，曾經半途溜走了，保羅對他有不好 的檔案，不同意他再去。反正因著這個爭執，加上巴拿巴沒有看見在保羅身上，聖靈託付的水流。從此，巴拿巴就從這條生命的線上岔出去。
召會要往前，最需要同心合意，不要忘了主恢復能力的三個實質：禱告、那靈、話。這是我們必須持守的。其他的可以不要堅持。
五 我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課；這些經文指明，作工的人到一個地方一『作』下來，就有『坐』下來，甚至『座』下來，而不肯動的難處；老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念，使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導：
1 聖靈禁止保羅和他的同工，耶穌的靈不許他們；聖靈的禁止分別我們、聖別我們，而耶穌的靈或者許可我們，或者不許我們—6~7節。
2 聖靈說，『不』，為要聖別我們；耶穌的靈說，『去』，為要在耶穌的人性裏差遣我們出去，在十字架下完成神的旨意。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
保羅給我們留下一個很好的榜樣，他就是活在靈裡，接受活的靈引導。他問主下一步到底該怎麼辦呢？『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
這就是馬其頓的呼聲。於是保羅就去了馬其頓。召會不能在老舊的關係，老舊的感情，老舊的味道裡。乃需要衝破人的意見，衝破人自己和老舊的觀念。
五 我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課；這些經文指明，作工的人到一個地方一『作』下來，就有『坐』下來，甚至『座』下來，而不肯動的難處；老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念，使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導：
作工的人，到一個地方開始要作了。要深入的作，你就得坐下，不能一直站著作。然而坐下來以後，不知不覺中寶座就下來了。因為你做的多，也有一些果效。我讀到這裡，裡面也是恐懼戰競。每當人問我說：你還在北投？是的，我出生在北投，一直到現在還在北投。我必須說這些年，我是一直在主的引導下。雖然我是埋在這裡。但我的心是顧到許多地方。主許可讓我身體來得及，度量夠，無論哪裡有需要，我盡可能照著我所能做的配合。
我們切勿有了山頭主義，先是作工，然後坐下來，最後寶座也立起來了，這是很危險的。我們要從保羅的榜樣學功課。完全照著聖靈的引導，亞西亞不可以，底推尼也不許，最後去馬其頓。我們需要照著神的靈活的引導。
週五特別提到雅各的錯誤。雅各有點像中國的儒家思想。他比較強調為人的修養，某些面跟箴言的味道是蠻像的。很多人也都喜歡箴言。雅各書的味道蠻合乎中國人的胃口。然而雅各高抬舊約字句的律法。強調遵守律法。他還誇口：『⋯⋯，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』徒二十一20
這是很可怕的混雜。這裡提醒我們：律法時代已經過去了。在約翰福音第一章說：『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』約一17
今天是恩典的時代，律法的時代已經過去了。若要完成神新約的經綸，我們一定要看見基督的十字架。我們已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。靠自我的修養是不會產生基督的身體，不能完成神的經綸。因為自我修養是有極限的。忍耐到最後，一定要爆出來 ，那是更可怕的。自我修養好的人，非常自義，很難跟別人配搭。
我們要認識基督的十字架，否認己，每一天都在死，模成基督的死，好讓基督活在我們裡面，如此才會產生身體的建造 。因著雅各的混雜、混乱、掺雜，耶路撒冷不只是大遭逼迫，更是在主後70年，羅馬太子提多就來徹底毁壞耶路撒冷和聖殿。神不容許，也不稱義這樣的混雜。這對我們該是一個警惕。臺灣是主恢復的苗圃，我們應該持守這恢復。
週六：提到三個流，一個叫水流；一個是叫火流；還有一個叫血流。這太特別了。這是李弟兄在1932到49年，即八、九十年前所講的一段話。在創世記第二章，我們看到一道生命水的河。在第三章，當人受咒詛以後，『於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』創三24
火是指神的聖別，劍是代表神的公義。我們若沒有生命水流經過，至終要被火流通過。這是一件很可怕的事情。
98頁：
人所有的事物不讓生命水流流過，至終都要受火流的焚燒。一個基督徒的生活、工作、家庭、生意，都需要讓生命水的河流經過。…只有被生命的水流流過的，纔能產生金、珍珠和寶石。
今天在水流與火流之中，還有一道血流；本來要被火流燒的東西，假如我們肯放在血底下，血流就可以把這一些東西變成水流。所有屬於自己的東西，有血流補救。一面，我們需要自審，另一面，自審以後，需要靠着主的寶血，這樣纔能彀脫離火流而進入水流。在啟示錄末了，一面是一座水城，另一面是一個火湖。
99頁第三段：我們去看望一個人，我們不應該光問這是不是神的旨意，該不該去，乃是要問神是否與我們同去。
這是很關鍵的，神有沒有與你同去？你去的時候，有沒有聖靈的水流與你同在。〔我們作事〕如果還是自己的成分，這個還不能叫神喜悅。真正的作事是需要神帶着我們去作。祂需要經過我們的思想出來，再由我們意志，定奪一件事作或不作。這水流很重要，水流會帶來神的同在。
再回到週一：我們要看見這生命的水流所到之處，有四個結果：第一，有沒有神的生命活水供應、流通；第二，你是不是活在基督身體的交通裡；第三，你是不是耶穌的見證，你能不能活出他自己；最後，有沒有帶進神的工作。
很多時候我們工作做不通，做了半天覺得很累，很努力去做 ，卻都沒有什麼果效，這就證明水流不夠。我們也許不在這流中。我們缺少水流在裡面湧流。我們需要再次被提醒，讓他居首位，恢復起初的愛，保守自己在這一道水流裡面。如此，主就會不斷的擴展。突破在我們身上所有的難處：死的規條、人的意見、己同老舊的觀念。我們才能真正實行身體的生活。
1 保羅樂意為主犧牲性命，但他仍然竭力要活得長久，使他盡可能完成主的職事—二十24。
保羅在險境和陷害當中，無論是在該撒利亞或羅馬城，也許被監禁或被放出來。歷代的召會所受惠獲益於這幾封書信的，需要整個的永世來估量其價值（見二五11註1）。
『我正困迫於兩難之間，情願離世與基督同在，因為那是好得無比的；』腓一23
『然而留在肉身，為你們更是需要的。』腓一24
我也算是一個年長的弟兄，我也勉勵所有年長的弟兄姊妹，盼望提醒自己：活著和活著不一樣。我活著是有使命感的。我活著對基督的身體是有益處的。盼望我們都在這一道水流裡面活。在這道水流中，為了召會的擴展，盡我們的這一分。這就有永存的價值。盼望我們的活是一直在水流裡。如果你覺得水流不夠，那就需要藉著血流，把我們在意在火湖裡的東西，轉到生命的水流裡。有一天，凡不是出於主的，通通都要燒去。
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