202年5月1日白天班追求
第三週 基督之死和復活的樣式
蔡弟兄：
今天進入國際華語特會第三篇信息。五篇信息中，北投大區選擇進入第一～三篇。這一系列的信息的總題是：羅馬書的五章到八章—聖經的核仁。本週的主題是：基督之死和復活的樣式。主要出自羅馬書六章三節到五節。短短的三節給我們非常深的啟示和經歷。主要的點是關於受浸。
因多數人對受浸的認識並不深，盼望我們對受浸能有正確的認識。前段日子我看到配搭的弟兄們傳福音，帶人呼求主名，人也願意相信，最後說到關於受浸時，一個姊妹說：等會兒，我們會在浴缸裡放水，然後把你浸在水裡。這是對的，並沒有錯。但若我們對受浸只能講到這樣的地步，實在是太差了。我們必須藉著訓練，對受浸有新的開啟。這是我開頭的一點負擔。
這個受浸的浸，在希臘文baptizo是說把某一樣東西，或某一個物件浸到水中，甚至被水蓋過。早期倪弟兄曾經翻譯一本小冊子，被收錄在倪柝聲文輯第39冊《坐行站》 的末了的附錄。倪弟兄年輕時，曾經翻譯了一本麼會所寫關於浸這個字的研讀。那本小冊子是用半文言的方式寫的，是非常早期的著作。從這個角度切入Baptist 這字。 並不是浸信會的人所寫的。
浸就是把一樣東西浸到水裡，被水蓋過、淹沒、沉入在水中。這是浸的意思。施浸完全是新約的實行。在舊約裡找不到這種實行。直到新約講到主耶穌在地上的職事，引薦者施浸者約翰。約翰是主耶穌的堂兄，他從出生就被聖靈充滿。
『那時，施浸者約翰出來，在猶太的曠野傳道說，』太三1
『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』太三2
『那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裏，』太三5
『承認著他們的罪，在約但河裏受他的浸。』太三6
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
約翰一看到主耶穌來到，他從小就認識祂，且知道祂是神所差來的。
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
受浸這件事是神差遣施浸者約翰所設立的。人受浸就是在神面前盡神面前的義，履行神的要求。祂遵守神在時代裡的安排。約翰面對耶穌的要求，攔不住，於是就為他施浸。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
這是一幅三一神的圖畫。子來到地上，當祂從受浸的水裡起來時，聖靈彷彿鴿子就降在他身上。又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。
這一幅圖畫，是主耶穌在盡職之前所做的頭一件事情。就是先把自己先埋葬並了結。當主耶穌完成地上的職事，藉著釘十字架、流血、受死，在復活裡成了賜生命的靈。當他再來到門徒中間時，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
主囑咐他們，藉著傳講，把萬民做成了主的門徒，並且要把他們浸入父子聖靈的名裡。名是指一個人的實際。浸到父子聖靈的名裡，就是進到三一神裡面。
新約裡的實行，『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一13
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
『在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說，』徒一15
『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？』徒二37
『彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』徒二38
『於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』徒二41
人一旦相信了，就要受浸。五旬節是指猶太人。然而外邦人則是在使徒行傳第十章。
『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟在神面前已蒙記念了。』徒十31
『彼得就開口說，我真看出神是不偏待人的，』徒十34
『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。』徒十44
『於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止他們在水裏受浸？』徒十47
『就吩咐他們在耶穌基督的名裏受浸。他們又請彼得住了一些日子。』徒十48
『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』可十六16
相信是積極的事情，還需要藉著受浸而驗證。新約中，當人一相信，接著就受浸。 使徒行傳裡有許多例子。在五旬節當天受浸的就有三千人。他們不是聽懂什麼，也沒有培訓課程，他們在當天就受浸了。
『有主的一位使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。』徒八26
『腓利就起身去了。看哪，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫，他上耶路撒冷去敬拜，』徒八27
『現在回來，在車上坐著，念申言者以賽亞的書。』徒八28
『那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。』徒八29
『腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？』徒八30
『他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。』徒八31
『他所念的那段經乃是："祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』徒八32
『祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。"』徒八33
『太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？』徒八34
『腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。』徒八35
『二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裏有水，我受浸有甚麼妨礙？』徒八36
『腓利對他說，你若是全心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。』徒八37
『於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施浸。』徒八38
『他們從水裏上來的時候，主的靈把腓利提了去，太監也不再看見他，就歡歡喜喜走他的路。』徒八39
受浸唯一的條件就是要相信。當人不相信，而你為他施浸，這不過是虛空的儀式並沒有實際。乃是必須先相信，才有受浸。藉著受浸把裡面的相信表明出來。
按照聖經，當人願意相信，我們儘快為他施浸，這是正確的做法。我推薦幾本小冊子。第一個就是倪弟兄所寫的初信造就，其中第一課就是講到受浸。真理課程第一級卷三32、33課，都詳細說到關於受浸。
在受浸的實行上，必須看舊約裡的豫表，最明顯的豫表就是以色列人過紅海。以色列人在埃及被法老奴役，蓋積貨城、燒磚、受壓迫時，就苦苦哀求耶和華。耶和華就差遣摩西與法老交涉，共降了十災。最後一災就是擊殺長子。過程中祂設立了頭一個逾越節。
『你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。』出十二3
『若是一家的人太少，喫不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。』出十二4
『要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。』出十二5
『要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。』出十二6
『各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。』出十二7
『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。』出十二8
『一點不可喫生的，也絕不可喫水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了喫。』出十二9
『不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。』出十二10
『你們當這樣喫羊羔：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫；這是耶和華的逾越節。』出十二11
『因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。』出十二12
『這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。』出十二13
『你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。』出十二14
然而得救以後，若仍不離開埃及，就會繼續被法老奴役。所以需要把以色列人帶離這環境。就最後一災結束時，法老鬆口，願意讓以色列人離開。於是兩百萬以色列人浩浩蕩蕩，離開埃及。然而沒有多久，法老因為心硬就後悔了。
『我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便藉著法老和他的全軍榮耀我自己；埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。』出十四4
『耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人；那時以色列人昂然無懼的出了埃及。』出十四8
『埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車、馬兵與軍兵，就在海邊，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。』出十四9
『法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人追來，就甚懼怕，向耶和華呼求。』出十四10
『摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的拯救；因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。』出十四13
『耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。』出十四14
『你舉杖向海伸手，把海分開；以色列人要下到海中走乾地。』出十四16
『摩西向海伸手，耶和華便用強大的東風，使海水一夜退去，叫海成了乾地；水就分開了。』出十四21
『以色列人下到海中，走在乾地上，水在他們的左右作了牆垣。』出十四22
『埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車和馬兵，都跟著下到海中。』出十四23
『到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及人的營觀看，使埃及人的營混亂了；』出十四24
『祂又使他們的車輪偏歪，難以行駛，以致埃及人說，我們從以色列人面前逃跑罷！因耶和華為他們爭戰，攻擊埃及人了。』出十四25
本來在他們前面引導的雲柱，在那一刻在他們的後面阻擋埃及的馬兵。雲柱前面是照亮的，為讓以色列人過紅海；然而雲柱另外一邊則是黑暗的。紅海的寬度大概只有十幾公里而已，所以以色列人一個晚上全部過了紅海。
『耶和華對摩西說，你向海伸手，叫水回流，淹沒埃及人並他們的戰車、馬兵。』出十四26
『摩西就向海伸手，到了天亮，海水回流復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中。』出十四27
『水回流，淹沒了戰車和馬兵。那些跟著以色列人下海的法老全軍，連一個也沒有剩下。』出十四28
『以色列人卻在海中乾地上走過；水在他們的左右作了牆垣。』出十四29
從此他們就脫離埃及權勢的轄制。這幅圖畫就是受浸基本的意義。
還有一本書：人啊，你在哪裡？福音六十問裡，從59問到61問，讀一讀那幾個題目，會讓你很清楚。什麼是受浸，受浸有什麼意義？受浸的條件？什麼時候可以受浸？第三個題目是：人已經信主了，為什麼還要受浸。這都是基本的題目。
我們從以色列人出埃及這件事情上看到，他們藉著過紅海，就脫離世界跟撒旦的轄制。所以受浸有兩個基本的意義：第一，就是埋葬。埃及的追兵被埋葬在紅海裡。第二是被遷移 。從埃及遷到曠野，最後進入美地，為要事奉耶和華。這是一幅清楚的圖畫。
舊約中挪亞進方舟，也是受浸的一幅圖畫。在當時敗壞的世代中，神叫挪亞蓋方舟。當方舟蓋好時，挪亞一家八口，帶著神所吩咐的活物，一對一對的進了方舟。方舟門關起來以後，下了四十晝四十夜的大雨，大水把全地都淹沒了。藉此那彎曲悖謬的世代就被洪水埋沒。這裡的洪水就像一個大的浸水。在方舟裡的人乃是在基督裡，他們藉水得救。經過一年多的時間，最後方舟停在亞拉臘山上。神吩咐他們可以出方舟，他們才從方舟裡出來，進到嶄新、復活的領域裡。
對於受浸，一定要認識受浸乃是埋葬，了結許多消極的事物。藉著遷移，把我們帶到另外一個範圍裡。
本篇信息的主題：基督之死和復活的樣式。
一 受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明—3節。
方舟就是豫表基督。人進到方舟，就是與基督聯合。基督成為我們的範圍。經過死水，把我們帶到復活的領域裡。
二 藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。
三 我們原是生在亞當，頭一個人（林前十五45，47）的範圍裏；現今藉著受浸，就被遷到基督，（一30，加三27，）第二個人（林前十五47）的範圍裏。
從前我們都生在亞當裡，沒有辦法轉變命運。我們是生在罪中，死在罪中。但基督來了，藉著相信他並受浸，我們就被遷到另外一個範圍裡。
五 祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。
以色列人藉著過紅海，就永遠脫離埃及法老權勢的轄制。
『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏；』西一13
原來我們是在黑暗的權勢下，出不來。但藉著基督的死。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
我永遠不能夠忘記，對這經節第一次震撼性的摸著。1975年有一些國外的弟兄姊妹來台北一會所訪問，他們就在會所禱讀，那時的我是大學四年級，剛好要到福音書房買東西。恰好路過一會所。發現他們正在用英文禱讀這句話～羅馬書六章三節。我站在那邊聽著他們禱讀，實在太享受了。Baptize into，Baptize into ！ into 就是浸到基督耶穌裡面
。
豈不知，這裡保羅說：難道你們到現在還不知道？我相信的確是有很多人都不知道，受浸是一件不得了的事情。受浸乃是把我們浸到基督耶穌裡面。into希臘字是Ace， Ace這個介系詞就是往一個地方去。比如我是一個外地人，我正往某一個小鎮去，進到那個小鎮裡，並在其中住下來，成為當地的居民。這是Ace 原來的意思。
受浸會產生一種聯結，把我們浸到基督耶穌裡。浸到耶穌基督耶穌裡，乃是浸入他的死。那天我看著這些國外來的弟兄姊妹，在一會所禱讀時，Baptize into ，他們手舞足蹈，甚至站起來歡呼跳躍。他們的禱讀真是享受。把這經節禱讀到我的深處，那天我真是大得開啟，原來受浸是一件不得了的事情。不僅是脫離，更是浸入。
五 祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。
我們乃是浸到與他死的聯合裡，不僅是進到祂的人位裡。這位活的基督裡面死的功效、死的事實，我們都一同有分。
要知道以色列人過紅海並沒有這個事實。他們的確脫離了撒旦和世界，但只是最基本的。倪弟兄在初信成全裡講到：受浸，我們乃是從世界裡被分別出來。沒有受浸，雖然相信，的確是得救的人，但仍然還在世界權勢的轄制底下。基督徒的路是走不好的。所以我們非得受浸，藉著過紅海就永遠脫離這個轄制。我跟世界上的朋友也就到此為止。
倪弟兄在初信成訓裡說：很多人因著信主，就受逼迫。所有的宗教裡，大概只有信基督教會遭受逼迫。有的被趕出家門 ，甚至被追殺。我們可能沒有這種感覺。然而藉著受浸的水，我們就脫離了世界，不在撒旦奴役的轄制底下。
連我們天然的生命、舊性情、自己肉體，整個歷史都要一併被了結。這是舊約裡另一幅死的圖畫。就是以色列人要進到迦南美地前，神帶他們過約旦河。
『你們現在要從以色列支派中選取十二個人，每支派一人，』書三12
『等到抬全地之主耶和華約櫃的祭司，把腳掌踏在約但河水裏，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。』書三13
『百姓離開帳棚要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。』書三14
『抬櫃的祭司到了約但河，腳一沾到水邊，（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸，）』書三15
『那從上往下流的水便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裏停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。』書三16
『抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人就從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。』書三17
『國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說，』書四1
『你要從民中選取十二個人，每支派一人，』書四2
『吩咐他們說，你們從這裏，從約但河中，祭司的腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』書四3
『於是，約書亞將他從以色列人中所派定的那十二個人，每支派一人，都召了來。』書四4
『對他們說，你們下約但河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭，按著以色列人支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上；』書四5
『這些石頭在你們中間可以作為記號。日後，你們的子孫問你們說，這些石頭對你們有甚麼意思？』書四6
『你們就要對他們說，這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要給以色列人作為記念，直到永遠。』書四7
『以色列人就照約書亞所吩咐的去行，照耶和華所告訴約書亞的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裏。』書四8
『約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方；直到今日，那些石頭還在那裏。』書四9
『抬約櫃的祭司站在約但河中，直到耶和華吩咐約書亞告訴百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。』書四10
『眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。』書四11
『流便子孫、迦得子孫、瑪拿西半支派的人，都照摩西所告訴他們的，列隊在以色列人前頭過去；』書四12
『你吩咐抬見證櫃的祭司從約但河裏上來。』書四16
『約書亞就吩咐祭司說，你們從約但河裏上來。』書四17
『抬耶和華約櫃的祭司從約但河中上來，腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，像先前一樣漲過兩岸。』書四18
這幅圖畫說出：我們原來的舊生命、舊性情、舊肉體，過約旦河時，在基督的死裡被埋葬了。從約旦河裡所取另外12塊石頭到對岸了，代表從那天開始，我們有了新的性情，過一種新的生活。
我們乃是藉著浸入耶穌，與祂聯結。在這聯結𥚃有祂死的功效，這是我們可以享受的。
週一：一面，我們是浸入基督的人位；另一面，我們是浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。在羅馬六章三節保羅不是說我們浸入基督的復活，乃是說我們浸入祂的死，這是很有意義的。…我們浸入基督並浸入祂的死，這事實指明基督與祂的死乃是聯合為一的。
我們浸到基督耶穌裡面，這位基督耶穌乃是經過過程。這裡當然包括他的死和復活。有他死的功效。基督的復活帶著祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。將基督的死與基督自己分開是不可能的。復活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包羅萬有之所是的一個成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
復活基督的所是包括他有功效的死的元素。基督死的功效，是他包羅萬有之死所是的一部分。基督經過過程，在復活裡 成了賜生命的靈。如聖膏油一樣。
『耶和華又告訴摩西說，』出三十22
『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，』出三十23
『桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；』出三十24
『你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』出三十25
聖膏油有四種成分，流質的沒藥，豫表基督寶貴的死。沒藥 聞起來是香的，嘗起來是苦的。主耶穌被釘死，他們用沒藥 這香膏來抹他。
『拿沒藥調和的酒給祂，祂卻不接受。』可十五23
流質的墨沒藥豫表基督的死，這可以減輕我們的痛苦。沒藥還能矯正不正常的分泌。香肉桂是豫表死甜美的功效。我們做菜時，會放入肉桂或肉桂葉。這裡的肉桂應該是桂皮裡的部分，而不是指肉桂葉。香肉桂可以增強已經衰弱的心臟，就像是強心劑一樣。所以這死會帶來一種甜美的功效。不僅能減輕痛苦，矯正不正常的分泌。利未記記載，我們會發出許多不正常的分泌，就如我們的脾氣、罪⋯⋯等，都是裡面不正常的分泌。這許多分泌叫人覺得不舒服、被污穢。
然而基督的死不僅能校正這些不正常的分泌，更像強心劑一樣，使我們藉著死受鼓舞而快樂起來。香菖蒲是豫表基督出於淤泥沼澤中，卻是矗立在空中。這豫表基督的復活。桂皮，從前古人用以驅逐昆蟲、蛇、蠍子。以色列人在曠野或沙漠裡行走，遇到蠍子和蛇，必須藉著桂皮趕走牠們。故此桂皮豫表基督復活的大能。
週二：
貳 『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣』—4節：
受浸最基本的意思就是埋葬。你不要的東西就要埋葬。像親人過世時，我們會替他戴上他所喜愛的東西。這些東西隨著他被埋葬而一同了結。例如他所喜歡的戒指或他最珍愛的東西，這些東西都跟著他一同被埋葬而被了結。
基督的死是包羅萬有的死。基督在十字架上被釘死，我們與祂一同釘死。藉著被埋葬、受浸，我們才經歷祂的死。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
有弟兄們在禱讀時，一下子就禱讀到浸入他的死。要知道我們必須先進到基督的人位裡，才能有這經歷。重要的乃是要浸入基督耶穌。只有浸入基督耶穌的人，才能浸入祂的死。並非單單進入祂的死。乃是藉著進入祂的人位。
『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』羅六4
新樣不是時間上的新，乃是性質上、品質上的新。我們這受造的生命，因著墮落的緣故就成為舊的生命。我們得救時，藉著聯於基督的死，基督的復活也成了我們的分。我們在他裡面活這生命。
生活行動原文就是walk，日常生活的說話、行事、態度、舉止通通包括這裡。當我們活在這生命裡，就活出新樣。這種新，就像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。父的榮耀 是指神性的彰顯。當我們願意被了結，就有這種經歷。
週二信息選讀第一段：基督徒生活是受浸的生活。一面，受浸已成就了；另一面，受浸還在繼續，直到我們完全被變化，模成基督的形像。
我承認當初我們得救時，一下子就受浸了。對受浸的認識跟經歷，幾乎都是補課補出來的。藉著一次又一次，為人施浸，再讀到這些話，對受浸的認識也就越來越深。
我從小是在兒童班長大的，從小就看著長老穿著深藍色長袍 ，走到浸水中，為人施浸。那時看了好羡慕，心想有一天我長大了，我也要受浸。等到小學畢業後，理所當然的也就受浸了。
我並沒有通過受浸考試，負責弟兄要我禱告的時候，我很靦腆，不肯禱告，弟兄就說：若你不禱告，就不能受浸。我母親非常著急，就跟弟兄說情：他在家裡是會禱告且有禱告的 。最後弟兄勉強讓我受浸。然而我受浸後就溜走了。直到多年後才恢復召會生活。
讀到這些信息，我裡頭很受震撼。我後來並沒有再第二次受浸。藉著那次的受浸，主把我分別出來。在那些流蕩的日子裡，我始終承認自己是基督徒。在許多事情上有分別，堅決不肯有分。光是這樣還是不夠。因為受浸之後必須過一種受浸的生活，被變化以模成基督的形像。在達到這個目標以前 ，我們必須繼續過受浸的生活。
盼望大家把～過受浸的生活～劃下來。本篇信息主要的就是強調我們需要過受浸的生活。天天應用基督之死，經歷祂死的功效。
在復活裡，祂成了包羅萬有賜生命的靈。在這靈裡即聖膏油裡的頭兩種成分，一是沒藥，代表他寶貴的死；一是香肉桂，代表死的功效。我們必須一而再、再而三的來經歷。我們經歷裡面消極的元素被殺死，這事的發生，並不是藉著道理或特別的實行。乃是藉著這包羅萬有的靈。只要回到靈中，我們就能經歷並享受。
『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長；』羅六5
『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，』羅六6
舊人是指沒有得救之前，墮落的人。這個墮落的人向著神是獨立的。魂會自作主張，僭取地位。舊人在受浸時，需要一同埋葬。我們不僅在受浸時，經歷了死。在日後的生活中，也必須過受浸的生活，以了結舊人。
我想起趙弟兄的見證。得救以前，在軍中的他非常會喝酒，酒量很好，不會醉。有一天他信主且受浸了。從前的同事再邀他來喝酒，在餐桌上他滴酒不喝。他們前來勸酒，趙弟兄親自見證說：從前你們認識那個喝酒的老趙已經死了。他們想說你不是坐在我們前面嗎？哪有死啊！趙弟兄藉此向他們傳起福音。從此再也不喝了。他得救以後，就積極的過新人的生活。
舊人跟新人是相對的。受浸以後，要把父的榮耀，就是神性 和這生命彰顯出來。這就是在生命的新樣裡生活行動，好叫父的榮耀藉著我們得著彰顯。
在生命的新樣中生活行動，就是在復活的範圍裡生活，在生命中做王。我們需要操練讓基督之死的功效，在我們的生活中運行。
參 『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長』—六5：
這裡開始進入真正的主題：基督之死和復活的樣式。樣式跟形像是相對的。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
形像是指內裡的所是，為要彰顯神。樣式是指外邊的形狀，為要代表神施行管治。我們若在死的樣式裡，即在外邊的形狀上與他聯合生長。很多人讀不懂。
週三：『聯合生長』這辭叫繙譯的人很為難。然而，我們若仔細來看原文的意思，就不會有難處。譯為『聯合生長』的希臘原文用於路加八章七節，說到與麥子一同生長的荊棘。
路加福音八章七節跟羅馬書六章五節𥚃的聯合生長，前者是名詞，後者是形容詞。兩者都是同一個字根。在路加八章七節是說到麥子與荊棘一同生長。意思是我們進到基督裡，就與他產生聯合。一面，我們被治死，另一面，我們開始生長
。好比我們把一穀粒或麥種埋在土裡，就會發生大事。把生命的種子埋在土裡和把石頭埋在土裡，結果是不一樣的。石頭無論是被埋多久，石頭永遠都是石頭。然而若是活的種子被埋在土裡，一定有事發生。
當種子外殼被黑暗限制，水分侵入殼裡面，種子的生命就開始發動。面臨到死亡時，復活的生命就開始分裂。最後長出胚芽。
李弟兄在1983年講到神的經綸時，當基督被釘十字架並不是三天後才復活。乃是在被釘死的那一刻，復活的生命就在裡面發動，帶他到陰間遊歷、誇勝並傳揚。
麥子埋在地裡頭的那幾天，有一大堆事情發生，酵素在啟動 ，細胞在分裂⋯⋯最後它從土裡面長出來，你才恍然大悟。其實復活的生命老早就在裡面發動。當我們被治死時，就開始與他聯合生長。聯合生長這詞指發芽、發出嫩芽來。
保羅認為受浸是生命長大重要的步驟。受浸不僅是把人埋進到死裡，也是開始生長。
1988年臺北市正在實行新路，有一次我們在颱風天照樣跟海外來的弟兄姊妹一同出去叩門傳福音。那天跟我配搭的是一個美國弟兄。那時到處都淹水，我們穿著雨衣，外面的風雨很大。有人看到我們無畏風雨依然叩門傳福音，就覺得很稀奇，於是開門讓我們進去。我們就照樣傳，且帶了不少人得救。但就在結束時，竟然有一個福音朋友，對於我們所傳講的～人生的奧秘～都接受，我們也在他家的浴缸放了水，他也站在水中，正當我們眾人準備要為他施浸時，突然之間，他說我後悔了。我要再考慮一下。說完就從浴缸裡走出來。
我傳福音以來從來沒有遇到這樣的事情。那天我跟著配搭的美國弟兄前往三會所的路上，我裡頭十分懊惱，覺得很惋惜。弟兄比我年長了十多歲，他看我心情實在很差，於是就安慰我說：蔡弟兄，羅馬書6章5節說～我們若在他死的樣式上與他聯合生長，必要在他復活的樣式裡與他聯合生長。其實就在我們傳福音時，他因相信而呼求主的時候，他已經信了。生命已經進到他裡面。要知道受浸是一種聯合生長。不是藉著受浸，他才得著生命。乃是在他呼求主的時候，就已得著生命。而受浸是生命長大的表顯。
那天他這樣講，我就恍然大悟。原來羅馬書6章5節是講這一個。盼望大家也要有正確的認識。從那天以後，因著對主的話的認識，我整個人就鬆開來了。感謝主，相信這生命在他裡面繼續有功效。有一天他會願意、樂意受浸，經歷完整的救恩的步驟。
受浸是生命長大的步驟。受浸不僅埋葬進到死裡，也是開始生長。當我們把一個人浸到基督耶穌裡時，會導致一個極大的改變，那靈會使基督在受浸的信徒裡生長。
若我們對受浸有正確的認識，就會看到聖靈在我們身上做得更深。很多人在受浸前後差別很大。受浸前是苦瓜臉，滿臉憂愁。然而當他從浸水裡起來，哈利路亞！那種笑容是多麼自然。
有一個弟兄受浸完後，第二天就告訴我：蔡弟兄，我昨天晚上受浸，今天早上起來覺得全身滿了活力。於是跑到附近小學的操場上跑了十圈。我說：弟兄，你真得救了，真喜樂。
滿了活力。基督的生命使得我們有了大改變。
週四：
一 『與祂聯合生長』是生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵—5節上。
著名的新約解經家哥德（Frederic Louis Godet）在他所著之『羅馬書註釋』一書中說，羅馬六章五節所啟示的生長與接枝的思想有關。哥德將這一節譯為：『我們若藉著祂死的樣式〔與祂〕成為一，成為同一棵植物，也必要作祂復活的分享者。』照哥德所說，生長一辭指『因著生機的聯結，一者有分於屬乎另一者的生命、生長和生存狀態』。兩棵樹藉著接枝有了生機的聯結，一棵樹就有分於另一棵樹的生命和特徵。
這就是我們常常講到的接枝。受浸是一件不得了的事。『你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？』羅十一24
栽種的，就是好的橄欖樹。當野橄欖樹被接在栽種的橄欖樹上，必須有切割，接枝最重要的就是形成層，必須把它對接。樹皮下邊緊接就是形成層。將養分傳遞到每一個部分。若把形成層割除，這樹就會死掉。形成層乃是它的生長點。所以要接枝時，必須把形成層對接，如此接枝才能成功。
珍木，通常是強壯的、有抗菌性、抗病毒的能力，加上養分足夠，能源源不斷的供應養分。就像羅馬書所說：得著橄欖根的肥甘、肥汁。接枝會消除一切的消極的元素，也要使我們身上神所造的功能得以復活，拔高我們的功能，充實我們的功能，並浸透我們的全人，以變化。這都是發生在接枝以後。
神不是要把我們的功能廢除。包括身體的功能，也包括魂裡的心思、情感、意志的功能，都要為主所用。然而若要為主所用，就必須為復活的能力所征服。使你願意放下自己，了結魂生命。這時魂的功能，就能為調和的靈來所使用。復活的能力及其成分就進到他裡面，變化並拔高。這就是與基督聯結、調和、合併。光是聯合還不夠，還必須調和。
基督裡各種好的成分進到我們裡面，不僅吞滅消極的，並排出。他也充實我們的功能，在復活裡拔高我們的功能。最後講到合併，就好像兩個大藥廠的合併。本來是一間小藥廠，因著有一些特殊的發明，就被大藥廠合併了。合併了以後，這個小藥廠就變成了大藥廠的一部分。
受浸也是這樣。我們原本就像一個窮小子，然而跟基督合併以後，基督所有、所經歷、所得著、所達到、所成就的一切，都是為著我們。
當兩家藥廠合併後，其中一家藥廠，針對某藥物花了很多的研究的功夫，也做了很多實驗。一合併以後，全都變成另一家的了。感謝主，我們在這合併裡，基督所有的，都成為我們的。
當我們經歷正確的受浸以後，就在基督復活的樣式裡，繼續在祂裡面，與祂聯合生長；這就是在生命的新樣中生活行動。這是特會標語三。
肆 『凡浸入基督的』—加三27：
一 受浸有四方面：浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入基督裏，（加三27，）浸入基督的死裏，（羅六3，）並浸入基督的身體裏。（林前十二13。）
這是主耶穌復活之後，回到門徒中，給他們最重要的囑咐，為要把這福音傳揚出去，把萬民浸到父子聖靈的名裡。名就是他的實際。所以為人施浸，必須為人禱告。且要有按手。按手就是聯合，把他接納進來。最後，奉主耶穌基督的名為你施浸，把你浸入父子聖靈的名裡。名就是活的人位。不要只認識名。這人位是活的，是會有反應的。當我們把人浸父子聖靈的名裡，我們所信的乃是三一神，父子聖靈的名裏，名是單數。浸到他的名裡，就是浸到父子聖靈裡，也是浸到他的實際裡。浸到基督裡，浸到基督的死裡，並浸到基督的身體裡。
『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』林前十二13
受浸，把我們浸成一個身體。我們成了身體上的活肢體。這個四個點是指一件事情。因為基督的死包含在基督裡面。基督是三一神的具體的化身。三一神是與基督的身體本來就是一 。當保羅在那裡逼迫基督徒時，天上的神是有反應的。因為摸到基督的身體。三一神與基督的身體是一。
所以浸入這三個，乃是指同一件事。在消極的方面，浸入他的死，就是了結我們的舊生命。但積極的方面，乃是為著基督的身體，用這新生命，就是三一神永遠的生命來重生他。重生以後就成為基督身體上的活肢體。
二 施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並在基督裏且以基督的新生命使他們有新生的起頭—羅八2，10。
三 這浸有兩面—看得見的一面和看不見的一面：
1 看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈—徒二38，41，十44～48。
2 沒有看不見之靈浸的一面，那看得見之水浸的一面就是徒然的；沒有看得見之水浸的一面，那看不見之靈浸的一面就是抽象和無實行的；因此，兩面都不可缺。
受浸，就著物質一面，看見我們把人浸到水裡。但看不見的 是我們把人浸到聖靈裡。若沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸是徒然的。意思水浸裡，必須有靈浸的事實。若沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。
水浸是靈浸的彰顯和見證。靈浸是水浸的實際。當以色列人過紅海時。『因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；』林前十1
『都在雲裏，也在海裏，受浸歸了摩西；』林前十2
摩西是基督的豫表。回想以色列人過紅海的那幅圖畫。一面來講，紅海是看得見的水；但與他們同行的雲柱，從他們的前面，到他們的後邊。這雲柱經過他們。雲柱就代表靈浸。我們受浸是要浸入是靈的基督裡。
人怎麼能在基督裡？週六：若基督不是賜生命的靈，像空氣一樣充滿在我們的周圍。受浸以後，我們就被浸到基督裡面 。
『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』林前十二13
我們不僅被浸到靈的範圍裡，還要把靈喝進來。李弟兄曾經說：中國人最懂得享受。好比北投溫泉很有名。若外地召會的弟兄姊妹來訪問，我們會問他：喜不喜歡泡溫泉？如果喜歡，我們就帶你去泡溫泉。最好的享受就是晚上去泡溫泉，白天喝茶。讓水充滿我們全人。晚上去泡溫泉，是水包皮；白天喝茶，則是皮包水。整個人都水噹噹，全人被水充滿、佔有。
人的身體大部分都是由水所構成。若要健康，就必須懂得養生之道。最好的養生就是常常呼求主，喝祂、暢飲祂，讓祂充滿我們全人。
浸入基督，就是穿上基督，基督要成為我們的遮蓋。就好像人穿衣服，衣服就成為他的遮蓋。從前我們都是赤身露體的。想用人的行為來遮蓋自己，正如創世記三章，亞當和夏娃吃了善惡知識樹上的果子以後，神來尋找他們，他們就以無花果樹的葉子編成裙子，為要遮蓋他們的赤身。無花果樹的葉子代表人的行為。真正能遮蓋的乃是基督。
正如浪子回家時，父親為他做了一件上好的袍子。在創世記中，神用羔羊的皮做成衣服，把他們遮蓋起來。基督要成為我們的彰顯，我們要憑著基督而活，在基督裡生活，與基督同活。
衣服是指外顯的行為。『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
保羅乃是活基督，顯大基督，而不活自己。渴望基督成為我們的彰顯。我們天天享受他，使祂神聖的屬性，藉著我們人性的美德被彰顯出來。
柯弟兄：
這一篇篇題是：基督之死的和復活的樣式。主要是說到受浸。有些弟兄姊妹可能已經受浸多年，且為很多人施浸，如今讀到這話，到底要告訴我們什麼呢？
感謝蔡弟兄把受浸的各面都陳明了，我就簡單的和大家分享受浸的定義。
一 受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明—3節。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
這裡受浸是一種聯合。其次，受浸是一種遷移。把我們從亞當裡遷到基督裡。這遷移也是分別、了結。聯合生長，說到受浸還是一種接枝的生活。
週二：基督徒的生活是受浸的生活。一面，受浸已經成就了
；另一面，受浸還在繼續，直到我們完全被變化，模成基督的形像。因此，在這目標還沒有達到以前，我們繼續過受浸的生活。這就是說，我們天天在基督之死的應用之下，經歷他死的功效。這功效就在那包羅萬有的靈裡，有他死的元素 ，有他殺死的元素。
很多人都已經受浸了。我自己是在1966年2月受浸的，到明年2月就受浸滿60年了。這樣的信息很提醒我：我必須繼續過受浸的生活。
受浸包括了聯合、遷移（分別）。從撒旦和世界黑暗的權勢分別出來，也從天然的性情、生命、自己、舊性情、肉體分別出來。我們的歷史也一併了結了。受浸的另一面就是接枝的生活。
週六：
一 受浸有四方面：浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入基督裏，（加三27，）浸入基督的死裏，（羅六3，）並浸入基督的身體裏。（林前十二13。）
二 施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並在基督裏且以基督的新生命使他們有新生的起頭—羅八2，10。
這裡有一個點，為什麼我們還要繼續過受浸的生活。還有，當我們傳福音給別人時，該怎麼樣幫人施浸，如何引導他。
北投大區從去年十月開始，在傳福音帶人得救這一面，一直很積極，也一直有人受浸。藉著這話我們重新被提醒，這是很有必要的。
週三53頁的最後一段：
我們在傳揚基督耶穌時，必須領悟在我們所傳的話裏有那靈。…我們傳揚話語，必須相信我們是在傳揚耶和華的話、活神的話、和耶穌基督的話。此外，話就是靈。（約六63。）我們向人傳揚話語，帶他們得救，將他們浸入水裏，聖靈會尊重這樣的受浸，叫基督在他們裏面生長。
傳揚福音很重要的就是要有靈，要有合適的話，好傳揚給他們。
當一個罪人聽見福音、相信、禱告，並且知道自己是個得救的人而承認救恩，我們就該將他浸入受浸的水裏。浸入水裏是一個表記，指明他被浸到經過過程的三一神裏，就是浸入與三一神的聯結裏。人如此被擺進三一神裏，是為著使他與基督—三一神的具體化身（西二9）—聯合生長。因此，新人相信主耶穌之後，我們該相信受浸的功效，立刻為他施浸。
58頁信息選讀第一行：每當我們要為人施浸，我們應當給他們一篇豐富而鮮活的信息，論到受浸的意義。
剛剛蔡弟兄講了很多，包括以色列人過紅海，挪亞一家八口藉水得救，這些事例我們都要好好深究並瞭解。不是隨便講 ，就是泡泡水、很簡單，沒關係，唬嚨別人。這個是不行
的。我們必須清清楚楚地說到受浸的意義。
我們絕不該以儀文的方式為信徒施浸，把施浸當作一種僅僅照著聖經把人浸到水裏的行為。…人若聽見論到受浸意義的豐富話語，並且有了聽信仰，他們就會渴望受浸。
我們必須在話裡帶著靈，並且向人傳講受浸正確的意義。當他渴望受浸，我們為他施浸時，很重要的是施浸的人要運用信心。不可輕忽。為人施浸的人，自己必須有靈，要運用活的信心。
我們為人施失浸時，手要按在那受浸人的頭上。按手的意思就是聯合。我們是代表教會與他聯合，不僅把他浸到三一神裡，也把他浸到基督的身體裡。
我看到有等待受浸的人，一個人孤零零的坐在浸池裡，然後兩個人站在旁邊，彷彿跟他很有距離。其實人只要一坐在浸池裡，你們的手就應該按在他的頭上。這不是做法，乃是一個負擔的問題。手按到他的頭上表示：我與你聯結。我代表基督接納你，把你接納到基督的身體裡。這樣就不會有孤單的感覺。
好多次我看到為人施浸的人，兩手放在胸前，讓人孤零零的坐在浸池裡。那不是正確施浸的方式。手應該立刻按在他頭上，接納他，與他聯合。禱告的時候，施浸的人一定要運用信心。要有靈。
然後，我們為他們施浸時，應當運用信心，看見我們不僅將他們浸到水裏，更是將他們浸到屬靈的實際裏。我們將他們浸到水裏，就是將他們浸到三一神這包羅萬有的靈裏面。當人浸入三一神時，他就進入一種能彀變化他全人的生機聯結裏。藉著我們與三一神生機的聯結，我們就與三一神是一，三一神也與我們是一。
我們傳福音，帶人得救，為他施浸，該注意：我們所說的話 ，乃是神的話，是耶和華的話。我們的話裡必須有靈。講到受浸時，要有豐富而鮮活的信息論到受浸的意義。我們要講清楚。第二，人在那裡聽我們講的時候，很肯定。我們就帶他讀主的話，帶他宣告主的話，挑旺他的靈。藉著聽信仰，接受傳輸，他就渴望受浸。這時，為他施浸的人要運用信心，把他浸到水裡。浸到水裡，就是浸到三一神裡面。當他浸到水裡的時候，你要知道這個浸，對他來講就是一種聯結，是一種遷移，把他從舊的情形裡分別出來，了結他舊的情形。
這遷移、分別和了結，還只是消極的部分。另一面，就是把他接到基督裡，遷到基督裡。這叫做接枝。從他那一面來說 ，他被砍斷了。他這野橄欖樹被切割了，但當他接到基督身上時，基督也被切割了。基督在十字架上，已經為我們流血捨命。祂已受死，兩者要能接枝在一起，兩方面都必須被切割。
基督已被切割，這是沒有問題的。我們也需要被切割，以接在他上面，這叫聯合生長。所以基督徒一生都要過受浸的生活。
週三：
我們被放入水中的時候，就像種子種到土裏；受浸乃是屬靈生長最好的土壤。藉著浸入基督，我們都在基督死的樣式裏與祂一同生長。
受浸是一個生長的過程，與胎兒在母腹裏的生長過程類似。…在受浸中，信徒也在基督死的樣式裏與祂聯合生長，這真是奇妙。我們不該輕看信徒被擺在水裏並經過水的那一刻，因為在那一刻他們是在基督死的樣式裏與祂聯合生長。他們的受浸完成時，他們就已經在基督死的樣式裏與祂聯合生長。受浸不是無關緊要的事。儘管受浸看來是個形式，將人浸入耶穌基督裏會導致極大的改變—那靈使基督在受浸的信徒裏生長。
首先，你要瞭解受浸的意義，第二，傳福音，帶人受浸時，要知道你在做什麼。你乃是藉著話的傳揚，讓他聽見活的話 ，聽見正確的話，接受了信心的傳輸，而有一種反應～願意受浸。然後施浸的人一定要運用活的信心，要有靈，把人浸到三一神裡面。
『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』加三27
倘若基督不是賜生命的靈，我們就無法浸入基督裏。…我們要浸入基督裏，基督就必須是圍繞我們的紐瑪（pneuma），空氣，那靈。…我們不可能浸入一位只在諸天之上的基督。但我們可以浸入那是紐瑪、是那靈的基督。
基督若不是空氣，像空氣一樣充滿在這宇宙間，我們怎麼來接觸他呢？感謝主，他成了賜生命的靈，他就是那生命的氣 ，他無所不在，只要你向他敞開，就能進到祂裡面。我們一受浸，就浸入基督裡。基督不僅在我們裡面，做生命的供應。他也要在外面給我們穿上。
聖經上講到衣服主要有兩面，一是本篇信息所強調的遮蓋。路加福音15章，浪子回家時，父親就給他穿上上好的袍子。袍子一穿上，他就有資格、有立場，可以坐在餐桌上享受父親所預備的肥牛犢。但那袍子就是主耶穌基督為我們受死、流血，滿足了神公義的要求。祂成了遮蓋我們的義袍。
當我們相信接受祂時，不管裡面有多黑、多髒、多臭⋯⋯，從前背景如何。我們一相信時，第一件衣服就給我們穿上了。然而我們裡面還有很多東西沒有清理、沒有對付。所以舊約『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。』詩四十五13
『她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』詩四十五14
刺繡的衣服，要用我們一生的時間，讓神在我們身上一針一針的製作。把他自己編織在我們身上 。這件衣服，就成了啟示錄所講：我們赴羔羊婚筵時所穿的禮服。
羔羊婚娶不過就是一天而已，新婦所穿著禮服隨即成為新婦軍隊。所以新婦所穿的禮服就成了軍裝。與基督同對付敵基督。爭戰結束後有千年的婚筵。這是第二件衣服。
第一件衣服，乃是這個基督為我們所製作的。同時，因著我們在他復活的樣式裡與他聯合生長，慢慢的這位基督就頂替
我們。
『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；』西三10
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
希利尼人和猶太人．這是種族的問題。臺灣在這一面並沒有太明顯。有一些移民的國家，就會看到很多種族文化的差異 。
受割禮的和未受割禮的，這是宗教儀式的衝突。猶太人強調受割禮，外邦人沒有受割禮，所以他們就排斥外邦人。今天我們身上有種族的差異，也有宗教儀式的差異。
還有化外人和西古提人。化外人是為開化的人。西古提人可能更糟糕，就是最野蠻的人。還有為奴的、自主的，這是階級之分。我們雖然受浸了 但仍像浪子回家，是穿上了袍子，但我不知不覺中，還在活自己、活我的個性、活我的文化、活我的價值觀、甚至活我的自己、活我的驕傲⋯⋯這些東西
都是難處。
我們若沒有繼續過受浸的生活，就是天天過釘死而活的生活，沒有看見受浸不過是生長的開始，天天過與他聯合生長的生活，那麼我們就依然活我們自己。有人信主多年，個性仍很頑固，很有個性，最後被個性給綁架了。這個性牢牢的抓住他。凡是活自己個性的人，他將來的路就完全被個性牽制。走到最後沒路了。因為被個性給擋住了。
有的人就是活文化，我們有臺灣人的文化，日本有日本的文化，美國人有美國人的文化⋯⋯。我們都覺得自己的文化比較高明。甚至夫妻在一起生活，雖然都是同文同種的人，但因著不同的家庭背景，帶來原生家庭的文化，而產生許多衝突。
我們常覺得：我的文化是對，我的看法是對，堅持這一個。這都是善惡知識樹所帶來的，許多難處都是因著沒有讓基督編織在他身上。沒有藉著浸入基督，而穿上基督。所以自然活他自己，活他個性。甚至還告訴你：我就是這樣，看你怎麼辦！多年來，仍然是這麼老舊，還是那個老樣子。他的身上讓人看不出：受浸成為他繼續的生活。
反正覺得我老早就受浸了，受浸完之後，還是過自己原來的生活。那就不是這裡所說的穿上基督。穿上基督，一面就是藉著我們與他聯合生長，在他復活的新樣中與他聯合生長，而在我們身上有新陳代謝的變化。另一面，穿上的意義就在路加福音24章49節說：『看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。』路二十四49
主耶穌復活時，生命的靈已經吹入他們裡面，他們已經吸入他了。就著另一面來說，還有能力的靈，這是我們需要穿上能力的靈，好像穿上制服一樣。正舊約中的以利亞。在列王紀下二章。
『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前行。』王下二1
『以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。』王下二2
『以利亞對他說，以利沙，你留在這裏，因耶和華已差遣我往耶利哥去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人到了耶利哥。』王下二4
『以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我往約但河去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人繼續前行。』王下二6
『過去之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說，你所求的是件難事。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，事就必這樣為你成就；不然，必不成就。』王下二10
『他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊。』王下二13
『他拿著以利亞身上掉下來的外衣擊打河水，說，耶和華以利亞的神在那裏呢？擊打河水之後，水也左右分開，以利沙就過去了。』王下二14
這外衣就成了以利亞的能力。提醒弟兄姊妹，許多基督徒都受過浸，但受浸以後，有沒有與他聯合生長。受浸後，有沒有繼續過受浸的生活，受浸的生活就是接枝的生活。有沒有過接枝的生活，有兩種情形：一，在你身上有沒有穿上基督
？有沒有他活的彰顯？可能我們受浸歸受浸。受浸之後，繼續過自己老舊的生活。仍然在撒旦轄制下過生活。這樣的受浸，沒有很明顯的分別，也沒有遷移。這是很可憐的。
所以受浸以後，要有一個大的遷移，要搬家、要了結、要對付、要清理，好讓我們能走在這條路上。
當我們越對付、越清理，我們身上就越容易有一種彰顯，這彰顯就是穿上基督。同時，這彰顯也成為你的能力。就像羔羊婚娶時，新婦就是因這編織成的禮服而有資格。另一面，他成為新婦軍隊，禮服就變軍裝。就像這以利沙撿到以利亞的衣服。以利亞的能力就成為以利沙的能力。
使徒行傳第二章，彼得，這個加利利的漁夫站起來說話。在四福音中，彼得只有一次說話是被稱讚，大部分他的說話都是被罵。
『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
只有那一次被稱讚的。大部分時間，不是太快，就是被罵：撒旦退後面去吧。甚至可憐到一個地步，彼得完全被暴露。他在主耶穌受審、被釘十字架時，竟然在一個小使女面前，三次不承認主。
他非常灰心失望，於是打魚去，他又重操舊業。假如我是彼得旁邊的人，我會問他：彼得你把天國鑰匙丟到哪去了？他完全忘記了這個託付。感謝主，主知道彼得的軟弱。這一暴露，其實就是死。彼得天然的人被了結、被對付到一個地步，如此有經驗的漁夫，竟然一條魚都打不到。這時，主來找他，他才知道是主。不然怎麼可能打了一夜，一條魚都沒有。這是神蹟，神在這裡又行了神蹟，讓他們抓到153條大魚。這時，主再來恢復他，你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎 ？我們都得學彼得：主啊，你知道我愛你。我不是故意的。
你三次不認主，主就三次問你：你愛我嗎？彼得被恢復了。彼得被恢復了以後，使徒行傳第一章，他們在那裡禱告。禱告就是在他復活的樣式裡與他聯合生長。他們的禱告就是穿上外衣。所以當彼得使徒行傳第二章站起來說話時，眾人聽了就覺得扎心。你想想看：一個加利利的漁夫講話，怎麼會叫人覺得扎心呢。50天以前，沒看到他講過什麼重要的話。
當他被那靈充滿時，他穿上了基督，不得了，彼得變成不一樣的彼得。『午後三時禱告的時候，彼得、約翰上殿裏去。』徒三1
『有一個人，從母腹裏就是瘸腿的，天天被人抬來，放在那名叫美門的殿門口，要求進殿的人賙濟。』徒三2
『他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。』徒三3
『彼得同約翰定睛看他，彼得說，你看我們。』徒三4
『那人就留意看他們，指望從他們得著甚麼。』徒三5
『彼得卻說，金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！』徒三6
『於是抓著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，』徒三7
『就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。』徒三8
天然的彼得何德何能，能有這樣的能力和權柄。這沒有別的，乃因他穿上基督。穿上基督不僅是外面的彰顯，並且基督還成為他外在的能力。
一旦我們這樣被接枝到祂裏面，祂復活的生命就進到我們裏面，並除去裏面一切消極的元素。祂的生命在復活裏成為我們的。祂拔高我們原初受造所得的功能，並充實、加強、甚至浸透我們全人。這新生命是二命接成一命的生命。在這聯結裏有得勝、生命、亮光、能力、和一切其他神聖的屬性。…在這接枝裏，我們與祂聯合生長。然後在復活裏，祂的生命長在我們裏面。神聖的生命在我們裏面供應我們。這就是基督徒的生活。
弟兄姊妹，藉著聯合生長，不知不覺我們就穿上了基督。在生活中，基督不僅成為我們的遮蓋，我們在生活中還可以彰顯他。並且我們的功能被恢復了、被拔高了、並且被充實、被加強，甚至浸透我們全人。今天我們傳福音、做家聚會、餧養別人，重要的就是：我們真需要神與我們同在。我們要繼續不斷的過受浸的生活。就是繼續不斷的聯於他，與他聯合生長。
一段時間以後，你慢慢會發覺，有一些是你原來所沒有的，主賜給你。並且你越聯於他，他會充實、加強、拔高我們原來的功能，最後浸透我們全人，使我們穿上基督。
這一篇信息提醒我們：藉著受浸，不僅分別、遷移，很重要的乃是聯合生長。受浸的生活就是兩面：一是切割；一是生長。我們不斷需要與舊的生活切割，與舊的文化切割。我們需要對付。另一面與他聯合生長，他就把自己源源不斷輸供到我們裡面，使我們的功能被拔高、被充實、被加強。使我們不僅在外面有基督活的彰顯，並且我們也帶著從上頭來的能力，被能力的靈充滿，為著祂神聖經綸的行動。
第三週 基督之死和復活的樣式
蔡弟兄：
今天進入國際華語特會第三篇信息。五篇信息中，北投大區選擇進入第一～三篇。這一系列的信息的總題是：羅馬書的五章到八章—聖經的核仁。本週的主題是：基督之死和復活的樣式。主要出自羅馬書六章三節到五節。短短的三節給我們非常深的啟示和經歷。主要的點是關於受浸。
因多數人對受浸的認識並不深，盼望我們對受浸能有正確的認識。前段日子我看到配搭的弟兄們傳福音，帶人呼求主名，人也願意相信，最後說到關於受浸時，一個姊妹說：等會兒，我們會在浴缸裡放水，然後把你浸在水裡。這是對的，並沒有錯。但若我們對受浸只能講到這樣的地步，實在是太差了。我們必須藉著訓練，對受浸有新的開啟。這是我開頭的一點負擔。
這個受浸的浸，在希臘文baptizo是說把某一樣東西，或某一個物件浸到水中，甚至被水蓋過。早期倪弟兄曾經翻譯一本小冊子，被收錄在倪柝聲文輯第39冊《坐行站》 的末了的附錄。倪弟兄年輕時，曾經翻譯了一本麼會所寫關於浸這個字的研讀。那本小冊子是用半文言的方式寫的，是非常早期的著作。從這個角度切入Baptist 這字。 並不是浸信會的人所寫的。
浸就是把一樣東西浸到水裡，被水蓋過、淹沒、沉入在水中。這是浸的意思。施浸完全是新約的實行。在舊約裡找不到這種實行。直到新約講到主耶穌在地上的職事，引薦者施浸者約翰。約翰是主耶穌的堂兄，他從出生就被聖靈充滿。
『那時，施浸者約翰出來，在猶太的曠野傳道說，』太三1
『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』太三2
『那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裏，』太三5
『承認著他們的罪，在約但河裏受他的浸。』太三6
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
約翰一看到主耶穌來到，他從小就認識祂，且知道祂是神所差來的。
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
受浸這件事是神差遣施浸者約翰所設立的。人受浸就是在神面前盡神面前的義，履行神的要求。祂遵守神在時代裡的安排。約翰面對耶穌的要求，攔不住，於是就為他施浸。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
這是一幅三一神的圖畫。子來到地上，當祂從受浸的水裡起來時，聖靈彷彿鴿子就降在他身上。又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。
這一幅圖畫，是主耶穌在盡職之前所做的頭一件事情。就是先把自己先埋葬並了結。當主耶穌完成地上的職事，藉著釘十字架、流血、受死，在復活裡成了賜生命的靈。當他再來到門徒中間時，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
主囑咐他們，藉著傳講，把萬民做成了主的門徒，並且要把他們浸入父子聖靈的名裡。名是指一個人的實際。浸到父子聖靈的名裡，就是進到三一神裡面。
新約裡的實行，『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一13
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
『在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說，』徒一15
『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？』徒二37
『彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』徒二38
『於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』徒二41
人一旦相信了，就要受浸。五旬節是指猶太人。然而外邦人則是在使徒行傳第十章。
『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟在神面前已蒙記念了。』徒十31
『彼得就開口說，我真看出神是不偏待人的，』徒十34
『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。』徒十44
『於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止他們在水裏受浸？』徒十47
『就吩咐他們在耶穌基督的名裏受浸。他們又請彼得住了一些日子。』徒十48
『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』可十六16
相信是積極的事情，還需要藉著受浸而驗證。新約中，當人一相信，接著就受浸。 使徒行傳裡有許多例子。在五旬節當天受浸的就有三千人。他們不是聽懂什麼，也沒有培訓課程，他們在當天就受浸了。
『有主的一位使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，那路是曠野。』徒八26
『腓利就起身去了。看哪，有一個埃提阿伯人，是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基手下總管銀庫，他上耶路撒冷去敬拜，』徒八27
『現在回來，在車上坐著，念申言者以賽亞的書。』徒八28
『那靈對腓利說，你上前去，貼近那車走。』徒八29
『腓利就跑上前去，聽見他念申言者以賽亞的書，便說，你所念的，你明白麼？』徒八30
『他說，沒有人指引我，怎能明白？於是懇求腓利上車，與他同坐。』徒八31
『他所念的那段經乃是："祂像羊被牽去宰殺，又像羊羔在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』徒八32
『祂卑微的時候，人不按公義審判祂；誰能述說祂的世代？因為祂的生命從地上被奪去。"』徒八33
『太監對腓利說，請問，申言者說這話是指著誰？是指著自己，還是指著別人？』徒八34
『腓利就開口，從這經上起，向他傳耶穌為福音。』徒八35
『二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裏有水，我受浸有甚麼妨礙？』徒八36
『腓利對他說，你若是全心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。』徒八37
『於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施浸。』徒八38
『他們從水裏上來的時候，主的靈把腓利提了去，太監也不再看見他，就歡歡喜喜走他的路。』徒八39
受浸唯一的條件就是要相信。當人不相信，而你為他施浸，這不過是虛空的儀式並沒有實際。乃是必須先相信，才有受浸。藉著受浸把裡面的相信表明出來。
按照聖經，當人願意相信，我們儘快為他施浸，這是正確的做法。我推薦幾本小冊子。第一個就是倪弟兄所寫的初信造就，其中第一課就是講到受浸。真理課程第一級卷三32、33課，都詳細說到關於受浸。
在受浸的實行上，必須看舊約裡的豫表，最明顯的豫表就是以色列人過紅海。以色列人在埃及被法老奴役，蓋積貨城、燒磚、受壓迫時，就苦苦哀求耶和華。耶和華就差遣摩西與法老交涉，共降了十災。最後一災就是擊殺長子。過程中祂設立了頭一個逾越節。
『你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。』出十二3
『若是一家的人太少，喫不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。』出十二4
『要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。』出十二5
『要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。』出十二6
『各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。』出十二7
『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。』出十二8
『一點不可喫生的，也絕不可喫水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了喫。』出十二9
『不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。』出十二10
『你們當這樣喫羊羔：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫；這是耶和華的逾越節。』出十二11
『因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。』出十二12
『這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。』出十二13
『你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。』出十二14
然而得救以後，若仍不離開埃及，就會繼續被法老奴役。所以需要把以色列人帶離這環境。就最後一災結束時，法老鬆口，願意讓以色列人離開。於是兩百萬以色列人浩浩蕩蕩，離開埃及。然而沒有多久，法老因為心硬就後悔了。
『我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便藉著法老和他的全軍榮耀我自己；埃及人就知道我是耶和華。於是以色列人這樣行了。』出十四4
『耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人；那時以色列人昂然無懼的出了埃及。』出十四8
『埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車、馬兵與軍兵，就在海邊，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。』出十四9
『法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人追來，就甚懼怕，向耶和華呼求。』出十四10
『摩西對百姓說，不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的拯救；因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。』出十四13
『耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。』出十四14
『你舉杖向海伸手，把海分開；以色列人要下到海中走乾地。』出十四16
『摩西向海伸手，耶和華便用強大的東風，使海水一夜退去，叫海成了乾地；水就分開了。』出十四21
『以色列人下到海中，走在乾地上，水在他們的左右作了牆垣。』出十四22
『埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車和馬兵，都跟著下到海中。』出十四23
『到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及人的營觀看，使埃及人的營混亂了；』出十四24
『祂又使他們的車輪偏歪，難以行駛，以致埃及人說，我們從以色列人面前逃跑罷！因耶和華為他們爭戰，攻擊埃及人了。』出十四25
本來在他們前面引導的雲柱，在那一刻在他們的後面阻擋埃及的馬兵。雲柱前面是照亮的，為讓以色列人過紅海；然而雲柱另外一邊則是黑暗的。紅海的寬度大概只有十幾公里而已，所以以色列人一個晚上全部過了紅海。
『耶和華對摩西說，你向海伸手，叫水回流，淹沒埃及人並他們的戰車、馬兵。』出十四26
『摩西就向海伸手，到了天亮，海水回流復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中。』出十四27
『水回流，淹沒了戰車和馬兵。那些跟著以色列人下海的法老全軍，連一個也沒有剩下。』出十四28
『以色列人卻在海中乾地上走過；水在他們的左右作了牆垣。』出十四29
從此他們就脫離埃及權勢的轄制。這幅圖畫就是受浸基本的意義。
還有一本書：人啊，你在哪裡？福音六十問裡，從59問到61問，讀一讀那幾個題目，會讓你很清楚。什麼是受浸，受浸有什麼意義？受浸的條件？什麼時候可以受浸？第三個題目是：人已經信主了，為什麼還要受浸。這都是基本的題目。
我們從以色列人出埃及這件事情上看到，他們藉著過紅海，就脫離世界跟撒旦的轄制。所以受浸有兩個基本的意義：第一，就是埋葬。埃及的追兵被埋葬在紅海裡。第二是被遷移 。從埃及遷到曠野，最後進入美地，為要事奉耶和華。這是一幅清楚的圖畫。
舊約中挪亞進方舟，也是受浸的一幅圖畫。在當時敗壞的世代中，神叫挪亞蓋方舟。當方舟蓋好時，挪亞一家八口，帶著神所吩咐的活物，一對一對的進了方舟。方舟門關起來以後，下了四十晝四十夜的大雨，大水把全地都淹沒了。藉此那彎曲悖謬的世代就被洪水埋沒。這裡的洪水就像一個大的浸水。在方舟裡的人乃是在基督裡，他們藉水得救。經過一年多的時間，最後方舟停在亞拉臘山上。神吩咐他們可以出方舟，他們才從方舟裡出來，進到嶄新、復活的領域裡。
對於受浸，一定要認識受浸乃是埋葬，了結許多消極的事物。藉著遷移，把我們帶到另外一個範圍裡。
本篇信息的主題：基督之死和復活的樣式。
一 受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明—3節。
方舟就是豫表基督。人進到方舟，就是與基督聯合。基督成為我們的範圍。經過死水，把我們帶到復活的領域裡。
二 藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。
三 我們原是生在亞當，頭一個人（林前十五45，47）的範圍裏；現今藉著受浸，就被遷到基督，（一30，加三27，）第二個人（林前十五47）的範圍裏。
從前我們都生在亞當裡，沒有辦法轉變命運。我們是生在罪中，死在罪中。但基督來了，藉著相信他並受浸，我們就被遷到另外一個範圍裡。
五 祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。
以色列人藉著過紅海，就永遠脫離埃及法老權勢的轄制。
『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏；』西一13
原來我們是在黑暗的權勢下，出不來。但藉著基督的死。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
我永遠不能夠忘記，對這經節第一次震撼性的摸著。1975年有一些國外的弟兄姊妹來台北一會所訪問，他們就在會所禱讀，那時的我是大學四年級，剛好要到福音書房買東西。恰好路過一會所。發現他們正在用英文禱讀這句話～羅馬書六章三節。我站在那邊聽著他們禱讀，實在太享受了。Baptize into，Baptize into ！ into 就是浸到基督耶穌裡面
。
豈不知，這裡保羅說：難道你們到現在還不知道？我相信的確是有很多人都不知道，受浸是一件不得了的事情。受浸乃是把我們浸到基督耶穌裡面。into希臘字是Ace， Ace這個介系詞就是往一個地方去。比如我是一個外地人，我正往某一個小鎮去，進到那個小鎮裡，並在其中住下來，成為當地的居民。這是Ace 原來的意思。
受浸會產生一種聯結，把我們浸到基督耶穌裡。浸到耶穌基督耶穌裡，乃是浸入他的死。那天我看著這些國外來的弟兄姊妹，在一會所禱讀時，Baptize into ，他們手舞足蹈，甚至站起來歡呼跳躍。他們的禱讀真是享受。把這經節禱讀到我的深處，那天我真是大得開啟，原來受浸是一件不得了的事情。不僅是脫離，更是浸入。
五 祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。
我們乃是浸到與他死的聯合裡，不僅是進到祂的人位裡。這位活的基督裡面死的功效、死的事實，我們都一同有分。
要知道以色列人過紅海並沒有這個事實。他們的確脫離了撒旦和世界，但只是最基本的。倪弟兄在初信成全裡講到：受浸，我們乃是從世界裡被分別出來。沒有受浸，雖然相信，的確是得救的人，但仍然還在世界權勢的轄制底下。基督徒的路是走不好的。所以我們非得受浸，藉著過紅海就永遠脫離這個轄制。我跟世界上的朋友也就到此為止。
倪弟兄在初信成訓裡說：很多人因著信主，就受逼迫。所有的宗教裡，大概只有信基督教會遭受逼迫。有的被趕出家門 ，甚至被追殺。我們可能沒有這種感覺。然而藉著受浸的水，我們就脫離了世界，不在撒旦奴役的轄制底下。
連我們天然的生命、舊性情、自己肉體，整個歷史都要一併被了結。這是舊約裡另一幅死的圖畫。就是以色列人要進到迦南美地前，神帶他們過約旦河。
『你們現在要從以色列支派中選取十二個人，每支派一人，』書三12
『等到抬全地之主耶和華約櫃的祭司，把腳掌踏在約但河水裏，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。』書三13
『百姓離開帳棚要過約但河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭。』書三14
『抬櫃的祭司到了約但河，腳一沾到水邊，（原來約但河水在收割的日子漲過兩岸，）』書三15
『那從上往下流的水便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裏停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水全然斷絕。於是百姓在耶利哥的對面過去了。』書三16
『抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人就從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。』書三17
『國民盡都過了約但河，耶和華就對約書亞說，』書四1
『你要從民中選取十二個人，每支派一人，』書四2
『吩咐他們說，你們從這裏，從約但河中，祭司的腳站定的地方，取十二塊石頭帶過去，放在你們今夜要住宿的地方。』書四3
『於是，約書亞將他從以色列人中所派定的那十二個人，每支派一人，都召了來。』書四4
『對他們說，你們下約但河中，過到耶和華你們神的約櫃前頭，按著以色列人支派的數目，每人取一塊石頭扛在肩上；』書四5
『這些石頭在你們中間可以作為記號。日後，你們的子孫問你們說，這些石頭對你們有甚麼意思？』書四6
『你們就要對他們說，這是因為約但河的水在耶和華的約櫃前斷絕；約櫃過約但河的時候，約但河的水就斷絕了。這些石頭要給以色列人作為記念，直到永遠。』書四7
『以色列人就照約書亞所吩咐的去行，照耶和華所告訴約書亞的，按著以色列人支派的數目，從約但河中取了十二塊石頭。他們把石頭帶過去，到他們所住宿的地方，就放在那裏。』書四8
『約書亞另把十二塊石頭立在約但河中，在抬約櫃的祭司腳站立的地方；直到今日，那些石頭還在那裏。』書四9
『抬約櫃的祭司站在約但河中，直到耶和華吩咐約書亞告訴百姓的事辦完了，是照摩西所吩咐約書亞的一切話。於是百姓急速過去了。』書四10
『眾百姓盡都過了河，耶和華的約櫃和祭司就在百姓面前過去。』書四11
『流便子孫、迦得子孫、瑪拿西半支派的人，都照摩西所告訴他們的，列隊在以色列人前頭過去；』書四12
『你吩咐抬見證櫃的祭司從約但河裏上來。』書四16
『約書亞就吩咐祭司說，你們從約但河裏上來。』書四17
『抬耶和華約櫃的祭司從約但河中上來，腳掌剛落旱地，約但河的水就流到原處，像先前一樣漲過兩岸。』書四18
這幅圖畫說出：我們原來的舊生命、舊性情、舊肉體，過約旦河時，在基督的死裡被埋葬了。從約旦河裡所取另外12塊石頭到對岸了，代表從那天開始，我們有了新的性情，過一種新的生活。
我們乃是藉著浸入耶穌，與祂聯結。在這聯結𥚃有祂死的功效，這是我們可以享受的。
週一：一面，我們是浸入基督的人位；另一面，我們是浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。在羅馬六章三節保羅不是說我們浸入基督的復活，乃是說我們浸入祂的死，這是很有意義的。…我們浸入基督並浸入祂的死，這事實指明基督與祂的死乃是聯合為一的。
我們浸到基督耶穌裡面，這位基督耶穌乃是經過過程。這裡當然包括他的死和復活。有他死的功效。基督的復活帶著祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。將基督的死與基督自己分開是不可能的。復活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包羅萬有之所是的一個成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
復活基督的所是包括他有功效的死的元素。基督死的功效，是他包羅萬有之死所是的一部分。基督經過過程，在復活裡 成了賜生命的靈。如聖膏油一樣。
『耶和華又告訴摩西說，』出三十22
『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，』出三十23
『桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；』出三十24
『你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』出三十25
聖膏油有四種成分，流質的沒藥，豫表基督寶貴的死。沒藥 聞起來是香的，嘗起來是苦的。主耶穌被釘死，他們用沒藥 這香膏來抹他。
『拿沒藥調和的酒給祂，祂卻不接受。』可十五23
流質的墨沒藥豫表基督的死，這可以減輕我們的痛苦。沒藥還能矯正不正常的分泌。香肉桂是豫表死甜美的功效。我們做菜時，會放入肉桂或肉桂葉。這裡的肉桂應該是桂皮裡的部分，而不是指肉桂葉。香肉桂可以增強已經衰弱的心臟，就像是強心劑一樣。所以這死會帶來一種甜美的功效。不僅能減輕痛苦，矯正不正常的分泌。利未記記載，我們會發出許多不正常的分泌，就如我們的脾氣、罪⋯⋯等，都是裡面不正常的分泌。這許多分泌叫人覺得不舒服、被污穢。
然而基督的死不僅能校正這些不正常的分泌，更像強心劑一樣，使我們藉著死受鼓舞而快樂起來。香菖蒲是豫表基督出於淤泥沼澤中，卻是矗立在空中。這豫表基督的復活。桂皮，從前古人用以驅逐昆蟲、蛇、蠍子。以色列人在曠野或沙漠裡行走，遇到蠍子和蛇，必須藉著桂皮趕走牠們。故此桂皮豫表基督復活的大能。
週二：
貳 『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣』—4節：
受浸最基本的意思就是埋葬。你不要的東西就要埋葬。像親人過世時，我們會替他戴上他所喜愛的東西。這些東西隨著他被埋葬而一同了結。例如他所喜歡的戒指或他最珍愛的東西，這些東西都跟著他一同被埋葬而被了結。
基督的死是包羅萬有的死。基督在十字架上被釘死，我們與祂一同釘死。藉著被埋葬、受浸，我們才經歷祂的死。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
有弟兄們在禱讀時，一下子就禱讀到浸入他的死。要知道我們必須先進到基督的人位裡，才能有這經歷。重要的乃是要浸入基督耶穌。只有浸入基督耶穌的人，才能浸入祂的死。並非單單進入祂的死。乃是藉著進入祂的人位。
『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』羅六4
新樣不是時間上的新，乃是性質上、品質上的新。我們這受造的生命，因著墮落的緣故就成為舊的生命。我們得救時，藉著聯於基督的死，基督的復活也成了我們的分。我們在他裡面活這生命。
生活行動原文就是walk，日常生活的說話、行事、態度、舉止通通包括這裡。當我們活在這生命裡，就活出新樣。這種新，就像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。父的榮耀 是指神性的彰顯。當我們願意被了結，就有這種經歷。
週二信息選讀第一段：基督徒生活是受浸的生活。一面，受浸已成就了；另一面，受浸還在繼續，直到我們完全被變化，模成基督的形像。
我承認當初我們得救時，一下子就受浸了。對受浸的認識跟經歷，幾乎都是補課補出來的。藉著一次又一次，為人施浸，再讀到這些話，對受浸的認識也就越來越深。
我從小是在兒童班長大的，從小就看著長老穿著深藍色長袍 ，走到浸水中，為人施浸。那時看了好羡慕，心想有一天我長大了，我也要受浸。等到小學畢業後，理所當然的也就受浸了。
我並沒有通過受浸考試，負責弟兄要我禱告的時候，我很靦腆，不肯禱告，弟兄就說：若你不禱告，就不能受浸。我母親非常著急，就跟弟兄說情：他在家裡是會禱告且有禱告的 。最後弟兄勉強讓我受浸。然而我受浸後就溜走了。直到多年後才恢復召會生活。
讀到這些信息，我裡頭很受震撼。我後來並沒有再第二次受浸。藉著那次的受浸，主把我分別出來。在那些流蕩的日子裡，我始終承認自己是基督徒。在許多事情上有分別，堅決不肯有分。光是這樣還是不夠。因為受浸之後必須過一種受浸的生活，被變化以模成基督的形像。在達到這個目標以前 ，我們必須繼續過受浸的生活。
盼望大家把～過受浸的生活～劃下來。本篇信息主要的就是強調我們需要過受浸的生活。天天應用基督之死，經歷祂死的功效。
在復活裡，祂成了包羅萬有賜生命的靈。在這靈裡即聖膏油裡的頭兩種成分，一是沒藥，代表他寶貴的死；一是香肉桂，代表死的功效。我們必須一而再、再而三的來經歷。我們經歷裡面消極的元素被殺死，這事的發生，並不是藉著道理或特別的實行。乃是藉著這包羅萬有的靈。只要回到靈中，我們就能經歷並享受。
『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長；』羅六5
『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕，』羅六6
舊人是指沒有得救之前，墮落的人。這個墮落的人向著神是獨立的。魂會自作主張，僭取地位。舊人在受浸時，需要一同埋葬。我們不僅在受浸時，經歷了死。在日後的生活中，也必須過受浸的生活，以了結舊人。
我想起趙弟兄的見證。得救以前，在軍中的他非常會喝酒，酒量很好，不會醉。有一天他信主且受浸了。從前的同事再邀他來喝酒，在餐桌上他滴酒不喝。他們前來勸酒，趙弟兄親自見證說：從前你們認識那個喝酒的老趙已經死了。他們想說你不是坐在我們前面嗎？哪有死啊！趙弟兄藉此向他們傳起福音。從此再也不喝了。他得救以後，就積極的過新人的生活。
舊人跟新人是相對的。受浸以後，要把父的榮耀，就是神性 和這生命彰顯出來。這就是在生命的新樣裡生活行動，好叫父的榮耀藉著我們得著彰顯。
在生命的新樣中生活行動，就是在復活的範圍裡生活，在生命中做王。我們需要操練讓基督之死的功效，在我們的生活中運行。
參 『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長』—六5：
這裡開始進入真正的主題：基督之死和復活的樣式。樣式跟形像是相對的。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
形像是指內裡的所是，為要彰顯神。樣式是指外邊的形狀，為要代表神施行管治。我們若在死的樣式裡，即在外邊的形狀上與他聯合生長。很多人讀不懂。
週三：『聯合生長』這辭叫繙譯的人很為難。然而，我們若仔細來看原文的意思，就不會有難處。譯為『聯合生長』的希臘原文用於路加八章七節，說到與麥子一同生長的荊棘。
路加福音八章七節跟羅馬書六章五節𥚃的聯合生長，前者是名詞，後者是形容詞。兩者都是同一個字根。在路加八章七節是說到麥子與荊棘一同生長。意思是我們進到基督裡，就與他產生聯合。一面，我們被治死，另一面，我們開始生長
。好比我們把一穀粒或麥種埋在土裡，就會發生大事。把生命的種子埋在土裡和把石頭埋在土裡，結果是不一樣的。石頭無論是被埋多久，石頭永遠都是石頭。然而若是活的種子被埋在土裡，一定有事發生。
當種子外殼被黑暗限制，水分侵入殼裡面，種子的生命就開始發動。面臨到死亡時，復活的生命就開始分裂。最後長出胚芽。
李弟兄在1983年講到神的經綸時，當基督被釘十字架並不是三天後才復活。乃是在被釘死的那一刻，復活的生命就在裡面發動，帶他到陰間遊歷、誇勝並傳揚。
麥子埋在地裡頭的那幾天，有一大堆事情發生，酵素在啟動 ，細胞在分裂⋯⋯最後它從土裡面長出來，你才恍然大悟。其實復活的生命老早就在裡面發動。當我們被治死時，就開始與他聯合生長。聯合生長這詞指發芽、發出嫩芽來。
保羅認為受浸是生命長大重要的步驟。受浸不僅是把人埋進到死裡，也是開始生長。
1988年臺北市正在實行新路，有一次我們在颱風天照樣跟海外來的弟兄姊妹一同出去叩門傳福音。那天跟我配搭的是一個美國弟兄。那時到處都淹水，我們穿著雨衣，外面的風雨很大。有人看到我們無畏風雨依然叩門傳福音，就覺得很稀奇，於是開門讓我們進去。我們就照樣傳，且帶了不少人得救。但就在結束時，竟然有一個福音朋友，對於我們所傳講的～人生的奧秘～都接受，我們也在他家的浴缸放了水，他也站在水中，正當我們眾人準備要為他施浸時，突然之間，他說我後悔了。我要再考慮一下。說完就從浴缸裡走出來。
我傳福音以來從來沒有遇到這樣的事情。那天我跟著配搭的美國弟兄前往三會所的路上，我裡頭十分懊惱，覺得很惋惜。弟兄比我年長了十多歲，他看我心情實在很差，於是就安慰我說：蔡弟兄，羅馬書6章5節說～我們若在他死的樣式上與他聯合生長，必要在他復活的樣式裡與他聯合生長。其實就在我們傳福音時，他因相信而呼求主的時候，他已經信了。生命已經進到他裡面。要知道受浸是一種聯合生長。不是藉著受浸，他才得著生命。乃是在他呼求主的時候，就已得著生命。而受浸是生命長大的表顯。
那天他這樣講，我就恍然大悟。原來羅馬書6章5節是講這一個。盼望大家也要有正確的認識。從那天以後，因著對主的話的認識，我整個人就鬆開來了。感謝主，相信這生命在他裡面繼續有功效。有一天他會願意、樂意受浸，經歷完整的救恩的步驟。
受浸是生命長大的步驟。受浸不僅埋葬進到死裡，也是開始生長。當我們把一個人浸到基督耶穌裡時，會導致一個極大的改變，那靈會使基督在受浸的信徒裡生長。
若我們對受浸有正確的認識，就會看到聖靈在我們身上做得更深。很多人在受浸前後差別很大。受浸前是苦瓜臉，滿臉憂愁。然而當他從浸水裡起來，哈利路亞！那種笑容是多麼自然。
有一個弟兄受浸完後，第二天就告訴我：蔡弟兄，我昨天晚上受浸，今天早上起來覺得全身滿了活力。於是跑到附近小學的操場上跑了十圈。我說：弟兄，你真得救了，真喜樂。
滿了活力。基督的生命使得我們有了大改變。
週四：
一 『與祂聯合生長』是生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵—5節上。
著名的新約解經家哥德（Frederic Louis Godet）在他所著之『羅馬書註釋』一書中說，羅馬六章五節所啟示的生長與接枝的思想有關。哥德將這一節譯為：『我們若藉著祂死的樣式〔與祂〕成為一，成為同一棵植物，也必要作祂復活的分享者。』照哥德所說，生長一辭指『因著生機的聯結，一者有分於屬乎另一者的生命、生長和生存狀態』。兩棵樹藉著接枝有了生機的聯結，一棵樹就有分於另一棵樹的生命和特徵。
這就是我們常常講到的接枝。受浸是一件不得了的事。『你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，何況這些天然的枝子，豈不更要接在自己的橄欖樹上麼？』羅十一24
栽種的，就是好的橄欖樹。當野橄欖樹被接在栽種的橄欖樹上，必須有切割，接枝最重要的就是形成層，必須把它對接。樹皮下邊緊接就是形成層。將養分傳遞到每一個部分。若把形成層割除，這樹就會死掉。形成層乃是它的生長點。所以要接枝時，必須把形成層對接，如此接枝才能成功。
珍木，通常是強壯的、有抗菌性、抗病毒的能力，加上養分足夠，能源源不斷的供應養分。就像羅馬書所說：得著橄欖根的肥甘、肥汁。接枝會消除一切的消極的元素，也要使我們身上神所造的功能得以復活，拔高我們的功能，充實我們的功能，並浸透我們的全人，以變化。這都是發生在接枝以後。
神不是要把我們的功能廢除。包括身體的功能，也包括魂裡的心思、情感、意志的功能，都要為主所用。然而若要為主所用，就必須為復活的能力所征服。使你願意放下自己，了結魂生命。這時魂的功能，就能為調和的靈來所使用。復活的能力及其成分就進到他裡面，變化並拔高。這就是與基督聯結、調和、合併。光是聯合還不夠，還必須調和。
基督裡各種好的成分進到我們裡面，不僅吞滅消極的，並排出。他也充實我們的功能，在復活裡拔高我們的功能。最後講到合併，就好像兩個大藥廠的合併。本來是一間小藥廠，因著有一些特殊的發明，就被大藥廠合併了。合併了以後，這個小藥廠就變成了大藥廠的一部分。
受浸也是這樣。我們原本就像一個窮小子，然而跟基督合併以後，基督所有、所經歷、所得著、所達到、所成就的一切，都是為著我們。
當兩家藥廠合併後，其中一家藥廠，針對某藥物花了很多的研究的功夫，也做了很多實驗。一合併以後，全都變成另一家的了。感謝主，我們在這合併裡，基督所有的，都成為我們的。
當我們經歷正確的受浸以後，就在基督復活的樣式裡，繼續在祂裡面，與祂聯合生長；這就是在生命的新樣中生活行動。這是特會標語三。
肆 『凡浸入基督的』—加三27：
一 受浸有四方面：浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入基督裏，（加三27，）浸入基督的死裏，（羅六3，）並浸入基督的身體裏。（林前十二13。）
這是主耶穌復活之後，回到門徒中，給他們最重要的囑咐，為要把這福音傳揚出去，把萬民浸到父子聖靈的名裡。名就是他的實際。所以為人施浸，必須為人禱告。且要有按手。按手就是聯合，把他接納進來。最後，奉主耶穌基督的名為你施浸，把你浸入父子聖靈的名裡。名就是活的人位。不要只認識名。這人位是活的，是會有反應的。當我們把人浸父子聖靈的名裡，我們所信的乃是三一神，父子聖靈的名裏，名是單數。浸到他的名裡，就是浸到父子聖靈裡，也是浸到他的實際裡。浸到基督裡，浸到基督的死裡，並浸到基督的身體裡。
『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』林前十二13
受浸，把我們浸成一個身體。我們成了身體上的活肢體。這個四個點是指一件事情。因為基督的死包含在基督裡面。基督是三一神的具體的化身。三一神是與基督的身體本來就是一 。當保羅在那裡逼迫基督徒時，天上的神是有反應的。因為摸到基督的身體。三一神與基督的身體是一。
所以浸入這三個，乃是指同一件事。在消極的方面，浸入他的死，就是了結我們的舊生命。但積極的方面，乃是為著基督的身體，用這新生命，就是三一神永遠的生命來重生他。重生以後就成為基督身體上的活肢體。
二 施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並在基督裏且以基督的新生命使他們有新生的起頭—羅八2，10。
三 這浸有兩面—看得見的一面和看不見的一面：
1 看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈—徒二38，41，十44～48。
2 沒有看不見之靈浸的一面，那看得見之水浸的一面就是徒然的；沒有看得見之水浸的一面，那看不見之靈浸的一面就是抽象和無實行的；因此，兩面都不可缺。
受浸，就著物質一面，看見我們把人浸到水裡。但看不見的 是我們把人浸到聖靈裡。若沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸是徒然的。意思水浸裡，必須有靈浸的事實。若沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。
水浸是靈浸的彰顯和見證。靈浸是水浸的實際。當以色列人過紅海時。『因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；』林前十1
『都在雲裏，也在海裏，受浸歸了摩西；』林前十2
摩西是基督的豫表。回想以色列人過紅海的那幅圖畫。一面來講，紅海是看得見的水；但與他們同行的雲柱，從他們的前面，到他們的後邊。這雲柱經過他們。雲柱就代表靈浸。我們受浸是要浸入是靈的基督裡。
人怎麼能在基督裡？週六：若基督不是賜生命的靈，像空氣一樣充滿在我們的周圍。受浸以後，我們就被浸到基督裡面 。
『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』林前十二13
我們不僅被浸到靈的範圍裡，還要把靈喝進來。李弟兄曾經說：中國人最懂得享受。好比北投溫泉很有名。若外地召會的弟兄姊妹來訪問，我們會問他：喜不喜歡泡溫泉？如果喜歡，我們就帶你去泡溫泉。最好的享受就是晚上去泡溫泉，白天喝茶。讓水充滿我們全人。晚上去泡溫泉，是水包皮；白天喝茶，則是皮包水。整個人都水噹噹，全人被水充滿、佔有。
人的身體大部分都是由水所構成。若要健康，就必須懂得養生之道。最好的養生就是常常呼求主，喝祂、暢飲祂，讓祂充滿我們全人。
浸入基督，就是穿上基督，基督要成為我們的遮蓋。就好像人穿衣服，衣服就成為他的遮蓋。從前我們都是赤身露體的。想用人的行為來遮蓋自己，正如創世記三章，亞當和夏娃吃了善惡知識樹上的果子以後，神來尋找他們，他們就以無花果樹的葉子編成裙子，為要遮蓋他們的赤身。無花果樹的葉子代表人的行為。真正能遮蓋的乃是基督。
正如浪子回家時，父親為他做了一件上好的袍子。在創世記中，神用羔羊的皮做成衣服，把他們遮蓋起來。基督要成為我們的彰顯，我們要憑著基督而活，在基督裡生活，與基督同活。
衣服是指外顯的行為。『並且給人看出我是在祂裏面，不是有自己那本於律法的義，乃是有那藉著信基督而有的義，就是那基於信、本於神的義，』腓三9
保羅乃是活基督，顯大基督，而不活自己。渴望基督成為我們的彰顯。我們天天享受他，使祂神聖的屬性，藉著我們人性的美德被彰顯出來。
柯弟兄：
這一篇篇題是：基督之死的和復活的樣式。主要是說到受浸。有些弟兄姊妹可能已經受浸多年，且為很多人施浸，如今讀到這話，到底要告訴我們什麼呢？
感謝蔡弟兄把受浸的各面都陳明了，我就簡單的和大家分享受浸的定義。
一 受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明—3節。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
這裡受浸是一種聯合。其次，受浸是一種遷移。把我們從亞當裡遷到基督裡。這遷移也是分別、了結。聯合生長，說到受浸還是一種接枝的生活。
週二：基督徒的生活是受浸的生活。一面，受浸已經成就了
；另一面，受浸還在繼續，直到我們完全被變化，模成基督的形像。因此，在這目標還沒有達到以前，我們繼續過受浸的生活。這就是說，我們天天在基督之死的應用之下，經歷他死的功效。這功效就在那包羅萬有的靈裡，有他死的元素 ，有他殺死的元素。
很多人都已經受浸了。我自己是在1966年2月受浸的，到明年2月就受浸滿60年了。這樣的信息很提醒我：我必須繼續過受浸的生活。
受浸包括了聯合、遷移（分別）。從撒旦和世界黑暗的權勢分別出來，也從天然的性情、生命、自己、舊性情、肉體分別出來。我們的歷史也一併了結了。受浸的另一面就是接枝的生活。
週六：
一 受浸有四方面：浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入基督裏，（加三27，）浸入基督的死裏，（羅六3，）並浸入基督的身體裏。（林前十二13。）
二 施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並在基督裏且以基督的新生命使他們有新生的起頭—羅八2，10。
這裡有一個點，為什麼我們還要繼續過受浸的生活。還有，當我們傳福音給別人時，該怎麼樣幫人施浸，如何引導他。
北投大區從去年十月開始，在傳福音帶人得救這一面，一直很積極，也一直有人受浸。藉著這話我們重新被提醒，這是很有必要的。
週三53頁的最後一段：
我們在傳揚基督耶穌時，必須領悟在我們所傳的話裏有那靈。…我們傳揚話語，必須相信我們是在傳揚耶和華的話、活神的話、和耶穌基督的話。此外，話就是靈。（約六63。）我們向人傳揚話語，帶他們得救，將他們浸入水裏，聖靈會尊重這樣的受浸，叫基督在他們裏面生長。
傳揚福音很重要的就是要有靈，要有合適的話，好傳揚給他們。
當一個罪人聽見福音、相信、禱告，並且知道自己是個得救的人而承認救恩，我們就該將他浸入受浸的水裏。浸入水裏是一個表記，指明他被浸到經過過程的三一神裏，就是浸入與三一神的聯結裏。人如此被擺進三一神裏，是為著使他與基督—三一神的具體化身（西二9）—聯合生長。因此，新人相信主耶穌之後，我們該相信受浸的功效，立刻為他施浸。
58頁信息選讀第一行：每當我們要為人施浸，我們應當給他們一篇豐富而鮮活的信息，論到受浸的意義。
剛剛蔡弟兄講了很多，包括以色列人過紅海，挪亞一家八口藉水得救，這些事例我們都要好好深究並瞭解。不是隨便講 ，就是泡泡水、很簡單，沒關係，唬嚨別人。這個是不行
的。我們必須清清楚楚地說到受浸的意義。
我們絕不該以儀文的方式為信徒施浸，把施浸當作一種僅僅照著聖經把人浸到水裏的行為。…人若聽見論到受浸意義的豐富話語，並且有了聽信仰，他們就會渴望受浸。
我們必須在話裡帶著靈，並且向人傳講受浸正確的意義。當他渴望受浸，我們為他施浸時，很重要的是施浸的人要運用信心。不可輕忽。為人施浸的人，自己必須有靈，要運用活的信心。
我們為人施失浸時，手要按在那受浸人的頭上。按手的意思就是聯合。我們是代表教會與他聯合，不僅把他浸到三一神裡，也把他浸到基督的身體裡。
我看到有等待受浸的人，一個人孤零零的坐在浸池裡，然後兩個人站在旁邊，彷彿跟他很有距離。其實人只要一坐在浸池裡，你們的手就應該按在他的頭上。這不是做法，乃是一個負擔的問題。手按到他的頭上表示：我與你聯結。我代表基督接納你，把你接納到基督的身體裡。這樣就不會有孤單的感覺。
好多次我看到為人施浸的人，兩手放在胸前，讓人孤零零的坐在浸池裡。那不是正確施浸的方式。手應該立刻按在他頭上，接納他，與他聯合。禱告的時候，施浸的人一定要運用信心。要有靈。
然後，我們為他們施浸時，應當運用信心，看見我們不僅將他們浸到水裏，更是將他們浸到屬靈的實際裏。我們將他們浸到水裏，就是將他們浸到三一神這包羅萬有的靈裏面。當人浸入三一神時，他就進入一種能彀變化他全人的生機聯結裏。藉著我們與三一神生機的聯結，我們就與三一神是一，三一神也與我們是一。
我們傳福音，帶人得救，為他施浸，該注意：我們所說的話 ，乃是神的話，是耶和華的話。我們的話裡必須有靈。講到受浸時，要有豐富而鮮活的信息論到受浸的意義。我們要講清楚。第二，人在那裡聽我們講的時候，很肯定。我們就帶他讀主的話，帶他宣告主的話，挑旺他的靈。藉著聽信仰，接受傳輸，他就渴望受浸。這時，為他施浸的人要運用信心，把他浸到水裡。浸到水裡，就是浸到三一神裡面。當他浸到水裡的時候，你要知道這個浸，對他來講就是一種聯結，是一種遷移，把他從舊的情形裡分別出來，了結他舊的情形。
這遷移、分別和了結，還只是消極的部分。另一面，就是把他接到基督裡，遷到基督裡。這叫做接枝。從他那一面來說 ，他被砍斷了。他這野橄欖樹被切割了，但當他接到基督身上時，基督也被切割了。基督在十字架上，已經為我們流血捨命。祂已受死，兩者要能接枝在一起，兩方面都必須被切割。
基督已被切割，這是沒有問題的。我們也需要被切割，以接在他上面，這叫聯合生長。所以基督徒一生都要過受浸的生活。
週三：
我們被放入水中的時候，就像種子種到土裏；受浸乃是屬靈生長最好的土壤。藉著浸入基督，我們都在基督死的樣式裏與祂一同生長。
受浸是一個生長的過程，與胎兒在母腹裏的生長過程類似。…在受浸中，信徒也在基督死的樣式裏與祂聯合生長，這真是奇妙。我們不該輕看信徒被擺在水裏並經過水的那一刻，因為在那一刻他們是在基督死的樣式裏與祂聯合生長。他們的受浸完成時，他們就已經在基督死的樣式裏與祂聯合生長。受浸不是無關緊要的事。儘管受浸看來是個形式，將人浸入耶穌基督裏會導致極大的改變—那靈使基督在受浸的信徒裏生長。
首先，你要瞭解受浸的意義，第二，傳福音，帶人受浸時，要知道你在做什麼。你乃是藉著話的傳揚，讓他聽見活的話 ，聽見正確的話，接受了信心的傳輸，而有一種反應～願意受浸。然後施浸的人一定要運用活的信心，要有靈，把人浸到三一神裡面。
『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』加三27
倘若基督不是賜生命的靈，我們就無法浸入基督裏。…我們要浸入基督裏，基督就必須是圍繞我們的紐瑪（pneuma），空氣，那靈。…我們不可能浸入一位只在諸天之上的基督。但我們可以浸入那是紐瑪、是那靈的基督。
基督若不是空氣，像空氣一樣充滿在這宇宙間，我們怎麼來接觸他呢？感謝主，他成了賜生命的靈，他就是那生命的氣 ，他無所不在，只要你向他敞開，就能進到祂裡面。我們一受浸，就浸入基督裡。基督不僅在我們裡面，做生命的供應。他也要在外面給我們穿上。
聖經上講到衣服主要有兩面，一是本篇信息所強調的遮蓋。路加福音15章，浪子回家時，父親就給他穿上上好的袍子。袍子一穿上，他就有資格、有立場，可以坐在餐桌上享受父親所預備的肥牛犢。但那袍子就是主耶穌基督為我們受死、流血，滿足了神公義的要求。祂成了遮蓋我們的義袍。
當我們相信接受祂時，不管裡面有多黑、多髒、多臭⋯⋯，從前背景如何。我們一相信時，第一件衣服就給我們穿上了。然而我們裡面還有很多東西沒有清理、沒有對付。所以舊約『王女在君尊的住處，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。』詩四十五13
『她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。』詩四十五14
刺繡的衣服，要用我們一生的時間，讓神在我們身上一針一針的製作。把他自己編織在我們身上 。這件衣服，就成了啟示錄所講：我們赴羔羊婚筵時所穿的禮服。
羔羊婚娶不過就是一天而已，新婦所穿著禮服隨即成為新婦軍隊。所以新婦所穿的禮服就成了軍裝。與基督同對付敵基督。爭戰結束後有千年的婚筵。這是第二件衣服。
第一件衣服，乃是這個基督為我們所製作的。同時，因著我們在他復活的樣式裡與他聯合生長，慢慢的這位基督就頂替
我們。
『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；』西三10
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
希利尼人和猶太人．這是種族的問題。臺灣在這一面並沒有太明顯。有一些移民的國家，就會看到很多種族文化的差異 。
受割禮的和未受割禮的，這是宗教儀式的衝突。猶太人強調受割禮，外邦人沒有受割禮，所以他們就排斥外邦人。今天我們身上有種族的差異，也有宗教儀式的差異。
還有化外人和西古提人。化外人是為開化的人。西古提人可能更糟糕，就是最野蠻的人。還有為奴的、自主的，這是階級之分。我們雖然受浸了 但仍像浪子回家，是穿上了袍子，但我不知不覺中，還在活自己、活我的個性、活我的文化、活我的價值觀、甚至活我的自己、活我的驕傲⋯⋯這些東西
都是難處。
我們若沒有繼續過受浸的生活，就是天天過釘死而活的生活，沒有看見受浸不過是生長的開始，天天過與他聯合生長的生活，那麼我們就依然活我們自己。有人信主多年，個性仍很頑固，很有個性，最後被個性給綁架了。這個性牢牢的抓住他。凡是活自己個性的人，他將來的路就完全被個性牽制。走到最後沒路了。因為被個性給擋住了。
有的人就是活文化，我們有臺灣人的文化，日本有日本的文化，美國人有美國人的文化⋯⋯。我們都覺得自己的文化比較高明。甚至夫妻在一起生活，雖然都是同文同種的人，但因著不同的家庭背景，帶來原生家庭的文化，而產生許多衝突。
我們常覺得：我的文化是對，我的看法是對，堅持這一個。這都是善惡知識樹所帶來的，許多難處都是因著沒有讓基督編織在他身上。沒有藉著浸入基督，而穿上基督。所以自然活他自己，活他個性。甚至還告訴你：我就是這樣，看你怎麼辦！多年來，仍然是這麼老舊，還是那個老樣子。他的身上讓人看不出：受浸成為他繼續的生活。
反正覺得我老早就受浸了，受浸完之後，還是過自己原來的生活。那就不是這裡所說的穿上基督。穿上基督，一面就是藉著我們與他聯合生長，在他復活的新樣中與他聯合生長，而在我們身上有新陳代謝的變化。另一面，穿上的意義就在路加福音24章49節說：『看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。』路二十四49
主耶穌復活時，生命的靈已經吹入他們裡面，他們已經吸入他了。就著另一面來說，還有能力的靈，這是我們需要穿上能力的靈，好像穿上制服一樣。正舊約中的以利亞。在列王紀下二章。
『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前行。』王下二1
『以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。』王下二2
『以利亞對他說，以利沙，你留在這裏，因耶和華已差遣我往耶利哥去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人到了耶利哥。』王下二4
『以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我往約但河去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人繼續前行。』王下二6
『過去之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說，你所求的是件難事。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，事就必這樣為你成就；不然，必不成就。』王下二10
『他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊。』王下二13
『他拿著以利亞身上掉下來的外衣擊打河水，說，耶和華以利亞的神在那裏呢？擊打河水之後，水也左右分開，以利沙就過去了。』王下二14
這外衣就成了以利亞的能力。提醒弟兄姊妹，許多基督徒都受過浸，但受浸以後，有沒有與他聯合生長。受浸後，有沒有繼續過受浸的生活，受浸的生活就是接枝的生活。有沒有過接枝的生活，有兩種情形：一，在你身上有沒有穿上基督
？有沒有他活的彰顯？可能我們受浸歸受浸。受浸之後，繼續過自己老舊的生活。仍然在撒旦轄制下過生活。這樣的受浸，沒有很明顯的分別，也沒有遷移。這是很可憐的。
所以受浸以後，要有一個大的遷移，要搬家、要了結、要對付、要清理，好讓我們能走在這條路上。
當我們越對付、越清理，我們身上就越容易有一種彰顯，這彰顯就是穿上基督。同時，這彰顯也成為你的能力。就像羔羊婚娶時，新婦就是因這編織成的禮服而有資格。另一面，他成為新婦軍隊，禮服就變軍裝。就像這以利沙撿到以利亞的衣服。以利亞的能力就成為以利沙的能力。
使徒行傳第二章，彼得，這個加利利的漁夫站起來說話。在四福音中，彼得只有一次說話是被稱讚，大部分他的說話都是被罵。
『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
只有那一次被稱讚的。大部分時間，不是太快，就是被罵：撒旦退後面去吧。甚至可憐到一個地步，彼得完全被暴露。他在主耶穌受審、被釘十字架時，竟然在一個小使女面前，三次不承認主。
他非常灰心失望，於是打魚去，他又重操舊業。假如我是彼得旁邊的人，我會問他：彼得你把天國鑰匙丟到哪去了？他完全忘記了這個託付。感謝主，主知道彼得的軟弱。這一暴露，其實就是死。彼得天然的人被了結、被對付到一個地步，如此有經驗的漁夫，竟然一條魚都打不到。這時，主來找他，他才知道是主。不然怎麼可能打了一夜，一條魚都沒有。這是神蹟，神在這裡又行了神蹟，讓他們抓到153條大魚。這時，主再來恢復他，你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎 ？我們都得學彼得：主啊，你知道我愛你。我不是故意的。
你三次不認主，主就三次問你：你愛我嗎？彼得被恢復了。彼得被恢復了以後，使徒行傳第一章，他們在那裡禱告。禱告就是在他復活的樣式裡與他聯合生長。他們的禱告就是穿上外衣。所以當彼得使徒行傳第二章站起來說話時，眾人聽了就覺得扎心。你想想看：一個加利利的漁夫講話，怎麼會叫人覺得扎心呢。50天以前，沒看到他講過什麼重要的話。
當他被那靈充滿時，他穿上了基督，不得了，彼得變成不一樣的彼得。『午後三時禱告的時候，彼得、約翰上殿裏去。』徒三1
『有一個人，從母腹裏就是瘸腿的，天天被人抬來，放在那名叫美門的殿門口，要求進殿的人賙濟。』徒三2
『他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。』徒三3
『彼得同約翰定睛看他，彼得說，你看我們。』徒三4
『那人就留意看他們，指望從他們得著甚麼。』徒三5
『彼得卻說，金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！』徒三6
『於是抓著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，』徒三7
『就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。』徒三8
天然的彼得何德何能，能有這樣的能力和權柄。這沒有別的，乃因他穿上基督。穿上基督不僅是外面的彰顯，並且基督還成為他外在的能力。
一旦我們這樣被接枝到祂裏面，祂復活的生命就進到我們裏面，並除去裏面一切消極的元素。祂的生命在復活裏成為我們的。祂拔高我們原初受造所得的功能，並充實、加強、甚至浸透我們全人。這新生命是二命接成一命的生命。在這聯結裏有得勝、生命、亮光、能力、和一切其他神聖的屬性。…在這接枝裏，我們與祂聯合生長。然後在復活裏，祂的生命長在我們裏面。神聖的生命在我們裏面供應我們。這就是基督徒的生活。
弟兄姊妹，藉著聯合生長，不知不覺我們就穿上了基督。在生活中，基督不僅成為我們的遮蓋，我們在生活中還可以彰顯他。並且我們的功能被恢復了、被拔高了、並且被充實、被加強，甚至浸透我們全人。今天我們傳福音、做家聚會、餧養別人，重要的就是：我們真需要神與我們同在。我們要繼續不斷的過受浸的生活。就是繼續不斷的聯於他，與他聯合生長。
一段時間以後，你慢慢會發覺，有一些是你原來所沒有的，主賜給你。並且你越聯於他，他會充實、加強、拔高我們原來的功能，最後浸透我們全人，使我們穿上基督。
這一篇信息提醒我們：藉著受浸，不僅分別、遷移，很重要的乃是聯合生長。受浸的生活就是兩面：一是切割；一是生長。我們不斷需要與舊的生活切割，與舊的文化切割。我們需要對付。另一面與他聯合生長，他就把自己源源不斷輸供到我們裡面，使我們的功能被拔高、被充實、被加強。使我們不僅在外面有基督活的彰顯，並且我們也帶著從上頭來的能力，被能力的靈充滿，為著祂神聖經綸的行動。
沒有留言:
張貼留言