第六週 基督作我們安息日的安息，由迦南美地所豫表
蔡弟兄：
第六篇信息主題目：基督作我們安息日的安息，由迦南美地所豫表。這篇信息非常好＇但讀起來就像碩士或博士的論文一樣，非得花功夫才能進到深處嘗到其中的骨髓，願主幫助我們進入並享受。
信息主題是說基督作我們的安息日的安息，而不是說基督作我們的安息。這安息日的安息是由迦南美地所豫表。提到安息日的安息，一定要進入希伯來書第三章到第四章。這個禮拜信息的引經是從希伯來書三章七節到四章十一節。
希伯來書的作者（應該是保羅）從那詩篇九十五篇讀出：神為我們存留另一安息日的安息。這是為神新約的子民所存留的。我們若看見這異象就要竭力進入為得獎賞，不要趕不上。
若要懂得這安息日的安息非進到希伯來書不可，然而若要懂得希伯來書裡的安息日的安息，就要回頭看聖經中頭一次提到安息日的安息到底是什麼意思？
在創世記一章，神花了七天的時間來復造。他完工以後就滿足，到了第七日，他就歇了一切的工。
創二2『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。』
我們的領會就是：神很辛苦，工作了六天，第七天所有的工作皆已完成了，就放假了。所以安息日的安息，對以色列人來講，好像國定假日一樣。正如二二八是國定假日一樣。若我們是這樣領會，那就太差了。李弟兄在創世記生命讀經裡頭問：神安息滿足真正的原因是什麼？我們回頭看在創世記𥚃神造作萬物，惟獨創造人之前，神聖的三一開了一次神格會議。他們彼此商議：
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
神造作人，渴望人有他的形像成為他的彰顯，且代表他來管理地上的活物，當然也包括爬物就是指背叛的撒旦。
神是第六日才造人，好比嬰孩出生前，一切所需的都已預備好。猶太人一天的開始乃是從太陽下山以後開始的。創世記裡記載每一天都是：有晚上，有早晨 。一天的算法是從這一天太陽下山以後直到第二天太陽下山。猶太人的安息日是從週五的黃昏直到週六的黃昏。
『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』創二7
『耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』創二18
『耶和華神把祂用土所造的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名。』創二19
『那人便給一切的牲畜、空中的飛鳥、和野地各樣的走獸都起了名，只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。』創二20
『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。』創二21
『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』創二22
『那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。』創二23
神作完了這一切，天就天黑了，也結束了。人被造以前，生存所需的陽光空氣、水分、食糧、住處（伊甸園）通通都預備好了。創造宇宙的神非常享受他所創造的人，渴望藉著祂所創造的團體人來彰顯並代表祂。人被造以後就被邀到邀請進入神的安息日。人是享受神和神所創造的一切。
神之所以能安息滿足，是因為在地上有人能彰顯神並代表神，對神而言，那就是安息日的安息。安息日的安息主要是神的心意要得著滿足。
『當記念安息日，將這日分別為聖。』出二十8
『六日要勞碌作你一切的工，』出二十9
『但第七日是向耶和華你神當守的安息日；這一日你和你的兒子、女兒、僕人、婢女、牲畜、並你城裏的寄居者，無論何工都不可作；』出二十10
『因為六日之內，耶和華造天、地、海、和其中的萬物，第七日便安息了；所以耶和華賜福與安息日，將這日分別為聖。』出二十11
舊約𥚃神多次提到安息日，以色列人跟地上的萬族不一樣，正是因他們守安息日。
新約中猶太人，尤其是法利賽人非常注重割禮和安息日、聖別的飲食條例。這三件事可說是猶太教的三根柱石。
『猶太教是建立在神所賜的律法上，這律法有三根柱石：割禮、安息日和聖別的飲食條例。這三樣都是神所命定的，（創十七9～14，出二十8～11，利十一，）作為那要來之事的影兒。（西二16～17。）割禮是基督釘十字架使我們脫去肉體的影兒，這是受浸所表徵的。（西二11～12。）安息日豫表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）聖別的飲食條例表徵對於潔淨或不潔淨的人，神聖別的百姓該不該接觸。（徒十11～16，34～35。）基督既已來了，這些影兒就都當過去。因此，安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了；（太十二1～12；）聖別的飲食條例，為那靈在彼得的職事中廢掉了；（徒十9～20；）割禮也於保羅在他的職事中所領受的啟示裏算為無有。（五6，六15。）不僅如此，猶太教的根基，律法，已經由基督了結並頂替。（羅十4，加二16。）因此，整個猶太教都了了。』加二3註2
到了新約這三根柱石先後被廢掉了。主要是因實際來到了。基督來了，實際就來到了。所有舊約的儀式、律法在基督這實際來到就被頂替了。影子是因有一實體存在，在光線照射下會產生影兒。然而如今實際已經來到了，正如基督已來到，這些照片自然都不需要了，影兒也不必要了。
安息日之所以被廢掉是在主耶穌的職事裡。在四福音書裡，主常趁著安息日做了許多事。
『那時，耶穌在安息日從麥地經過，祂的門徒餓了，就掐起麥穗來喫。』太十二1
『法利賽人看見，就對祂說，看哪，你的門徒在作安息日不可作的事。』太十二2
『因為人子是安息日的主。』太十二8
『祂又對他們說，安息日是為著人的，人不是為著安息日的；』可二27
『所以人子也是安息日的主。』可二28
安息日主要的是邀人來享受神並與神同享安息。外面這許許多多的規條，讓人陷在痛苦和饑餓裡，卻什麼事情都不能做，這不是安息日原初的用意。『所以人子也是安息日的主。』可二28
『主在這裏指明第三個轉換，就是維持主權的轉換，從安息日轉到安息日的主。祂是安息日的主，有權更改安息日的規條。因此，主給定罪人的法利賽人三重的判決。祂是真大衛、更大的殿、安息日的主。所以當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。祂是在一切儀式和規條之上。既然祂在這裏，人就不該注意任何儀式和規條。』太十二8註1
在主耶穌的職事裡，他以自己來頂替舊約的安息日。門徒在基督裡就夠享受安息、滿足、快樂。
安息日表徵神作了一切，完成了一切，豫備了一切，人必須停止他一切的工作；守安息日就是停下我們的工作，接受神和祂爲我們所成就的一切，作我們的享受、安息和滿足；這是神的經綸—出二十8。
神廢掉了安息日，而以自己來頂替。神渴望人回到起初，即安息日的源頭。祂設立安息日是因為所有的工作祂已經為我們預備好且完成了，不需要我們作什麼。人受造以後，乃是先受邀來享受他的安息。我們要學習停下自己的工作。
主日乃是一週的第一日。週一、週二、週三是第二、第三、第四日。我們覺得主日是一個禮拜的週末呢？還是一個禮拜的開頭？我們若懂得在主日時，先在主面前好好享受，就有喜樂且與神同樂也就有得著力量，得著加力後再開始一週的工作。到了下一個主日再先來進入他的安息。新約的主日就是舊約安息日的實際。舊約的安息日不過是豫表和影兒。
創世紀裡所講的安息不過是小影、是種子。安息日在舊約裡得著發展。最重要的是：當主耶穌來到地上時，就把安息日的實際帶來了。他把神完全彰顯出來，神的旨意藉著他得著成就。在復活裡他得著了宇宙之間所有的權柄，對付所有消極的事物，他成了擴大的基督～召會。
你若要享受安息就必須來過召會生活。未信主前，我們是滿了饑餓、勞碌以及各種消極的東西。然而當你來到召會，召會神的家，也是神的國。神的家著重安息；神的國強調神掌權的範圍。創世記安息這種子到了召會時代就成了生長的安息。至終在千年國會有收成的安息。然而終極的安息乃是在新天新地裡的新耶路撒冷。在新天新地裡的新耶路撒冷，所有蒙救贖的聖徒啊，不管是失敗或得勝，經過千年國通通都要進到新耶路撒冷。在那裡神與人調和到一個地步，神藉著人得著彰顯，人也享受神。那時我們要與祂一同作王掌權直到永遠。
『所以，正如聖靈所說的，"你們今日若聽見祂的聲音，』來三7
『就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒時，試探祂的日子一樣；』來三8
『在那裏你們的祖宗以試驗試探我，並且觀看我的作為四十年。』來三9
『所以我厭煩那一代的人，說，他們心裏時常迷糊，竟不曉得我的法則；』來三10
『我就在怒中起誓說，他們絕不可進入我的安息。"』來三11
這裡引用詩篇95篇：『所以我在怒中起誓，說，他們絕不可進入我的安息！』詩九十五11
希伯來書的作者指出這詩作者是大衛。當大衛寫這首詩時，以色列人老早就經過曠野且過了約旦河而進到美地。
『因為直到如今，你們還沒有進入耶和華你神所賜你的安息，所給你的產業。』申十二9
這是摩西對經過曠野38年即將過約旦河的第二代以色列人所說。這裡清楚說到你們將要進去的美地就是神所賜給你們的安息。若約書亞已經帶領他們藉著爭戰得著這塊美地，照理說這句話就完全得著應驗了。然而在希伯來書3章7節到11節，作者引用大衛所說的：
『因為祂是我們的神，我們是祂草場上的民，是祂手下的羊。你們今日若聽見祂的聲音，』詩九十五7
『就不可硬著心，像在米利巴，像在曠野瑪撒的日子一樣；』詩九十五8
『那時你們的祖宗雖然看見我的作為，還是試探我，試驗我。』詩九十五9
『四十年之久，我厭煩那一代的人，說，他們是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的法則；』詩九十五10
『所以我在怒中起誓，說，他們絕不可進入我的安息！』詩九十五11
申命記：『因為直到如今，你們還沒有進入耶和華你神所賜你的安息，所給你的產業。』申十二9
這裡摩西說：你們進入美地就得著安息。為什麼在詩篇95篇大衛說：你們要注意聽他的聲音，若不留心聽他的聲音，而硬著心的話，就會像這些糊塗的以色列人一樣，在曠野一直漂流而沒有辦法進入安息。
『但我們已經相信的人，卻進入那安息，正如神所說，"我就在怒中起誓，他們絕不可進入我的安息。"其實造物之工，從創世以來已經完成了。』來四3
『因為論到第七日，祂在某處這樣說，"到第七日，神就歇了祂一切的工，"』來四4
這某處就是創世記二章二節：『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。』創二2
『而在這裏又說，"他們絕不可進入我的安息。"』來四5
『這樣，這安息既留下給一些人進入，而那先前有福音傳給他們的人，因為不信從，不得進入，』來四6
希伯來書的作者從詩篇九十五篇讀出一件事情：原來以色列人並沒有真正得到這安息。
這安息不過是一個表號，乃是為後面的人所存留的。
『若是約書亞已經使他們得了安息，此後神就不會題起別的日子了。』來四8
『這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。』來四9
希伯來書四章九節
『和合本』這樣看來、必另有一安息日的安息、為神的子民存留。
和合本的翻譯，雖然這令字是額外加入的，但他講得更清楚 。說：有一個安息日的安息，是特別為著新約神的選民存留的。
『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』來四11
『所以，我們應當畏懼，免得那進入祂安息的應許，雖然留給我們，你們中間卻有人像是趕不上了。』來四1
趕不上，就好像我們買了票要搭高鐵，結果中間有一點耽誤 ，趕到月臺上卻眼看著列車已經開走了，就是趕不上了。
『或，以為對他為時太晚。』來四1註2
有人覺得這安息跟他沒有什麼關係，或覺得他現在的光景不行，為時已晚。
『總要趁著還有稱為"今日"的時候，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心就剛硬了。』來三13
【週二】 美地被稱作是安息。
希伯來書作者讀出：存留的安息日的安息。李弟兄在希伯來書生命讀經花了七篇的篇幅來講：存留的安息日的安息。我們需要先瞭解到底什麼是存留的安息日的安息？
安息的定義就是：什麼時候在地上有人能彰顯祂，代表他掌權，這時神就滿足、安息了。創世記人被造神是相當滿意，但沒有多久，人因被撒旦誘騙而墮落失敗。但神不失望，一步一步帶領以色列人進入美地，渴望他們進入美地後能彰顯他並代表他。當他們進入美地，在那裡建造聖殿。當聖殿建造起來，神就得著彰顯，進一步得著國度，使神能掌權。
當聖殿建造起來，神的榮耀就充滿了這殿。神太喜樂、太滿足了。然而這光景並沒有維持多久，因以色列人很快就又失敗了。這是在舊約都是豫表和影兒。
到了新約我們進入實際裡。
週二：
貳、安息日的安息，就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表；（申十二9，來三7 ～四13；）基督作眾聖徒的安息，分爲三個階段：
一、在召會時代，屬天的基督，就是那彰顯了神、代表了神、也滿足了神，歇了祂一切的工，坐在諸天之上神右邊的一位，在我們靈裏是我們的安息；（太十一28 ～ 29；）希伯來四章九節中安息日的安息，乃是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表。（申十二9，來四8。）
二、在千年國裏，撒但從地上除去之後，（啓二十1 ～ 3，）神要因基督和得勝的聖徒而得着彰顯，得到代表，並得着滿足；那時基督連同國度將是得勝的聖徒更完滿的安息，他們要與基督一同作王，（4，6，）有分於並享受祂的安息。
三、在新天新地裏，所有的仇敵，包括最後的仇敵，死，都被基督征服之後，（林前十五24 ～27，）基督這位全勝者要成爲神所有贖民最完滿的安息，直到永遠。
四、希伯來四章八至九節所說安息日的安息，指基督在頭兩個階段，特別在第二個階段，作我們
的安息—這是那爲我們存留，要我們竭力尋求
並進入的安息：
1.頭兩個階段的安息乃是獎賞，要給那些竭力追求主的人，他們豐滿的享受了基督並成爲得勝者；第三階段的安息不是獎賞，乃是分給所有贖民完滿的分。
2.基督在作我們安息的第二階段，要得着全地爲業，作祂的國度一千年—詩二8，來二5 ～ 6。
3.在基督作我們安息的第二階段，祂所有的得勝信徒，就是在第一階段尋求並享受祂作安息的人，要在千年國有分於祂的作王；（啓二十4，6，提後二12；）他們要承受地土，（太五5，詩三七11，路十九17，19，）並有分於他們主的快樂。（太二五21，23。）
召會是神的家，也是神的國。在召會生活中滿了神的同在。弟兄姊妹的說話、服事、行為跟世人是完全不一樣。這裡是 神掌權。在召會時代是生長的安息。到了千年國，撒旦要從地上除去，暫時被丟到無底坑裡，且被捆綁一千年之久。這時神要因着基督和得勝的聖徒得著彰顯、代表並得著滿足。
這時基督連同國度是所有得勝的聖徒更完滿的安息。我們要與基督一同做王一千年，有分並享受他的安息。安息真正的應驗是在千年國裡，今天乃是豫嘗，還不是完滿的安息。終極的完成的安息是在新天新地，那時所有的仇敵，包括撒旦也要被丟在火湖裡頭，還有他的跟從者，甚至最後的仇敵～死～也被基督征服了。這時基督這位全勝者就要成為神所有贖民最完滿的安息。
【週三】
叁 我們需要留意主在馬太十一章二十八至三十節的話—『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』：
我們傳福音時常告訴人：凡勞苦擔重擔的，可以到主這裡來 ，主必使你得安息。這就像契約一樣，只要你承認在這地上是勞苦擔重擔的。每一個稍有責任感、認真、殷勤的人，生活是有目標的。為這目標需要付出一些代價。所有的勞苦的人都是擔重擔的。
從小父母就告訴我：要未雨綢繆物、切勿臨渴而掘井。總要趁著還沒有下雨，先把門窗、屋頂都修理好。不要等到下雨，才發現窗子壞了、屋子漏了，為時已晚。勿臨渴而掘井，做事要有預備。我常勸人：機會是留給那些預備好的人 。這種人是很苦的，事情還沒有發生前要辛苦預備。很多人要信主前常是很猶豫的。我是很喜歡你們，也很羡慕你們，但你們所過的生活，我可能做不到。你們不只要讀經，每週還要來聚會，我還有很多的嗜好放不下。所以暫時還不能信主。因著這些想法，他就不肯來得安息。
反觀這裡說：只要你承認在地上是勞苦的，也知道自己擔重擔，都可以到主這裡來。主會叫我們得著拯救，因所有重擔都卸給神了。然而馬太福音11章並不停在這裡。
後面說：我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。
你若要讀懂這話就要進入馬太福音第11章。
『耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，在他們的諸城中施教並傳道。』太十一1
『這時，約翰在監裏聽見基督所作的，就要他的門徒帶話去，』太十一2
『問祂說，那要來者是你麼？還是我們該期待別人？』太十一3
這話是很鋒利的。施浸者約翰是主耶穌的先鋒。他來到地上，如今卻被下在監裡，主耶穌你至少也做點事幫他從這難處裡拯救出來。他們想用激將法刺激主，但主卻不為所動。
『凡不因我絆跌的，就有福了。』太十一6
『那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改：』太十一20
『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。』太十一21
『但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。』太十一22
『還有你，迦百農阿，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。』太十一23
『但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。』太十一24
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』太十一26
就在主在責備這個三大城時，『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
一面外邊有責備，另一面，他跟父在𥚃面有甜美的交通。這時父跟他講了一些話，主就回答說：那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。
因他所傳揚的，沒有人信也沒有人悔改，只有單純的人才能接受的。 『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』太十一26
『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
在外面看似很糟糕的環境中，他到處被人棄絕，但他裡頭是柔和謙卑。
五、柔和（或，溫柔），意卽不抵抗任何反對；謙卑，意卽不重看自己：祂將自己完全降服於父的旨意，不爲自己作甚麼，也不盼望爲自己得甚麼；因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意爲滿足。
我們有勞苦重擔而沒有得安息，乃要跟主學。
週三：施浸者約翰不認爲他的下監是出於父，所以他沒有安息。他若領悟他的下監是由於父的旨意，卽使在監裏，他也必得着安息。
若約翰知道他的下監是出於父的旨意，他裡面就不會這樣掙扎痛苦，還托人帶話給主。
『這時，約翰在監裏聽見基督所作的，就要他的門徒帶話去，』太十一2
『問祂說，那要來者是你麼？還是我們該期待別人？』太十一3
『他傳道說，有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給祂解鞋帶也不配。』可一7
他是新郎，我只是伴友。但這裡施浸者約翰竟然說出如此鋒利的話，因他不懂父的心意。若他懂得父的旨意，他裡面就能安息而不著急。
雖然外面有許多人棄絕主，但主裡面是有安息的。他來到地上，只在意父旨意並降服於父的旨意。
『於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，』約四5
『在那裏有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。』約四6
『有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。』約四7
『原來祂的門徒進城買食物去了。』約四8
『撒瑪利亞婦人對祂說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？（原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）』約四9
『耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』約四10
『這其間，門徒求耶穌說，拉比，請喫。』約四31
『祂對他們說，我有食物喫，是你們不知道的。』約四32
『耶穌說，我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工。』約四34
父的旨意就是藉著主帶罪人得救。
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
『原文表明合用；因此是美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快，與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對。』太十一30註2
牛在犁田、拉車時，背上背著軛，這軛若是做得剛好、合用，對牠而言就是舒服的而不是辛苦的。容易是美好、good 親切、柔和、溫良（gentle） 容易、愉快的。
很多人讀到這裡會覺得太難了。主的軛是容易的，擔子是輕省的，但首先必須知道什麼是父的旨意？若是出於父的旨意，那麼我們來背主的軛就輕省多了。
我跟柯弟兄我們兩家人有一個群組叫做共負一軛。已過有一個弟兄幫助我和姊妹說：當我們得救並開始愛主以後，你若不肯背主的軛，就一定去背世界的軛即背法老的軛。我們未得救前，總是在世界裡忙碌。得救後，可能有兩種生活，一是甘心樂意來背主的軛。另一種是人雖然得救了，仍然去背法老的軛。
倪柝聲12籃第八輯第八篇：兩個安息，最後一段結尾的話。
主說，"我的轭是容易的，我的擔子是輕省的。" 每一个在主有經歷的人，都說阿們。 我們自己所拣選的道路是何等的不平呢！ 我們隨著己意所作的事情是何等的麻煩呢！ 结局是何其伤心呢！ 是何其困難呢！ 我們肯負主的轭，學祂的樣式，我們就要看見，真的，祂所給我們的事情，祂對我們的要求，和祂為我們所安排的環，都是容易的、輕省的。 祂所叫我們經過的，沒有一次是我們所担当不了的。 祂知道如何分配祂的擔子，祂也是我們的力量。 我們可以放心。 祂不會叫我們作我們所不能的！ 祂所分派的，是每個弟兄姊妹所能擔的、所能負的。 一隻三个月的牛，怎样不會叫它負鐵轭，主也不會叫一個人遭遇一種環境，是他所不能忍受的。 有了什麼臨到我們的身上，就是表明神已經看好，我們是會，是有能力可以經得起這些事情的。 神不會錯，我們不可埋怨，我們應該安静的、謙卑的、溫柔的、喜樂的接受祂所給我們的一切轭和擔子；雖然有我們所不喜歡的！ ─声
李弟兄在信息裡面多次說到：我們若愛主，就要生活在神的軛下。在軛下的牲畜要接受主人的引導而勞苦耕地，沒有自由、沒有選擇、沒有偏好。主常對我說：你用腳踢刺『⋯⋯你踢犁棒是難的。』徒二十六14
背主的軛心裡勿不甘心，這軛老早就架在你的脖子上。主從世界裡將我們拯救出來，就像西部的牛仔帶著套繩到野地，從一群野馬中尋找跑得最好的一匹馬，尋到了，就用圈套套住這匹馬，帶回訓練成為主人合用的一匹駿馬。
在主的恢復裡有好多愛主的弟兄姊妹，他們在世界中原本都有很好的發展，但主從世界、從法老的奴役下呼把我們召出來前來負主的軛。然而很多人卻不願意，所以他的基督徒生活過得很坎坷。有時來服事主，有時又不肯負軛。我們若要得享安息，最好是乖乖服下來，前來負主的軛。你就會慢慢發覺主的軛是容易的、也是輕省的。
補充本725首
小孩子與小牛犢
< 第1節 >
聽主吹笛，就歡欣鼓舞，
見主舉哀，就捶胸哀哭；
我們是小孩子，
不受老套拘束，
主有帶領就快快順服！
聰明的人，考慮得太多，
聖靈流到，還慢慢研究；
難怪主向他們就封住，
向嬰孩祂就樂意顯出來。
< 第2節 >
負祂的軛，一步一步走，
學祂樣式，跟隨祂舉止；
我們是小牛犢，
自己不會作主，
每一步都聽憑祂指示！
祂要向東，我們就向東，
祂要向西，我們就向西；
又容易、又輕省、
又喜樂，
因為軛其實是由祂負著。
我年輕時唱這首詩歌又帶動作，真是喜樂，又蹦又跳。但年紀大了比較懂前來負軛的意思。這軛其實是主來替我們擔的 。你若要有安息就要服下來。就像主是柔和謙卑一樣。
李弟兄在墓碑上面寫的 A bondslave of Jesus Christ 我是一個 被基督耶穌捆鎖的奴僕。李弟兄不僅是做奴僕，更是滿了捆鎖的奴僕。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
最後一節：
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
這就連到上一週的葡萄樹。葡萄樹就是要犧牲，且面向犧牲依然含笑，有如從未遇過。但願我們懂得來負主的軛，也就能享安息。所有有分服事的弟兄姊妹要受鼓舞，要享受這安息，不要負世界的軛，乃要負主的軛，且是喜喜樂樂的。將來我們所得著的賞賜是更大的。
【週四】
肆、出埃及三十一章十二至十七節啓示，安息日是在帳幕建造的囑咐之後：
出埃及記 綱目
十一、 帳幕及其中器物的異象 二五1～三十38
十二、 製作帳幕、器物、和祭司衣服的人 三一1～11
十三、 安息日與帳幕建造工作的關係 三一12～17
出埃及記從25章到30章摩西在山上領受帳幕及其中器物的異象。31章1 ～11節說到製作帳幕、器物、和祭司衣服的人。
這些都完成了之後，照理說就可以下山開始去建造。
但在出埃及記31章12 ～17提到安息日與帳幕建造工作的關係。這表徵神的子民若想要同神並為神做工，必須學習藉著他、享受他而被他充滿，而與他同得安息。要先學會享受他、被他充滿，有了安息了以後再為他做工，這是很重要的原則。我們要為神做工，不能憑著自己的力量，乃要藉著享受他並與他是一而來完成。
『耶和華告訴摩西說，』出三十一12
『你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。』出三十一13
『故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。』出三十一16
『這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』出三十一17
凡要有分於神工作的，有一個很重要的原則，就是要先享受神、被神充滿，而有了安息和喜樂再做工。在新路實行裡，生養教建，樣樣都是需要勞苦。你若要帶人得救，就要做新約勤奮的福音祭司。每天要早起晨興，在主的話上勞苦，先被充滿，才去去餧養人。當我們去接觸人，有沒有被神充滿，果效完全不一樣。就好像我們騎單車，最怕輪胎沒有氣，即使再用力的踩踏仍然是很辛苦。不如停下來，先找店家把氣充滿。
靈充滿，就是被喜樂充滿，就像車胎打足了氣，騎起來是多麼輕鬆，一點不覺得費力。這是很重要的原則。若要來作工，必須要先享受神自己。
伍 享受基督作美地的憑藉是神活而有功效的話，『比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明』—來四12：
『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』來四12
活的，是活生生的，不是死的字句。祂乃是一個活的人位。藉著禱讀享受主的話到一個地步，當這話成為活的，就有功效，希臘字是說energize 是滿了能力、有動力的。在你身上會發生很多事情，能成功神所要成功的。
有次我新買的剪刀因剪東西時不小心沾染到一些東西，我嘗試要把剪刀上所沾到的東西擦掉，好讓剪刀恢復原樣。正在擦拭時，手不小心摸到刀鋒就流血了。我沒想到這刀子是這麼銳利。同樣的，主的話也是鋒利的，能刺入、剖開我們的 魂與靈。我們的魂和靈常常是貼在一起的。
週六：我們的魂好像捕蠅紙一樣，是有黏性的，很容易黏住我們的靈。爲此，我們需要神活的話來刺入剖開。
我們的靈被魂所包圍。若要靈出來，魂必須被破碎。然而我們從經歷得知：魂要破碎不簡單。我們必須厲害的禱讀主的話，才能刺入。好像栗子南瓜的皮是很厚的，你想要直接剖開實在是太難了。必須用刀鋒從蒂頭最軟的地方刺進去，刺進去以後就容易剖開。
我們在晨興時接觸到主的話，一禱讀起來就像劍刺到我們裡面，幫助我們靈與魂分開，叫我們不在曠野逗留。
『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』來四12
靈是深藏在魂裡面，就好像骨髓是藏在骨節裡面。我是血液科的醫生，血液跟骨髓的關係密不可分。我們給病人穿刺骨髓為要抽取化驗，有關造血之情事，光驗血液是看不出來的，必須直接看工廠～骨髓乃是造血的地方。過程必須刺入，穿過骨頭而抽取到骨髓。
在職事文摘和神的經綸中提到：靈在我們最深處，被魂緊緊的包著，體則是在最外面。體就像以色列人在埃及，活在世界裡，也像未得救前我們是活在肉體裡。在曠野的三十多年則是在魂裡漂流，然而神的目的是希望他們進到迦南美地。
正如聖殿有外院子、聖所、至聖所。以色列所有子民都有權利可以來到外院子，但並不是每一個人都可以進到聖所，只有祭司可以進到聖所擺設陳列餅、點燈、燒香。然而只有大祭司一年一次能通過慢子，進到至聖所來到約櫃前與神面對面。
出埃及的以色列人很多，在曠野即進到聖所的人不多。今天所有得救的人都已經來到聖所。但要進到至聖所，我們的魂必須被對付。我們的靈與魂要分開。
詩歌544首
裏面生命的各方面 - 分辨靈
< 第1節 >
求主教我分辨靈與魂，
好叫我能真認識你；
你今是靈，住在我靈中，
二靈聯合相調為一。
< 第2節 >
求主教我分辨靈與魂，
永遠拒絕魂的生命；
並在靈中永遠跟隨你，
隨時應用你這活靈。
< 第3節 >
求主教我分辨靈與魂，
心思永不置於肉體；
乃是隨時放在靈上面，
使我脫離罪與自己。
< 第4節 >
求主教我分辨靈與魂，
使我永遠不再屬魂，
乃是完全真實的屬靈，
時在靈中行動、生存。
< 第5節 >
求主教我分辨靈與魂，
詭詐的己可被點出；
凡事應用你的十字架，
活著非我，乃是基督。
< 第6節 >
求主教我分辨靈與魂，
使我魂中得以變化，
直到我被模成你形像，
直到成熟，目的得達。
<第7節 >
求主教我分辨靈與魂，
賜我以你活的話語，
叫我將靈從魂全分開，
而在其中與你同居。
要分開魂與靈，必須拒絕魂生命。不要成為屬魂的人，魂來當家、做主。得救以後，我們的靈是該是全人的領導器官。魂的功用要被保留，在復活裡為主所用。對於魂裡所有的主張要能辨明。主向我們說話，我們就能拒絕魂生命。叫我們的心思隨時放在靈上面，而不是置於肉體上。第四節，叫我們在這調和的靈裡生活行動。第五節，詭詐的己可被點出。求主叫我們能分辨屬靈和屬魂。不要在魂的曠野漂流，但願我們願意前來負主的軛，他的軛是容易的，擔子是輕省的。
我們在做工之前要先來享受神作安息，再來為他做工。還需要藉著禱讀主的話，使他的話成為活而有功效的，把我們的 靈與魂能分開，好叫我們憑靈與神有接觸，憑靈享受神的同在 。我們所做的每一件事情都能討他歡喜。至終神藉著我們得著彰顯，我們能代表祂掌權。這是安息日的安息。
柯弟兄：
基督做我們安息日的安息，主要出自希伯來書四章七節。
『神就再指定一個日子，就是過了這麼長的時間，在大衛書上所說的今日，正如前面所說的："你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心。"』來四7
『這樣，必有一安息日的安息，為神的子民存留。』來四9
『到第七日，神造作的工已經完畢，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。』創二2
人被造以後，神很滿意，因為人有他的形像和他的樣式，並有他的權柄、管治權。能彰顯他，也能代表他，征服他的仇敵，為此神非常滿意，神就說：甚好。當神的心意得著滿足 ，神就神安息了。
一、神在第七日安息了，因爲祂完成了祂的工，並且滿足了；神的榮耀得着彰顯，因爲人有了祂的形像，祂的權柄同祂的管治權也卽將施行，以征服祂的仇敵—一26。
二、甚麼時候只要在地上有人彰顯神並代表神，那對神就是安息日的安息；安息日的安息就是神的心意得到了滿足—26 ～ 28 節，來二6 ～ 8 上。
三、神的第七日乃是人的第一日；人被造後，並不是加入神的工作，乃是進入神的安息；人受造不是爲了作工，乃是以神爲滿足，並與神一同安息—參太十一28 ～ 30。
週一：一九三六年，我在華北作工，爲着主的工作負擔沉重。工作相當艱難而試驗人，環境也不順利。我常騎腳踏車到郊外，放倒腳踏車，人平躺在地上，喊着說，『主阿，幫助我！』我很爲難且受試驗。
這是我們服事上常常會遇到的情形。我年幼開始學習服事的時候，也常常覺得勞苦重擔，因為我沒有學到這個秘訣：先安息，後做工。
每天早上的晨興就是先來吃主，先來享受主，被主充滿。不要說：工作太忙來、不及了⋯⋯。你試試看，你先來享受主，再去做工，再去忙碌這一天的事。每一天藉著享受主成為你的新起頭，你的這一天會很不一樣。有的人早上不行，改成晚興。其實晚上不是興，因為讀完了就要睡覺了。所以 最好還是要建立晨的生活。我們先安息，後做工。
週二：
貳、安息日的安息，就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表；（申十二9，來三7 ～四13；）基督作眾聖徒的安息，分爲三個階段：
一、在召會時代，屬天的基督，就是那彰顯了神、代表了神、也滿足了神，歇了祂一切的工，坐在諸天之上神右邊的一位，在我們靈裏是我們的安息；（太十一28 ～ 29；）希伯來四章九節中安息日的安息，乃是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表。（申十二9，來四8。）
二、在千年國裏，撒但從地上除去之後，（啓二十1 ～ 3，）神要因基督和得勝的聖徒而得着彰顯，得到代表，並得着滿足；那時基督連同國度將是得勝的聖徒更完滿的安息，他們要與基督一同作王，（4，6，）有分於並享受祂的安息。
三、在新天新地裏，所有的仇敵，包括最後的仇敵，死，都被基督征服之後，（林前十五24 ～27，）基督這位全勝者要成爲神所有贖民最完滿的安息，直到永遠。
四、希伯來四章八至九節所說安息日的安息，指基督在頭兩個階段，特別在第二個階段，作我們
的安息—這是那爲我們存留，要我們竭力尋求
並進入的安息：
1.頭兩個階段的安息乃是獎賞，要給那些竭力追求主的人，他們豐滿的享受了基督並成爲得勝者；第三階段的安息不是獎賞，乃是分給所有贖民完滿的分。
2.基督在作我們安息的第二階段，要得着全地爲業，作祂的國度一千年—詩二8，來二5 ～ 6。
3.在基督作我們安息的第二階段，祂所有的得勝信徒，就是在第一階段尋求並享受祂作安息的人，要在千年國有分於祂的作王；（啓二十4，6，提後二12；）他們要承受地土，（太五5，詩三七11，路十九17，19，）並有分於他們主的快樂。（太二五21，23。）
對於這個我們要有一種羡慕，我們若在今世沒有享受安息 ，在千年國時代仍舊沒有安息，在國度外面哀哭切齒一千年，哪有安息可言，乃是滿了懊悔。一千年是很長的一段日子。我們要像保羅一樣，有得獎賞的心志，竭力預備自己。
『弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，』腓三13
『向著標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裏，召我向上去得的獎賞。』腓三14
我年幼時聽到弟兄們說：今天召會生活就是王子訓練班。訓練我們作王，將來與主一同作王。我聽聽就是，並沒有多大概念。只覺得作王很威風。現在發覺要作王並不簡單。光是交給你兩三隻小羊很可能帶不好，你說你作王要管誰呀？
81會所的服事者學習服事青少年，在他們手中有幾隻小羊給他們帶。發覺這不簡單，每一個人都有不同的個性、脾氣。還要應付家長的感覺，這就是訓練。今天我們都是在作王訓練的過程中。
傳福音也是作王的訓練。首先你要接近他且不要讓他反感，讓他能喜歡你，再慢慢影響他，進一步把他帶到召會中。然後還得摸著他的心，了解他的需要，針對他的需要適時的供應他一些話和幫助。這就是領導者的訓練。
人得救以後能否留得住？你還得有耐心，因為拉扯的力量很大。如何進一步，去餧養的時間對不對，要看他的臉色好不好，該說什麼樣的話，該預約什麼樣合適的食物⋯⋯這都是訓練我們作王。我們都在作王的訓練過程中。今天的成全，將來要成為我們的獎賞。
我們若在召會中好好學習，作王的實際在不同的場合就顯出來了。召會生活絕沒有那麼膚淺，召會生活成全我們做王。
週三：
叁、我們需要留意主在馬太十一章二十八至三十節的話—『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』：
大家對此並不陌生，很多基督教教堂門口就寫著這麼一句話 ：凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。
也有一些基督徒把這句話貼在電線桿上面。我們傳福音時也告訴別人：凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。
然而後半段就有些矛盾：我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。
負軛怎麼會得著安息呢？我初期學習服事主的時候常常覺得勞苦重擔。我回家就抱怨這個、抱怨那個。我父親就講了一段話：服事主哪有像你這樣的，一天到晚勞苦重擔，乾脆不要服事好了。你看我不像你這樣天天抱怨勞苦重擔。我心裡想：我好像擔的擔子比你還重。當然我是做兒子的，不敢這樣講。
我父親的服事的確始終保持喜喜樂樂。我覺得很希奇。這句話對我而言要經過好多過程才懂。主的軛是容易的，主的擔子是輕省的。什麼叫做柔和、謙卑。後來李弟兄把恢復版聖經的註解解開以後，我才慢慢有一些領會。今天我花比較多的時間在這一面有交通。
『這時，約翰在監裏聽見基督所作的，就要他的門徒帶話去，』太十一2
『問祂說，那要來者是你麼？還是我們該期待別人？』太十一3
那時約翰被下在監獄，聽見耶穌所做的，心裡過意不去。我是你的先鋒，在肉身上還是你的表哥，如今我被下在監𥚃，你怎麼不救我一下。於是差他的門徒帶話去問祂說：那要來者是你嗎？還是我們該期待別人？
『耶穌回答他們說，你們去，把所聞所見的報告約翰，』太十一4
『就是瞎子看見，瘸子行走，患痲瘋的得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。』太十一5
『凡不因我絆跌的，就有福了。』太十一6
事實上約翰知道他是神的兒子，因為祂受浸上來，天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。約翰明明知道，卻想激動他做一點事情。
年輕時我們也不太懂，為什麼耶穌這麼冷血？你的先鋒被下在監裡，你不救他，還說：凡不因我絆跌的就有福了。直到李弟兄把這段話解開我才明白，約翰的職事是先鋒的職事。所謂先鋒就是在前面預備的。
『亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，神的話臨到他。』路三2
『他就來到約但河四周全境，傳悔改的浸，使罪得赦。』路三3
『正如申言者以賽亞書上所記的話："在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。』路三4
『一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；彎曲的要修為直路，崎嶇的要改為坦途；』路三5
這職事是為要引進主耶穌的職事。李弟兄說：平劇裡主角出來之前有些跑龍套的角色要先出來～雜耍、翻跟鬥。等到主角要正式登場時，所有跑龍套都得退場。結果主耶穌這個主角要登場的時候，這個跑龍套的先鋒卻不退場，不僅如此，他還招了門徒，拉了更多的龍套進來。這就造成麻煩和困擾。
『約翰曾對希律說，你不可娶你兄弟的妻子。』可六18
『於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。』可六19
『因為希律曉得約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，並且保護他；雖聽他講論，甚感困惑，卻仍喜歡聽他。』可六20
『有一天，機會來了。希律在他的生日，為他的大臣和千夫長，並加利利的首領，擺設筵席。』可六21
『希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對閨女說，你隨意向我求甚麼，我都必給你。』可六22
『又極力對她起誓說，你無論向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。』可六23
『她就出去，對她母親說，我該求甚麼？她母親說，施浸者約翰的頭。』可六24
『她隨即匆忙的進到王那裏，求他說，我願王立時把施浸者約翰的頭，放在盤子上給我。』可六25
『王雖甚憂愁，但因所起的誓，又因同席的人，就不願拒絕。』可六26
『隨即差遣一個衛兵，吩咐拿約翰的頭來。衛兵就去，在監裏斬了約翰，』可六27
『把他的頭放在盤子上，拿來給閨女，閨女就給她母親。』可六28
『約翰的門徒聽見了，就來把他的屍體領去，放在墳墓裏。』可六29
我們要看見一切都在神主宰的手裡。
我實在告訴你們，婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸者約翰的；然而在諸天的國裏最小的比他還大。』太十一11
主耶穌稱讚約翰。
約翰在神的經綸裡階段性的功能已經完成了應該退場。如果約翰能領會這事就沒有任何不平，裡面也不會有很多感覺。
馬太福音 綱目
3.歎責頑固不悛的世代 16～24
『但我可把這世代比作甚麼？好比孩童坐在市場上，招呼另一些孩童說，』太十一16
『我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們哀歌，你們不捶胸。』太十一17
『約翰來了，不喫不喝，人就說，他有鬼附著。』太十一18
『人子來了，也喫也喝，人又說，看哪，一個貪食好酒的人，一個稅吏和罪人的朋友。但智慧從她的行為得稱為義。』太十一19
『那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改：』太十一20
『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。』太十一21
『但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。』太十一22
『還有你，迦百農阿，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。』太十一23
『但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。』太十一24
當時很多人對主耶穌所做的一切視而不見，沒有什麼感覺。主耶穌好像被人家拒絕了，他反而：
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』太十一26
在此我們看見主耶穌的風度，你拒絕，你不要你，甚至定罪我，撇棄我。感謝主，父的美意本是如此。父知道什麼是他該做的，什麼是他不該做的。
接下去才說到：
『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
我們需要到主這裡來。
但是後面說到：『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
這就說出他的風度。柔和意思就是溫柔，就是不抵抗任何反對。謙卑就是不重看自己。有時候不知不覺好像覺得自己有一點什麼就重看自己，然而他不重看自己，乃將自己完全降服於父的旨意，不為自己做什麼，也不盼望為自己得什麼。所以他在任何環境中心裡都有安息。他完全以父的旨意為滿足。柔和謙卑是這位國度的王～主耶穌的風度。這也是事奉主的人該有的風度。
接下去說：負主的軛跟主學，我們魂裡必得安息。我們服事常常會覺得勞苦重擔，不只要任勞、任怨，還要任謗。我們魂裡常常會覺得不平、氣憤，這樣怎麼會得安息？在這裡我們必須看見：主耶穌是心裡柔和謙卑。我們若沒有從主來的柔和謙卑，就很難魂裡得安息。常常不負軛則已，一負軛⋯⋯。這裡說我們要跟主學。我們不是自己單獨負軛，乃要跟主學，才能魂裡得安息。這軛就是父的旨意。他完全受父旨意的約束，也完全服在父的旨意之下。他的擔子是為將父旨意實行出來的工作。這樣的軛是容易的，這樣的擔子是輕省的。
我們沒有信主以前都是勞苦重擔，特別是責任感越重的人，我以前也是責任感很重，所以也容易覺得勞苦重擔。信主以後學會把這些重擔卸給主。然後我們在教會中開始學習負軛，也就受父旨意的約束。當我們服事不順的時候也會覺得勞苦重擔，做了半天也做不出個什麼東西來，自己對自己不滿意，又怪東怪西，一下怪這個小羊很古怪，那個人很糟糕⋯⋯。我們裡面有很多的故事，常常會歎息覺得勞苦。
非常感謝趙弟兄，在我年幼學習服事的過程中常常向他倒苦水。他非常有度量聽我吐苦水，他聽完後也沒有太多的責備和改正，就是聽一聽，然後陪我禱告。我信弟兄在背後也為我有很多的禱告。所以在趙弟兄的安息聚會中我寫了一篇紀念文。我的標題就是：沒有他，就沒有我。他在我起首學習服事的時候，陪伴我走相當長的一段路。
要享受主的軛是容易的，主的擔子是輕省的，這需要經過相當長的一段過程。這跟我們摸著安息和安息的秘訣是有關係的。主有這樣的風度，因他相信一切都有父著美意。
一個月前為要做訓練，我打了一篇綱要卻忘了存檔，不小心就關機了，結果再也找不到了。那篇綱要花了我好幾天的心血。怎知一關掉就沒有了。我心裡有點懊惱，主啊，怎麼會發生這事？我找兒子、女兒回來救看看，後來發覺：沒有存檔是救不回來的。我在心裡問主，主啊，是不是你不要這篇綱要？覺得這篇綱要我寫的不好？而裡面感覺好像是吔！如果寫的好主會保存它，但寫得不好，不見了就不要了，重新再尋求主。在重新尋求的過程中，我裡面慢慢覺得那篇是寫的不好。主另外有話給我，於是我重新又起一個頭。我覺得很奇妙，裡面有一種信託、把握，我們不是為著自己，乃是為了主，為了父的旨意。當我是為了父的旨意，不管好事、壞事臨到我，一切都由父來擔負。他來負責，容易和輕省這實在是很奇妙的。
週四：
肆、出埃及三十一章十二至十七節啓示，安息日是在帳幕建造的囑咐之後：
出埃及記從二十五章第一節到三十章主要是講帳幕及其中器物的異象。三十一章一到十一節說到製作帳幕器物和祭司衣服的人。這一些都啟示完以後，突然說：
『你要吩咐以色列人說，你們務要守我的安息日；因為這是我與你們之間世世代代的記號，使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。』出三十一13
『故此，以色列人要謹守安息日，要世世代代守這安息日為永遠的約。』出三十一16
『這是我與以色列人之間永遠的記號；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』出三十一17
安息日是在帳幕建造的囑咐之後。帳幕預表神在地上的居所 ，神在地上如果有居所，神能住在人中間。神得著安息，我們就有真正的安息。我們要先顧到神的滿足，才有真正的安息。前面說到主的軛、他的擔子，說出安息不是什麼事都不做。不是做和不做的問題，也不是天天睡覺，睡多一點就有安息。乃是顧到神的滿足，神安息了，我們才有真正的安息。創世記二十八章雅各在伯特利夢見天梯，神的使者上去、下來。這時的雅各其實是流浪在外面，
『他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』創二十八17
『雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。』創二十八18
『他就給那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。』創二十八19
雅各是流浪、無家可歸的人。神在地上也還沒有得到居所，也是流浪無家可歸的。直到創世記三十五章雅各再度回到伯特利的時候，雅各的生命成熟了，顧到神的滿足，雅各才有真正的安息。同樣的我們之所以能安息舒暢是因為神得著滿足。
這裡有一個神聖的原則，就是首先神以他自己來供應我，使我們享受他，然後我們與他同工。這就是使徒行傳一、二章說到五旬節，門徒們都被聖靈充滿，他們被新酒灌滿，然後彼得和十一個使徒站起來與主同工。那個說話實在是大有能力，那是大有能力的工作。
彼得他們有十天之久在小樓上禱告，他們的禱告其實就是享受神。他們的禱告是相調，也是享受神，然後被新酒灌滿，所以起來說話的時候是滿有能力的。
『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
聽到彼得的說話，人完全不敢相信：一個加利利的漁夫有這樣的口才、這樣的發表、這樣透亮的話。這些都是聖靈做的。今天在我們身上也需要有一個記號，就是我們需要他做我們的力量、能力和一切，然後我們才能與他同工。
這裡一再提到記號。親愛的弟兄姊妹，我不知道別人是怎麼看我們的，我們帶著什麼記號？我不太喜歡別人說：你好勞苦！我想：我臉上是不是一臉勞苦樣？一副倒楣樣？似乎天天被勞苦壓榨，你是不是因太勞苦而滿頭白髮？我不太喜歡身上所帶的記號是勞苦。
實行新路時候，我們常會說一句話：願你平安、喜樂、康壯、有活力。弟兄姊妹你們身上帶著什麼記號？我希望我身上所帶的記號是平安、喜樂、康壯有活力！如果我們身上所帶著的是勞苦的記號，這是挺嚇人的。人家可能會說：哎喲
信耶穌是不錯，但我不想像你那樣～太辛苦了！是有勞苦，但我們身上所帶著的記號到底是什麼？那記號能否讓人羡慕 ？如果在我們身上沒有安息的記號，那可是一個大麻煩？無論誰看到我們，都會退避三舍。要我信耶穌可以，但不能像你們這樣。
平安、喜樂、康壯有活力是我們安息的記號。
伍、享受基督作美地的憑藉是神活而有功效的話，『比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明』—來四12：
週六：我們如何能享受基督做美地的憑藉是神的話。
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
以前我們比較強調施恩的寶座而不是審判的寶座，然而今天提到這寶座是在天上～神和羔羊的寶座，也在我們的靈裡。在我們的靈和天上的寶座中間有天梯，可以把地聯於天。當我們轉到靈裡就可以聯於天上的寶座。那裡有憐憫、有恩典，可以做我們應時的幫助。所以我們若要享受安息，第一個憑藉就是靈。要看見這靈就是天的門。在這裡有基督做梯子，把地上的人聯於天，並把天帶給我們。每當我們轉到靈裡就能進入天的門。
藉著基督做天梯，而摸著天上施恩的寶座。猶太人已經有安息日了，但是這裡說另有一個安息日的安息。換句話說：這不是猶太教的安息，而是另有一個安息日的安息，為神的子民存留。今天這安息在哪裡？乃是在我們的靈裡。只有在靈裡，這靈是通天的，聯於天上的寶座，在那裡我們受憐憫、得恩典。
所以我們要操練靈。我們的心帶著思念、帶著主意，包括魂的各部分，還包括良心。我們的心必須先愛神。我們的靈是接觸神：享受神並經歷神的器官。
但是我們的心要先愛神。把我們的心對準他。使徒保羅說：你們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。我們的心若沒有轉向主，當我們在操練靈的時候，就有一層帕子。這個帕子會成為我們的阻隔、成為絕緣體。好像我們也來聚會，也過召會生活，也晨興，但你的心沒有轉向他，你的心沒有對準他，你的心不是那麼愛他，你就發覺好像有絕緣體隔在那裡，總覺得隔了一層帕子。
心轉向主，其實也很簡單。我們要像彼得說：主啊，你知道我愛你，主啊，我愛你。要厚著臉皮跟主說：是的，剛剛前一刻我還不是那麼愛主，但現在我還要跟主說：主啊，你知道我愛你。我們的心一愛、心一轉，心就柔軟。你會發覺靈就通了。
很多時候就是心出了問題，擋住，叫我的靈受到很大的攪擾 。
第一，我們必須注意我的靈。
第二，要保守我的心，叫我愛主並定睛於他。叫我望斷於他。叫我時時刻刻轉向他。
第三，神活的話。因為我們的靈和心，特別是我們的心常是善變，刻變時翻，晴時多雲偶陣雨，常是陰晴不定，常是沒有把握，連自己都不知道。
所以要保守我心，因為一生的果效都是發自於心。在這裡需要注意神的話。
『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』來四12
我們現在此刻正在追求晨興聖言，在聽主的話。神的話是活的、是有功效、是真的嗎？我們要捫心自問：讀聖經時，神的話是不是活的？是不是有功效的？如果不是，必定有什麼東西不對。很多聖經基督徒把聖經當作一本印出來的書。我們必須以活的方式取用這本聖經。因它比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。
到底神的話對我們是不是活的？是有功效的？你今天讀主的話的時候，有沒有哪一句話是刺入、剖開，而把你裡面的情形暴露出来。這個剖開就是完全暴露出來。有時候我們的頭腦好像是大理石的頭腦，想要印上油墨，就是印不上去。因為很硬、不夠柔軟。神的話是活的，怎麼知道你的話是活的、 是有功效的？你晨興或聚會的時候，有沒有一句話刺入？ 剛剛蔡弟兄講到南瓜的比喻很達意。
有時我們唱詩歌唱完無感，就是因為沒有刺入。我們很怕我們召會生活、讀聖經、晨興、聚會：唱詩歌都淪為例行公事 。沒有一句話是刺入、剖開。讀了半天還是沒有用。神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利。能以刺入甚至剖開魂與靈。骨節與骨髓。連心中的思念和主義都能辨明。
今天我們仍常常受到魂的攪擾。我們的魂會飄蕩，常常把我們從美地拉回來曠野，而在曠野飄蕩。基督徒為什麼會起起伏伏？我年幼時常痛恨自己的光景起起伏伏。關鍵是神活的話、有功效的話。在我裡面刺入，讓我的靈與魂分開，然後拒絕魂、轉回靈裡。
要停留在美地上，感謝主，有一個安息日的安息為我們存留。我再說安息不是什麼事都不做。主耶穌在馬太福音12章做了兩件事情。
『那時，耶穌在安息日從麥地經過，祂的門徒餓了，就掐起麥穗來喫。』太十二1
『法利賽人看見，就對祂說，看哪，你的門徒在作安息日不可作的事。』太十二2
『因為人子是安息日的主。』太十二8
請問你：肚子餓會有安息嗎？我肚子餓時，沒有安息。非要吃一點東西滿足了我才有真正的安息。在安息日，門徒餓了 ，猶太人卻說安息日不可以做事。我們去到以色列的時候，覺得荒謬好笑，因你住在旅館時，遇到安息日連電梯都變成安息日模式。不用動手按哪一樓，每一層樓都會停。因為連電梯都要安息。
我們今天所享受的安息，並不是什麼都不做的安息。
『看哪，有一個人枯乾了一隻手；有人問耶穌說，在安息日可以治病麼？為的是要控告祂。』太十二10
『祂對他們說，你們中間誰有一隻羊，若在安息日掉在坑裏，不把牠抓住拉上來？』太十二11
『人比羊貴重多了；所以在安息日可以行善。』太十二12
『於是祂對那人說，伸出手來。他一伸，手就復了原，像另一隻手那樣的康健。』太十二13
『但法利賽人出去，商議怎樣抵擋祂，為要除滅祂。』太十二14
人若生病或肚子餓怎麼會有安息呢？然而猶太人寧可守住那安息日，而不要來得著真安息。於是主耶穌告訴他們：人子是安息日的主。
這篇信息首先提醒我們：做基督徒，一定要抓住一個秘訣，就是先安息，後做工。神是先做工，後安息。神的第七天是人的第一天，人要先安息，後做工。
不要說：主日我要睡覺。我們乃要先享受主。每天早上要先起來享受主。
第二個要提醒的就是：我們追求安息，在召會生活中才有安息。要到主面前得安息，因為他是安息日的主。我們要負他的軛且跟他學。我們就必魂𥚃得享安息。換句話說，我們若真能顧到神的旨意，讓他得著滿足，才有真正的安息。要學他的風度，就是心裡柔和謙卑。他不抵擋什麼，也不重看自己。反正所做的一切都是為著神的。如此我們就容易領會：主的軛是容易的，他的擔子是輕省的。我們在這地上生活，是為主負軛，顧到神的旨意，能讓神的旨意約束我們，這是一件有福的事。
第三個提醒大家，盼望安息成為我們身上的記號，阿們！願你平安、喜樂、康壯有活力。不要讓勞苦重擔成為你的記號 。一個服事主的人，若只給人看見勞苦重擔，那是羞恥。舊約祭司服事神是不可以出汗的，因為他穿著細麻布的衣服，不可以流汗。這意思就是說：我們不要給人感覺到勞苦 而沒有給人感覺安息。那不是一個正常的彰顯。
最後提醒：享受安息日的憑藉，第一要注意靈，第二注意我的心，叫心不成為我與神之間的絕緣體。第三要注意神活而有功效的話，就是常有神的話能刺入、剖開，而進到我們裡面。我們就能有神活的話、新鮮的話成為我們即時的供應。這樣我們就能享受安息日的安息。這是另一個為我們存留的安息日。願主祝福我們！
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