2024年2月22日白天班追求 第五週 那地有葡萄樹
蔡弟兄： 今天進入第五篇信息，主題是：那地有葡萄樹。 『那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。』申八8 已過交通到那地有小麥與大麥，但今天專題交通到葡萄樹。這篇信息是非常豐富，既然我走在柯弟兄前面，我就盡所能的在這麥田上收割，可能還是有些沒有辦法cover到的地方 ，盼望大家藉著這樣的信息，不僅認識，更要羡慕在生活中有主觀的經歷。
壹 葡萄樹豫表犧牲的基督，就是那位把自己一切全都犧牲的基督，並且從祂的犧牲中，產生出使神和人喜樂的新酒—申八8，士九13，詩一○四15 上： 這一句話是根據
士師記第九章十三節：『葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄颻在眾樹之上呢？ 這裡的背景是： 『有一次，眾樹要去膏一樹作他們的王，就去對橄欖樹說，請你作我們的王。』士九8
『橄欖樹對他們說，我豈可停止生產我那尊重神和人的油，去飄颻在眾樹之上呢？』士九9
『眾樹對無花果樹說，請你來作我們的王。』士九10
『無花果樹對他們說，我豈可停止結出我的甘甜和美果，去飄颻在眾樹之上呢？』士九11
『眾樹對葡萄樹說，請你來作我們的王。』士九12
『葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄颻在眾樹之上呢？』士九13
葡萄樹的功用就是要產生新酒，目的是先要使神喜樂，也使人喜樂。以葡萄樹的功用來比喻，基督是產酒者，祂犧牲自己，為要使神和人快樂。基督就是那個葡萄樹，祂所生產的 ，使神喜樂也使人喜樂。
週一： 葡萄樹要產酒需要經過過程，首先葡萄摘下來，放入酒榨裡經過壓榨、發酵而產出新酒。信息選讀引用包羅萬有的基督。 你有沒有這樣經歷過基督？我相信我們大部分的人都有過一點類似的經歷，但是大概我們未加以注意。有的時候神主宰的權柄，把我們擺在某一種處境中，需要我們犧牲自己好使別人喜樂，也使主喜樂。 隨著年齡的增長，我們會開始有些經歷。例如有些姊妹們婚前總是打扮得漂漂亮亮，隨自己的意思過著浪漫的生活，但進入婚姻有了孩子做了媽媽就失去自由。她被擺在一種處境裡，為了照顧孩子她必犧牲自己。所有的母親在養育兒女的過程中，即便挨餓或生病，常常是顧不到自己，因她心中只想保護孩子，使其得著溫飽。 在事奉上也是如此，得救以後，你若想為主傳福音，就必須被主充滿。當我們出去叩門，上街發福音單張，有些人是連看都不看一眼，直接把福音單張丟在地上。叩門，人很不高興，直接把門關起來⋯⋯。身為醫生的我，無論是在醫院或在學校處處都是受人尊敬。然而要出去傳福音，就非得降卑自己不可。 召會生活中財務奉獻的原則也是這樣，當你願意擺出去，就會經歷不只神喜樂、周圍的人喜樂、你更喜樂。召會裡的服事也是如此。 我很喜歡醫生這職業。出去上班時，總是快快樂樂的，因我知道為了病人必須擺出我的時間和體力。即使我的家人生病或面臨困難，依然要擺上自己而受限制。這目的就是要使人快樂。隨著生命長大會有生命的經歷。當我們經歷葡萄樹時，也能產生出使神、使人快樂的產物。基督許多不同的方面，能應付每一處境中的每一個需要。 我們需要信靠基督。在事奉上你若盼望生命更長進，就必須學習更多的付出。但我們承認付出是非常困難的。天然的人很難過這樣的生活。最快樂的人乃是最不自私的人。自私的人都是痛苦的。我們沒有力量犧牲，因為我們的生命是天然的生命、自私的生命，只有基督的生命才是犧牲的生命。 進入婚姻生活後，你若是一個自私的人，就會很計較。你越計較，人生就越痛苦。婚姻會帶給你極大的痛苦。你想要改變對方，然而裡面的出發點卻是出自於自私：希望自己能少做一點而享受多一點。然而事實卻是天天爭吵。吃完飯後的碗擺在水槽裡，睡覺前到底該誰來洗？新婚夫婦都曾經過這樣的過程。 我們裡面另外有一個生命，就是葡萄樹的生命，這生命是犧牲的生命，你越接觸他，他會加我們力量，剛強我們，使我們為神、為人而犧牲。你會成為一個最快樂的人，被喜樂灌醉。
詩歌465首 十字架的道路 - 結果之路
< 第1節 > 我們現在默思 葡萄一生的事： 其路並不容易， 其境也不安逸； 生長不像野地野花， 隨地隨意自由吐華； 生成曲徑迷堂， 生成款式百樣。
< 第2節 > 反之，葡萄開花， 非常渺小無華； 人幾不能辨省， 它竟也曾有英； 花尚未曾開得一日， 即已迅速結為果實， 不得成為驕葩， 自感豐姿可誇。
< 第3節 > 它是拴在樁上， 不能隨意生長； 它如伸肢展臂， 也是架上被繫； 它就如此從了礫土， 吸取它的養生食物； 不能自由揀選， 不能遇難思遷。
< 第4節 > 是的，綠衣秀美， 春地披上明媚； 因著生命豐裕， 自然生長有餘； 直至滿身嫩枝細苗， 開始四向飄浮盤繞； 在於青藍空中， 嘗其甘美無窮。
< 第5節 > 但是園主、園工， 對它並不放鬆； 帶來刈剪、修刀， 要剝它的驕傲； 毫不顧惜它的細嫩， 將它割得又深又準， 所有多餘美穗， 盡都斷折破碎。
< 第6節 > 在它損失期間， 它並不敢自憐， 乃是反將自己， 更為完全徹底 交付給那剝奪所有， 使它成為虛空的手； 它不浪費生活， 一切都為結果。
< 第7節 > 那些流血的枝， 漸變堅硬木質； 那些存留的穗， 也漸結果纍纍； 太陽又來迫它枯乾， 它葉開始敗落四散， 使它果子盛紫， 直至收成之日。
< 第8節 > 它因負重過甚， 以致無枝不沉； 這是長期努力， 受盡琢磨來的； 現今果實已經全美， 自然它可欣喜自慰； 但是收成就到， 欣慰日子何少！
< 第9節 > 有手要來摘下， 有腳要來踐踏， 葡萄所有寶藏， 在於酒醡之上， 直到豐富、血紅的酒， 浩蕩有如長江大流， 終日湧溢不息， 喜樂充滿大地。
< 第10節 > 但是葡萄形狀， 乃是剝光淒涼： 已經給了一切， 又將進入黑夜， 卻無誰人向它償還 它所給人酣醉之歡， 反而將它再砍， 使成無枝禿榦。
< 第11節 > 然而全冬之間， 它酒卻賜甘甜， 給那寒冷之中， 憂鬱愁苦之眾； 但是葡萄卻在外面， 孤獨經歷雪地冰天， 堅定忍受一切， 一切可疑、難解！
< 第12節 > 直到寒冬已過， 它又豫備結果， 重新萌芽生枝， 再來放綠成姿； 不因已往所受磨難， 心中有了埋怨不甘； 不因所失無限， 而欲減少奉獻。
< 第13節 > 它的所有呼吸， 盡是高天清氣， 並不半點沾染 不潔屬地情感； 面向犧牲，依然含笑， 再來接受愛的剝削， 有如從未遇過 損失、痛苦、折磨。
< 第14節 > 葡萄從它肢枝， 流酒、流血、流汁， 是否因已捨盡， 它就變為更貧？ 世上醉人、人間浪者， 從它暢飲，因它作樂， 是否因了享福， 他們就變更富？
< 第15節 > 估量生命原則， 以失不是以得； 不視酒飲幾多， 乃視酒傾幾何； 因為愛的最大能力， 乃是在於愛的捨棄， 誰苦受得最深， 最有，可以給人。
< 第16節 > 誰待自己最苛， 最易為神選擇； 誰傷自己最狠， 最能擦人淚痕； 誰不熟練損失、剝奪， 誰就僅是響鈸、鳴鑼； 誰能拯救自己， 誰就不能樂極。
詩歌的背景：這是由李弟兄把它翻成中文的。這裡有一段曲折的故事。李常受文集 1950-1951 第一冊的第100頁介紹這首詩歌的背景。1848年義大利跟奧地利發生戰爭。義大利想從奧地利奪回自己的土地而引起這戰爭。在這場戰爭中死傷非常慘烈，有許多受傷的士兵從戰場上被抬回來。當時有一個非常有名的傳道人叫雨果伯錫。他來到醫院探訪這些受傷的士兵。根據約翰福音第15章，說到我是真葡萄樹，我父是栽培的人。他詳細的講到葡萄一生所發生的事情。這原本是講道的詞，因這詞非常感人，激勵、安慰許多受傷的士兵。這些士兵雖然垂死、面對死亡，但一想到這故事裡面就大得安慰。 隔年有一位有名的詩人叫做金禾莉（好像是英國的詩人）他把這講道的題材編寫成散文詩。他所寫的這散文詩跟我們現在所讀詩歌465首差異相當大。 葡萄是種在貧瘠的土壤裡，成長過程中很快就需要主人的修剪。等到開花結果以後，就被摘下來丟在酒榨裡榨酒，產生出酒來。在冰天雪地裡，主人又來修剪它，直到它成為光禿禿的樹幹。這首詩歌流傳出來後，為很多人所珍賞。李弟兄說大概在1923年他就聽過這篇講道，但直到1931到1932年中他才拿到這散文詩的稿子。在事發後的100年，倪柝聲弟兄在上海面臨大風波（因著抗戰時期，為著聖徒和同工們生活的需要，他開了生化藥廠卻引起很多誤會），最後被迫停下他的職事。在那六年中，雖然他不去擘餅，但他在主面前並沒有停下預備。直到1948年恢復他的職事時，在一次聚會裡，他請李弟兄把這首詩翻成中文。那時翻出來的版本跟我們今天所讀的不一樣。 今時代神聖啟示的先見～倪柝聲～第十章，詳細的講到那個過程。他們唱到第十一節、十二節、十三節時，在場的人都知道倪弟兄是在講他自己。在神主宰的手下，他學習十字架的功課。在這長期的試煉中，他把自己限制在基督的死裡，經歷基督做他的生命，經過那六年漫長的黑夜，黎明破曉時，1948年在上海的復興聚會裡，他帶大家來唱這首詩歌， 全場都受感動。大家都知道這首詩歌，就是指著倪弟兄自己。
< 第12節 > 直到寒冬已過， 它又豫備結果， 重新萌芽生枝， 再來放綠成姿； 不因已往所受磨難， 心中有了埋怨不甘； 不因所失無限， 而欲減少奉獻。 < 第13節 > 它的所有呼吸， 盡是高天清氣， 並不半點沾染 不潔屬地情感； 面向犧牲，依然含笑， 再來接受愛的剝削， 有如從未遇過 損失、痛苦、折磨。 這首詩歌進一步的翻譯是李弟兄在1981年在香港講歷史與啟示的上集，（爾後在臺灣繼續講到歷史與啟示的下集）。 1950年他到了臺灣想到這件事情，就嘗試把這首詩歌翻得更好，做了第十二節。他把翻譯好的詩歌，傳到香港請倪弟兄親自修改。那一次倪弟兄做了一些修飾，末了又加上三節詩歌，這成了詩歌最精華的部分。這是在1950年完成的。在這過程中，李弟兄又加了一節詩歌，不知道是第幾節。最後我們今天手上看到了最首這十六節的詩歌。 今天我要花一點時間稍微交通，讓大家對於葡萄樹的一生有更深的體認。 詩歌
465首 十字架的道路 - 結果之路
< 第1節 > 我們現在默思 葡萄一生的事： 其路並不容易， 其境也不安逸； 生長不像野地野花， 隨地隨意自由吐華； 生成曲徑迷堂， 生成款式百樣。
< 第2節 > 反之，葡萄開花， 非常渺小無華； 人幾不能辨省， 它竟也曾有英； 花尚未曾開得一日， 即已迅速結為果實， 不得成為驕葩， 自感豐姿可誇。 葡萄樹開花是非常不易看，因不到一天的時間已經開始結果。
< 第3節 > 它是拴在樁上， 不能隨意生長； 它如伸肢展臂， 也是架上被繫； 它就如此從了礫土， 吸取它的養生食物； 不能自由揀選， 不能遇難思遷。
< 第4節 > 是的，綠衣秀美， 春地披上明媚； 因著生命豐裕， 自然生長有餘； 直至滿身嫩枝細苗， 開始四向飄浮盤繞； 在於青藍空中， 嘗其甘美無窮。 葡萄生長時就像藤蔓一樣，是非常漂亮的。尤其是葉子長出來的時候。然而葡萄樹一長出來就被綁住。它生長的方向乃是經過主人的引導。
< 第5節 > 但是園主、園工， 對它並不放鬆； 帶來刈剪、修刀， 要剝它的驕傲； 毫不顧惜它的細嫩， 將它割得又深又準， 所有多餘美穗， 盡都斷折破碎。
< 第6節 > 在它損失期間， 它並不敢自憐， 乃是反將自己， 更為完全徹底 交付給那剝奪所有， 使它成為虛空的手； 它不浪費生活， 一切都為結果。
十年前的暑假我們帶著學生服事者一同外出相調，那一年我的小兒也在服事行列中，他帶著我們去訪問台中（還是彰化）一帶的葡萄園。那個葡萄園是一個公會的弟兄經營的。他也懂得這首詩歌，所以多方跟我們解釋如何修剪葡萄，我們得著很大的幫助。原來葡萄樹生長過程，每一個主要的藤蔓都需要被引導，多餘的則必須被修剪掉。主藤也不過是一尺長而已。冬天的修剪，通常只留下兩個短短的芽點，讓它藉此發芽出去。在它生長的過程中，每隔一段時間就要修剪，一面是引導枝條長在他所要的方向上，且要一邊長、一邊綁，多餘的就被剪掉。等到開花時，要把很多花都剪掉，只留下幾個是他所要的，使養分完全集中在那將結果的花上。 它不浪費生活，一切都為結果。 葡萄樹一直是非常勇敢，不斷的把自己交給主人。 『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』約十五1 『原文意耕地者，農地工作者，農夫。（提後二6，雅五7，太二一33。）父是栽培的人，是葡萄樹的源頭、創始者、計畫者、種植者、生命、本質、土壤、水分、空氣、陽光和一切。子是葡萄樹，是神經綸的中心，也是父一切豐富的具體化身。父藉著栽培子，將祂自己連同祂一切的豐富，都作到這葡萄樹裏面；至終，這葡萄樹藉著枝子，作父團體的彰顯。這就是父在宇宙中的經綸。』約十五1註2 父按照自己的心意來修剪葡萄樹。 < 第7節 > 那些流血的枝， 漸變堅硬木質； 那些存留的穗， 也漸結果纍纍； 太陽又來迫它枯乾， 它葉開始敗落四散， 使它果子盛紫， 直至收成之日。 許多人以為葡萄是結在那些嫩綠的葉子底下，配色得很漂亮 ，就像漫畫裡所畫的。事實上並不是如此。
十二會所地下室有一幅大的壁畫。十多年前會所蓋造完成時，弟兄們思索牆壁後面要需要使用哪一幅圖畫？那時我們買了這畫的版權，那是兩張圖拼湊而成的一幅圖畫。當時是我在教導一個姊妹藉著修剪把這兩張圖併在一起。你們若仔細看那幅圖，可以發現：當葡萄結果纍纍時，它的葉子已被太陽曬到枯黃 而開始敗落了。據種葡萄的人說：葡萄結果後，為要使果實變成更甜，還需要停止供水。一旦停止水分的供應，葉子黃得就更快，然而所結出來的果子的甜度就越來越濃、越來越深。 葡萄成熟時，太陽（環境）來到，似乎各方面開始敗落，但葡萄樹的一生就是為了這樣結果。
< 第8節 > 它因負重過甚， 以致無枝不沉； 這是長期努力， 受盡琢磨來的； 現今果實已經全美， 自然它可欣喜自慰； 但是收成就到， 欣慰日子何少！ < 第9節 > 有手要來摘下， 有腳要來踐踏， 葡萄所有寶藏， 在於酒醡之上， 直到豐富、血紅的酒， 浩蕩有如長江大流， 終日湧溢不息， 喜樂充滿大地。 這裡講到葡萄怎麼樣被摘下放入酒醡裡。古代釀酒要把葡萄放入酒池裡，其上吊著木杆，人手抓木杆，腳在酒醡踐踏而產出葡萄汁，隨後從酒池裡慢慢流出，人用瓦罐收藏並等待發酵。
< 第10節 > 但是葡萄形狀， 乃是剝光淒涼： 已經給了一切， 又將進入黑夜， 卻無誰人向它償還 它所給人酣醉之歡， 反而將它再砍， 使成無枝禿榦。 當葡萄摘完以後的情形，酒釀了，人也休息了，這時葡萄樹還得再次被修剪。這一次的修剪幾乎剪到只剩下一支凸桿。 小時候鄰居種了一個葡萄園，我很想要攀爬到葡萄樹上去，然而我發現葡萄樹只有藤和枝條，它的主幹非常不明顯而且是彎曲的，你若稍微拉扯，整個枝條就從藤架上被扯下來。 這裡講到修剪時只留下主要的主幹。
< 第11節 > 然而全冬之間， 它酒卻賜甘甜， 給那寒冷之中， 憂鬱愁苦之眾； 但是葡萄卻在外面， 孤獨經歷雪地冰天， 堅定忍受一切， 一切可疑、難解！ 這一節詩就是倪弟兄恢復職事時帶大家唱，講到在他停下職事的六年裡面深處的感受。
< 第12節 > 直到寒冬已過， 它又豫備結果， 重新萌芽生枝， 再來放綠成姿； 不因已往所受磨難， 心中有了埋怨不甘； 不因所失無限， 而欲減少奉獻。
< 第13節 > 它的所有呼吸， 盡是高天清氣， 並不半點沾染 不潔屬地情感； 面向犧牲，依然含笑， 再來接受愛的剝削， 有如從未遇過 損失、痛苦、折磨。
這首詩好像到此就結束了，然而最好的是末了的三節。1950年 當李弟兄翻譯好這首詩歌，也修辭了，再給倪弟兄修改。倪弟兄不僅修改了每一節，甚至又加上了十四、十五、十六節。這可以說是結論，也是整篇詩的最高潮。
< 第14節 > 葡萄從它肢枝， 流酒、流血、流汁， 是否因已捨盡， 它就變為更貧？ 世上醉人、人間浪者， 從它暢飲，因它作樂， 是否因了享福， 他們就變更富？ 這裡的答案一定不是，你若是有經歷就會知道：很多人都是非常自私的在過生活，希望享受最高的福利：錢多、事少、離家近。然而他不見得過著幸福的生活。我們要學習看見而成為能夠給的人。 『你們要給人，就必有給你們的，用十足的量器，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。』路六38 主給我們的生命乃是一個給出去的生命。
< 第15節 > 估量生命原則， 以失不是以得； 不視酒飲幾多， 乃視酒傾幾何； 因為愛的最大能力， 乃是在於愛的捨棄， 誰苦受得最深， 最有，可以給人。
< 第16節 > 誰待自己最苛， 最易為神選擇； 誰傷自己最狠， 最能擦人淚痕； 誰不熟練損失、剝奪， 誰就僅是響鈸、鳴鑼； 誰能拯救自己， 誰就不能樂極。 這是一首非常好的詩歌，把我們也帶到深處的經歷裡。葡萄樹就是為使神快樂。
週二、三信息轉了一個方向，說到我們也是葡萄樹上的枝子 ，枝子就是葡萄樹的一部分。
叁 我們藉着經歷基督作產酒的葡萄樹，並藉着被祂這新酒所充滿，我們就得以在祂裏面並同着祂而成爲奠祭—創三五14，出二九40 ～ 41，腓二17，提後四6：
葡萄樹主要是產出新酒。新酒跟陳年老酒最大的不同就是：新酒是剛釀造出來，有一種香氣，裡面滿了發酵的氣泡。 年輕時我們夫妻第一次到歐洲自主旅行，我們參加奧地利旅遊行程去維也納森林品嘗新酒。我們跟當地的人坐巴士來到奧地利的維也納森林，結果只看到一些很矮的樹並沒有森林。我們到了酒莊品嘗新酒，那時是六月天，葡萄所產的新酒才剛釀造出來。我嘗了一口，發覺酒是很香，但很辣。裡面滿了氣泡。這就是聖經上所說的新酒。
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
主把自己比喻為新郎，我們是伴郎。在婚筵的過程中，伴郎陪著新郎乃是最快樂的人。這裡門徒們就像伴郎一樣。主來到他們中間，他們就與主一同喜樂。然而主並沒有停留在這裡。
『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』太九16
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』太九17
我搭捷時運遇到一些喝醉酒的人坐在我旁邊，從他吐出來的 氣息所聞到的真是滿了酒味，他整個人幾乎被酒構成。 真正的酒就是基督，我們喝到一個地步被酒充滿。 『因我們或是癲狂，乃是向著神；或是謹守，乃是為著你們。』林後五13 舊約有一個最癲狂的人就是大衛，當他迎約櫃進大衛城時，他在神面前喜樂到一個地步，身穿以弗得，在神面前極力的跳舞、獻祭，然而他的妻子米甲卻藐視他、嘲諷他。然而大衛不以為意。覺得在神面前向著耶和華就應該是這樣。 在聖經裡許多被基督所充滿的人，『耶穌進了一個屋子，群眾又聚在一起，以致他們連喫飯都不能。』可三20 『耶穌的親屬聽見，就出來要拉住祂，因為他們說祂癲狂了。』可三21 『保羅這樣分訴，非斯都大聲說，保羅，你癲狂了，你的學問太大，反叫你癲狂了。』徒二十六24 『保羅說，非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實清醒的話。』徒二十六25 『亞基帕對保羅說，你想稍微一勸，便叫我作基督徒阿？』徒二十六28 『保羅說，無論是少勸，是多勸，我向神所求的，不但是你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要有這些鎖鍊。』徒二十六29 保羅即使在被審問的場合裡，因他裡面整個人被新酒灌滿到一個地步，成了一個癲狂的人。在倪柝聲弟兄文集有一篇信息叫：向神癲狂，在倪柝聲弟兄文集41冊 196頁到204頁：你們在神面前若沒有癲狂過，那麼你只能算是半個基督徒。我們必須享受到一個地步，像被新酒充滿到一個地步：整個人被喜樂所充滿。切記，向著人要謹守。需要維持分寸。有些從公會轉到我們中間的姊妹，在聚會中一高興起來就手舞足蹈，整個人癲狂起來，這不正確。我們在眾人面前需要謹守 ，謹守就是submine 裡面是清醒的，需要有一定的規矩。然而私下向著神渴望多有內室的經歷。 早晨晨興跟主禱告，常是瘋瘋癲癲的。跟我在一起晨興的弟兄姊妹可以感受得到。我們禱讀、被主這新酒灌滿。不知不覺也忘了音量，全人被神充滿，實在是喜樂。我們需要常常被屬天的酒充滿，最後也成了酒。 奠祭在英文裡頭就是 drink offering。中國字～奠，很多時候 我們是在殯儀館的花圈上面看到。奠有幾種的用法，其中最主要的用途就是：古代他們把酒獻給神時，這祭酒叫做約殿。這酒不僅是獻上，還要撒在地上，這就是殿淚。
週四：
出二九40 ～ 41『和這一隻羊羔同獻的，要用細麵一伊法的十分之一，與搗成的油一欣的四分之一調和；又用酒一欣的四分之一，作爲奠祭。那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，要像在早晨的時候一樣，與素祭和奠祭一同獻上…。』
腓二17『然而，卽使我成爲奠祭，澆奠…，也是喜樂。』
『每天要獻一隻公牛為贖罪祭，用以遮罪；你為壇遮罪的時候，壇就潔淨了；你要用膏抹壇，使壇分別為聖。』出二十九36
『七天之久要為壇遮罪，使壇分別為聖，壇就成為至聖；凡觸著壇的，都成為聖。』出二十九37
『你每天所要獻在壇上的，就是兩隻一歲的羊羔；』出二十九38
『早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。』出二十九39
『和這一隻羊羔同獻的，要用細麵一伊法的十分之一，與搗成的油一欣的四分之一調和；又用酒一欣的四分之一，作為奠祭。』出二十九40
利二十三：13註2 一1～六7的五種基本祭，乃是豫表基督為著我們之於神的各方面所是。
奠祭乃是在基本祭之外附加的，澆奠在基本祭之上。（民十五1～10，二八7～10。）在初熟節時與燔祭（12）和素祭同獻的奠祭，表徵復活的基督在祂屬人的生命裏絕對為神而活，並在十字架上被澆奠，（賽五三12下，腓二5～8，）而在復活裏獻給神，作神的享受。參腓二17與註1，提後四6與註1。 』出二十九40引經 舊約酒容量的單位：一欣，差不多有3.5公升，接近一加侖。四分之一約有八百多CC。奠祭是基本祭物之外附加的祭。
『耶和華對摩西說，』民十五1
『你要對以色列人說，你們進了我所賜給你們居住的地，』民十五2
『若從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭或是別的祭，為要許特別的願，或是作甘心祭，或是在所定節期獻的，都要奉給耶和華為怡爽的香氣；』民十五3
『那獻供物的，就要將細麵一伊法的十分之一，並油一欣的四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。』民十五4
『無論是燔祭或是別的祭，你要為每隻綿羊羔，一同豫備奠祭的酒一欣的四分之一。』民十五5
『或是為公綿羊，你要豫備細麵一伊法的十分之二，並油一欣的三分之一，調和作素祭；』民十五6
『又用酒一欣的三分之一作奠祭，獻給耶和華為怡爽的香氣。』民十五7
『你豫備公牛犢作燔祭，或是作別的祭，為要許特別的願，或是作平安祭，獻給耶和華，』民十五8
『就要把細麵一伊法的十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛犢一同獻上；』民十五9
『又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為怡爽香氣的火祭。』民十五10
從這裡可以看到奠祭的分量是隨著祭物大小而有不同的量。當祭物是羊羔的時候，酒就是一欣的四分之一。若用公綿羊作祭物，就用一欣的三分之一。若是公牛就用一欣的二分之一。我們獻的祭物越大，所附上的奠祭量也就越多。奠祭是指的獻祭的人的經歷。 『為這一隻羊羔，要同獻奠祭的酒一欣的四分之一；在聖所中，你要將濃酒奉給耶和華為奠祭。』民二十八7 這酒不是普通的酒，是strong wine 很濃的。道教在祭祀時，也用一小杯酒撒在火上，隨即就燒起來。以前我覺得很困擾 ，在一次的小排聚集裡，我問張師母：為什麼舊約所寫的這些祭，在佛教、道教裡也有？張師母回答說：你有看過真鈔和假鈔？假鈔當然要做得跟真鈔一樣！這祭祀的源頭都是從舊約出來的。 奠祭就是這些濃酒且預備好了，當祭牲在燒的時候，人往火上面撒上（奠祭的酒），整個轟～燒起來，這是獻祭最高潮 。
週六： 『然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。』腓二17 保羅寫到這裡，渴望與聖徒這信心的祭物一同被獻上，他要成為奠祭。他說我要喜樂，且是與眾人一同喜樂。 『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』提後四6
奠祭是人愛主愛到一個地步，全人被基督充滿，裡面喜樂洋溢，這是在基督徒經歷裡一點一點慢慢累積起來的。 我從得救、認真過召會生活已有五十年的時間。最近十多年間，常常被主充滿到一個地步，在夜深人靜時，像發酒瘋一樣，又禱告、又喜樂，被聖靈充滿，實在太喜樂了。今天我們服事人也是一樣。李弟兄在今時代神聖啟示的先見第18章講到倪弟兄，標題是：他做奠祭被澆奠。在1948、1949年兩次同工帶領聚會裡，經過多方禱告，他們就決定為著主的恢復要留在上海。一面他完全相信神的主宰，一面他也知道前面有危險。 但他預備好要為主犧牲。他趁著最後的一點時間舉辦了古嶺的第2期訓練，裡面有一篇特別講到殉道被擺在初信追求裡。裡面舉了許多例子，他是很有負擔。1950年1月他有機會離開大陸訪問香港。在那段片刻停留的時間裡，各地的弟兄們勸他不要再回去了，警告他會有危險。然而倪弟兄對於大陸的眾召會、眾同工、還有聖徒們、以及主的見證非常有負擔，所以毫不猶豫決定要回去。 使徒保羅在第三次行程中，跳過以弗所，卻把以弗所的長老們找來交通，就是這一段：『我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音。』徒二十24 倪弟兄那一次跟弟兄們交通後，悄悄的離開回到大陸。在1952年的春天被捕而入獄。直到1972年的5月30日過世。
從1948到1952年間，倪弟兄做了許多事，他明知道自己會殉道 ，但他不害怕，反倒願意成為奠祭澆奠在主的恢復裡。他為著照顧眾召會和主恢復的見證，他的一生就是打那美好的仗，跑盡他當跑的賽程，守住了他的信仰。李弟兄最後說到：他雖然死了，仍舊說話。 李常受文集最後兩個字就是說到：犧牲。他藉著信成為奠祭 。雖然他們死了，卻藉著信，像亞伯的血一樣到今天仍然說話。大家對奠祭需要有更深的認識。我們服事主，渴望天天被新酒充滿。 腓二17『然而，卽使我成爲奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。』 從經歷來講，服事人，就是盼望你所陪的人裡面長出生命，能鑒賞主的話，甘心樂意的擺上自己。 『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1 不僅把時間獻上，把體力獻上，拼上自己，把自己擺給主，對主的話天天有鮮活的經歷與享受。這些年北投大區真是蒙主憐憫，在疫情恢復期間，召會一個月一次的事奉帶領聚會，總把地下室坐的滿滿的。聖徒們對召會的帶領是滿了信心，願意緊緊跟隨。 之前購置大會所需要財務的奉獻。弟兄們在主面前尋求，原本以為第一次的帶領若能擺出四、五千萬就已經很多了。結果沒想到藉著許多馨香的見證擺出來，很多的弟兄姊妹都一同進入這負擔，願意有分並擺出財務，至終達到八千多萬。這都是因弟兄姊妹對主的信託而肯出代價。
在這一次的國際華語特會的相調裡，共有七十八個國家參與。每隔三年舉辦一次，參加的國家越來越多。這次有許多青職聖徒樂意把家打開，這是他們第一次接待海外的聖徒，狀況很多，交通過程語言不同是很受限制的。有很多菲律賓聖徒是坐紅眼班機來台，晚上一點多才抵達臺灣，接待的家 需要在早上四、五點就預備好為要迎接他們的到來。雖然過程中狀況百出，但最後每一個人都被喜樂充滿，像被新酒灌醉一樣。看到聖徒們的成長，我就懂得什麼叫做信心的祭物跟供奉。服事主，就要把這傳輸到他裡面，讓他們也樂意擺上自己。 我們也要不斷操練自己，盼望對主的經歷一年比一年要更往前。 『然而，即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。』腓二17 奠祭並沒有憂傷的感覺，神滿足喜樂了，大家也彼此喜樂、互相慶賀。我們在這條路上都成功了，這是我們經歷上的高峰，叫我們這一生沒有空跑，也沒有徒勞。
柯弟兄：
這一篇信息弟兄們延伸的很長，內容非常豐富，就著經歷而言也非常深。在主面前我們盡所能的把所領會的交通出來。那地有葡萄樹，葡萄樹是預表犧牲的生命，為要使神、使人快樂。 關鍵經節：『葡萄樹對他們說，我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒，去飄颻在眾樹之上呢？』士九13 它是生產出使神和人喜樂的新酒，這裡特別強調犧牲。有酒使人心喜悅。犧牲就是就是受壓榨。葡萄如果沒有經過壓榨 就不能變成酒。前兩週講到大麥，大麥是預表復活。很奇妙 ，基督徒一面受壓、一面復活。藉此就有犧牲的生命能使神、使人快樂。 最自私的人是最痛苦的，最快樂的人乃是最不自私的人。我們天然的生命都是自私的生命。只有基督的生命才是犧牲的生命。我們只有接觸這位基督、享受祂、被祂充滿，才能經歷祂犧牲的生命，祂會加我們力量，剛強我們，使我們能為神為人犧牲。 最近有一位姊妹被主接走，聽到這消息我們都覺得難過。因為就年齡來說，她還沒有很大。她的走是蠻意外的。去年她罹癌，也經過化療的過程。這一次的國際華語特會在臺北，以她的情形來看處境是很艱難的，不論是婚姻或各方面都有一些為難，要把家打開來接待，其實是很困難的。 然而我們的姊妹有一種預備，也許她知道自己的時間不多了。於是她跟弟兄姊妹交通：她願意把家打開，但因為一些客觀的因素，她不能留在家裡親自接待海外的聖徒。於是請兩位青職姊妹住在她家幫忙接待。為此她做了七個視頻，介紹廚房、廁所、房間、主臥、洗衣機⋯⋯，巨細靡遺、非常柔細周全在那裡介紹。她的聲音是非常柔細，還一直說謝謝你啊！我事後看到這些視頻時，我裡面浮現兩個字就是犧牲。我們姊妹真是倒出自己的生命，使人舒服。也許她內心 有一種決定，人生在世的時候不是太長，所以她抓住機會，把她所有的傾倒出來。一個個視頻我很仔細的看過，裡面是非常感動，她給我們留下美好的榜樣。 雖然她的家人剛開始是不太諒解，明明生病、身體不好，幹嘛要做這樣的事情？但我們的姊妹就是抓住機會。實在說來生命的長短不在我們手中，血管什麼時候會破這不在我們手中。但姊妹就是抓住機會把自己倒出來，這是活的見證。 一個願意捨己、為人犧牲的人，會讓人家感到舒服、覺得喜樂。反之一個自私自利的人，無論在任何的環境中大家都討厭，有他在就感覺芒刺在背。反觀一個肯犧牲、肯捨己的人 ，大家會覺得：有你真好。這就是葡萄樹所帶給我們的。 我們能犧牲並不是靠著自己。人的度量有大有小，但都需要經過過程，就是死而復活的過程，就是經過壓。若沒有經過痛苦的環境，對別人的感受的同理仍是很客觀的。我們不會有同理心，也不會瞭解痛苦之人的心情。 我們所經過的過程，都會成為服事別人，成為酒，能供應別人的本錢。
第二大點弟兄們從酒延伸到葡萄樹的枝子。 『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』約十五5 藉著神聖的分賜，我們成為三一神的生機體。當我們一相信主，主就把祂自己分支到我們裡面，使我們成為葡萄樹上的枝子。宇宙間沒有別的植物能夠像葡萄樹那樣充分說明：信徒與基督之間活的關係。對於枝子來說，葡萄樹是一切。對於葡萄樹來說，枝子也是一切。這很特別。葡萄樹就是所有枝子的組合。
週三說到我們要住在主裡面，主也住在我們裡面。我們先住在祂裡面，這是祂住在我們裡面的條件。當人受浸得救以後 ，這不只是個人的事；還是團體的事。因為你在一個靈裡受浸，就浸成了一個身體。 『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』林前十二13 受浸是進入基督的身體，所以需要在身體裡過生活。你不過是一個肢體，不能做單獨的肢體。同樣的我們是葡萄樹的枝子，在我們相信基督以後，祂分枝到我們裡面，我們成為他的枝子，枝子必須聯於葡萄樹。具體的說：你必須過召會生活。你說：你要住在主裡面，光是在家禱告而住在主裡面，聚會也不去，沒有晨興，跟聖徒也沒有交通⋯⋯光說住在主裡面那是騙人的。住在主裡面，就是住在葡萄樹枝子中間。 不只聚會來了，還需要將心思置於靈。每一場聚會你的心都要向主敞開，否則你若帶著絕緣體（可能是罪、個性、世界 、許多情形⋯⋯ ）你的靈是沒有辦法敞開的，這些是必須對付的，才能有真正的聯結。 當你向他敞開，真正聯結於他，他就把自己調和到我們裡面 。他乃是一點一點把自己分賜到我們裡面。這是第二步。
第三步，他就合併到我們裡面，我們被併成葡萄樹的一部分。合併的意思就是被他併購，他掌權做主了。這就是他住在我們裡面。他住，就完全屬於他的。他來掌權、來管理。有三個詞：聯結、調和、合併。首先是聯結於他、聯於弟兄姊妹，過召會生活。藉著經歷，他的成分就分賜到我們裡面，在我們身上開始有新陳代謝的變化，他頂替我們，這是調和的過程。最後完全被他佔有了，就是合併。我們被合併到他這一棵樹裡，他就住在我們裡面。這就是互住。我們住在他裡面，他也住在我們裡面，這樣的互住就使我們能夠結果子。 葡萄樹很重要的目的就是要結果子。結果子乃是生命豐富的彰顯和洋溢。在我裡面有一道流，當你聯於他，接受他的供應，這一道流會臨及別人，結出許多果子。這是內裡生命的表顯。
1984年改制走新路，李弟兄特別提到：我們要結果子。若不結果子就要把它剪掉。這個剪掉意思就是從生命的供應和享受斷掉。一個不結果子的枝子，對於生命的享受會中斷。我們需要結果子。傳福音結果子、餧養人、把人帶到神面前，這是我們一直要操練的。 你若真住在主裡面，主也住在你裡面，正常的結果就是結果子。如此就能叫父得榮耀。看到葡萄樹上纍纍的果子，人會問：這是誰種的？園子主人會驕傲的說：這樹是我種的。參觀人就會說：讚！ 若人來參觀時，看到這棵樹都沒有果子，或是零零落落的果子，問說這是誰種的？園子主人可能就低下頭羞慘的說：哎呀，是我種的，我種的不好！這主人就滿面羞慚。今天我們能不能叫父得榮耀，就看在這棵樹上果子的彰顯。 剛剛蔡弟兄提到十二會地下室背板的葡萄樹，那是很鮮明的一背板。每次看到那個都很被提醒。
週四，從葡萄樹的犧牲，講到分枝，彼此互住，最後是結果子，現在開始就講到奠祭。聖經第一次提到奠祭是在創世記35章。雅各兩次到了伯特利，第一次在創世記二十八章，他為要逃離他哥哥的手，來到伯特利。
『他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。』創二十八12
『雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。』創二十八16
『他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』創二十八17
『雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。』創二十八18
第一次在伯特利雅各沒有奠酒，只有澆油。
『雅各便在神與他說話的地方立了一根石柱，在柱上澆了奠祭，並且澆上油。』創三十五14
第二次是在三十五章，雅各到他的舅舅拉班那裡做了二十年的苦工，經過種種過程，雅各有了一些變化和經歷。 到了三十四章雅各的兒子闖了禍，把示劍全城的男人都殺掉了。
『神對雅各說，起來，上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』創三十五1
九十八頁： 『雅各便在神與他說話的地方立了一根石柱，在柱上澆了奠祭，並且澆上油。』創三十五14
油不需要我們這一面很多的經歷，創世記二十八章的雅各就可以澆。只要禱告，被靈充滿，就有油。但是酒要經過過程。釀酒並不是今天釀，明天就可以喝了，酒需要一段過程 ：發酵、沉澱、保存⋯⋯，酒在於我們對基督的經歷。這年輕的抓奪者雅各是沒有酒可以澆奠給主。但在三十五章，經過二十年後的雅各，被主摸著，有些變化，有一些經歷，就有酒可以澆在柱子上，做奠祭獻給主。 今天我們要成為奠祭澆奠在其上，就需要有一些經歷，有一些過程～被神製作。
聖經中有幾種基本祭物：燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭、搖祭、舉祭，另外還有奠祭。奠祭是附加的。不管是哪一種祭物都是預表基督，說到基督是我們的祭物。奠祭當然也是預表基督。基督就是那新酒。祂就是那奠祭，祂為我們犧牲。這酒使神使人喜樂，就是基督做奠祭。我們要成為奠祭，就需要被基督這新酒充滿。 『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿，』弗五18 這裡講的新酒不是外面喝的酒：紹興、XO⋯⋯不是這些。這裡講的酒乃是要在靈裡被充滿。基督就是那新酒，我們需要在靈裡被祂充滿。我們越經歷基督就越發瘋，甚至快樂到癲狂。因我們從小就信主，跟酒幾乎是絕緣，在各種場合都避開喝酒這事。然而我看到很多喝醉酒的人。以前有一個同事 膽子很小，一碰到長官，不管什麼事他都吞下去。然而有一天他喝醉酒回到辦公室，看到長官，講起酒話來：我告訴你 ，你不可以這樣⋯⋯你如何如何。我們長官被他罵得一愣一愣的。他藉著喝醉酒發酒瘋就說出來。就著人來說，這是放蕩。然而從某一面來說，當我們被基督充滿之後會放膽，很多時候我們顧忌這個、顧慮那個，怕東怕西。傳福音也害怕，餧養人也害怕，做什麼都害怕，不敢放膽，在個性上受了很多限制，也出不起代價。 去年藉著購置著大會所的財務奉獻，我看到很多喝醉酒的人 ，被主充滿而擺上。他們的見證很感人，這樣的擺上就是出代價。我們要跟隨主就需要出代價。我們的癲狂發瘋，就著外邦人來看，真是瘋了！ 前兩天我姊妹娘家又發起說要去哪裡旅遊，昨天還來問你們怎麼沒有報名。我們說：禮拜一早上有聚會，晚上可能還有⋯⋯禮拜四還有白天班，這些理由在他們看都不是理由。 你不是退休了嗎？怎麼一天到晚⋯⋯，就著別人來看，我們好像癲狂了。我們的日子好像不是我們的日子，都是主的日子。我們的考量也都是主的考量。什麼能叫我們這樣？乃是基督這新酒充滿我們，使我們很自然的就願意付代價。因為基督的經歷成為我們裡面的元素振奮我們、極其快樂，到最後我們與酒成為一。
首先基督是新酒，慢慢我們被充滿，喝醉了基督，我們也成為使神滿足的酒，我們就有資格並且預備好成為奠祭。 提後四6『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』 奠祭開頭是澆奠在伯特利，伯特利的意思就是神的家。奠祭是為了建造。奠祭是不是為了個人的屬靈、驕傲。奠祭乃是為了建造。我們若不是為了建造，奠祭就沒有意義。在伯特利～神的家～這裡，我們必須做奠祭來澆奠。奠祭的酒不是出自酒渣的酒，這是從經歷來說。乃是出自我們飲酒的經歷 。當我們被酒充滿、浸透以後，就成為酒。我們把自己澆奠在其上。奠祭不是主要的祭物，乃是附加的。正在祭壇上燒祭物的時候，酒澆上去，香味就出來了。那香味是讓神享受的。奠祭是神要喝的，神要享受這香氣。家庭主婦都知道，酒常被用來提味。奠祭是附加的，必須要有基本的祭物。 腓二17『然而，卽使我成爲奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。』 這處經節的前一節：『將生命的話表明出來，叫我在基督的日子，好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。』腓二16 這意思就是保羅的職事會產生一班人，這一班人因著保羅的服事，把信心傳輸到他們裡面，他們在信心上對主有主觀的經歷。信心是藉著話的傳輸而來的。但主觀的信心是需要一些考驗。 『叫你們信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞之金子的試驗，更為寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，顯為可得稱讚、榮耀和尊貴的；』彼前一7 有時神許可我們在各樣的環境中受試驗。就像亞伯拉罕這信心之父，生不出孩子，被試驗後，神能使祂生出孩子。然後要到摩利亞山上把獨生子獻給神，這一試驗，經過試驗就證明亞伯拉罕真是有信心作到祂裡面。我們服事人，一面要供應他，一面他們被擺在各樣的環境中受試驗。
一些弟兄姊妹雖然信主了，然而外面的環境並沒有他們想像中是一帆風順 ，他們經過很多考驗，但很稀奇，令我敬拜主的就是作到他們裡面那信心，讓我非常敬拜主。這麼艱難，仍然信靠主 ，仍然積極的傳福音。這就是保羅的祭物。保羅在這裡思想是說：我保羅要成為奠祭，但若沒有祭物，我這奠祭要澆在哪裡？我需要祭物。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
保羅的服事就是叫人身體獻上當作祭物獻給神。
『使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音勤奮的祭司，叫所獻上的外邦人，在聖靈裏得以聖別，可蒙悅納。』羅十五16
在這裡保羅的祭物就是所獻上的外邦人。
『我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上；』西一28
『我也為此勞苦，照著祂在我裏面大能的運行，竭力奮鬥。』西一29
換句話說，保羅的服事有一個目的，就是你們，就是聖徒。我要把你們在基督裡成熟的獻上。你們就是我獻給神的祭物 。這裡在你們信心的祭物和供奉上，我要澆奠。
『我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕是甚麼？不就是你們麼？』帖前二19
『因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。』帖前二20
我們讀保羅前後的書信，就知道保羅要去見主，要被澆奠，他是有祭物無可獻的。
『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』提後四6
『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；』提後四7
『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人。』提後四8
保羅跑盡他今生的賽程，他知道他將要殉道。保羅最後是被砍頭而殉道。他預告腓立比的信徒：他要被澆奠。說你們要喜樂，要與我一同喜樂。就是你們要恭喜我。雖然我要殉道 ，你們要恭喜我。我也恭喜你們，因你們長大了。你們要恭喜我，因我成熟了。我們的命定不是被提，就是殉道。 今天像保羅那樣殉道的機會其實並不是太多，但我們應該要有殉道的靈，過殉道的生活。好叫我們在神面前預備。殉道要有價值，就必須有祭物成為你澆奠的標的。如果沒有祭物 ，沒有帶人得救，也沒有餧養人，也沒有人經過你的餧養 而長大成熟，那你要澆奠在哪裡？ 這一篇信息是很深的。首先提醒我們葡萄樹是使神和人喜樂 ，只有犧牲的生命能使神和人喜樂。它需要經過被壓、難處、過程，然後產出酒而使神和人喜樂。
第二，葡萄樹是有枝子，藉著相信祂，祂分賜到我們裡面。枝子要住在葡萄樹上，葡萄樹也住在枝子裡面。這說出聯結、調和、合併的過程。最後全人被祂充滿而被接管，自然就結果子。 保羅進一步說到葡萄樹所產的酒，不僅基督是這酒，我們被基督充滿的人也要成為這酒。這酒澆奠的標的物就是葡萄樹所結的結果子，也是我們在日常生活中勞苦服事，而有些祭物可以長大成熟而獻上，像保羅對帖撒羅尼迦聖徒說：『我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕是甚麼？不就是你們麼？』帖前二19 讀到這裡裡面很受提醒，今年我70歲了，到了這年齡，隨時有可能要去見主。我們能否跟大家說：主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂和所誇的冠冕是什麼？我們能說不就是你們嗎？我可以指出誰誰誰就是我的榮耀和冠冕嗎。因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。
盼望有一天我們去見主的時候，都有祭物可以獻上。我們可以把自己澆奠在這些祭物上，使神和人喜樂。
求主祝福我們，阿們！
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