2024年2月15日白天班追求

2024年2月15日白天班追求

第四週
包羅萬有的基督作美地—那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來

蔡弟兄：

本週我們進入冬季訓練第四篇的信息。已過因著國際華語新春特會之故，大家忙於接待且被喜樂所充滿，上週的白天班就暫停一次。

第三篇信息說到：那地有小麥與大麥。小麥是指成為肉體、被釘十字架並埋葬的基督；大麥是指復活的基督。小麥跟大麥是餐桌上的主食，這是正常基督徒該有的經歷。

本篇信息主題：包羅萬有的基督作美地—那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來。

『因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；』申八7
這是非常滋潤的話。美地上的作物之所以能生長、繁茂復活，必須藉著川、泉、源所流出來的水。

正如餐桌上需要有主食：小麥、大麥，還需要有飲料。我們不能沒有水。有時因著某些特殊情況，我們是可以忍受飢餓，連續幾天不吃東西也沒有什麼問題，還可以存活下來。然而卻不能沒有水喝。水是維持生命很重要的元素。

信息開頭的川、泉、源，是豫表三一神湧流到我們裡面，這是給所有信入他的人最大的福分。

壹 加拉太三章十四節說，『爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈』：

神把亞伯拉罕從迦勒底的吾珥帶出來，給他許多應許。當亞伯拉罕對神有一些更深的經歷且與神配合時，神就再次向他顯現鼓勵他。這邊講到亞伯拉罕的福就是在創世記 12章3節、還有創世記18章18節 這兩處所指明。

『亞伯蘭帶著他的妻子和一切所有的，以及羅得，都從埃及上南地去。』創十三1
『亞伯蘭的金、銀、牲畜極多。』創十三2
『與亞伯蘭同行的羅得，也有牛群、羊群、帳棚。』創十三5
『那地容納不下他們；因為他們的家產甚多，使他們不能同住一起。』創十三6
『當時，迦南人與比利洗人在那地居住。牧養亞伯蘭牲畜的人和牧養羅得牲畜的人起了爭執。』創十三7
『亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。』創十三8
『遍地不都在你面前麼？請你離開我；你向左，我就向右；你向右，我就向左。』創十三9
『羅得舉目看見約但河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的；那地在耶和華毀滅所多瑪、蛾摩拉以前，如同耶和華的園子，也像埃及地。』創十三10
『於是羅得為自己選擇約但河的全平原，往東遷移；他們就彼此分離了。』創十三11
『亞伯蘭住在迦南地；羅得住在平原的城邑，並且漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。』創十三12
當羅得離開以後，亞伯拉罕裡頭是非常難過， 因為他所倚靠的姪兒離開他。此時神就向他顯現並對他說話。

『羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；』創十三14
『凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。』創十三15

到了17、18章神再度向他顯現時，也提到：『我要將你寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。』創十七8

這後裔在原文是單數。照着加拉太三章，基督就是這後裔，這惟一的後裔。就外面看亞伯拉罕的兒子以撒是唯一的後裔，然事實上神是指基督說的。

加三14『爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈。』

我們這些外邦人原本在神的經綸裡是無分無關的，然而藉著信，我們得著了這位神，祂成為肉體，來到地上經過為人生活，被釘死並復活，在復活裡成了賜生命的靈。

林前十五章四十五節說，『末後的亞當成了賜生命的靈；』林後三章十七節宣告，『而且主就是那靈。』

三一神經過種種過程，成為包羅萬有賜生命的靈，也就是美地。我們享受基督作美地，正是賜生命的靈進到我們裡面，把神格裡一切的豐滿都帶到我們裡面來。在這靈裡複合著神性、人性、釘死、復活，一切神所定意、計劃、所要完成的，通通包含在這靈裡。

一 神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3 ～ 4，）作包羅萬有之基督的豫表；（西一12；）因着基督至終實化爲包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符

週二：

申八7『因爲耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來。』

源是指源頭，英文是Fountain。美地上的水主要指約旦河，他是從北邊的黑門山，山上的雨水、雪水落下來，經過土壤的吸收而進到地裡。最後在黑門山的山腳下從地裡冒出來。

源豫表父神，是看不見的。若從地裡冒出能看得到的時候是 spring 即泉。若繼續匯集並湧流在一起就成為小溪流，進而變成大的河川。這裡的川是用water brook 。brook 是指小的溪流。英文字裡的brook 或 creek 都是指山谷的溪澗 。stream是比較寬的。liver是更大。

英文裡的brook和 creek都是你能跨過或跳過去的。這不是很深、寬度也是有限的，這叫小的溪澗。若是stream你可能就要涉水而過。 rive    r是大河得需要游泳而過。

『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；（原來殿面朝東；）這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』結四十七1
『祂帶我出北門，又領我從外面繞到朝東的外門，見水從南邊流出。』結四十七2
『那人手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我蹚過水，水到踝子骨。』結四十七3
『祂又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰。』結四十七4
『祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。』結四十七5

我們必須認識源、泉、川。前些年我們再度去訪問以色列做深度的聖經之旅。這次並不像一般的旅客的遊歷。導遊帶我們到黑門山的山腳，我們看到從溪澗裡湧流出來的水真是非常清涼且水勢很大，從好幾個源頭湧出來，那是從泉變川的過程。

源是父神，子是我們看得到的泉。然而我們真正能摸著並享受的乃是川。我們可以在溪邊玩水、喝水，也能洗淨東西，這是川。

一 川、泉、源表徵基督是湧流的靈；（約四10，14，七37 ～ 39，啓二二1；）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。
神乃是湧流的三一神。

父神從他的寶座流出來，流到人類中間，藉著那靈流進到我們裡面。這是三一神的湧流。谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。

週二信息以整本聖經的角度來看水流這條線。
『有一道河從伊甸流出來滋潤那園子，從那裏分為四道。』創二10
『第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的，在那裏有金子。』創二11
『並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。』創二12
『第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。』創二13
『第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。』創二14

從伊甸流出就是從神那裡流出滋潤這園子。藉這河的湧流，園子裡各樣的生命就都長出來。且這河分成四道，數字四是代表的受造之物～人，和地的四方。比遜是白白的湧流，基訓是代表眾水澎湃，希底結是猛快、有力，伯拉河是使之肥沃 、結滿的果子。藉這一幅圖畫我們就能瞭解：神渴望藉這生命樹，這道水河，正如大本詩歌384首所說：

詩歌384首
經歷基督 - 作食物

< 第1節 >
一棵果樹、一道水河，
二者乃是樂園特色，
供人飲食、解人飢渴，
使人神前活著。

< 副歌 >
神在基督裏作人食糧，
基督成為靈供人營養；
這無限之靈給我飽嘗，
我就將神全享。

< 第2節 >
果樹乃指榮耀基督，
來作人的生命食物，
使人享受神的豐富，
人就得到滿足。

< 第3節 >
水河乃指無限之靈，
來作人的靈性供應，
使人飽嘗神的豐盛，
人就成為神聖。

< 第4節 >
榮耀基督作我生命，
成為那靈活在我靈，
使我調進神的性情，
有分神的榮形。

< 第5節 >
榮耀基督我肯尊崇，
無限之靈我肯順從，
我就顯出神的光榮，
恩榮世世無窮！

神渴望我們不僅是享受生命樹，更要享受這生命水的河，使裡面的饑渴得著解決，且裡面的生命也能滋長出來，滿了豐盛的光景。在創世記第二章所提到的河，到了啟示錄22章再度提到這生命水的河。這是前後呼應的。

『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。』詩三十六8
『因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』詩三十六9

什麼是肥甘？就是那些祭牲的脂油在壇上做燔祭所燒成的灰，這是豫表基督藉著死所成就的豐富，成為他的子民在聖殿裡最高的享受。你也必叫他們喝你樂河的水。
這裡強調樂河。由此可見喝水跟喜樂有關。『有一道河，這河的支流，使神的城快樂；這城就是至高者支搭帳幕的聖處。』詩四十六4

『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17

我們越享受生命水的河，裡面越得著喜樂。因為在你那裏，有生命的源頭；父神是我們生命的源頭。在這短短的一節半裡提到三一神要把自己做到他所揀選的人裡面，父是源頭，子是肥甘，那靈是河，為要浸透他們全人。

創世記生命讀經第十一篇有一句很經典的話：人接受神做生命，享受神的肥甘，就得著解渴、滋潤，得以生長並喜樂，這一切都在於這河。

你若要得著神的生命就要接受這河，並享受神的肥甘，這跟喝是很有關係的。你要得著解渴、滋潤，使生命在我們裡面生長。我們的喜樂跟這河是太有關係了。有一首從東馬傳回來的詩歌：喜樂的河，一唱起來，裡面自自然然就得著享受。在召會生活裡，三一神是我們喜樂的源頭。

『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』結四十七9

這滋生是指像蜜蜂成群，或菇類聚在一起生長。
所有的生命不僅靠著這水河滋生且都能活過來。
這幅圖畫非常美妙。

以色列人經過曠野，摩西擊打磐石叫磐石流出水來，為要解這兩百萬人的乾渴。

柯弟兄以前在國工局的榮工處服務，開挖台北到宜蘭的高速公路時，施工過程在隧道中挖到水脈。從山裡湧出來的水量非常豐沛。起初他們以為幾天後應該就會停止出水，卻沒想到這水從來沒有停過，一直湧流著。只得修改施工的方法。

磐石受擊打而流出的活水，供應兩百萬人的需要，那一幅圖畫豫表的主耶穌在十字架上，兵丁用槍扎他的肋旁，就流出水和血來。這裡先提到水，這水是跟生命有關。這生命流出來要解所有人類的乾渴。

『耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；』約四13
『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』約四14

『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38

昨天是春假節期的末日。住棚節豫表人生的完成。在以色列幾個節期裡是最末了的。

我們的人生經過許多經歷，好像是在外面有一點點成就，但裡面真實的光景還是乾渴的。在住棚節以色列人聚在一起非常快樂，然而『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38

這裡的江河是 Rivers，是指眾江河。信入他，就要從我們的腹中流出活水的眾江河。『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39

這裡很清楚的告訴我們：活水就是這位包羅萬有賜生命的靈。他進到我們裡面，不僅為要解我們的乾渴，甚至要享受到一個地步，在我們裡面成為活水的江河。

這跟約翰福音第四章相互對照，他在我們裡面不只是成為泉源，乃是湧流出活水的江河，且直湧入永遠的生命。

週二：父是源頭，從神和羔羊的寶座流出來，流到人類中間，最後流到我們裡面。藉著子經過過程，成了肉體、為人的生活、釘死在十字架上，身體裂開，裡面的生命就得以釋放出來。藉著祂的復活及升天降下這包羅萬有賜生命的靈。如今這靈流進到我們裡面，使我們可以享受祂。就像隨行的靈磐石一樣，無論我們走到哪裡都可以喝到這水，且我們要享受這水到一個地步，成為湧流的江河。

週三：

叁 『從谷中和山上流出』的水，（申八7 下，）指明基督作爲活水在不同的環境中流出來（參王上二十23，28）：

申命記八章七節
『Recovery Version』For Jehovah your God is bringing you to a good land, a land of waterbrooks, of springs and of fountains, flowing forth in valleys and in mountains;

英文是in valleys and in mountains 意思是有許多的山谷和高山。登山者最容易找到水的地點乃是在溪谷裡。

一 谷是十字架的經歷，卽基督死的經歷，而山是基督復活的經歷
谷是低下、被降卑，我們所遇到的難處、困境 都是人生的山谷。

週三信息選讀是從包羅萬有的基督這書所引出來的。說到這水不僅是從谷中流出來，也是從山上流出來。若全地都是平原就沒有什麼水流。正如我們的人生的經歷或在召會中的事奉，不應該是只有平原的經歷，反之該常有谷、有山的經歷。

申命記說，這些水是從谷中，從山上流出來的。…如果全地是平原，就沒有水可流。…在林後六章八至十節，保羅題了許多對比的事，許多山和谷：『藉着榮耀和羞辱，藉着惡名和美名，證薦自己是神的執事；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；似乎不爲人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活着；似乎受管教，卻不被治死；似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。』…『榮耀』是一座山，『羞辱』是一個谷。…『似乎貧窮』—另一個谷；『卻叫許多人富足』—不只是一座山，並且是一座高山。…在這幾節中，至少有九對，九個谷和九座山。這些都是讓水流出的地方。

我們常跟弟兄姊妹說：我們的服事不僅享受到神把各樣的榮耀、華美、尊貴都給了我們。同時他也把一些羞辱給我們。我們的服事不僅要任勞、任怨，還要任謗。

這一次的華語新春特會裡，很多弟兄們都盡心竭力的服事。好多來自菲律賓來的聖徒是搭乘紅眼班機前來，中間還有一些失誤，他們給我們的資訊是錯誤的，所以好多人到了機場卻是撲空。從晚上一點鐘去一直等到早上六點多卻沒有接到。這種經歷是少有的。

這一次的華語新春特會很多接待，大家都是非常的盡心竭力，有許多人連吃飯也顧不到。即使如此仍然有些人不滿意。我也聽說有些國外聖徒抱怨：在機場等了四個小時。要知道整個北投大區要接待三百多位國外聖徒，我們真是盡心竭力，很多的家打開一同來服事。我奉勸大家不僅任勞，還要能夠任怨、任謗。

在服事裡若只有美名，那樣的事奉是有問題的。在我的經歷裡也是這樣。我們盡力竭盡所能的服事，當然有些地方可能不完全。然而有些人把一些莫須有的罪名、惡名加在我們身上。開頭時很難過，覺得受不了，後來慢慢的能承受這些。

在我們身上不能只有山的經歷，都是榮耀、美名⋯⋯有一些東西，我們已經盡心竭力了，但是還是有這些事情發生，此時真需要以笑容歡迎事態
。這裡提到他的執事是有榮耀、羞辱；惡名、美名。後面又提到七種人。
『⋯⋯；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；』林後六8
『似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；』林後六9

我們去傳福音時，很多人心想：你們到底有什麼目的？這麼熱切，天天找機會要跟我們傳。在世界上大概只有作直銷和賣保險的或仲介會如此熱切。我們的傳福音，外面似乎是迷惑人的，但卻是真誠的。我們給人的乃是最真的，且是人生的終久所尋、所賴的。

『似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；』林後六9

在職場上，你若忠信事奉主，慢慢的同事都會知道：我們不要名、不要利，大家都知道我們是耶穌迷。我退休時，同事們送給我一個小的公仔。公仔上面是我們夫妻兩人，後面三分之二是十二會所～神愛世人～整個建築物的模型，另外三分之一是我在醫院工作。我真的很喜歡那個公仔。因那真能代表我的人生。主佔了我的人生的大部分。我的同事各個都知道我是一個耶穌迷，就是喜歡跑教會，喜歡服事主，一有機會就想跟他們傳福音。
看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。林後六10

在這幾節中，至少有九對，九個谷和九座山。這些都是讓水流出的地方。

我特別要提：似乎受管教，卻不被治死。這三年來，因著我的姊妹得了惡性淋巴瘤，開頭接受治療時以為是簡簡單單的。萬萬沒有想到去年八月 癌症復發了。她必須接受一連串更嚴謹的治療，甚至是骨髓移植。很多我們所餧養的小羊裡頭就不太懂：蔡媽媽這麼愛主，他們這樣服事主，為什麼主要安排這種環境？甚至有人懷疑：我們是不是因為做錯了什麼，才要受神的管教，被神擊打。讀到這裡實在很得安慰：似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死。表面上看我們是好像是在受管教，然而卻不被治死，治死是put to death。我們沒有到死掉而倒下來的地步。經過這樣的過程，我們要說：看哪，我們卻活著。

去年的感恩聚會，弟兄們要我交通這幾個月服事我姊妹的經歷，他們給了我15分鐘的時間，然而說著說著就講了半個小時～40分鐘。我並沒有花太多時間描述病情的進展，反倒分享在那段日子裡主所量給的深刻的經歷。當我們身在人生的山谷裡，便能經歷有水從我們裡面湧流出來。

每一次有谷，必定有山。每一次你經歷十字架的死，你必定經歷復活。活水是從這一切經歷中流出來的。因爲你首先接觸水流的地方是在谷中，然後你若是追溯水流到達源頭，你就發現它是從山上湧流出來。

人生遇到難處時，不用太難過，因為後邊必定有山的經歷。我們所得著的神不僅是活神，也是復活的神。苦難是為要毀壞我們的舊造，給復活的神有機會在我們裡面發動，不斷的更新我們，把他自己做到我們裡面。藉這過程，我們就不是一個沒有色澤的弟兄，反而有屬天的色彩做到我們的生命裡。

大家不要害怕人生的低谷。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己

< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。

< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。

< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。

< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。

< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。

< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。

< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。

< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。

面對環境時重點不是要你受這些苦，乃是在這過程中要經歷神。

『祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。』林後一4

我們需要藉這環境親自從主得著安慰、得著餧養 、得著滋潤。當周圍的同伴有需要時，我們能用自己所享受～基督的同在、基督的安慰～去供應他們。

二 內住的基督，作爲我們這些瓦器裏的寶貝，乃是基督徒生活神聖供應的源頭和超越的能力，使我們能過釘十字架的生活，使復活的生命得以顯明—7 節，腓四13：

很多時候，外面環境壓著我們，叫我們死亡、灰心、失望，但我們裡面有復活的神，祂是我們的寶貝。

三 保羅在十字架的殺死下，活出復活的生命，爲着完成他的職事；『身體上常帶着耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上』—四10：

這不太容易懂，治死即至於死地。這不是說主耶穌要把你至於死地，乃是指主耶穌的為人生活裡，每天都過一種被了結的生活，祂並不是在十字架上才被釘死的。反之祂在地上的生活，乃是天天拒絕己。他所經歷的要成為我們的經歷。保羅說：身體上常常帶著耶穌的治死，這意思是說：主耶穌在地上為人生活所經歷的都要成為我們的經歷。

1 就積極一面意義說，耶穌一直在殺死我們裏面一切消極的事物，爲要醫治並點活我們—腓一19，參出三十23 ～ 25。

2 我們早晨拒絕己並將神接受到我們裏面，一天當中就感覺到，有一個殺死的過程在我們裏面進行着—參箴四18。

四 『因爲我們這活着的人，是常爲耶穌被交於死，使耶穌的生命，也在我們這必死的肉身上顯明出來』—林後四11：

這裡著重：我們要過一種生活是常常被治於死。

五 『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動；』（林後四12；）當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面：

正如上一篇信息講到一粒麥子落在地裡死了，這麥種被埋在地裡腐爛、被損毀了，但它裡面大能的生命卻得著釋放而供應許多人。

肆 耶利米二章十三節說，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，爲自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子』：

神渴望他的百姓能享受他這活水的泉源。這活水在我們裡面為要解我們各樣的乾渴。神不要我們憑著自己的努力嘗試找出解渴的方法。從我們的經歷裡得知，若憑著自己所 鑿出來為要來解你的乾渴，最後都會失望，因那是一個破裂不能存水的池子。這在神看來都是作惡的。是神所不喜悅的光景。

伍 我們需要建立從救恩之泉取水的習慣，好喝生命的水並湧流生命的水—十二3 ～ 6，約七37 ～ 39，箴十一25：

陸 按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁，這表徵神乃是活水的泉源；樹長在河邊，藉着吸取水的一切豐富而生長；這是神藉着祂神聖的分賜完成祂經綸的一幅圖畫—耶十七7 ～ 8：

週五、週六告訴我們喝活水的路在哪裡。

『所以你們必從救恩之泉歡然取水，』賽十二3
『在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。』賽十二4
『你們要向耶和華歌頌，因祂所行的甚是超絕！但願這事傳遍全地！』賽十二5
『錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為以色列的聖者在你們中間乃為至大。』賽十二6

救恩之泉的泉是複數。在許多環境裡我們享受他生命的不同方面的豐富。比如當你害怕、驚恐時，所需要的乃是平安，得著安慰；當你被冤枉時，需要享受神作公義；當你枯乾時，需要生命的滋潤；當你極其墮落時，你需要的是聖別；當你需要愛時，他就是愛。此外他是忍耐、他是謙卑、⋯⋯我們能在各種光景中享受他。

『在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。』賽十二4

週六：『他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。』耶十七8

樹根是看不到的，樹若栽在溪水旁，他的根就向下扎根，可以直接接觸到水源。即使在乾旱之年溪水慢慢減少時，這樹一樣能夠享受這水的供應。所以當炎熱來到，他不懼怕，葉子必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。
這是一幅信靠的圖畫。弟兄常常用電風扇或者是電熨斗來形容基督徒。當我們沒有插上電的時候，什麼功能都沒有。不要以為信主多年就能穩固。不，什麼時候我們停止接觸神，就像一個沒有插電的電器，不能轉動，也不能發揮正常的功用。

你若要享受活水泉，首先就是要接觸他。

出埃及記生命讀經第43篇和44篇，弟兄姊妹有機會可以把這兩篇讀一讀。在這兩篇信息裡，李弟兄把怎麼喝活水講得非常詳細。裡頭講到：我們今天都已被擺在一個喝的地位上。

『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』林前十二13

藉著受浸我們得著地位，夠資格來喝這水。我們去到公園時，有時真的很口渴，去到飲水機前，那出口像噴泉一樣，一壓下去就噴出一道水來。我們只要把口就近那出水口的位置，一按下，水就進到你的嘴巴裡。

同樣的，藉著受浸我們有正確的地位、有資格可以來喝水。但要喝水，必須有口渴的感覺。

週六特別形容：我們常為了目前的光景洩氣、覺得自己軟弱、爬不起來、不像樣。尤其過年這幾天真是不像樣，很多東西都垮掉了。當你有這種虛空的感覺，裡面覺得乾渴，沒有力量傳福音。這種乾渴、這種黑暗的感覺，就說出我們裡面是口渴的人。

有些夫妻因著摩擦而產生彆扭，就不講話、不開口、不禱告、不讀經。
週六的信息講得非常好，這是從禱告的意義和目的一書選出來的。禱告要照著我們的本相，越原樣越好。即使我們軟弱、糊塗、難過、沒有話說⋯⋯裡面深深的歎息，對自己的光景感到搖頭、皺眉。此時聖靈在我們裡面用說不出來的歎息為我們代求。
你來到神面前接觸他，不一定要開口，你可以小聲的在裡面呼求他。這樣的呼求就是接觸主。我們越是口渴，就越需要來接觸祂。

在工作之餘，下了班我都不知道自己是怎麼回到家，裡頭非常乾渴，但就是操練轉向他，一邊走一邊呼求他，我就嘗到這活水。

週五：

賽十二3 ～ 6『…你們必從救恩之泉歡然取水，…當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。你們要向耶和華歌頌，因祂所行的甚是超絕！…錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因爲以色列的聖者在你們中間乃爲至大。』

要取水最好的方法就是呼求。

81頁：在飲於主的同時，我們也需要把主呼吸進來。按照屬靈的實際，呼吸就是飲入。和受恩姊妹在她的一首詩歌裏說，『只要呼吸耶穌這名，就是飲於你生命。』（詩歌六十五首第二節。）呼吸耶穌的名，就是飲於生命水。藉着呼喊：『哦，主耶穌，』我們就呼吸；藉着呼吸，我們就飲入。

詩歌65首

讚美主 - 祂的名
< 第1節 >
耶穌大名，榮耀、有能，
是我投靠、是我倚；
『坐在天上，』
我今讚美，
你名就是我勝利。

< 第2節 >
可頌耶穌、大能救主，
我所需要在你名；
只要呼吸耶穌這名，
就是飲於你生命。

< 第3節 >
耶穌大名，榮耀、有能，
天地宣告它大能；
然而只有蒙恩罪人，
知道這名的豐盛！

< 第4節 >
耶穌！耶穌！最貴之名，
戰時兵器、病時膏；
在你名裏生活爭戰，
就有喜樂和榮耀。
李弟兄特別提到和教士如何來喝這活水。喝這活水就是呼吸他的名。我們一呼一吸：哦主耶穌。當我們稱他為主，他就真做了我們的救主。在這詩歌裡和教士用了一個特別的詞叫做呼吸，不是用呼求，也不是用吸入，乃是用呼吸 。呼吸是生死攸關的事情。在疫情中很多人因著戴口罩 覺得氣不夠而把口罩拿下來，深深的呼吸。我們若要有活力，就絕不能從呼吸畢業。反之越享受他的名，藉著一呼一吸，就在裡面歡然取水。

『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39
我們呼吸祂，同時要運用我們的信接受他，取用他而享受那靈。我們越享受祂，裡面就越有湧流的光景。活水不是死水，有進就有出。從我們的經歷中得知，當我們越流出來時，進水量就越大。

這些年服事白天班，因著流出要多，進水量就特別大。
詩歌218首
聖靈的豐滿 - 充滿

< 第1節 >
我已得蒙寶血洗淨，
充滿天上的喜樂；
我已得著永遠生命，
成為活水的運河。

< 副歌 >
我願作主活水運河，
充滿生命的聖靈，
灌輸生命，解人乾渴，
湧流活水無止境。

< 第2節 >
奇妙救恩，甜美、豐盛，
滿足我心如我意；
我願天天作此見證，
吸引多人來歸依。

< 第3節 >
主，你使我完全成聖，
作你貴重的器皿，
充滿恩典，充滿生命，
供應飢渴的人群。

< 第4節 >
將我倒空，將我充滿，
願我全人你佔有；
活水江河洋溢、氾濫，
湧流生命到永久。

我們要過一種流出、流進的生活。你越去傳福音、照顧人 ，你裡面的活水就越湧流。神在我們裡面就像流進流出的活水。而且這樣的湧流要直湧入永遠的生命。這湧入的入，這個希臘字是Ace ，意思不僅我們到達一個目的地。就好比一個人從遠方來，走進一座城，最後定居成為那城的居民。聖經上的湧入Flow into。into希臘字就是Ace 。Ace的意思就是說：三一神是我們的目標，永遠的生命是我們的目的地。但我們也在這湧流的過程中，我們自己不知不覺也成了這座城。這神與人建造的城就是新耶路撒冷，願主祝福我們 Amen。

柯弟兄：

這一篇還是接續介紹美地。上一週講到小麥和大麥。這一週就講到川、泉、源，而且是從谷中和山上流出水來。
【週一】
壹 加拉太三章十四節說，『爲叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉着信，可以接受所應許的那靈』：

亞伯拉罕是神從墮落的亞當族類中呼召出來，成了蒙召族類的元首。神一路向他顯現呼召他，目的就是要帶他到祂所指示的地去。
『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；』創二十二17
『天上的星表徵亞伯拉罕屬天的子孫，就是信心的子孫，（加三7，29，）而海邊的沙和地上的塵沙（十三16）表徵亞伯拉罕屬地的子孫，就是肉身的子孫。海邊的沙就是沿海的塵沙。這沙與海分開，也被海的波浪所沖刷。海表徵外邦列國。（賽五七20，啟十七15。）歷世紀以來，被神用來懲治以色列的外邦列國，（見珥一4與註，）就像從地中海來的波浪，他們入侵的軍隊一波一波的上來沖刷以色列這塵沙，所產生的遺民就像海邊的沙。（亞十二～十四，羅九27～29。）新耶路撒冷是由亞伯拉罕的這兩班子孫組成。（啟二一12，14。）因此，新耶路撒冷將是亞伯拉罕後裔的終極總結。以撒被亞伯拉罕獻給神，就繁增成為新耶路撒冷；這乃是神對亞伯拉罕的祝福。』創二十二17註1
將來的新耶路撒冷就是由這兩班人所構成的，一是天上的星，一是海邊的沙，就是在新約裡蒙召的信徒，還有亞伯拉罕肉身的後代，就是猶太人所構成。

舊約聖經是一幅圖畫，是豫表和說明。所有在舊約論到一切的正面的事物都是豫表基督。同樣的，以色列人的歷史
也是新約信徒的歷史。這些鑒戒是我們的提醒。所以我們讀舊約聖經必須用新約的眼光來看。
『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』加三14
外邦人就是指我們這些非猶太人，使我們藉著信可以接受 所應許的那靈。

詩歌9首
敬拜父 - 是生命的源頭

< 第1節 >
哦神，你是生命源頭，
神聖、甘美、豐滿！
你如活水向外湧流，
一直流到永遠！

< 第2節 >
你在子裏因愛流出，
流到人類中間；
且成那靈帶愛流入，
流進我們裏面。

< 第3節 >
我們雖都偏行己路，
滿了邪惡罪愆，
你在子裏仍來救贖，
賜以生命恩典。

< 第4節 >
我們甚且將你欺侮，
時常抗拒聖靈，
但你這靈仍然眷顧，
來作我們生命。

< 第5節 >
你在子裏、藉成那靈，
已與我們調和；
你的成分藉祂運行，
還要塗抹加多。

< 第6節 >
你的慈愛、子的恩典、
加上靈的交通，
使我得享神的豐滿，
直到永世無終！

< 第7節 >
三一之神，
父、子、聖靈，
如此厚待我們，
配得我們和聲響應，
讚美你愛不盡！

基督經過種種的過程，首先成為肉體，經過了人生，人性的生活，最後被釘死在十字架上，然後復活。經過了這一切，祂就不僅僅是聖靈而已，因為聖靈經過了這些過程，就好像舊約的聖膏油一樣，除了橄欖油還加上了四種香料 。這些香料就說出他所經過的過程，最後調和成為聖膏油。保羅也不知道要怎麼形容就稱之為那靈。主就是那靈。 那靈是經過過程、包羅萬有、賜生命的靈，祂裡面有神性、還有人性，經過釘死有死的馨香，經過復活有復活的大能。今天這福臨到我們。

哦神，你是生命源頭，神聖、甘美、豐滿！你如活水向外湧流，一直流到永遠！
你在子裏因愛流出，流到人類中間；且成那靈帶愛流入，流進我們裏面。
流到我們中間，跟我們的關係還是比較客觀的，流到我們裡面，那就成為我們主觀的經歷和享受。

週一說到亞伯拉罕的福就是那靈，那靈是神所賜給我們的。亞伯拉罕的應許主要有兩個：一是亞伯拉罕的後裔要承受那地。這就是新約信徒要承受那靈作包羅萬有的美地 。所以這一篇接續上一週繼續介紹美地的豐富。

週二：
貳 包羅萬有的基督作爲包羅萬有的靈，乃是那『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』的地—申八7，十一11 ～ 12：
二 整本聖經有一條關於三一神作爲水的線
剛剛蔡弟兄特別提到2019年，我們有一個機會組團去以色列看看。導遊一邊講，我一邊看。哇不得了，黑門山是在以色列北部，緯度比較高一點。每年冬天冰雪融化以後雪水就流出來。那水勢是澎湃洶湧。在河邊種了很多無花果樹，每一棵無花果樹上長了密密麻麻的無花果。不像我們在37會所種的無花果樹，好可憐有時才長一棵、兩棵無花果。在那裡的無花果樹一棵樹上結了幾百棵的果實，密密麻麻的都是無花果。
『他必像樹栽於水旁，沿河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無罣慮，而且結果不止。』耶十七8
週二：祂是湧流的三一神，從創世記一開頭就看到那一道河分成四道，然後流到全地，直到新耶路撒冷。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
這，河貫穿了整個新耶路撒冷，成為那城的供應，也成為那城的支持。而且沿著河邊長滿了生命樹。這河要賜給我們，我們怎麼領受這河呢？
出埃及記17章以色列人在那裡因著乾渴而發怨言，神就吩咐摩西擊打磐石，磐石裂開就流出水來。這豫表主耶穌
被釘在十字架上的時候，兵丁拿槍扎他的肋膀，隨即從主耶穌的肋旁流出血與水。血是為了救贖，水是為解我們的乾渴。舊約裂開的磐石，保羅說是這是隨著我們的靈磐石～這位基督。新約就是主的肋旁為我們被扎而流出血與水來。
摩西一舉杖，紅海的水都會分開。那是神同在的杖。裂開的磐石所流出的水，供應龐大的需要。
三十年前我們在頭城修建北宜的雪山隧道，不小打到了隧道裡面的水脈。哇短短幾秒鐘，所流出的水就滿了一個游泳池的水量。有大量藏在雪山隧道裡面的水流出來。那次到隧道裡面看到這湧水時，我才領會磐石裂開並不是只流出幾滴水，乃是有龐大的水流出。基督肋旁被扎所流出的水，足足應付全世界人的需要。
『也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。』林前十4
『耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；』約四13
『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』約四14
這水脈要一直供應我們，供應到一個地步，這活水的江河要把我們帶到新耶路撒冷。湧入永遠的生命就是說到湧流成為永遠的生命。新耶路撒冷是永遠生命的總和。新耶路撒冷並不是突然跑出來的。乃是我們一直湧流、一直喝，喝到最後我們不僅進入新耶路撒冷，而是就成為新耶路撒冷。
蔡弟兄和淑君姊妹經過了種種過程。就著人的情感來說，實在是很心疼。因為這真是不容易，這實在是非常為難的環境。尤其蔡弟兄自己本身是醫生，醫生也是人，醫生太太更是人，都可能會生病。另一面我們看見神把他們擺在這試驗中。這對我們來講是考驗。如果我們有一個正確的態度，就會在這試驗中蒙福。
三種苦難：在我們的經歷中，〔有一種〕爲着耶穌、爲着基督的身體、並爲着新約的職事，所臨到我們的苦難、逼迫或對付。
這是像詩篇八十四篇那裡所說：『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』詩八十四5
『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』詩八十四6

當我們走主這條路，願意出代價跟隨主的時候，就會發覺並不是天色常藍，花香常漫。經過這個過程不要覺得奇怪 ，也不要說他們事奉主、那麼愛主，為什麼會發生這樣的事。要知道這是神讓我們經歷他活水供應最好的時刻。
第二種苦難就是人類在舊造中所共受的苦難、難處，如疾病或災害。
有一些天災是我們無法預測的。這是人類所共受的，只要你是人，都會遇到這些情形。比方下雨或地震⋯⋯這並不是因誰做錯而有的，乃是人類可能會遇到的。然而主耶穌說：你們在世上有苦難，但在我裡面有平安。在這過程中，要學會藏身在他裡面。
第三種苦難，因着罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰、改正或管教。這種苦難是自討苦吃。因著罪、錯誤、或不負責任所受到的管教、處罰或改正。

回過頭看，第一種苦難是最有價值的。為了耶穌、為了基督的身體、為了新約的職事。無論如何要看見：這些的苦難是為要毀壞我天然的人，即我們的肉體。因為我們外面的人太硬，住在我們裡面內住的靈就沒有機會發展，也沒有機會更新我們的魂，所以他許可把我們擺在十字架的殺死下，好使主復活的生命顯明出來。
『藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名，證薦自己是神的執事；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；』林後六8
『似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；』林後六9
『似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。』林後六10
這裡有九對，有九個谷和九座山。我們都知道兩座山之間的河谷就是水彙聚的地方，從山上流出水來。這些話非常經典。
七十七頁第二段：
你越受苦，你越有流出。你越處卑微，越被加惡名，你越流出水來。…所有的谷都是十字架的經歷，基督死的經歷，而所有的山都是主復活的經歷。…我們必須常有難處，常有谷；但也常在山上，常在復活的經歷裏。每一次有谷，必定有山。每一次你經歷十字架的死，你必定經歷復活。活水是從這一切經歷中流出來的。
先是谷，後是山。因爲你首先接觸水流的地方是在谷中，然後你若是追溯水流到達源頭，你就發現它是從山上湧流出來。水流是在谷中，水泉是在山上。你若是要從裏面流出甚麼來滋潤別人，你必須是在谷中。

昨天有機會和弟兄姊妹交通到早些年我所經過一些過程。回想起來那段過程實在是屬靈的試金石。 這些環境很難說誰對、誰錯。感謝主，若沒有那些環境，就沒有今天的我
。我也不可能在這裡服事話語，這些環境幫助我更多來喝活水。
『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。』詩八十四5
『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』詩八十四6
『他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神。』詩八十四7
這不是說谷中流淚了就沒有了，不，流完淚，他讓這谷變為泉源之地，還有秋雨之福，所以他們行走加上加力。
『或，巴迦谷。在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；（5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。（見七三26註1，伯三1註1。）』詩八十四6註1
『當我們經過流淚谷，神叫這谷變為泉源之地。（參西一24，來十34。）這泉源就是那靈。（約四14，七38～39。）我們越在錫安大道上流淚，就越接受那靈。我們流淚時，就被那靈充滿，那靈也就成為我們的泉源。』詩八十四6註2
『經過流淚谷而進入召會生活的人，會發覺這樣流淚至終對他們成為大福。這福就是那靈。（加三14。）他們所流的眼淚是自己的，但這些眼淚帶來泉源，成為秋雨，就是那靈作他們的福分。』詩八十四6註3
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』詩二十三4
『在基督牧養的第三階段，我們行過死蔭的幽谷（即經過人生的難處和苦難，）經歷那復活、是靈之基督的同在。我們行過死蔭的幽谷時，不怕遭害，因為那是靈的基督與我們同在。（太二八20下，提後四22。）祂的同在對我們是安慰、拯救、和扶持的能力。我們在幽谷中的時候，應當簡單的留在那裏並安息在主裏。我們安息在主裏，會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。』詩二十三4註1
『杖是為著保護，竿是為著訓練、引導和扶持。在死蔭的幽谷中，主的保護、引導、和扶持都安慰我們。』詩二十三4註2
『二三篇論到基督在祂的復活裏作牧者。按照本篇，基督牧養我們分五個階段：(一)享受基督作青草地，並那靈作可安歇的水；（2；）(二)在義路上得復興和變化；（3；）(三)行過死蔭的幽谷時，經歷復活、是靈的基督；（4；）(四)在與敵人爭戰上，更深、更高的享受復活的基督；（5；）(五)在耶和華殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛。（6。）』詩二十三1註1
行過死蔭的幽谷（即經過人生的難處和苦難，）經歷那復活、是靈之基督的同在。我們行過死蔭的幽谷時，不怕遭害，因為那是靈的基督與我們同在。（太二八20下，提後四22。）祂的同在對我們是安慰、拯救、和扶持的能力。我們在幽谷中的時候，應當簡單的留在那裏並安息在主裏。我們安息在主裏，會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。
這一句話很重要：是靈的基督與我們同在，祂的同在對我們是安慰、拯救、和扶持的能力。我們在幽谷中的時候，應當簡單的留在那裏並安息在主裏。我們安息在主裏，會使谷縮短，使蔭減少，並將死除去。
這幾句話太好了，很多時候在苦難中我們不斷抱怨、自憐自愛、抗拒、想逃，結果就越苦。本來還沒那麼苦，越是掙扎就越苦。
最後你告訴別人你有多苦，你受苦的勳章有一大排，但在你身上沒有讓人羡慕的情形產生出來。我們經過這過程時，若能安息、享受主的同在，享受活水的供應，這會使谷縮短，使䕃減少，並將死除去。
『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動。』林後四12
五 『這樣，死是在我們身上發動，生命卻在你們身上發動；』（林後四12；）當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉着我們分賜到別人裏面：
1 產生並擴增召會的路，不是藉着人的榮耀，乃是藉着十字架的死，將神聖生命的火釋放出來—路十二49 ～ 50，約二19，十二24 ～ 26。
2 主像一粒麥子落在地裏，藉着死喪失了祂的魂生命，好在復活裏釋放出祂永遠的生命給許多子粒；我們作爲許多子粒，也必須藉着死喪失我們的魂生命，好在復活裏享受永遠的生命。
我們能給人生命的供應，正是因你經過十字架的死，然後就有神聖生命的火釋放出來。
講到建立家的時候，我們特別鼓勵聖徒不要想要征服你的家人。你如果願意操練死而被了結，很自然生命就出去了， 別人也就得著供應了。
倪柝聲弟兄會得救就是因他的母親接受了福音以後，竟然回來跟他這個大兒子認錯。承認他以前太強勢。這對還沒有信主的你弟兄而言是很大的震撼。到底是什麼力量會叫這麼強的母親願意來跟我認錯，這好奇心驅使他去聽福音 。這一去聽福音就被主抓住了。
有時ㄧ些夫妻來跟我談婚姻的問題，無論是訴苦或告狀，我都告訴他：去死吧！這好像很難聽。事實上這是一個原則：死在我身上發動，生命就在你們身上發動。盼望不是拼的你死我活，把人搞死。乃是操練過一個我死你活的生活。
週四：
耶二13『因爲我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，爲自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』

這兩件惡事跟我們觀念不一樣。我們覺得的惡事應該就是殺人、放火、強姦、偷盜⋯⋯。然而他說離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子是破裂不能存水的池子。這兩件惡事：離開源頭、憑靠自己，這就是惡事。
三 在神眼中，惡人，作孽的人，就是不來飲於祂的人；（賽五五7；）惡人邪惡的光景，乃是他們沒有就近主來喫喝並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂；在神眼中，沒有比這更邪惡的事。（五七20 ～21，參五五1 ～ 2。）
神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會，作神的擴增，神的擴大，好成爲神的豐滿，使祂得着彰顯。這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裏，但其種子是撒在耶利米二章十三節。
神要完成他經綸的心意就是藉著做活水，而我們要來飲於他。目標就是產生召會，做神的擴增、擴大、豐滿、彰顯 。我們若不喝活水，神的心意就沒辦法完成。我們不喝活水，神的目標永遠達不到。
無論你做了什麼其他事情，他還不是那麼在意。因著這一個你把神的心意和目標給破壞了，這是一件很邪惡的事，這會讓神受不了。以前我讀的時候，並沒有這麼強烈的感覺。這次再讀到，才發覺飲於活水的源頭，竟是關乎到他的目標、關乎到他經綸的心意能不能完成。如果沒有這個，你在神的心目中是破壞神的心意、破壞神的目標。這可是罪大惡極的事。所以在神眼中沒有比這更邪惡的事。
週五：
伍 我們需要建立從救恩之泉取水的習慣，好喝生命的水並湧流生命的水—十二3 ～ 6，約七37 ～ 39，箴十一25：
三一神是湧流的神，源、泉、川都是湧流的神，這要如何作到我們裡面呢？如今他經過了過程，他也把我們擺在一些環境中。請記得不要在環境中白白受苦，一定要懂得飲於活水。

週五就說到取用活水的路，特別引用以賽亞書12章3節 ：『所以你們必從救恩之泉歡然取水，』
補充本25首
從救恩泉源歡然取水

< 第1節 >
所以你們從救恩泉源
歡然取水，歡然取水。
就在那日，
你們說：讚美主！
所以你們從救恩泉源
歡然取水，歡然取水。
就在那日，
你們說：讚美主！
呼求祂的名，
將祂所行傳揚在萬民中，
題說祂的名已經被尊崇。
揚聲歡呼！
你們錫安的居民哪！
因你們中間的
以色列的聖者為至大！
『在那日，你們要說，當稱謝耶和華，呼求祂的名！將祂所行的傳揚在萬民中，題說祂的名已被尊崇。』賽十二4
81頁的最後一段：
現在我們要來看，從神聖救恩的眾泉取水之路。首先，我們必須是悔改的人，使神的怒氣轉消，並得着神赦免的安慰。（1。）我們也必須是稱謝耶和華的人，呼求祂的名。（4 上。）不僅如此，爲了要從救恩的眾泉取水，我們應當將神拯救的作爲傳揚在萬民中，並在他們中間尊崇祂的名。（4 下。）我們必須向祂歌頌，因祂所行的甚是超絕，我們也必須使這事傳遍全地。（5。）
悔改使我們有地位、有立場來吸取他做活水。悔改，使神的怒氣轉消，並得着神赦免的安慰。若不悔改、不轉向他是喝不到活水的。很多時候我們也來聚會，來的時候乾乾的，回去時也是乾乾的。我們要在聚會（晨興）中有得著。有時晨興完了，書本一關起來，剛剛讀什麼也忘記了 ，沒有什麼東西留在我們裡面。原因就是我們沒有悔改 ，沒有悔轉向他。我們的心必須要轉向他。
每一次來聚會，如果我們是正確的人，每一個聚會都能得著供應。要學會悔改、轉向他，使使我們在正確的地位和立場來喝活水。
第二，我們必須是稱謝耶和華的人，呼求他的名。其實這二者是擺在一塊的，這說出我們的呼求裡面應該含著稱謝： 哦，主耶穌，謝謝你。應該從深處謝謝主為我們所預備的這一切。在擘餅聚會時要說謝謝。特別看見神為我們的作為更要稱謝。每天吃飯前要謝飯，藉這機會呼求主的名並感謝主。在他面前要常常帶著感謝來領受。
有時請人吃飯，吃完飯了，人覺得是理所當然的，連一個謝字都沒有，我們會覺得不值得再請他吃飯。因你幫助一個人，他卻連一個謝字都沒有啊。不值得幫助。反觀我們在神面前要成為一個值得幫助的人，值得把他自己賜給我們。所以要一面呼求主，一面稱謝。一喊：哦主耶穌啊，謝謝你為我成就了這一切，謝謝你把我擺在這個情形裡，
這是你所量給我的。
『凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。』帖前五18
我們要感謝著領受。

第三：我們應當將神拯救的作爲傳揚在萬民中，並在他們中間尊崇祂的名。
這裡主要說到需要傳福音。傳揚神拯救的作為，很特別的是當你軟弱、為難而去傳福音時，你裡面的活水立刻湧流。屢試不爽。越去傳福音，越說主奇妙的作為，你裡面水就出來了。本來你還覺得很軟弱、很失意。但你去傳福音就不一樣了。
第四：我們必須向祂歌頌，因祂所行的甚是超絕，我們也必須使這事傳遍全地。
北投大區每一天都有姊妹所服事的聲聲不息一首詩歌。我們要學著去唱詩歌，正常的光景應該常常唱詩歌。我剛被主摸著時，特別在高中時，每天聚會回來就唱。那時趙弟兄說：你們帶詩歌的人更要唱，最好每首詩歌唱一百遍才能去帶詩歌。我們不是為了帶詩歌而唱，反之詩歌真成為我們的享受。我們要歌唱，向他歌頌。不僅歌唱，還要頌咏，把心裡面的感覺向他歌唱。
一 我們需要藉着向主說話，憑主說話，爲主說話，在主裏並同着主說話，而從救恩之泉歡然取水—賽十二3 ～ 6，腓四6 ～ 7，12，參詩歌二一○首。
補充本1首
開口讚美

< 第1節 >
當我們開口讚美，
主就得著榮耀；
當歡聲響徹雲霄，
天使拍手叫好！
我們是活神見證，
該讓世人知道；
撒但全軍必潰散，
聞聲四處竄逃。

< 第2節 >
我們閉口就失敗，
換來魔鬼嘲笑；
因此為何不開火，
直到把他趕跑？
以『讚美為祭』獻上，
大大歡呼釋放，
怎能說這是丟臉？
為神應該發狂！

< 第3節 >
世界從未助我們
向主獻讚美祭，
從未向祂歸榮耀，
從未向祂感激。
因此我們豈需要，
得允許而讚美？
喊出：釋放你的靈！
祂賜無限恩惠。

< 第4節 >
弟兄們，不要靜默！
姊妹們，大聲喊！
將神的得勝祝福，
傳遍遠近四方。
現在是讚美之時，
任何代價不顧！
因祂救恩而喜樂，
因祂憐憫歡呼！

我們要開口，開口就得勝，閉口就失敗。口開、心開、靈就開，喜樂滾滾來。我們需要是一個常常向主說話的人。
五 我們需要讓主在我們全人裏面居首位，並照着神聖的性情作每一件事—啓二二1，西一18 下，
彼後一4。

這些點是說到取水的路。
陸 按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁，這表徵神乃是活水的泉源；樹長在河邊，藉着吸取水的一切豐富而生長；這是神藉着祂神聖的分賜完成祂經綸的一幅圖畫—耶十七7 ～ 8：
二 禱告的意義是吸取神；我們接觸神多，吸取神就多；我們吸取神多，享受祂就多：
1 有一首詩歌說，『照我本相，』（詩歌七二四首，）意思是照着我們原本的樣子來到神面前，一點都不必改、不必動；我們乃是這樣接受基督，也該這樣在基督裏行事爲人—西二6 ～ 7。
2 禱告是照我們本相到主面前；當我們到主面前，就要這樣把裏面的光景都擺出來，甚至告訴主，我們甚麼都搆不上；卽使我們輭弱、糊塗、難過、沒有話說，也可以到神面前；無論我們裏面有甚麼光景，就把那種光景帶到神面前。
3 我們不該顧自己的光景，反而要藉着仰望神、瞻仰祂、讚美祂、感謝祂、敬拜祂並吸取祂，進到神的面前來接觸祂；這樣，我們就會享受神的豐富，飽嘗祂的甘甜，接受祂作亮光和能力，裏面平安、光明、剛強且有力；如此我們就學會這功課：在我們向聖徒供應話語時要留在與神的聯結裏—彼前四10 ～ 11，林後二17，十三3。
照著我的本相，一點都不必改、不必動，把我們的光景帶到神前面，我對這一點非常有感覺。因為我剛被主恢復時，有錯誤的領會，覺得基督徒應該要做的像樣，而不要讓神蒙羞，如此才合乎聖主的體統。很多時候到主面前就有許多控告，就覺得自己真是一塌糊塗、真的很糟糕。聚會是一個樣子，生活中又是另外一個樣子。因這控告我就沒辦法來到主面前，常常會覺得灰心喪志。

然而這裡說得真是太好了，照我的本相，卽使我們輭弱、糊塗、難過、沒有話說，也可以到神面前；無論我們裏面有甚麼光景，就把那種光景帶到神面前。
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
無論我們的光景多失敗，祂的憐憫永遠可以搆得上我們。
感謝主今天這寶座還不是審判的寶座，目前仍是恩典時代，是施恩的寶座。所以我們只管坦然無懼吧，照著我們的本相。越失敗、越軟弱，就越需要主。當觀念一轉，不是靠修行改良，就是要來喝水。水喝得越多，自然就與祂是一，被它他滿、被祂浸透、被祂構成。
柒 約翰四章十四節下半說，『我所賜的水，要在他裏面成爲水源，〔湧上來〕成爲水泉，直湧入永遠的生命』（另譯）：
一 這啓示湧流的三一神—⑴父是源，就是源頭；⑵子是泉，就是源的顯出；⑶靈是河，就是湧流；三一神是經由父、子、靈，而流到我們裏面，並從我們腹中流到別人裏面—林後十三14，約七37 ～ 38。
二 三一神的湧流乃是『湧入永遠的生命』；（四14 下；）新耶路撒冷是永遠生命的總和，『入』意思是『結果產生』或『成爲』；因此，父是源，子是泉，靈是河，湧入我們裏面，並同着我們湧流成爲新耶路撒冷，就是永遠生命的總和。
這篇信息首先說到亞伯拉罕的福就是所應許的那靈。那靈今天就是活水，渴望把他自己分賜給我們。要得著這水，在三一神那邊是沒有問題的，然而他把我們擺在谷中和山上，需要經過死和復活的經歷。而我們需要留在主所量給我們環境中並聯與他，不要白白受苦，乃要聯與他，使谷縮短、使蔭減少，死亡也會減少。
另一面再提醒大家，不喝水，不來到神這源頭乃是最邪惡的，因為你破壞了神的心意，破壞神在我們身上的目標。這在神眼中是非常邪惡的事情，是兩件極大的惡事。

為此我們需要建立取水的習慣，找到取水的路，坦然無懼，照我們本相。因為今天這施恩的寶座對我們還是滿了憐恤和恩典。不要再去想辦法自我改良修行，越原樣越好，來到主面仰望祂成為我們的一切的供應，阿們，感謝主！