2023年6月15日白天班追求
第八週 榮耀超越的基督作神無上的寶貝之異象、經歷與享受，爲着真正的召會生活
蔡弟兄：
我們這一系列訓練的最後一篇的信息，主題是：榮耀超越的基督作神無上的寶貝之異象、經歷與享受，爲着真正的召會生活。
基督是榮耀的、更是超越的。這位榮耀超越的基督作了神無上的寶貝。基督在神眼中是無上的寶貝，對此我們需要看見這樣的異象並且有經歷，進而享受，為著有真正的召會生活。
信息內容的確很深奧，剛才弟兄已經把事實和所看見異象的內容已經解開了。
壹 以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象
以賽亞是大申言者，他一生服事四個王，他年輕時服事的烏西雅王。
『猶大眾民選取烏西雅，立他接續他父親亞瑪謝作王，那時他年十六歲。』代下二十六1
『亞瑪謝王與他列祖同睡之後，烏西雅修築以祿，使其仍歸猶大。』代下二十六2
『烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年；他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。』代下二十六3
『烏西雅行耶和華眼中看為正的事，是照他父親亞瑪謝一切所行的。』代下二十六4
『通曉神異象的撒迦利亞在世的日子，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。』代下二十六5
『他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特的城牆、雅比尼的城牆、和亞實突的城牆；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。』代下二十六6
『神幫助他攻擊非利士人，和住在姑珥巴力的亞拉伯人，並米烏尼人。』代下二十六7
『亞捫人給烏西雅進貢；他的名聲傳到埃及的邊境，因他甚是強盛。』代下二十六8
『烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，使其堅固。』代下二十六9
『又在曠野建築望樓，挖了許多井，因他在低陸與平原的牲畜甚多；又在山地和肥美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜愛農事。』代下二十六10
『烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅點閱所得的數目，在王的一位將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。』代下二十六11
『宗族的首領，大能的勇士，總數共有二千六百人。』代下二十六12
『他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。』代下二十六13
『烏西雅為他們，就是為全軍，豫備盾牌、槍、盔、甲、弓、和甩石的機弦。』代下二十六14
『又在耶路撒冷製作巧匠設計的機器，安在城樓和角樓上，用以射箭並發大石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。』代下二十六15
『他既強盛，就心高氣傲，以致自招毀滅。他干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。』代下二十六16
『祭司亞撒利雅跟著他進去，還有耶和華的祭司八十人和亞撒利雅在一起，都是英勇的人。』代下二十六17
『他們阻擋烏西雅王，對他說，烏西雅阿，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫作祭司的，就是那些分別出來燒香之人的事。你出聖所罷，因為你干犯了神，你必不會從耶和華神那裏得尊榮。』代下二十六18
『烏西雅就發怒，他手裏拿著香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出痲瘋。』代下二十六19
『祭司長亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出痲瘋，就催他離開那裏；他自己也急速出去，因為耶和華擊打了他。』代下二十六20
『烏西雅王患痲瘋直到死日；他身患痲瘋，住在別的宮裏，因他從耶和華的殿被隔離了。他兒子約坦管理王家的事，治理那地的民。』代下二十六21
『烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子申言者以賽亞所記的。』代下二十六22
『烏西雅與他列祖同睡，人將他葬在王陵的田間，與他的列祖在一起；因為人說，他是患痲瘋的。』代下二十六23上
面對烏西雅王崩逝以賽亞裡面的難過有兩面：一是因烏西雅做王52年，一個好王走了他裡面一定會難過。雖然他是好王，卻是晚節不保。因著心裡高傲而背叛，罹患了大痲瘋最後以至於死。
不僅如此，綱要說：
一 以賽亞所在的時期乃是邪惡的時代，這可見於主警告的話—『禍哉，那些稱惡爲善，稱善爲惡，以暗爲光，以光爲暗，以苦爲甜，以甜爲苦的人！』—賽五20。
這說出當時的時代滿了罪孽和敗壞，在神所揀選的百姓裡也有背叛的光景。然而就在以賽亞最沮喪的時候，
『⋯⋯我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。』賽六1
『其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。』賽六2
撒拉弗有別於一般的天使。李弟兄在聖經要道第52題提到天使。其中詳細的講到撒拉弗。一般天使都有兩個翅膀，在以西結書我們看到有四個翅膀的天使。然而在這裡的撒拉弗有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。
聖經要道裡說到：撒拉弗原文的意思就是焚燒或尊貴的意思。
『彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地。』賽六3
『直譯，站立。撒拉弗表徵或代表基督的聖別。（3。）他們是為著基督的聖別站立在那裏。』賽六2註2
撒拉弗托住神的的聖別。
信息中：基督的聖別是基於他的公義。
『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。』詩八十九14
神的寶座乃是建立在公義之上。公義是聖潔別的基礎，聖別在公義的基礎上得著展示。
因著基督的救贖我們都被稱為義，都已經被擺在一的地位上，藉著主的生命進到我們裡面一步一步的聖別、變化我們，使我們成為聖和義。
基督徒的一生接受主許多的管教和治理，就是為要使我們從公義的光景拔高到聖別的光景。
2 我們要看見登寶座之榮耀基督的異象，就需要注意以賽亞警告的話（賽六9 ～ 10），操練我們的靈禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，柔輭我們的心，使我們的心轉向祂，好接受祂內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病。
『我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。』賽六8
『祂說，你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕不曉得。』賽六9
『你要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛封閉；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，便得醫治。』賽六10
這話在福音書裏也被引用。
太十三：15 因為這百姓心蒙脂油，耳聽不靈，眼睛閉著；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，我就醫治他們。"
約十二：40 "主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。"
我們若要看見異象，需要求主開啓我們裏面的眼睛。我們的心必須是柔軟的。心蒙脂油，就是心被矇蔽的人是沒有辦法聽見，無論主跟你說什麼，你都沒有什麼感受。所以必須讓我們的心是柔軟的，且不斷的轉向他。
這時主就給我們眼藥醫治我們，使我們能看見。這篇信息雖然是難了一點，但要求主讓我們有所摸着，我們的心能有所感。
1 按新約的意義說，看見神等於得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成
『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』伯四十二5
『因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』伯四十二6
今天不再是舊約時代，在不得已時神得親自向我們顯現。當我們讀到這些話時要有摸着：看見就等於被神碰着了。若你的靈竅不開就看不見。約伯跟他三個朋友談論了半天，最後他看見神，一看見神他就仆倒下來。在這看見的過程中，神把他自己這神聖的元素傳輸到他裏面。
六 以賽亞看見這異象，結果就被了結、被結束了，領悟他是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中—六5：
綱要第六中點就是約伯記42章5節的註解
『按新約的意義說，看見神等於得著神。得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。所有蒙神救贖、重生、聖別、變化、模成且榮化的人，都要見神的面。（啟二二4。）看見神使我們變化，（林後三18，參約壹三2，）因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了。這新陳代謝的過程就是變化。（羅十二2。）看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。』伯四十二5註2
2 看見神使我們變化，因爲我們看見神時，就得着神，把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
當我們觀看祂，他的榮耀就一點一點的傳輸到我們裏面，在我們裏面產生變化。我們越認識神、越愛神，你會和以賽亞有同樣的感覺：我們是何等的污穢。這需要得着解決。你遇見神而仆到在神的光中，神就醫治我們。
在環境裏不要看外面的光景。若定睛於外面瞬息萬變的光景，我們會覺得感傷且沒有把握，反之該轉向主。每一天的早晨就要來看主。
我的經歷中，在睡前常常是滿了嘆息。一想到聖徒的光景，裏頭就覺得難過。我的能力實在有限，我真不知如何服事。我常常是帶著嘆息進到墳墓裏，但早晨一起來，就到神面前經歷復興。
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
我們觀看主，不知不覺就返照主。看見神，才認識自己是一無所是，許多東西都需要被清理。我們越看主，越滿了盼望。我們需要舉目向上觀看。
『⋯⋯除了神一位以外，再沒有良善的。』可十18
無論是世人或信徒都滿了瑕疵，我們需要學習在環境裏、服事中，在沮喪之際⋯⋯擡頭仰望主。正如主把他所愛的門徒帶到變化山上，『他們舉目不見一人，只見耶穌。』太十七8
多看看主，許多的灰心和失望，都要得着醫治。藉着祂的傳輸，我們就得着變化。
貳 超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現爲一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得着安慰、鼓勵和堅定
以賽亞看到坐在高高的寶座上的基督。但以理『正月二十四日，我在希底結大河邊，』但十4
『舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。』但十5
通常細麻都是白色的。腰束烏法精金帶。烏法應該是金子的產地。那裏專門生產上層的精金～非常純的精金。
『祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』但十6
三 基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞；『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）—6 節上。
五 基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）—6 節下。
『你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。』出二十七1
『要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。』出二十七2
『用來包壇的銅，來自那二百五十個受神審判之背叛者的香爐。（民十六37～39。）因此，壇上的銅使人想起神對背叛的審判。這裏的銅，表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判。（賽五三5，林後五21，彼前三18。）』出二十七2註2
『利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；』民十六1
『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』民十六3
『摩西聽見了，就面伏於地。』民十六4
『他對可拉和可拉一黨的人說，到了早晨，耶和華必指示誰是屬祂的，誰是聖別的，就叫誰親近祂；祂所揀選的是誰，必叫誰親近祂。』民十六5
『你們要這樣行：可拉和你一黨的人，你們要拿香爐來，』民十六6
『明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在上面；耶和華揀選誰，誰就是聖別的。利未的子孫哪，是你們太過分了！』民十六7
『摩西對可拉說，明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；』民十六16
『各人要拿自己的香爐，把香放在上面，各人把香爐，共二百五十個，拿到耶和華面前；你和亞倫也各拿自己的香爐。』民十六17
『於是他們各人拿自己的香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。』民十六18
『倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』民十六30
『摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就裂開；』民十六31
『地開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人和財物，都吞下去。』民十六32
『這樣，他們和一切屬他們的，都活活的墜落陰間；地在他們上面合閉，他們就從會眾中滅亡。』民十六33
『在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說，恐怕地也把我們吞下去。』民十六34
『又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。』民十六35
『耶和華對摩西說，』民十六36
『你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，從火燼中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。』民十六37
『那些犯罪、自害己命之人的香爐，要錘成片，用以包壇；那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，是成為聖的，可以給以色列人作警戒。』民十六38
『於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來；人就錘出來，用以包壇，』民十六39
人看到這銅祭壇，就想到神的審判。在聖經裏，一面銅要煉到一個地步，成了發亮的銅，裏面的雜質統統被除去。銅代表神的審判。主耶穌在地上的生活、工作、行動，就像發亮的銅，因爲許多人都來試驗他。主耶穌在地上盡職時，經得起人各面的考驗。不僅如此，他顯出是發亮的銅。
另一面，藉着他的生活行動，祂也審判試驗人。
神審判的目的不是為要讓我們完全失敗與萎縮。每一次神的審判都是爲了帶進祝福。藉着審判除去我們裏面的雜質，才能承受更多祝福。
在第二個異向裏，『舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。』但十5
『祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』但十6
有幾個重要的點：第一，但以理看到的乃是一個人～人性；第二身穿細麻衣，代表着他是祭司。腰束烏法精金帶，我們是束皮帶或布袋（古代）。只有主腰束烏法精金帶。金代表做王的身份。
但以理所看見的這一位，必須成爲我們的享受。我們要珍賞他所是的每一面，而不只是瞭解而已。神向但以理顯示這異象，在但以理書第十章～第11章說到但以理在神面前專心尋求以色列的定命。當神讓他看見時，他裏頭是非常難過，因攸關以色列末後的光景。
眼前有波斯帝國，後來希臘帝國分成四國，南方王跟北方王互相爭戰，以色列成爲戰場而被蹂躪。末後的日子敵基督要出來毀壞聖殿。在時間裏這一句話多次的應驗。
『安提阿克以比凡尼的軍兵褻瀆聖所，除掉日常的獻祭，設立那造成荒涼的可憎之物。獻祭、行割禮和守安息日，絕對受到禁止。安提阿克以比凡尼甚至在聖殿燔祭壇上，給丟斯（Zeus）豎立祭壇。不僅如此，他更在殿中設立自己的像，獻污豬於壇上，將其血灑在殿裏。他強迫聖民拜偶像並喫豬肉，又引誘年輕人在殿裏行淫。在這一切惡事上，安提阿克以比凡尼豫表那在七十個七的末七將要顯現的敵基督。（九27，啟十三1～7。）見九27註1。ˍ按照本書，二31～45的大人像曾四次毀壞並褻瀆神的殿。頭一次是人像的頭尼布甲尼撒所為；（一1～2，代下三六18～19；）第二次是希臘帝國亞歷山大大帝四個將軍之一的後裔安提阿克以比凡尼所為；（八9～14，十一31～32；）第三次是主後七十年羅馬帝國的太子提多所為；（九26，太二四2；）第四次將是今世末了七年之半，得了恢復之羅馬帝國十個腳指頭中的敵基督所為。（九27，十二7，11。）這一切事給我們看見，撒但與神爭鬥的中心、目的和目標，乃是與殿有關；殿首先豫表基督是神的具體化身，（約二19～21，）然後豫表召會，就是基督的身體，作基督的擴大。（林前三16～17，弗二20～22。）神要在地上得著一個地方，讓祂的子民敬拜祂，見證祂在這地上仍有權益；然而撒但一直在爭鬥，要毀壞這地方。（參太十六18，約二19。）至終，如新約所啟示的，撒但要完全被毀滅；（啟二十10；）召會作為神的家，（提前三15，彼前二5，）就是神與祂贖民的調和，要在基督的復活裏完全得著建造，並要終極完成於新耶路撒冷，作新天新地的中心，直到永遠。（啟二一～二二。）』但十一31註1
看到這些啓示，但以理裏頭相當痛苦。但是神告訴他，這位超越的基督纔是地上行動的中心和普及。
1 整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，好叫基督在萬有中居首位，使祂在凡事上得着首位
我曾問主：爲什麼我要長在臺灣？早年出國，人一看到我們的護照，就問：臺灣是在哪裏？那時台灣可以說相當不受尊重的。
臺灣處在這樣的世局底下，真是非常爲難。尤其兩岸的局勢緊張，將來臺灣該何去何從？所有憂心政治和世局變化的人，都不知到底該往哪邊走。但我們裏面有一個把握：主啊，整個世局都在你的掌權底下。主要在凡事上居首位，這我們是何等大的安慰。
在主恢復的歷史上，台灣是非常重要的據點。若沒有臺灣，主的恢復就沒有辦法擴展到世界全地。臺灣召會生活的實行，成爲各地召會的模型。
各地的聖徒非常羨慕臺灣。然而臺灣就在風雨飄搖中蒙神保守。雖然世局似乎詭局多變，但真正掌權的乃是基督，今天他是坐在寶座上。無論世局如何變化，我們裏頭有把握，爲了他的恢復，他要來掌管整個局面。
2 在我們個人的宇宙中，基督必須是第一位，必須居首位；今天，基督這居首位者必須是我們召會生活、家庭生活、和日常生活的中心與普及
要讓基督成爲中心、普及。中心就是做守衛，在凡事上，各種環境裏，他都做第一，是最重要的；他也是普及，裏面的每一項目都是基督。看到世局的變化，一定要回到靈裏。若看見但以理所看見的，我們裏頭對主就有把握，對主的恢復也有把握。因為知道真正的掌權者是基督。
叁 約翰在靈裏，得着榮耀的基督作爲在金燈臺中間行走之大祭司的異象（啓一9 ～二1），他看見升天的基督作爲人子，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束着金帶』
今天在眾召會中照顧眾召會的乃是復活升天的基督。他行走在七個燈臺中，他是屬天的大祭司。
『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』啟一13
好像人子，說出在復活裏他仍然帶着人性。他成了身穿長袍的大祭司。在舊約的會幕裏，大祭司每早晨要進入聖所收拾燈臺，要整理、打扮、整頓。因為經過一個晚上焚燒、照亮，用做棉作的燈芯會產生燒焦的部分，就是燈花。
小時候我們用煤油爐作照明，隔一段時間當煤油爐燒開始冒煙時，整個屋子的都是煤油的臭味。我母親就會叫我去整理煤油爐。不只是把外面擦拭乾淨，最重要的乃是把裏面燈芯燒焦的部分往上拉，再用剪刀把燒焦的部分剪掉。
修剪完之後，煤油爐再燒，火就從紅色的火變成了藍綠色的，火力也加強了，再沒有煙味了。大祭司每早晨整理這燈，把燈花剪掉。
a 燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。
你若在召會的時間夠長，就會看到每隔一段時間，神會親自來整理召會的光景。在事奉裏許多人滿了天然，有時說起話來毫無顧忌的發表，看到這樣的情形，我們裡面真是難過。但人不容易被改變。然而一段時間後，我們看見主進來修整。
在教會的歷史裏，我也曾親自經歷。1990年我去美國聖地牙哥進修，那時當地召會正好碰到一些難處。每一次主日時間，我帶着喜樂的心前去，但在聚會中的光景真是不堪入目。有些人很大膽地說了一些攻擊召會的話。就在那年的8月，這些有異議的人統統分裂出去了。
面對他們的離開，開頭時我是蠻難過的。但後來卻發現：自從他們走了以後，整個聖地牙哥召會的光景變成晴空了，是新鮮的光景。那時沒有人再起來反對、攪擾。神真是與我們同在。我們帶人得救，再不像從前帶人來的時候，總是烏雲籠罩。
這種消極的光景，經過大祭司的清理之後，
短短的時間人數就繁殖擴增，而且加速生命的成長。召會是屬主的，不是屬人的。主纔是行走在金燈臺中間的人子。你常常爲我們做修剪的工作和添上新油。當油添進來，召會的情形就大大往前了。
在北投的我們也是經過一些過程。召會偶有難處時，我們必須對主有信心。
週五：
『祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，』啟一14
末了的時代，基督有七眼，就是七倍加強的靈。基督的眼睛是爲着注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判以及傳輸。
我們沒有辦法向他隱藏。他乃是藉著光照來審判。我們必須經歷祂眼睛各面的功用，特別是傳輸這一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我們裏面。祂這能傳輸的眼睛，乃是不斷燒着的火焰。我們的經歷可以證明這點。…自從我們得救的那天，基督的眼睛就像燒着的火一樣，光照並灌注我們。祂的眼睛也挑旺我們，使我們火熱。
詩歌209首
聖靈的豐滿 - 火
< 第1節 >
耶穌，你的全勝的愛，
已經澆灌我心，
我心就不再會搖擺，
就能生根於神，
就能生根於神。
< 第2節 >
但願聖火今在我心，
就已發旺不休；
燒掉所有卑情下品，
並使高山鎔流。
< 第3節 >
你曾賜下祭壇火炭，
求你燒掉我罪；
我向焚燒的靈呼喊，
主靈，滿我心內。
< 第4節 >
我心要接鍛鍊的火，
將我舊造燒絕；
散佈生命在每角落，
並使全人聖潔。
< 第5節 >
搖動的心求你扶掖，
使它變成堅崖；
基督成為我的世界，
我的全心成愛。
第四節：我心要接鍛鍊的火，將我舊造燒絕；散佈生命在每角落，並使全人聖潔。
我們接受他七眼的注視、搜尋，裏面許多舊造的東西需要被燒掉。這燒掉是爲了使更多的生命能散佈在我們裏面的每一個角落。
第五節：搖動的心求你扶掖，使它變成堅崖；基督成為我的世界，我的全心成愛。
寫詩的人渴望主這焚燒的火焰傳輸到我們裏面，叫我們的靈是火熱的、是挑旺。這位行走在燈臺中的人子～基督，他的眼目對我們是有功效的，把我們身上許多舊造、軟弱都要燒絕。
週五：
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
我們必須認識行走在燈臺中的人子，他曾經死過，現在又活了，且是直活到永永遠遠。
週五信息選讀的後半段引用了倪柝聲文集第二集的14冊。講到榮耀的教會，從前是叫聖別沒有瑕疵。信息末了特別把啟示錄這一段向我們啓示出來。
我們必須認識主是活着的，知道主活着，是一回事；要經歷、證實並彰顯這位活神又是另外一回事。你若要有經歷和彰顯，就必須跟他有活的交通，常常親近這位活神。
159頁最後這一段：認識主是活到永永遠遠的神，纔能在靈中不斷的感覺主的確實同在。
我們必須認識神是活的，且存到永遠。你有這種認識，就能常常感受到主確實與我們同在。在許多爲難的環境裏，他與我們同在。
像亞伯拉罕，他跟從神那麼多年之後，他就對神有一個深深的認識，所以他『在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名』（創二一33）。
創世記生命讀經第56篇：
亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，他『在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』（另譯。）在這裏我們看見神另一特殊的名稱－耶和華以利俄拉姆（El Olam）。
新歌頌詠139首：
1神使我滿心喜笑，生出以撒，凡祂所應許信實，必不差，活在神的交通中，看見他逐日長大，因我居住在美妙別是巴；栽上一棵垂絲柳，生命如江河湧流，贖回一口活水井，作我源頭，呼求伊勒俄拉姆，沒有比這更真實，享受神同在並一切所是。
2一日，神把我擺在試驗底下，聽從祂指示上到摩利亞，為何神賜我心愛，如今卻要歸還祂，且要作燔祭，代價何等大；讚美神，必有豫備，復活裡使祂歸回，好能完全為著神，惟祂是配，我今客居在此地，想念屬天的家鄉，錫安大道，我要忠心前往。
3我們生活在召會，神的帳棚，向著永遠的目標而前行，願神旨意得完成，同得勝者盡旅程，進入那聖城新耶路撒冷；不管旅程多崎嶇，踏上信心的腳蹤，憑神恩典來竭力達到高峰，主，求你將我成全，所有盼望變眼見，敬拜我神，在永遠錫安山。
註：以撒豫表基督；別是巴意盟誓之井；伊勒俄拉姆意奧祕、隱藏卻又真實、永活的神；摩利亞乃亞伯拉罕獻以撒之地，至終成了神的錫安山。
註：以撒豫表基督；別是巴意盟誓之井；
伊勒俄拉姆意奧祕、隱藏卻又真實、永活的神；
摩利亞乃亞伯拉罕獻以撒之地，至終成了神的錫安山。
『亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』創二十一33
『希伯來文， El Olam， 伊勒俄拉姆。伊勒，意，大能者，乃是神的名字之一。俄拉姆，意，永遠的或永遠，原文字根意，隱藏、遮藏。伊勒俄拉姆這神聖的稱呼，含示永遠的生命。（參約一1，4。）因此，亞伯拉罕藉著呼求耶和華這永遠大能者的名，就經歷神是永活、隱密、奧祕的一位，祂就是永遠的生命。』創二十一33註2
他無始，也沒有終。他乃是永遠的神。所以亞伯拉罕在那邊的呼求耶和華的名，藉著這樣的呼求就有許多經歷，最後能被引到摩利亞山上獻上以撒，進而與主有更深的經歷。
像但以理，他被人稱爲『活神的僕人』，當他被扔在獅子坑中，他的神就封住獅子的口，叫獅子不傷他（但六20、22）。
『他臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，活神的僕人但以理阿，你所常事奉的神能救你脫離獅子麼？』但六20
『但以理對王說，願王萬歲！』但六21
『我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前顯為無辜，我在王面前也沒有行過害人的事。』但六22
王稱但以理是活神的僕人。他在那裏做了一個活的見證，在非常爲難的光景中，神是活着的。在這裏我盼望大家不要有宗教迷信的觀念。既然神是活着的，所以在各種環境裏，他一定要拯救我們。
我告訴你：這是不一定的。我看到許多聖徒們的光景，在爲難的環境裏，禱告、呼求神，但神似乎沒有在他身上有什麼行動。
你跟神到底是什麼關係。神認不認識你。你若平常都不跟他交通，不跟他說話，不跟他往來，你不愛他，也不事奉他。在你遇到爲難時，有事求他⋯⋯。那麼神不一定要爲你做事。
有一次我們去臺南訪問，有一個年長的張弟兄特別告訴我們：一生都要敬畏神，必須學習享受神的同在。你越享受神、越愛他、事奉他，有一天你真遇到爲難時，你呼求他，他定要爲你做事。
慕勒說，『如果你與神同行，仰望祂給你隨時的幫助，永活的神保險不會誤你的事。
這裏有一個條件：你與神同行。若要與神同行，很多事情必須以神爲中心。不是神與你同行。若想要跟一個人走在一起，與他同行，當然是以他爲主，他的腳步快，我就要走得快。他停下來，走的慢，我也得停下來，完全以他爲中心。
創世記說到與神同行，就是以神爲我們的中心和一切。必須不斷的否認自己，否認我的觀念，否認我的想法，一切都要照着他的啓示和引導來做每一件事。
當我們這樣與神同行時，在你遇到爲難時，你呼求，神就與你同在。
一個主內年長的弟兄…作見證說：神從來沒有躭誤過我。在極大的艱難、極重的試煉、極深的窮困和需要中，神從來沒有誤過我的事；因爲我靠着祂的恩典能信祂，祂總隨時給我幫助。我樂意述說祂的名。』
馬克拉倫告訴我們說，『路德馬丁有一次覺得他前途中危機四伏，因此他心中充滿了憂愁和恐懼。這時他自己知道必須抓住上面來的力量，纔能過去，他獨自枯坐着，用他的手指在桌面上畫這幾個字：「祂是永活的！」…他喜樂了，他恢復了。
這是倪柝聲弟兄引用1月17日荒漠甘泉裡面的一段話。
路德馬丁在一次非常危險的環境裏，路途中危機四伏，他裏面非常害怕。就在那裏禱告神，神告訴他：我是永活的。他聽到這話，整個人都喜樂起來，得著恢復。我們必須認識萬事萬物都會改變，但神是活到永遠的，我們可以跟他親近，與他同行，享受他到一個地步，神無時無刻都與我們同在。
在每一個環境裏，當你需要而呼求祂的時候，主就要爲你做大事。在信息裏特別講到：
五 基督是活到永永遠遠的一位；我們認識主是活到永永遠遠的神，纔能在靈中不斷的感覺主確實的同在；沒有一樣東西比感覺主確實的同在更能堅固我們
服事主的人都知道，主的同在是我們最大的把握。在爲難的光景裏，有主的同在，我們就能大膽往前，因我們能經歷並享受他。
肆 彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目：
『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『或，看為尊貴。與一19的"寶"不同。那裏是指素質上的寶貴，這裏是指被人承認並看為尊貴的寶貴。』彼前二4註1
他的價值被人承認，看爲尊貴。基督被神看爲無上的寶貝。在彼得的書信裏說到：
『所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，"』彼前二7
『因為經上記著說，"看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。"』彼前二6
在已過的永遠裡，神老早揀選了基督。乃是等到基督完成地上的工作，被釘了十字架。當他從死裏復活時，神第二次揀選他。不僅高舉基督，遠超萬有之上。在神眼中看來，這位基督是建造房角的頭塊石頭。
這位在榮耀裏的基督，乃是超越的基督，
這在神眼中是何等寶貴。在信的人中，也是藉着經歷慢慢學會欣賞。彼得雖然是一個漁夫，但他的著作有很多特點。其中一個就是：他很會用一些高超的形容詞，保羅在他的書信裏頭用得也沒有像彼得那麼多。
『所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，"』彼前二7
一 基督自己在信祂的人是寶貴的—彼前二7。
二 爲着神建造之寶貴的石頭，乃是基督自己—4、6 ～ 8 節。
三 基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活—一14、18 ～ 19。
四 我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們—彼後一1、4。
五 神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒—1 節。
六 我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉着苦難而來的諸般試煉。
『知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，』彼前一18
『乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』彼前一19
今天我們能脫離世人的觀念及其虛妄的生活，的確是藉著主的寶血做了大事。主把這寶貴的應許賜給我們，把寶貴的信分給我們成爲我們的分。在環境裡藉着寶貴的試驗，煉淨我們，對他更信靠。
基督不僅是父神所寶貴，在我們這信的人身上慢慢要學著珍賞。
伍 我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成爲珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成爲新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得着榮耀
我們已錯失許多機會，許多環境我們並沒有經歷到他。
週六說到珍珠形成的過程。珍珠，原本是沙粒傷了蚌，蚌就分泌出生命的汁液把它包裹起來，珍珠的形成重要的關鍵就是：它（砂）必須留在蚌裏。起初只是砂，但當砂進到蚌裏，使其受刺激，蚌外套膜就形成珍珠囊，它就分泌一層又一層，最後就形成讓人珍賞的珍珠。
試想今天在海裡的沙非常多，許多沙都經過這蚌，卻沒有幾個真正留了下來。你若想要成為珍珠，就必須留在他的死裏，當你願意留在他的死裏，基督這包羅萬有的死就可以成爲我們甜美的家。他分泌生命的汁漿，一點一點的包裹我們，最後就成爲珍珠。
我們若想要有這寶貴的經歷。第一，要懂得珍賞異象。不僅如此，還要藉着價值觀的改變。正如保羅在腓立比書三章7~8節所說：
『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』腓三7
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
我們活在這世上有許多忙碌的事物，有人一想到工作，就把工作擺在第一位。有人把孩子的事擺第一位。然而保羅說：我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。
你越認識他，價值觀就會不一樣。你越認識他，也就越出得起代價，你也願意留在他所為我們預備的地方，經歷祂分泌生命的汁漿來包裹我們，好叫我們在神眼中也成爲至寶。
二 我們盡職供應神的話時，要留意耶利米的警戒—『你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口』—耶十五19、16。
在這信息裏我們必須珍賞以下幾點：
第一，求主讓我們有真實的看見，開啓我們的眼睛，叫我裏面有一個柔軟的心，不斷的轉向祂並看見異象。
第二，在各種環境裏，面對多變的世局，我們必須認識主是坐在寶座上的那一位，他是真正的掌權者。他是我們的中心和普及。
第三，他是行走在燈臺中的人子，認識他是從死裏復活的。在各種環境裏享受主的同在，主實在是太寶貝了，可以應付我們各樣的需要。
第四，藉着欣賞他、享受他，而成為他眼中的珍寶，能有分於新耶路撒冷。
柯弟兄：
第八篇信息是這一系列信息的結束。這裏我們得回到第一篇信息，第一篇信息說：被帶回歸向基督自己而有真正的召會生活。
如果我們跟基督沒有發生關係，我們頂多就是社團或組織。第一篇：我們要被帶回歸向基督自己。第八篇給我們看見這位榮耀超越的基督，作神無上的寶貝，我們需要這異象、經歷和享受，爲着真正的召會生活。
這篇信息舉了幾個異象：以賽亞所看見的，但以理所看見的，約翰所看見的，最後是彼得用了許多寶貴的形容詞所看見的。這些看見非常的重要。
2 我們要看見登寶座之榮耀基督的異象，就需要注意以賽亞警告的話（賽六9 ～ 10），操練我們的靈禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，柔輭我們的心，使我們的心轉向祂，好接受祂內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病
『祂說，你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕不曉得。』賽六9
『你要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛封閉；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，便得醫治。』賽六10
這是以賽亞對以色列人所提的警告。如果我們沒有看見基督，結局是很可悲的。
1 按新約的意義說，看見神等於得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成
2 看見神使我們變化，因爲我們看見神時，就得着神，把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化
3 我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己
換句話說，看見神就是得著神，得着神，
結果就是被神構成。
以賽亞在這麼一個非常沮喪的光景：看到烏西雅王的結局和以色列人的光景。他看見這位在榮耀裏坐在寶座上的一位。
『當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。』賽六1
這使他得著很大的鼓舞。以賽亞看見這異象以後，神就要差遣他。
『我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。』賽六8
有些人有心願，說：我在這裏，請差遣我。然而你若沒有看見神，沒有看見我們是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中，需要被神煉淨、潔淨，那麼當我們到人那裏去又怎麼樣呢？
我們常在人中間出入，卻沒有什麼影響力。當我們奉神差遣到人中間去，
2 看見神，結果乃是被神煉淨並潔淨；被神潔淨，結果乃是受神差遣，要將祂所揀選的人帶到一種活基督的光景裏，使他們在祂的榮耀裏彰顯祂，被祂的聖別浸透，並活在祂的義裏
換句話說，我們受差遣到人中間去，乃是使人能活基督，讓神的榮得著彰顯，讓他的聖別浸透，使我們活在他的義裏。
看見神是太重要的一件事。如果我們在召會生活中多年而沒有遇見神，沒有被神看見，那真是個大麻煩。
這些日子我在陪年輕人在81會操練服事時，真覺得：如果他們從兒童、青少年、到大學這個階段，沒有遇見神，將是很麻煩的。在這條路上可很難走的下去。因爲今天能讓我們堅定持續走在這條路上，乃是這位坐在寶座上的基督。
我們需要在靈裏禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，給我們智慧和啓示的靈，柔軟我們的心，使我們的心轉向他，好叫我們能得著內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病。
沒有看見神，就是瞎眼，沒有看見神，我們就是生屬靈的疾病。
今天重要的是：主啊，我要能看見。盼望我們都是在路上遇見耶穌的瞎子，跟主說：主啊，我要能看見。我不要做個瞎眼的人，
我要遇見你。
要看見，這裏提醒我們：需要從環境裏出來。我們常常往下看，往周遭看環境，而心沒有轉向他。
『但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。』林後三16
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
這裏重要的就是：需要心轉向主。這一段日子，我們一直說需要操練靈。要操練靈你的心要先轉。告訴主：主啊，我需要轉向你，我的心對準你，主啊，我要你。
當我心對準主，我的靈打開，就能被主抓住。當我們看見主，我們的良心也就被潔淨了。一面被暴露，一面得潔淨，也就能奉差遣到這些嘴脣不潔的民中間。
這裏重要的就是：要一直注視主。
『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』來十二2
除了耶穌以外，其他的東西都看不見。從一切人事物中出來，單單的對準主。
每天清早的時間是最好的，早上一起床，先到主面前呼求他的名。不要急着滑手機，不要看這個、看那個。哦，主耶穌，我要你，不管我昨天多失敗，多軟弱，今天早上我要你，這一天，我需要你，我的心對準你。
這裏說望斷以及於耶穌。這是我們每一天都需要操練。我們的心常常被牽引。
『那忍受罪人這樣頂撞自己的，你們要考量比較，免得疲倦灰心。』來十二3
疲倦灰心的結果手就下垂，膝就癱弱。
『所以你們要把下垂的手，癱弱的膝挺起來；』來十二12
『也要為自己的腳把路徑修直了，使瘸子不至脫臼，反得醫治。』來十二13
這裏提醒我們重要的點就是：若要看見異象，心需要對準主。要往上看，不要看人，也不要看環境，不要使自己留在沮喪的光景裏。凡軟弱、下沉就說出：我們看自己、看環境，而沒有看主。
但以理所看見的異象。
『波斯王古列第三年，有話啟示給稱為伯提沙撒的但以理；』但十1上
『這話是真的，是指極大的困苦，但以理明白這話，懂得這異象。』但十1下
『當那些日子，我但以理悲傷了三個七日。』但十2
『美食我沒有喫，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。』但十3
他定意要明白以色列的將來，他是這樣迫切、積極。
『正月二十四日，我在希底結大河邊，』但十4
『舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。』但十5
一 基督在人性裏顯現爲祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民—5 節上，出二八31 ～ 35。
二 基督在神性裏顯現爲君王（由精金帶所表徵），爲要掌管萬民—但十5 下。
三 基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞；『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）—6 節上。
四 基督也在祂的光明裏顯現，爲要光照人（由祂的面貌如閃電所表徵），並在祂光照的眼光裏顯現，爲要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）—6 節中。
五 基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）—6 節下。
六 基督在祂剛強的說話裏顯現，爲要審判人（由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵）—6 節末：
剛剛茂祥弟兄一開頭說到南方王埃及，北方王敘利亞，兩邊爭戰時，把以色列當做戰場，當做通道。就像中國歷史，當日本和俄國發生戰爭時，他們以中國東山省爲戰場。這邊打過來，把東山省蹂躪一下，那邊打過去也把東山蹂躪一下。
但以理看見這樣光景，在物質的世界裏，真讓人裏面覺得很痛苦。然而在物質世界背後還有屬靈的世界～在其中有爭戰。他看見在這一切的爭戰中基督居首位。他看見這位超越的基督，這對但以理是何等大的安慰。
我們身在臺灣，就外在的環境而言，一直感覺被威脅。早年當台灣退出聯合國的時候，有很多人移民出去，因害怕臺灣不安全。
當時的我只是一個高中生，其實不太懂這些事情。有一天我碰到張弟兄，我們談到台灣退出聯合國時，總統說：莊敬自強，處變不驚，勝謀能斷。為此我請教當時的鄰居，也是屬靈的前輩張弟兄。
他並沒有多說什麼，只說臺灣的命還長的很，不要想那麼多，放心。這已是50年前的事了。今天烏克蘭和俄羅斯的戰爭打得如火如荼。無論是俄羅斯還是烏克蘭都有很多愛主的弟兄姊妹，若這樣子打下去⋯⋯。國要攻打國，民要攻打民，同是斯拉夫民族卻這樣打下去。那我們的弟兄姊妹該怎麼辦？
再看看兩岸今天緊張的局勢，有時看了太多世界局勢，想法很多。但我們要操練往上看，這位超越的基督，是祭司，也是君王，他身體如水蒼玉，滿了寶貴和尊榮，他在光明裡的顯現。他的眼目如火把，他的手和腳如閃耀發亮的銅，他說話的聲音如大衆的聲音。
當我們讀到這裏，裡面只有一個感想，主啊，我的心轉向主，我要好好的愛你，把握每一個今天好好的愛你。至於外面會發生什麼事，我相信一切都在你主宰的手。你看顧這一切，你永不會錯。
以賽亞在沮喪中要奉差遣出去，是因他看見了這位寶貴的基督，他裏面被神抓住，被神潔淨、清理了，然後他再出去，就把人帶到活基督的光景裡。
約翰所看見的異象，當時約翰是被放逐在拔摩海島上。在他失意被流放的時候，他看見行走在金燈臺中間的人子。
『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺；』啟一12
『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』啟一13
2 作爲行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作爲說話的靈，祂修剪燈臺並用新油，就是那靈的供應，充滿燈臺
當我們出去交通時，有些召會的弟兄姊妹會覺得很沮喪，甚至抱怨～似乎他們所在的召會情形並不好。但請記得這位行走在金燈臺中間的人子，他知道我們的情形。
不僅如此，他更作爲說話的靈。
『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』啟二十二17
說話有兩個很重要的點：第一，就是修剪燈芯。燈芯燒一燒就冒煙了，也不夠亮。冒煙就讓人不太愉快，不太亮，使得主的見證弱了。所以祂來修剪。不僅修剪，還添油，使燈臺的照耀更為明亮。
約翰所看見的基督是行走在金燈臺上中的人子。人子有人性～照顧我們；他有神性～就是胸間束着金帶。胸間束帶和腰間束帶是不一樣的。腰間束帶，使你更有力量。
現在年紀大了，腰椎不好，有時需要束上帶子，使其緊實而能挺起腰來，藉著束帶會加強腰的力量。
但在這裏基督已經產生眾召會，他經過死而復活、升天把那靈賜下就產生眾召會。就著這一面來說，他已經完成了他主要的工作。今天他乃是用他的愛來照顧祂所產生的眾召會。所以今天已不再腰間束帶，而是在胸間束帶。胸說出他用他的愛來照顧召會。
主一面修剪燈芯，把攔阻我們照耀的消極事物剪掉，一面以他自己～就是那靈～供應召會，使油充滿燈臺。
另一面他的七眼如同火焰。眼睛如同火焰，就是眼睛冒火，聽起來有點可怕。眼睛是注視，鑒察、搜尋、光照、審判。當這些消極的東西被除去時，同時他把自己積極的灌輸、注入我們裡面。
我們都需要被他的眼睛光照；他的眼睛也可以挑旺我們使我們火熱。我們絕不能再像從前那麼冷淡。主看我們，就在我們裏面焚燒並挑旺我們，他的看就戳穿我們的全人，暴露我們真實的情形。有時他的看就打住我們的說話，制止一些消極的東西，這是基督眼睛的功能。
事實上當約翰還在的時候，召會的情形已經墮落開始走下坡了。這樣的光景的確讓人覺得灰心，覺得難過。但約翰看見：有一位人子，不管燈臺的情形如何。他還行走在燈臺中間，他在注視，有一些燈芯，攔阻了照明他就剪一剪。油不夠，他就供應加油。
事實上，神主宰這一切。這叫約翰得著鼓勵。
『祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，』啟一14
祂的頭與髮皆白說出他是亙古常在的那一位，他不再是小孩。現在我的頭髮很白，我不是從小就那麼白，我也曾經有過黑頭髮。現在的白說出我已有年日了。
神雖然是亙古，有年日，但在性質上如白羊毛！白羊毛不是染出來，他生出來就是白色的。如雪就說出他是從天而降，是屬天的一位。這位亙古常在者，他的性質是白的，他又是屬天的，他眼目如同火炬。
更可貴的是：他是那活着的，我曾死過，看哪現在又活了，直活到永永遠遠。認識主是活到永永遠遠，對我們太重要了。如此我們才能在靈中不斷的感覺主確實的同在。
很多時候我們會沮喪，覺得主不見了，覺得主不愛我，覺得主變了⋯⋯。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
這個意思就是：我們的主從來沒有改變，也從來沒有不在，也從來沒有不知道，他什麼都知道，是你的心變了，是你被一些東西遮蔽了，所以你沒有看見神的同在。
這一段提醒我們：在信心裏看見他，我們就不會搖搖擺擺。我們有一首兒童詩歌：有主在我船裏，我就不怕風浪。
『耶穌上了船，門徒跟著祂。』太八23
『看哪，海裏起了大風暴，以致船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著。』太八24
『門徒進前來叫醒了祂，說，主阿，救我們，我們喪命啦！』太八25
『祂對他們說，小信的人哪，你們為甚麼膽怯？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。』太八26
『眾人都希奇說，這是甚麼樣的人，連風和海也聽從了祂？』太八27
『當天黃昏，耶穌對門徒說，我們渡到對岸去。』可四35
『門徒離開群眾，耶穌仍在船上，他們就把祂帶去，也有別的船和祂同行。』可四36
『忽然起了大風暴，波浪打入船內，甚至船要滿了水。』可四37
『耶穌竟在船尾靠著枕頭睡著。門徒叫醒了祂，對祂說，夫子，我們喪命，你不顧麼？』可四38
『耶穌醒來，斥責風，又向海說，安靜罷！不要發聲！風就止住，大大的平靜了。』可四39
『耶穌對他們說，為甚麼這樣膽怯？你們怎麼沒有信心？』可四40
『他們就大大的懼怕，彼此說，這人到底是誰，連風和海也聽從了祂？』可四41
『有一天，耶穌和門徒上了船，祂對他們說，我們渡到湖的對岸去罷。他們就開了船。』路八22
『正航行的時候，耶穌睡著了。湖上起了風暴，船就要滿了水，甚是危險。』路八23
『門徒進前來，叫醒了祂，說，夫子，夫子，我們喪命啦！耶穌醒來，斥責風和水上的大浪，風浪就止住，平靜了。』路八24
『耶穌對他們說，你們的信心在那裏？他們既懼怕，又希奇，彼此說，這人到底是誰？祂竟吩咐風和水，連風和水也聽從了祂。』路八25
在海上面上，主耶穌睡着了，風浪起來了。門徒緊張的就把主叫起來，耶穌就起來斥責了風和海，使風和海平靜了。所以有主在我船裏，我就不怕風浪。事實上，我們常常怕風浪，以爲主睡着了，不顧我們了，我們快過不下去了。
感謝主，沒有關係，若活不下去，只要把主耶穌叫醒就好。不要怕，他永遠與我們同在。
詩歌506首
試煉中的安慰 - 主的信實
< 第1節 >
祂不誤事，因祂是神！
祂不誤事，祂樂施恩！
祂不誤事，祂已許過！
我們有神，還怕誰何？
< 第2節 >
有何高山你不能鋤？
有何深水你不能渡？
我們的神專門處置
人所以為不能的事。
< 第3節 >
是祂使鐵浮水而起，
是祂使海分成乾地，
是祂使日半空停止，
我們的神並無難事！
< 第4節 >
祂使軟沙作海界限，
波浪雖狂，不能再前；
祂是你神，還有甚麼
祂是不能為你工作？
< 第5節 >
祂心愛你，知你難處，
所以應許祂要照顧；
我們的神充滿憐憫，
對待祂的無告子民。
< 第6節 >
我們的神不能不義，
不能將祂應許忘記；
祂的應許在基督裏，
都是阿們，都是是的。
< 第7節 >
我們的神不能失信，
祂的恩約永遠堅定，
祂要照祂應許，答應
我們因信所發呼聲。
< 第8節 >
我們因信歡樂唱說：
祂不誤我，祂已許過！
祂不誤我，祂樂施恩！
祂不誤我，因祂是神！
人生會有許多的環境臨到，在這環境中，關鍵是：能不能堅定持續的走下去，走在這條路上了，這根據在於你有否把握。他是永永遠遠活着的，他是活到永永遠遠的這位神！這樣的活，不管你多沮喪、多爲難、多困苦，多麼沒有盼望。在這種情形裏，你的心要常常轉向他。
最後結語提彼得，在晨餧養裡彼得所看見的寶貴的基督，保羅也看見了。
『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』腓三7
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
這裏重要的點是：你說你看見了，然而你的價值觀有沒有改變？你的揀選有沒有改變？如果你說你看見神的寶貴，結果你還是跟從前一樣，你沒有什麼改變，你的價值觀也沒有什麼改變。你還是照着自己的喜好、想法而揀選。這就說出你還沒有真正看見主。
若真看見主了，就能像耶利米書15章19節所說：『耶和華如此說，你若歸回，我就將你帶回，使你站在我面前；你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口；他們必歸向你，你卻不歸向他們。』耶十五19
『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』腓三7
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
保羅之所以能這樣，是因他真看見基督。真看見基督，就可以做祂的口。
耶利米說：你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口；換句話說，我們在神面前真正的用處在於：看見基督，得着基督，然後被他構成，使我們的價值觀改變，
我們的揀選改變了。我們將寶貴的就是這位基督從低賤的分別出來。
這時神就不會棄而不用。爲什麼有一些弟兄姊妹無論才幹或心願都很不錯，但因他的價值觀沒有改變，在神手中就難得有用。
四 我們需要看見一個異象，新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作爲三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起；這是整本聖經的總結—作爲城之基礎的金豫表父神，作爲城門的珍珠豫表子神，城的碧玉牆豫表靈神—啓二一18 ～ 21
新耶路撒冷結構的基本元素是金、珍珠和寶石。金是指父神的神聖性情，珍珠是指基督在祂得勝之死和分泌生命之復活裏的產品。…寶石（啓二一11、18 上、19 ～ 20）表徵那靈爲着建造神的建築，用祂神聖的元素所作變化工作的產品。
子神救贖的工作是包羅萬有的。祂要我們留在祂的死裏，使祂能分泌出『生命的汁液』來包裹我們。這就是基督分泌生命的工作。因爲我們不容易領會這種工作，所以我們需要這樣一個寓意的說法。沒有這個寓意，我們就無法看見，基督復活的生命實際上就是神聖生命的元素，分泌出來包裹我們，使我們成爲珍珠。
要享受基督在復活裏藉着祂的死而有的分泌工作，我們就必須停留在祂的死裏，不要逃走。…我們都需要看見，基督那奇妙、包羅萬有的死是我們『甜美的家』。
詩歌365首
與基督的聯合 - 聯於祂死與復活
< 第1節 >
我與基督已同釘死，
十架已將我解釋；
我與基督已同復活，
祂生我裏，供應我。
< 副歌 >
與基督同死，
何等的安適！
脫世界、自己、罪惡！
與基督同活，
何等的超脫！
祂生我裏，供應我。
< 第2節 >
歷世歷代所藏奧祕，
今藉信心可知悉：
榮耀盼望─基督居衷，
應當無時不歌頌。
< 第3節 >
天然景物都有隱徵：
麥種死了子粒生；
賤木接在珍樹上面，
小則變大，苦變甜。
< 第4節 >
這個就是聖潔祕訣─
不是自己無殘缺；
主阿，求你虛我、滿我，
擴我度量給我多。
< 第5節 >
這個會使病痛得治─
只要你向自己死，
並以主的生命能力
作為全人的供給。
< 第6節 >
經過十架，達到寶座，
主是這樣的領率，
先是死亡，後是榮耀，
主既如此我倣效。
我們不需要『咬緊牙關』來努力掙扎。我們只需要留在家裏，留在基督的死裏，我們就會在復活裏享受神聖生命的分泌。
今天早上晨興時，弟兄們提到這一段。我說主許可把我們擺在各種環境裡，你若天天抱怨、嘆氣、活在消極的光景裡，也是過一天。反之，你若天天讚美、感謝、轉向主，也同樣是過一天。但你的這一天是聯於基督且是享受的。而前一種是整天咬緊牙關，熬過環境，無奈的度過每一天⋯⋯。這樣你就不會享受神聖生命的分泌。
你是苦了，但沒有珍珠的出現，你還是活在天然裏。最後，與基督同死，還要與基督同活。最後我們享受基督的分泌，就成爲一顆珍珠。這是我們所要。新耶路撒冷的門是12顆珍珠。
我們要有真正的召會生活，需要天天經歷釘死而活，這樣的生活就成爲真正的召會生活。這篇信息太寶貴了。我們要看見這位基督是神無上的寶貴。這個看見就叫我們得着神，得着神就叫我們被他構成，被他構成，我們這人就被潔淨、被聖別而歸神使用。
在似乎是苦難、爲難的環境中，在大困苦的環境中，我們能因著他而得着鼓舞。盼望不只是但以理看見，我們也要看見這個。有時我們似乎對一些情形感到失望，甚至對召會都覺得失望，在最爲難的時候，千萬不要看召會中的誰，乃要看見有一位行走在我們中間的人子，他要來照顧燈臺，修剪燈芯，也來加油，使燈臺的見證更為明亮。
當我們有這樣的看見：這位基督直活到永永遠遠。不要覺得他不見了，在所有環境中他都在，只是你的心有沒有轉向他。當你真實轉向他的時候，要學會不要抱怨、怨天尤人，怪東怪西。這樣一天過去了，卻是毫無價值。乃要學會感謝主，讚美主，把自己交給主，相信一切都有神的美意。那麼這樣的一天情形就大不一樣。你若是這樣的人，自自然就有真正的召會生活。
第八週 榮耀超越的基督作神無上的寶貝之異象、經歷與享受，爲着真正的召會生活
蔡弟兄：
我們這一系列訓練的最後一篇的信息，主題是：榮耀超越的基督作神無上的寶貝之異象、經歷與享受，爲着真正的召會生活。
基督是榮耀的、更是超越的。這位榮耀超越的基督作了神無上的寶貝。基督在神眼中是無上的寶貝，對此我們需要看見這樣的異象並且有經歷，進而享受，為著有真正的召會生活。
信息內容的確很深奧，剛才弟兄已經把事實和所看見異象的內容已經解開了。
壹 以賽亞在沮喪中看見在榮耀裏之基督的異象
以賽亞是大申言者，他一生服事四個王，他年輕時服事的烏西雅王。
『猶大眾民選取烏西雅，立他接續他父親亞瑪謝作王，那時他年十六歲。』代下二十六1
『亞瑪謝王與他列祖同睡之後，烏西雅修築以祿，使其仍歸猶大。』代下二十六2
『烏西雅登基的時候年十六歲，在耶路撒冷作王五十二年；他母親名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。』代下二十六3
『烏西雅行耶和華眼中看為正的事，是照他父親亞瑪謝一切所行的。』代下二十六4
『通曉神異象的撒迦利亞在世的日子，烏西雅定意尋求神；他尋求耶和華，神就使他亨通。』代下二十六5
『他出去攻擊非利士人，拆毀了迦特的城牆、雅比尼的城牆、和亞實突的城牆；在非利士人中，在亞實突境內，又建築了些城。』代下二十六6
『神幫助他攻擊非利士人，和住在姑珥巴力的亞拉伯人，並米烏尼人。』代下二十六7
『亞捫人給烏西雅進貢；他的名聲傳到埃及的邊境，因他甚是強盛。』代下二十六8
『烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，使其堅固。』代下二十六9
『又在曠野建築望樓，挖了許多井，因他在低陸與平原的牲畜甚多；又在山地和肥美之地，有農夫和修理葡萄園的人，因為他喜愛農事。』代下二十六10
『烏西雅又有軍兵，照書記耶利和官長瑪西雅點閱所得的數目，在王的一位將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。』代下二十六11
『宗族的首領，大能的勇士，總數共有二千六百人。』代下二十六12
『他們手下的軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能，善於爭戰，幫助王攻擊仇敵。』代下二十六13
『烏西雅為他們，就是為全軍，豫備盾牌、槍、盔、甲、弓、和甩石的機弦。』代下二十六14
『又在耶路撒冷製作巧匠設計的機器，安在城樓和角樓上，用以射箭並發大石。烏西雅的名聲傳到遠方；因為他得了非常的幫助，甚是強盛。』代下二十六15
『他既強盛，就心高氣傲，以致自招毀滅。他干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。』代下二十六16
『祭司亞撒利雅跟著他進去，還有耶和華的祭司八十人和亞撒利雅在一起，都是英勇的人。』代下二十六17
『他們阻擋烏西雅王，對他說，烏西雅阿，給耶和華燒香不是你的事，乃是亞倫子孫作祭司的，就是那些分別出來燒香之人的事。你出聖所罷，因為你干犯了神，你必不會從耶和華神那裏得尊榮。』代下二十六18
『烏西雅就發怒，他手裏拿著香爐要燒香。他向祭司發怒的時候，在耶和華殿中香壇旁眾祭司面前，額上忽然發出痲瘋。』代下二十六19
『祭司長亞撒利雅和眾祭司觀看，見他額上發出痲瘋，就催他離開那裏；他自己也急速出去，因為耶和華擊打了他。』代下二十六20
『烏西雅王患痲瘋直到死日；他身患痲瘋，住在別的宮裏，因他從耶和華的殿被隔離了。他兒子約坦管理王家的事，治理那地的民。』代下二十六21
『烏西雅其餘的事，自始至終都是亞摩斯的兒子申言者以賽亞所記的。』代下二十六22
『烏西雅與他列祖同睡，人將他葬在王陵的田間，與他的列祖在一起；因為人說，他是患痲瘋的。』代下二十六23上
面對烏西雅王崩逝以賽亞裡面的難過有兩面：一是因烏西雅做王52年，一個好王走了他裡面一定會難過。雖然他是好王，卻是晚節不保。因著心裡高傲而背叛，罹患了大痲瘋最後以至於死。
不僅如此，綱要說：
一 以賽亞所在的時期乃是邪惡的時代，這可見於主警告的話—『禍哉，那些稱惡爲善，稱善爲惡，以暗爲光，以光爲暗，以苦爲甜，以甜爲苦的人！』—賽五20。
這說出當時的時代滿了罪孽和敗壞，在神所揀選的百姓裡也有背叛的光景。然而就在以賽亞最沮喪的時候，
『⋯⋯我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。』賽六1
『其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。』賽六2
撒拉弗有別於一般的天使。李弟兄在聖經要道第52題提到天使。其中詳細的講到撒拉弗。一般天使都有兩個翅膀，在以西結書我們看到有四個翅膀的天使。然而在這裡的撒拉弗有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。
聖經要道裡說到：撒拉弗原文的意思就是焚燒或尊貴的意思。
『彼此呼喊說，聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地。』賽六3
『直譯，站立。撒拉弗表徵或代表基督的聖別。（3。）他們是為著基督的聖別站立在那裏。』賽六2註2
撒拉弗托住神的的聖別。
信息中：基督的聖別是基於他的公義。
『公義和公平，是你寶座的根基；慈愛和真實，行在你面前。』詩八十九14
神的寶座乃是建立在公義之上。公義是聖潔別的基礎，聖別在公義的基礎上得著展示。
因著基督的救贖我們都被稱為義，都已經被擺在一的地位上，藉著主的生命進到我們裡面一步一步的聖別、變化我們，使我們成為聖和義。
基督徒的一生接受主許多的管教和治理，就是為要使我們從公義的光景拔高到聖別的光景。
2 我們要看見登寶座之榮耀基督的異象，就需要注意以賽亞警告的話（賽六9 ～ 10），操練我們的靈禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，柔輭我們的心，使我們的心轉向祂，好接受祂內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病。
『我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。』賽六8
『祂說，你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕不曉得。』賽六9
『你要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛封閉；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，便得醫治。』賽六10
這話在福音書裏也被引用。
太十三：15 因為這百姓心蒙脂油，耳聽不靈，眼睛閉著；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，我就醫治他們。"
約十二：40 "主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。"
我們若要看見異象，需要求主開啓我們裏面的眼睛。我們的心必須是柔軟的。心蒙脂油，就是心被矇蔽的人是沒有辦法聽見，無論主跟你說什麼，你都沒有什麼感受。所以必須讓我們的心是柔軟的，且不斷的轉向他。
這時主就給我們眼藥醫治我們，使我們能看見。這篇信息雖然是難了一點，但要求主讓我們有所摸着，我們的心能有所感。
1 按新約的意義說，看見神等於得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成
『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』伯四十二5
『因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。』伯四十二6
今天不再是舊約時代，在不得已時神得親自向我們顯現。當我們讀到這些話時要有摸着：看見就等於被神碰着了。若你的靈竅不開就看不見。約伯跟他三個朋友談論了半天，最後他看見神，一看見神他就仆倒下來。在這看見的過程中，神把他自己這神聖的元素傳輸到他裏面。
六 以賽亞看見這異象，結果就被了結、被結束了，領悟他是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中—六5：
綱要第六中點就是約伯記42章5節的註解
『按新約的意義說，看見神等於得著神。得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成。所有蒙神救贖、重生、聖別、變化、模成且榮化的人，都要見神的面。（啟二二4。）看見神使我們變化，（林後三18，參約壹三2，）因為我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了。這新陳代謝的過程就是變化。（羅十二2。）看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。』伯四十二5註2
2 看見神使我們變化，因爲我們看見神時，就得着神，把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
當我們觀看祂，他的榮耀就一點一點的傳輸到我們裏面，在我們裏面產生變化。我們越認識神、越愛神，你會和以賽亞有同樣的感覺：我們是何等的污穢。這需要得着解決。你遇見神而仆到在神的光中，神就醫治我們。
在環境裏不要看外面的光景。若定睛於外面瞬息萬變的光景，我們會覺得感傷且沒有把握，反之該轉向主。每一天的早晨就要來看主。
我的經歷中，在睡前常常是滿了嘆息。一想到聖徒的光景，裏頭就覺得難過。我的能力實在有限，我真不知如何服事。我常常是帶著嘆息進到墳墓裏，但早晨一起來，就到神面前經歷復興。
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
我們觀看主，不知不覺就返照主。看見神，才認識自己是一無所是，許多東西都需要被清理。我們越看主，越滿了盼望。我們需要舉目向上觀看。
『⋯⋯除了神一位以外，再沒有良善的。』可十18
無論是世人或信徒都滿了瑕疵，我們需要學習在環境裏、服事中，在沮喪之際⋯⋯擡頭仰望主。正如主把他所愛的門徒帶到變化山上，『他們舉目不見一人，只見耶穌。』太十七8
多看看主，許多的灰心和失望，都要得着醫治。藉着祂的傳輸，我們就得着變化。
貳 超越的基督在祂無上的寶貴裏向但以理顯現爲一個人，這異象供但以理珍賞，叫他得着安慰、鼓勵和堅定
以賽亞看到坐在高高的寶座上的基督。但以理『正月二十四日，我在希底結大河邊，』但十4
『舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。』但十5
通常細麻都是白色的。腰束烏法精金帶。烏法應該是金子的產地。那裏專門生產上層的精金～非常純的精金。
『祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』但十6
三 基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞；『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）—6 節上。
五 基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）—6 節下。
『你要用皂莢木作壇，這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。』出二十七1
『要在壇的四拐角上作四個角，與壇接連一塊；壇要用銅包裹。』出二十七2
『用來包壇的銅，來自那二百五十個受神審判之背叛者的香爐。（民十六37～39。）因此，壇上的銅使人想起神對背叛的審判。這裏的銅，表徵神在作我們代替之基督身上公義的審判。（賽五三5，林後五21，彼前三18。）』出二十七2註2
『利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；』民十六1
『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』民十六3
『摩西聽見了，就面伏於地。』民十六4
『他對可拉和可拉一黨的人說，到了早晨，耶和華必指示誰是屬祂的，誰是聖別的，就叫誰親近祂；祂所揀選的是誰，必叫誰親近祂。』民十六5
『你們要這樣行：可拉和你一黨的人，你們要拿香爐來，』民十六6
『明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在上面；耶和華揀選誰，誰就是聖別的。利未的子孫哪，是你們太過分了！』民十六7
『摩西對可拉說，明天，你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前；』民十六16
『各人要拿自己的香爐，把香放在上面，各人把香爐，共二百五十個，拿到耶和華面前；你和亞倫也各拿自己的香爐。』民十六17
『於是他們各人拿自己的香爐，盛上火，加上香，同摩西、亞倫站在會幕門前。』民十六18
『倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』民十六30
『摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就裂開；』民十六31
『地開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人和財物，都吞下去。』民十六32
『這樣，他們和一切屬他們的，都活活的墜落陰間；地在他們上面合閉，他們就從會眾中滅亡。』民十六33
『在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號，就都逃跑，說，恐怕地也把我們吞下去。』民十六34
『又有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。』民十六35
『耶和華對摩西說，』民十六36
『你告訴祭司亞倫的兒子以利亞撒，從火燼中撿起那些香爐來，把火撒在別處，因為那些香爐是聖的。』民十六37
『那些犯罪、自害己命之人的香爐，要錘成片，用以包壇；那些香爐本是他們在耶和華面前獻過的，是成為聖的，可以給以色列人作警戒。』民十六38
『於是祭司以利亞撒將被燒之人所獻的銅香爐拿來；人就錘出來，用以包壇，』民十六39
人看到這銅祭壇，就想到神的審判。在聖經裏，一面銅要煉到一個地步，成了發亮的銅，裏面的雜質統統被除去。銅代表神的審判。主耶穌在地上的生活、工作、行動，就像發亮的銅，因爲許多人都來試驗他。主耶穌在地上盡職時，經得起人各面的考驗。不僅如此，他顯出是發亮的銅。
另一面，藉着他的生活行動，祂也審判試驗人。
神審判的目的不是為要讓我們完全失敗與萎縮。每一次神的審判都是爲了帶進祝福。藉着審判除去我們裏面的雜質，才能承受更多祝福。
在第二個異向裏，『舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。』但十5
『祂身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如閃耀發亮的銅，說話的聲音如大眾的聲音。』但十6
有幾個重要的點：第一，但以理看到的乃是一個人～人性；第二身穿細麻衣，代表着他是祭司。腰束烏法精金帶，我們是束皮帶或布袋（古代）。只有主腰束烏法精金帶。金代表做王的身份。
但以理所看見的這一位，必須成爲我們的享受。我們要珍賞他所是的每一面，而不只是瞭解而已。神向但以理顯示這異象，在但以理書第十章～第11章說到但以理在神面前專心尋求以色列的定命。當神讓他看見時，他裏頭是非常難過，因攸關以色列末後的光景。
眼前有波斯帝國，後來希臘帝國分成四國，南方王跟北方王互相爭戰，以色列成爲戰場而被蹂躪。末後的日子敵基督要出來毀壞聖殿。在時間裏這一句話多次的應驗。
『安提阿克以比凡尼的軍兵褻瀆聖所，除掉日常的獻祭，設立那造成荒涼的可憎之物。獻祭、行割禮和守安息日，絕對受到禁止。安提阿克以比凡尼甚至在聖殿燔祭壇上，給丟斯（Zeus）豎立祭壇。不僅如此，他更在殿中設立自己的像，獻污豬於壇上，將其血灑在殿裏。他強迫聖民拜偶像並喫豬肉，又引誘年輕人在殿裏行淫。在這一切惡事上，安提阿克以比凡尼豫表那在七十個七的末七將要顯現的敵基督。（九27，啟十三1～7。）見九27註1。ˍ按照本書，二31～45的大人像曾四次毀壞並褻瀆神的殿。頭一次是人像的頭尼布甲尼撒所為；（一1～2，代下三六18～19；）第二次是希臘帝國亞歷山大大帝四個將軍之一的後裔安提阿克以比凡尼所為；（八9～14，十一31～32；）第三次是主後七十年羅馬帝國的太子提多所為；（九26，太二四2；）第四次將是今世末了七年之半，得了恢復之羅馬帝國十個腳指頭中的敵基督所為。（九27，十二7，11。）這一切事給我們看見，撒但與神爭鬥的中心、目的和目標，乃是與殿有關；殿首先豫表基督是神的具體化身，（約二19～21，）然後豫表召會，就是基督的身體，作基督的擴大。（林前三16～17，弗二20～22。）神要在地上得著一個地方，讓祂的子民敬拜祂，見證祂在這地上仍有權益；然而撒但一直在爭鬥，要毀壞這地方。（參太十六18，約二19。）至終，如新約所啟示的，撒但要完全被毀滅；（啟二十10；）召會作為神的家，（提前三15，彼前二5，）就是神與祂贖民的調和，要在基督的復活裏完全得著建造，並要終極完成於新耶路撒冷，作新天新地的中心，直到永遠。（啟二一～二二。）』但十一31註1
看到這些啓示，但以理裏頭相當痛苦。但是神告訴他，這位超越的基督纔是地上行動的中心和普及。
1 整個世界局勢都在天上之神的諸天掌權之下，好叫基督在萬有中居首位，使祂在凡事上得着首位
我曾問主：爲什麼我要長在臺灣？早年出國，人一看到我們的護照，就問：臺灣是在哪裏？那時台灣可以說相當不受尊重的。
臺灣處在這樣的世局底下，真是非常爲難。尤其兩岸的局勢緊張，將來臺灣該何去何從？所有憂心政治和世局變化的人，都不知到底該往哪邊走。但我們裏面有一個把握：主啊，整個世局都在你的掌權底下。主要在凡事上居首位，這我們是何等大的安慰。
在主恢復的歷史上，台灣是非常重要的據點。若沒有臺灣，主的恢復就沒有辦法擴展到世界全地。臺灣召會生活的實行，成爲各地召會的模型。
各地的聖徒非常羨慕臺灣。然而臺灣就在風雨飄搖中蒙神保守。雖然世局似乎詭局多變，但真正掌權的乃是基督，今天他是坐在寶座上。無論世局如何變化，我們裏頭有把握，爲了他的恢復，他要來掌管整個局面。
2 在我們個人的宇宙中，基督必須是第一位，必須居首位；今天，基督這居首位者必須是我們召會生活、家庭生活、和日常生活的中心與普及
要讓基督成爲中心、普及。中心就是做守衛，在凡事上，各種環境裏，他都做第一，是最重要的；他也是普及，裏面的每一項目都是基督。看到世局的變化，一定要回到靈裏。若看見但以理所看見的，我們裏頭對主就有把握，對主的恢復也有把握。因為知道真正的掌權者是基督。
叁 約翰在靈裏，得着榮耀的基督作爲在金燈臺中間行走之大祭司的異象（啓一9 ～二1），他看見升天的基督作爲人子，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束着金帶』
今天在眾召會中照顧眾召會的乃是復活升天的基督。他行走在七個燈臺中，他是屬天的大祭司。
『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』啟一13
好像人子，說出在復活裏他仍然帶着人性。他成了身穿長袍的大祭司。在舊約的會幕裏，大祭司每早晨要進入聖所收拾燈臺，要整理、打扮、整頓。因為經過一個晚上焚燒、照亮，用做棉作的燈芯會產生燒焦的部分，就是燈花。
小時候我們用煤油爐作照明，隔一段時間當煤油爐燒開始冒煙時，整個屋子的都是煤油的臭味。我母親就會叫我去整理煤油爐。不只是把外面擦拭乾淨，最重要的乃是把裏面燈芯燒焦的部分往上拉，再用剪刀把燒焦的部分剪掉。
修剪完之後，煤油爐再燒，火就從紅色的火變成了藍綠色的，火力也加強了，再沒有煙味了。大祭司每早晨整理這燈，把燈花剪掉。
a 燈芯燒焦的部分，燈花，表徵必須剪除的那些不照着神定旨的事物，就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。
你若在召會的時間夠長，就會看到每隔一段時間，神會親自來整理召會的光景。在事奉裏許多人滿了天然，有時說起話來毫無顧忌的發表，看到這樣的情形，我們裡面真是難過。但人不容易被改變。然而一段時間後，我們看見主進來修整。
在教會的歷史裏，我也曾親自經歷。1990年我去美國聖地牙哥進修，那時當地召會正好碰到一些難處。每一次主日時間，我帶着喜樂的心前去，但在聚會中的光景真是不堪入目。有些人很大膽地說了一些攻擊召會的話。就在那年的8月，這些有異議的人統統分裂出去了。
面對他們的離開，開頭時我是蠻難過的。但後來卻發現：自從他們走了以後，整個聖地牙哥召會的光景變成晴空了，是新鮮的光景。那時沒有人再起來反對、攪擾。神真是與我們同在。我們帶人得救，再不像從前帶人來的時候，總是烏雲籠罩。
這種消極的光景，經過大祭司的清理之後，
短短的時間人數就繁殖擴增，而且加速生命的成長。召會是屬主的，不是屬人的。主纔是行走在金燈臺中間的人子。你常常爲我們做修剪的工作和添上新油。當油添進來，召會的情形就大大往前了。
在北投的我們也是經過一些過程。召會偶有難處時，我們必須對主有信心。
週五：
『祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，』啟一14
末了的時代，基督有七眼，就是七倍加強的靈。基督的眼睛是爲着注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判以及傳輸。
我們沒有辦法向他隱藏。他乃是藉著光照來審判。我們必須經歷祂眼睛各面的功用，特別是傳輸這一面。祂的眼睛把祂一切的所是灌注到我們裏面。祂這能傳輸的眼睛，乃是不斷燒着的火焰。我們的經歷可以證明這點。…自從我們得救的那天，基督的眼睛就像燒着的火一樣，光照並灌注我們。祂的眼睛也挑旺我們，使我們火熱。
詩歌209首
聖靈的豐滿 - 火
< 第1節 >
耶穌，你的全勝的愛，
已經澆灌我心，
我心就不再會搖擺，
就能生根於神，
就能生根於神。
< 第2節 >
但願聖火今在我心，
就已發旺不休；
燒掉所有卑情下品，
並使高山鎔流。
< 第3節 >
你曾賜下祭壇火炭，
求你燒掉我罪；
我向焚燒的靈呼喊，
主靈，滿我心內。
< 第4節 >
我心要接鍛鍊的火，
將我舊造燒絕；
散佈生命在每角落，
並使全人聖潔。
< 第5節 >
搖動的心求你扶掖，
使它變成堅崖；
基督成為我的世界，
我的全心成愛。
第四節：我心要接鍛鍊的火，將我舊造燒絕；散佈生命在每角落，並使全人聖潔。
我們接受他七眼的注視、搜尋，裏面許多舊造的東西需要被燒掉。這燒掉是爲了使更多的生命能散佈在我們裏面的每一個角落。
第五節：搖動的心求你扶掖，使它變成堅崖；基督成為我的世界，我的全心成愛。
寫詩的人渴望主這焚燒的火焰傳輸到我們裏面，叫我們的靈是火熱的、是挑旺。這位行走在燈臺中的人子～基督，他的眼目對我們是有功效的，把我們身上許多舊造、軟弱都要燒絕。
週五：
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
我們必須認識行走在燈臺中的人子，他曾經死過，現在又活了，且是直活到永永遠遠。
週五信息選讀的後半段引用了倪柝聲文集第二集的14冊。講到榮耀的教會，從前是叫聖別沒有瑕疵。信息末了特別把啟示錄這一段向我們啓示出來。
我們必須認識主是活着的，知道主活着，是一回事；要經歷、證實並彰顯這位活神又是另外一回事。你若要有經歷和彰顯，就必須跟他有活的交通，常常親近這位活神。
159頁最後這一段：認識主是活到永永遠遠的神，纔能在靈中不斷的感覺主的確實同在。
我們必須認識神是活的，且存到永遠。你有這種認識，就能常常感受到主確實與我們同在。在許多爲難的環境裏，他與我們同在。
像亞伯拉罕，他跟從神那麼多年之後，他就對神有一個深深的認識，所以他『在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名』（創二一33）。
創世記生命讀經第56篇：
亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，他『在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』（另譯。）在這裏我們看見神另一特殊的名稱－耶和華以利俄拉姆（El Olam）。
新歌頌詠139首：
1神使我滿心喜笑，生出以撒，凡祂所應許信實，必不差，活在神的交通中，看見他逐日長大，因我居住在美妙別是巴；栽上一棵垂絲柳，生命如江河湧流，贖回一口活水井，作我源頭，呼求伊勒俄拉姆，沒有比這更真實，享受神同在並一切所是。
2一日，神把我擺在試驗底下，聽從祂指示上到摩利亞，為何神賜我心愛，如今卻要歸還祂，且要作燔祭，代價何等大；讚美神，必有豫備，復活裡使祂歸回，好能完全為著神，惟祂是配，我今客居在此地，想念屬天的家鄉，錫安大道，我要忠心前往。
3我們生活在召會，神的帳棚，向著永遠的目標而前行，願神旨意得完成，同得勝者盡旅程，進入那聖城新耶路撒冷；不管旅程多崎嶇，踏上信心的腳蹤，憑神恩典來竭力達到高峰，主，求你將我成全，所有盼望變眼見，敬拜我神，在永遠錫安山。
註：以撒豫表基督；別是巴意盟誓之井；伊勒俄拉姆意奧祕、隱藏卻又真實、永活的神；摩利亞乃亞伯拉罕獻以撒之地，至終成了神的錫安山。
註：以撒豫表基督；別是巴意盟誓之井；
伊勒俄拉姆意奧祕、隱藏卻又真實、永活的神；
摩利亞乃亞伯拉罕獻以撒之地，至終成了神的錫安山。
『亞伯拉罕在別是巴栽了一棵垂絲柳樹，又在那裏呼求耶和華永遠之神的名。』創二十一33
『希伯來文， El Olam， 伊勒俄拉姆。伊勒，意，大能者，乃是神的名字之一。俄拉姆，意，永遠的或永遠，原文字根意，隱藏、遮藏。伊勒俄拉姆這神聖的稱呼，含示永遠的生命。（參約一1，4。）因此，亞伯拉罕藉著呼求耶和華這永遠大能者的名，就經歷神是永活、隱密、奧祕的一位，祂就是永遠的生命。』創二十一33註2
他無始，也沒有終。他乃是永遠的神。所以亞伯拉罕在那邊的呼求耶和華的名，藉著這樣的呼求就有許多經歷，最後能被引到摩利亞山上獻上以撒，進而與主有更深的經歷。
像但以理，他被人稱爲『活神的僕人』，當他被扔在獅子坑中，他的神就封住獅子的口，叫獅子不傷他（但六20、22）。
『他臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，活神的僕人但以理阿，你所常事奉的神能救你脫離獅子麼？』但六20
『但以理對王說，願王萬歲！』但六21
『我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前顯為無辜，我在王面前也沒有行過害人的事。』但六22
王稱但以理是活神的僕人。他在那裏做了一個活的見證，在非常爲難的光景中，神是活着的。在這裏我盼望大家不要有宗教迷信的觀念。既然神是活着的，所以在各種環境裏，他一定要拯救我們。
我告訴你：這是不一定的。我看到許多聖徒們的光景，在爲難的環境裏，禱告、呼求神，但神似乎沒有在他身上有什麼行動。
你跟神到底是什麼關係。神認不認識你。你若平常都不跟他交通，不跟他說話，不跟他往來，你不愛他，也不事奉他。在你遇到爲難時，有事求他⋯⋯。那麼神不一定要爲你做事。
有一次我們去臺南訪問，有一個年長的張弟兄特別告訴我們：一生都要敬畏神，必須學習享受神的同在。你越享受神、越愛他、事奉他，有一天你真遇到爲難時，你呼求他，他定要爲你做事。
慕勒說，『如果你與神同行，仰望祂給你隨時的幫助，永活的神保險不會誤你的事。
這裏有一個條件：你與神同行。若要與神同行，很多事情必須以神爲中心。不是神與你同行。若想要跟一個人走在一起，與他同行，當然是以他爲主，他的腳步快，我就要走得快。他停下來，走的慢，我也得停下來，完全以他爲中心。
創世記說到與神同行，就是以神爲我們的中心和一切。必須不斷的否認自己，否認我的觀念，否認我的想法，一切都要照着他的啓示和引導來做每一件事。
當我們這樣與神同行時，在你遇到爲難時，你呼求，神就與你同在。
一個主內年長的弟兄…作見證說：神從來沒有躭誤過我。在極大的艱難、極重的試煉、極深的窮困和需要中，神從來沒有誤過我的事；因爲我靠着祂的恩典能信祂，祂總隨時給我幫助。我樂意述說祂的名。』
馬克拉倫告訴我們說，『路德馬丁有一次覺得他前途中危機四伏，因此他心中充滿了憂愁和恐懼。這時他自己知道必須抓住上面來的力量，纔能過去，他獨自枯坐着，用他的手指在桌面上畫這幾個字：「祂是永活的！」…他喜樂了，他恢復了。
這是倪柝聲弟兄引用1月17日荒漠甘泉裡面的一段話。
路德馬丁在一次非常危險的環境裏，路途中危機四伏，他裏面非常害怕。就在那裏禱告神，神告訴他：我是永活的。他聽到這話，整個人都喜樂起來，得著恢復。我們必須認識萬事萬物都會改變，但神是活到永遠的，我們可以跟他親近，與他同行，享受他到一個地步，神無時無刻都與我們同在。
在每一個環境裏，當你需要而呼求祂的時候，主就要爲你做大事。在信息裏特別講到：
五 基督是活到永永遠遠的一位；我們認識主是活到永永遠遠的神，纔能在靈中不斷的感覺主確實的同在；沒有一樣東西比感覺主確實的同在更能堅固我們
服事主的人都知道，主的同在是我們最大的把握。在爲難的光景裏，有主的同在，我們就能大膽往前，因我們能經歷並享受他。
肆 彼得在他的書信中論到無上寶貴的基督，以及那些在生機上與祂有關聯的項目：
『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『或，看為尊貴。與一19的"寶"不同。那裏是指素質上的寶貴，這裏是指被人承認並看為尊貴的寶貴。』彼前二4註1
他的價值被人承認，看爲尊貴。基督被神看爲無上的寶貝。在彼得的書信裏說到：
『所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，"』彼前二7
『因為經上記著說，"看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。"』彼前二6
在已過的永遠裡，神老早揀選了基督。乃是等到基督完成地上的工作，被釘了十字架。當他從死裏復活時，神第二次揀選他。不僅高舉基督，遠超萬有之上。在神眼中看來，這位基督是建造房角的頭塊石頭。
這位在榮耀裏的基督，乃是超越的基督，
這在神眼中是何等寶貴。在信的人中，也是藉着經歷慢慢學會欣賞。彼得雖然是一個漁夫，但他的著作有很多特點。其中一個就是：他很會用一些高超的形容詞，保羅在他的書信裏頭用得也沒有像彼得那麼多。
『所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，"』彼前二7
一 基督自己在信祂的人是寶貴的—彼前二7。
二 爲着神建造之寶貴的石頭，乃是基督自己—4、6 ～ 8 節。
三 基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活—一14、18 ～ 19。
四 我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們—彼後一1、4。
五 神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒—1 節。
六 我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉着苦難而來的諸般試煉。
『知道你們得贖，脫離你們祖宗所傳流虛妄的生活，不是用能壞的金銀等物，』彼前一18
『乃是用基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』彼前一19
今天我們能脫離世人的觀念及其虛妄的生活，的確是藉著主的寶血做了大事。主把這寶貴的應許賜給我們，把寶貴的信分給我們成爲我們的分。在環境裡藉着寶貴的試驗，煉淨我們，對他更信靠。
基督不僅是父神所寶貴，在我們這信的人身上慢慢要學著珍賞。
伍 我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們能被祂構成，成爲珍貴的人，甚至就是珍貴的本身，作祂自己的珍寶，使我們成爲新耶路撒冷這奇妙的珍寶結構，使祂得着榮耀
我們已錯失許多機會，許多環境我們並沒有經歷到他。
週六說到珍珠形成的過程。珍珠，原本是沙粒傷了蚌，蚌就分泌出生命的汁液把它包裹起來，珍珠的形成重要的關鍵就是：它（砂）必須留在蚌裏。起初只是砂，但當砂進到蚌裏，使其受刺激，蚌外套膜就形成珍珠囊，它就分泌一層又一層，最後就形成讓人珍賞的珍珠。
試想今天在海裡的沙非常多，許多沙都經過這蚌，卻沒有幾個真正留了下來。你若想要成為珍珠，就必須留在他的死裏，當你願意留在他的死裏，基督這包羅萬有的死就可以成爲我們甜美的家。他分泌生命的汁漿，一點一點的包裹我們，最後就成爲珍珠。
我們若想要有這寶貴的經歷。第一，要懂得珍賞異象。不僅如此，還要藉着價值觀的改變。正如保羅在腓立比書三章7~8節所說：
『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』腓三7
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
我們活在這世上有許多忙碌的事物，有人一想到工作，就把工作擺在第一位。有人把孩子的事擺第一位。然而保羅說：我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督。
你越認識他，價值觀就會不一樣。你越認識他，也就越出得起代價，你也願意留在他所為我們預備的地方，經歷祂分泌生命的汁漿來包裹我們，好叫我們在神眼中也成爲至寶。
二 我們盡職供應神的話時，要留意耶利米的警戒—『你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口』—耶十五19、16。
在這信息裏我們必須珍賞以下幾點：
第一，求主讓我們有真實的看見，開啓我們的眼睛，叫我裏面有一個柔軟的心，不斷的轉向祂並看見異象。
第二，在各種環境裏，面對多變的世局，我們必須認識主是坐在寶座上的那一位，他是真正的掌權者。他是我們的中心和普及。
第三，他是行走在燈臺中的人子，認識他是從死裏復活的。在各種環境裏享受主的同在，主實在是太寶貝了，可以應付我們各樣的需要。
第四，藉着欣賞他、享受他，而成為他眼中的珍寶，能有分於新耶路撒冷。
柯弟兄：
第八篇信息是這一系列信息的結束。這裏我們得回到第一篇信息，第一篇信息說：被帶回歸向基督自己而有真正的召會生活。
如果我們跟基督沒有發生關係，我們頂多就是社團或組織。第一篇：我們要被帶回歸向基督自己。第八篇給我們看見這位榮耀超越的基督，作神無上的寶貝，我們需要這異象、經歷和享受，爲着真正的召會生活。
這篇信息舉了幾個異象：以賽亞所看見的，但以理所看見的，約翰所看見的，最後是彼得用了許多寶貴的形容詞所看見的。這些看見非常的重要。
2 我們要看見登寶座之榮耀基督的異象，就需要注意以賽亞警告的話（賽六9 ～ 10），操練我們的靈禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，柔輭我們的心，使我們的心轉向祂，好接受祂內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病
『祂說，你去對這百姓說，你們聽是要聽見，卻絕不領悟；看是要看見，卻絕不曉得。』賽六9
『你要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛封閉；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏領悟，回轉過來，便得醫治。』賽六10
這是以賽亞對以色列人所提的警告。如果我們沒有看見基督，結局是很可悲的。
1 按新約的意義說，看見神等於得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成
2 看見神使我們變化，因爲我們看見神時，就得着神，把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化
3 我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己
換句話說，看見神就是得著神，得着神，
結果就是被神構成。
以賽亞在這麼一個非常沮喪的光景：看到烏西雅王的結局和以色列人的光景。他看見這位在榮耀裏坐在寶座上的一位。
『當烏西雅王崩的那年，我看見主坐在高高的寶座上，祂的衣袍垂下，遮滿聖殿。』賽六1
這使他得著很大的鼓舞。以賽亞看見這異象以後，神就要差遣他。
『我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。』賽六8
有些人有心願，說：我在這裏，請差遣我。然而你若沒有看見神，沒有看見我們是嘴脣不潔的人，又住在嘴脣不潔的民中，需要被神煉淨、潔淨，那麼當我們到人那裏去又怎麼樣呢？
我們常在人中間出入，卻沒有什麼影響力。當我們奉神差遣到人中間去，
2 看見神，結果乃是被神煉淨並潔淨；被神潔淨，結果乃是受神差遣，要將祂所揀選的人帶到一種活基督的光景裏，使他們在祂的榮耀裏彰顯祂，被祂的聖別浸透，並活在祂的義裏
換句話說，我們受差遣到人中間去，乃是使人能活基督，讓神的榮得著彰顯，讓他的聖別浸透，使我們活在他的義裏。
看見神是太重要的一件事。如果我們在召會生活中多年而沒有遇見神，沒有被神看見，那真是個大麻煩。
這些日子我在陪年輕人在81會操練服事時，真覺得：如果他們從兒童、青少年、到大學這個階段，沒有遇見神，將是很麻煩的。在這條路上可很難走的下去。因爲今天能讓我們堅定持續走在這條路上，乃是這位坐在寶座上的基督。
我們需要在靈裏禱告，求主開啓我們裏面的眼睛，給我們智慧和啓示的靈，柔軟我們的心，使我們的心轉向他，好叫我們能得著內裏的醫治，除去我們的瞎眼和疾病。
沒有看見神，就是瞎眼，沒有看見神，我們就是生屬靈的疾病。
今天重要的是：主啊，我要能看見。盼望我們都是在路上遇見耶穌的瞎子，跟主說：主啊，我要能看見。我不要做個瞎眼的人，
我要遇見你。
要看見，這裏提醒我們：需要從環境裏出來。我們常常往下看，往周遭看環境，而心沒有轉向他。
『但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。』林後三16
『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』林後三18
這裏重要的就是：需要心轉向主。這一段日子，我們一直說需要操練靈。要操練靈你的心要先轉。告訴主：主啊，我需要轉向你，我的心對準你，主啊，我要你。
當我心對準主，我的靈打開，就能被主抓住。當我們看見主，我們的良心也就被潔淨了。一面被暴露，一面得潔淨，也就能奉差遣到這些嘴脣不潔的民中間。
這裏重要的就是：要一直注視主。
『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』來十二2
除了耶穌以外，其他的東西都看不見。從一切人事物中出來，單單的對準主。
每天清早的時間是最好的，早上一起床，先到主面前呼求他的名。不要急着滑手機，不要看這個、看那個。哦，主耶穌，我要你，不管我昨天多失敗，多軟弱，今天早上我要你，這一天，我需要你，我的心對準你。
這裏說望斷以及於耶穌。這是我們每一天都需要操練。我們的心常常被牽引。
『那忍受罪人這樣頂撞自己的，你們要考量比較，免得疲倦灰心。』來十二3
疲倦灰心的結果手就下垂，膝就癱弱。
『所以你們要把下垂的手，癱弱的膝挺起來；』來十二12
『也要為自己的腳把路徑修直了，使瘸子不至脫臼，反得醫治。』來十二13
這裏提醒我們重要的點就是：若要看見異象，心需要對準主。要往上看，不要看人，也不要看環境，不要使自己留在沮喪的光景裏。凡軟弱、下沉就說出：我們看自己、看環境，而沒有看主。
但以理所看見的異象。
『波斯王古列第三年，有話啟示給稱為伯提沙撒的但以理；』但十1上
『這話是真的，是指極大的困苦，但以理明白這話，懂得這異象。』但十1下
『當那些日子，我但以理悲傷了三個七日。』但十2
『美食我沒有喫，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。』但十3
他定意要明白以色列的將來，他是這樣迫切、積極。
『正月二十四日，我在希底結大河邊，』但十4
『舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。』但十5
一 基督在人性裏顯現爲祭司（由細麻衣袍所表徵），照顧祂被擄的選民—5 節上，出二八31 ～ 35。
二 基督在神性裏顯現爲君王（由精金帶所表徵），爲要掌管萬民—但十5 下。
三 基督在祂的寶貴和尊榮裏顯現（由祂身體如水蒼玉所表徵），供祂的子民珍賞；『水蒼玉』原文可指一種藍綠色或黃色的寶石，表徵基督在祂的具體化身裏是神聖的（黃色），滿了生命（綠色），並且是屬天的（藍色）—6 節上。
四 基督也在祂的光明裏顯現，爲要光照人（由祂的面貌如閃電所表徵），並在祂光照的眼光裏顯現，爲要搜尋並審判（由祂眼目如火把所表徵）—6 節中。
五 基督在祂工作和行動的閃耀裏向但以理顯現（由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵）—6 節下。
六 基督在祂剛強的說話裏顯現，爲要審判人（由祂說話的聲音如大眾的聲音所表徵）—6 節末：
剛剛茂祥弟兄一開頭說到南方王埃及，北方王敘利亞，兩邊爭戰時，把以色列當做戰場，當做通道。就像中國歷史，當日本和俄國發生戰爭時，他們以中國東山省爲戰場。這邊打過來，把東山省蹂躪一下，那邊打過去也把東山蹂躪一下。
但以理看見這樣光景，在物質的世界裏，真讓人裏面覺得很痛苦。然而在物質世界背後還有屬靈的世界～在其中有爭戰。他看見在這一切的爭戰中基督居首位。他看見這位超越的基督，這對但以理是何等大的安慰。
我們身在臺灣，就外在的環境而言，一直感覺被威脅。早年當台灣退出聯合國的時候，有很多人移民出去，因害怕臺灣不安全。
當時的我只是一個高中生，其實不太懂這些事情。有一天我碰到張弟兄，我們談到台灣退出聯合國時，總統說：莊敬自強，處變不驚，勝謀能斷。為此我請教當時的鄰居，也是屬靈的前輩張弟兄。
他並沒有多說什麼，只說臺灣的命還長的很，不要想那麼多，放心。這已是50年前的事了。今天烏克蘭和俄羅斯的戰爭打得如火如荼。無論是俄羅斯還是烏克蘭都有很多愛主的弟兄姊妹，若這樣子打下去⋯⋯。國要攻打國，民要攻打民，同是斯拉夫民族卻這樣打下去。那我們的弟兄姊妹該怎麼辦？
再看看兩岸今天緊張的局勢，有時看了太多世界局勢，想法很多。但我們要操練往上看，這位超越的基督，是祭司，也是君王，他身體如水蒼玉，滿了寶貴和尊榮，他在光明裡的顯現。他的眼目如火把，他的手和腳如閃耀發亮的銅，他說話的聲音如大衆的聲音。
當我們讀到這裏，裡面只有一個感想，主啊，我的心轉向主，我要好好的愛你，把握每一個今天好好的愛你。至於外面會發生什麼事，我相信一切都在你主宰的手。你看顧這一切，你永不會錯。
以賽亞在沮喪中要奉差遣出去，是因他看見了這位寶貴的基督，他裏面被神抓住，被神潔淨、清理了，然後他再出去，就把人帶到活基督的光景裡。
約翰所看見的異象，當時約翰是被放逐在拔摩海島上。在他失意被流放的時候，他看見行走在金燈臺中間的人子。
『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就看見七個金燈臺；』啟一12
『燈臺中間，有一位好像人子，身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶。』啟一13
2 作爲行走的基督，祂知道每一個召會的情形；作爲說話的靈，祂修剪燈臺並用新油，就是那靈的供應，充滿燈臺
當我們出去交通時，有些召會的弟兄姊妹會覺得很沮喪，甚至抱怨～似乎他們所在的召會情形並不好。但請記得這位行走在金燈臺中間的人子，他知道我們的情形。
不僅如此，他更作爲說話的靈。
『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』啟二十二17
說話有兩個很重要的點：第一，就是修剪燈芯。燈芯燒一燒就冒煙了，也不夠亮。冒煙就讓人不太愉快，不太亮，使得主的見證弱了。所以祂來修剪。不僅修剪，還添油，使燈臺的照耀更為明亮。
約翰所看見的基督是行走在金燈臺上中的人子。人子有人性～照顧我們；他有神性～就是胸間束着金帶。胸間束帶和腰間束帶是不一樣的。腰間束帶，使你更有力量。
現在年紀大了，腰椎不好，有時需要束上帶子，使其緊實而能挺起腰來，藉著束帶會加強腰的力量。
但在這裏基督已經產生眾召會，他經過死而復活、升天把那靈賜下就產生眾召會。就著這一面來說，他已經完成了他主要的工作。今天他乃是用他的愛來照顧祂所產生的眾召會。所以今天已不再腰間束帶，而是在胸間束帶。胸說出他用他的愛來照顧召會。
主一面修剪燈芯，把攔阻我們照耀的消極事物剪掉，一面以他自己～就是那靈～供應召會，使油充滿燈臺。
另一面他的七眼如同火焰。眼睛如同火焰，就是眼睛冒火，聽起來有點可怕。眼睛是注視，鑒察、搜尋、光照、審判。當這些消極的東西被除去時，同時他把自己積極的灌輸、注入我們裡面。
我們都需要被他的眼睛光照；他的眼睛也可以挑旺我們使我們火熱。我們絕不能再像從前那麼冷淡。主看我們，就在我們裏面焚燒並挑旺我們，他的看就戳穿我們的全人，暴露我們真實的情形。有時他的看就打住我們的說話，制止一些消極的東西，這是基督眼睛的功能。
事實上當約翰還在的時候，召會的情形已經墮落開始走下坡了。這樣的光景的確讓人覺得灰心，覺得難過。但約翰看見：有一位人子，不管燈臺的情形如何。他還行走在燈臺中間，他在注視，有一些燈芯，攔阻了照明他就剪一剪。油不夠，他就供應加油。
事實上，神主宰這一切。這叫約翰得著鼓勵。
『祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪，眼目如同火焰，』啟一14
祂的頭與髮皆白說出他是亙古常在的那一位，他不再是小孩。現在我的頭髮很白，我不是從小就那麼白，我也曾經有過黑頭髮。現在的白說出我已有年日了。
神雖然是亙古，有年日，但在性質上如白羊毛！白羊毛不是染出來，他生出來就是白色的。如雪就說出他是從天而降，是屬天的一位。這位亙古常在者，他的性質是白的，他又是屬天的，他眼目如同火炬。
更可貴的是：他是那活着的，我曾死過，看哪現在又活了，直活到永永遠遠。認識主是活到永永遠遠，對我們太重要了。如此我們才能在靈中不斷的感覺主確實的同在。
很多時候我們會沮喪，覺得主不見了，覺得主不愛我，覺得主變了⋯⋯。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
這個意思就是：我們的主從來沒有改變，也從來沒有不在，也從來沒有不知道，他什麼都知道，是你的心變了，是你被一些東西遮蔽了，所以你沒有看見神的同在。
這一段提醒我們：在信心裏看見他，我們就不會搖搖擺擺。我們有一首兒童詩歌：有主在我船裏，我就不怕風浪。
『耶穌上了船，門徒跟著祂。』太八23
『看哪，海裏起了大風暴，以致船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著。』太八24
『門徒進前來叫醒了祂，說，主阿，救我們，我們喪命啦！』太八25
『祂對他們說，小信的人哪，你們為甚麼膽怯？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。』太八26
『眾人都希奇說，這是甚麼樣的人，連風和海也聽從了祂？』太八27
『當天黃昏，耶穌對門徒說，我們渡到對岸去。』可四35
『門徒離開群眾，耶穌仍在船上，他們就把祂帶去，也有別的船和祂同行。』可四36
『忽然起了大風暴，波浪打入船內，甚至船要滿了水。』可四37
『耶穌竟在船尾靠著枕頭睡著。門徒叫醒了祂，對祂說，夫子，我們喪命，你不顧麼？』可四38
『耶穌醒來，斥責風，又向海說，安靜罷！不要發聲！風就止住，大大的平靜了。』可四39
『耶穌對他們說，為甚麼這樣膽怯？你們怎麼沒有信心？』可四40
『他們就大大的懼怕，彼此說，這人到底是誰，連風和海也聽從了祂？』可四41
『有一天，耶穌和門徒上了船，祂對他們說，我們渡到湖的對岸去罷。他們就開了船。』路八22
『正航行的時候，耶穌睡著了。湖上起了風暴，船就要滿了水，甚是危險。』路八23
『門徒進前來，叫醒了祂，說，夫子，夫子，我們喪命啦！耶穌醒來，斥責風和水上的大浪，風浪就止住，平靜了。』路八24
『耶穌對他們說，你們的信心在那裏？他們既懼怕，又希奇，彼此說，這人到底是誰？祂竟吩咐風和水，連風和水也聽從了祂。』路八25
在海上面上，主耶穌睡着了，風浪起來了。門徒緊張的就把主叫起來，耶穌就起來斥責了風和海，使風和海平靜了。所以有主在我船裏，我就不怕風浪。事實上，我們常常怕風浪，以爲主睡着了，不顧我們了，我們快過不下去了。
感謝主，沒有關係，若活不下去，只要把主耶穌叫醒就好。不要怕，他永遠與我們同在。
詩歌506首
試煉中的安慰 - 主的信實
< 第1節 >
祂不誤事，因祂是神！
祂不誤事，祂樂施恩！
祂不誤事，祂已許過！
我們有神，還怕誰何？
< 第2節 >
有何高山你不能鋤？
有何深水你不能渡？
我們的神專門處置
人所以為不能的事。
< 第3節 >
是祂使鐵浮水而起，
是祂使海分成乾地，
是祂使日半空停止，
我們的神並無難事！
< 第4節 >
祂使軟沙作海界限，
波浪雖狂，不能再前；
祂是你神，還有甚麼
祂是不能為你工作？
< 第5節 >
祂心愛你，知你難處，
所以應許祂要照顧；
我們的神充滿憐憫，
對待祂的無告子民。
< 第6節 >
我們的神不能不義，
不能將祂應許忘記；
祂的應許在基督裏，
都是阿們，都是是的。
< 第7節 >
我們的神不能失信，
祂的恩約永遠堅定，
祂要照祂應許，答應
我們因信所發呼聲。
< 第8節 >
我們因信歡樂唱說：
祂不誤我，祂已許過！
祂不誤我，祂樂施恩！
祂不誤我，因祂是神！
人生會有許多的環境臨到，在這環境中，關鍵是：能不能堅定持續的走下去，走在這條路上了，這根據在於你有否把握。他是永永遠遠活着的，他是活到永永遠遠的這位神！這樣的活，不管你多沮喪、多爲難、多困苦，多麼沒有盼望。在這種情形裏，你的心要常常轉向他。
最後結語提彼得，在晨餧養裡彼得所看見的寶貴的基督，保羅也看見了。
『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』腓三7
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
這裏重要的點是：你說你看見了，然而你的價值觀有沒有改變？你的揀選有沒有改變？如果你說你看見神的寶貴，結果你還是跟從前一樣，你沒有什麼改變，你的價值觀也沒有什麼改變。你還是照着自己的喜好、想法而揀選。這就說出你還沒有真正看見主。
若真看見主了，就能像耶利米書15章19節所說：『耶和華如此說，你若歸回，我就將你帶回，使你站在我面前；你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口；他們必歸向你，你卻不歸向他們。』耶十五19
『只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。』腓三7
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
保羅之所以能這樣，是因他真看見基督。真看見基督，就可以做祂的口。
耶利米說：你若將寶貴的從低賤的分別出來，你就可以作我的口；換句話說，我們在神面前真正的用處在於：看見基督，得着基督，然後被他構成，使我們的價值觀改變，
我們的揀選改變了。我們將寶貴的就是這位基督從低賤的分別出來。
這時神就不會棄而不用。爲什麼有一些弟兄姊妹無論才幹或心願都很不錯，但因他的價值觀沒有改變，在神手中就難得有用。
四 我們需要看見一個異象，新耶路撒冷乃是三一神，神聖的三一，作爲三種基本的因素，作到蒙祂救贖的人裏面，並與他們結構在一起；這是整本聖經的總結—作爲城之基礎的金豫表父神，作爲城門的珍珠豫表子神，城的碧玉牆豫表靈神—啓二一18 ～ 21
新耶路撒冷結構的基本元素是金、珍珠和寶石。金是指父神的神聖性情，珍珠是指基督在祂得勝之死和分泌生命之復活裏的產品。…寶石（啓二一11、18 上、19 ～ 20）表徵那靈爲着建造神的建築，用祂神聖的元素所作變化工作的產品。
子神救贖的工作是包羅萬有的。祂要我們留在祂的死裏，使祂能分泌出『生命的汁液』來包裹我們。這就是基督分泌生命的工作。因爲我們不容易領會這種工作，所以我們需要這樣一個寓意的說法。沒有這個寓意，我們就無法看見，基督復活的生命實際上就是神聖生命的元素，分泌出來包裹我們，使我們成爲珍珠。
要享受基督在復活裏藉着祂的死而有的分泌工作，我們就必須停留在祂的死裏，不要逃走。…我們都需要看見，基督那奇妙、包羅萬有的死是我們『甜美的家』。
詩歌365首
與基督的聯合 - 聯於祂死與復活
< 第1節 >
我與基督已同釘死，
十架已將我解釋；
我與基督已同復活，
祂生我裏，供應我。
< 副歌 >
與基督同死，
何等的安適！
脫世界、自己、罪惡！
與基督同活，
何等的超脫！
祂生我裏，供應我。
< 第2節 >
歷世歷代所藏奧祕，
今藉信心可知悉：
榮耀盼望─基督居衷，
應當無時不歌頌。
< 第3節 >
天然景物都有隱徵：
麥種死了子粒生；
賤木接在珍樹上面，
小則變大，苦變甜。
< 第4節 >
這個就是聖潔祕訣─
不是自己無殘缺；
主阿，求你虛我、滿我，
擴我度量給我多。
< 第5節 >
這個會使病痛得治─
只要你向自己死，
並以主的生命能力
作為全人的供給。
< 第6節 >
經過十架，達到寶座，
主是這樣的領率，
先是死亡，後是榮耀，
主既如此我倣效。
我們不需要『咬緊牙關』來努力掙扎。我們只需要留在家裏，留在基督的死裏，我們就會在復活裏享受神聖生命的分泌。
今天早上晨興時，弟兄們提到這一段。我說主許可把我們擺在各種環境裡，你若天天抱怨、嘆氣、活在消極的光景裡，也是過一天。反之，你若天天讚美、感謝、轉向主，也同樣是過一天。但你的這一天是聯於基督且是享受的。而前一種是整天咬緊牙關，熬過環境，無奈的度過每一天⋯⋯。這樣你就不會享受神聖生命的分泌。
你是苦了，但沒有珍珠的出現，你還是活在天然裏。最後，與基督同死，還要與基督同活。最後我們享受基督的分泌，就成爲一顆珍珠。這是我們所要。新耶路撒冷的門是12顆珍珠。
我們要有真正的召會生活，需要天天經歷釘死而活，這樣的生活就成爲真正的召會生活。這篇信息太寶貴了。我們要看見這位基督是神無上的寶貴。這個看見就叫我們得着神，得着神就叫我們被他構成，被他構成，我們這人就被潔淨、被聖別而歸神使用。
在似乎是苦難、爲難的環境中，在大困苦的環境中，我們能因著他而得着鼓舞。盼望不只是但以理看見，我們也要看見這個。有時我們似乎對一些情形感到失望，甚至對召會都覺得失望，在最爲難的時候，千萬不要看召會中的誰，乃要看見有一位行走在我們中間的人子，他要來照顧燈臺，修剪燈芯，也來加油，使燈臺的見證更為明亮。
當我們有這樣的看見：這位基督直活到永永遠遠。不要覺得他不見了，在所有環境中他都在，只是你的心有沒有轉向他。當你真實轉向他的時候，要學會不要抱怨、怨天尤人，怪東怪西。這樣一天過去了，卻是毫無價值。乃要學會感謝主，讚美主，把自己交給主，相信一切都有神的美意。那麼這樣的一天情形就大不一樣。你若是這樣的人，自自然就有真正的召會生活。
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