2023年2月2日白天班追求
第二週 從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活極重要的方面
蔡弟兄：
這一週的篇題是：從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活極重要的方面。我們回過頭來看歷代志，會發現歷代志和撒母耳記、列王記有很多的重複。但是這樣的記載有其特殊的功用。
列王記的作者是耶利米，最後不論北國或南國都被擄。歷代志的作者是以斯拉，從歷代志的文字結構和文法可以看出，甚至在歷代志的末了跟以斯拉記的開頭是完全一致的。由此可以證明歷代志是以斯拉所寫的。
在以色列人被擄歸回之後回頭看以色列人的歷史。歷代志和列王記最大的差別在於：歷代志只記載正統南國～猶大國的歷史；列王記卻記載了南北兩國的歷史。另一個差別在於：歷代志是從神的角度來看猶大諸王的光景和結局。
其中也補充了許多歷史事實。例如掃羅王為什麼被殺？除了他離棄神，對神不忠信之外，晚年他還尋求交鬼的婦人，對此神非常不喜悅。還有猶大諸王為何最終被殺的原因。
雖然以色列人被擄，但神照著他的應許忠信的將他們帶回。雖然以色列人背叛遠離神，但神乃是尊嚴的治理全地，且眷顧所有依靠他的人。
這篇的信息要來看歷代志上下，這次結晶讀經唯一講到歷代志的一篇。後面幾篇信息直接進入以斯拉跟尼希米記。因這次冬季錄影訓練乃是着重在以斯拉跟尼希米記。只用這一篇來論到歷代志。
以色列人被擄歸回美地之後，回過來看列王的歷史，到底我們在美地上該如何生活。弟兄們整理出六個重要的點～這是極重要的，英文就是說：非常關鍵且要命的點。
這裏每一個點都值得我們看重。
壹 以色列子民的歷史乃是豫表，豫表新約的信徒，因此是豫表召會。
我們纔是真正的實際，豫表是一幅圖畫。許多事情的發生都要成爲我們的鑒戒，警告在新約裏的信徒要小心留意。
貳 猶大人因爲不忠信，被遷徙到巴比倫；因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信
叁 所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華
肆 以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場
伍 歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約
2 新約是這約的延續
陸 作爲在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告
柒 從代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉着讚美主而從事屬靈的爭戰：
前面四個點，其中：忠信、一的立場，乃是回到美地非常關鍵的點。
第三、五點說到要認識耶和華，他是守約施慈愛的那一位。他所立的約，憑著祂自己的所是，必要完成。儘管時間過去，但神所說的話一句都不落空。
第六、七點是相關聯的，很多時候需要禱告，但更需要學會讚美。
第二大點引用歷代志第九章的第一節。
『以色列眾人都按家譜登記，寫在以色列諸王記上；猶大人因為不忠信，被遷徙到巴比倫。』代上九1
猶大人不忠信，在整個歷代志、以斯拉記、尼希米記裏出現了很多次。我算了一下竟然高達12次以上。猶大人是因不忠信而被遷徙到巴比倫。掃羅的死是因爲他對耶和華不忠信。羅波安王和他的民對耶和華不忠信。我們的列祖是因爲不忠信離棄了他。還有祭司、衆首領和百姓也是極其的不忠信。以斯拉、尼希米記也說到這些首領和官長，在這些不忠信的事上為首。
回過頭來看歷史，這些人顯出對神不忠信。忠信就是你受託，所交給你的東西，你必須持之以恆。還有你說的話到底算不算數？
週一：
提後二13『我們縱然失信，祂仍是可信的，因爲祂不能否定自己。』
我們這些基督徒一定要認識：我們在許多事上對神相當不忠信。很多人過了一個年，失落許多東西，晨興軟弱了⋯⋯。最近在檢討自己去年跟主所許的心願。我們這一年要得多少人⋯⋯，然而一年過去了。我們有很多的理由：疫情⋯⋯我們都成了一個失信的人。
失信在英文裏叫做faceless，就是說話不算數，一點信用都沒有。我們承認自己是非常軟弱。然而：『我們縱然失信，祂仍是可信的，因爲祂不能否定自己。』
不管在舊約或新約裏，『我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。』太五18
『我耶和華說話，所說的話必定成就，不再耽延；你們這悖逆之家，趁你們在世的日子，我必說話，並成就這話，這是主耶和華說的。』結十二25
神不斷向我們保證，他所說的每一句話都不會過去。
在林前一章九節保羅說，『神是信實的，你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』
這話不好懂，我們的神在一件事情上是非常的信實。就是他召我們出來就是帶我們進入他兒子的交通裏。
交通一詞在約翰一書一章三節的註解。
『原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通，（徒二42，）以及本節我們（使徒）的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧祕。永遠生命這奧祕的交通，應當視為本書信的主題。ˍ交通在此指明為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。按照約翰以下所寫的，這定旨是雙重的：(一)信徒因著住在三一神裏面，得以在神聖的生命裏長大；（二12～27；）並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活，（二28～五3，）以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像；（五4～21；）(二)眾地方召會為著耶穌的見證，得以建造起來成為燈臺，（啟一～三，）並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠。（啟二一～二二。）我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。』約壹一3註3
什麼叫做一同參與？比如我一個人在家裏吃早餐，這是獨享。但主日中午和弟兄姊妹一同享用愛筵，每一個人都一同參與，且彼此分享。
什麼叫做交通？小區主日聚會來了18個人，若其中三到五個人從頭到尾都沒有說話。那麼他們沒有參與這個聚會。雖然人來了，但連那阿們都沒有，更不用説申言。反之若每一個人都能開口，不僅對別人所說的阿們，且大聲唱詩，這乃是一同參與。參與是一回事，還要能彼此分享。把基督分享給大家，這個叫做共同分享。
神呼召我們是要進入他兒子的交通裏。他把我們一同請到筵席上，這位包羅萬有的基督成了我們的筵席，我們是一同來參加這個筵席有分於基督，能享受基督成為我們的分。
在這裏我們不僅享受基督，基督也享受我們，乃是彼此享受。進到這交通裏的人也彼此分享，這叫交通。
『神是信實的，你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』
在新約裏他就是渴望我們在召會生活裏，到這筵席上來吃基督，享受基督，吸取基督，使基督在我們身上能得著擴增，成爲我們的彰顯。在召會生活裏，能彼此互相分享基督。你的基督成爲我的供應。這就是神的美意。
在這件事情上，神是非常信實的。今天我們的難處是常常會失信。在享受神的事上受打岔。也許是爲了健康的緣故，為要維持好的身體，每天早上起來第一件事情就是要出去運動。有的人爲了養家，十分看重工作。不知不覺，我們在享受神的事上就被轉移了，把其他的東西當做偶像擺在最前面。
當我們去享受這些，神是非常妒忌的。所以他興起環境，讓你失去健康。當你失去健康時，在那邊不斷地呼求主：主耶穌啊，醫治我。也許車禍，也許癌症，你就被迫呼求祂。
好像我們外面有損失，其實神興起環境，讓我們進入他兒子的交通裏。我們必須看見在這件事情上神是非常信實的。祂呼召我們出來，就是要我們享受基督，使基督成爲我們的一切。我們若是離開他這活水的泉源，神就興起環境，讓我們知道～我們是虧欠主，在享受神的事上顯出不忠信。
回到美地不僅要恢復正確的享受基督，也要學習在美地上忠信。當你越吃喝享受基督，不知不覺神就把他信實的屬性做到我們裏面，成爲我們的信實。
『還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。』林前四2
在事奉上要成爲忠信的管家，重要的就是按時分糧。白天班已經持續好多年的時間。弟兄們非常忠信～按時把糧食分配出去。成爲忠信的管家，不只要懂得按時，還要懂得聖徒們的需要在哪裏？除了按時分糧，更要成爲忠信的奴僕為主賺取利潤。
神給每個人至少一他連得銀子，成爲我們的恩賜。我們需要運用它，傳揚福音、牧養神的羣羊，我們需要賺取利潤。
在新的一年開頭，我們向主要有一個心願。主啊！2023年我們實在要為你得人、得地。爲着主的緣故，在牧養人、成全人及自己被成全的事上，都要顯出忠信。
週二的第三個大點說到：我們必須認識耶和華。
神是普通的名字，耶和華是親近的名字。神是指着神的能力說的，耶和華是指着神的愛心說的。神是指着創造方面說的，耶和華是指着神的親近說的。
『起初神創造諸天與地，』創一1
『希伯來文， Elohim， 伊羅欣，意，大能者。這裏的希伯來名字是複數，而動詞"創造"卻是單數。不僅如此，26節用複數代名詞"我們"和"我們的"說到神，而27節原文卻用代名詞"祂"（中文未譯）和"祂的"（中文譯為"自己的。"）這乃是神聖三一的種子。神是一，（賽四五5，林前八4，提前二5，）但祂也是三—父、子、靈。（太二八19。）祂是三一神。創造的那一位乃是三一神。見林後十三14註1三段。ˍ創世記分為三段，每段開始於一個名字。第一段（一1～二25）開始於"神"這名字，論到神的創造；第二段（三1～十一32）原文開始於"蛇，"論到蛇對人類的敗壞；第三段（十二1～五十26）開始於"耶和華"這名字，論到耶和華對墮落之人的呼召。』創一1註2
耶和華這名詞是到創世記第二章纔出現。
『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』創二7
在創世記當祂跟人發生關係時就用到耶和華這個名稱。他渴望跟人親近，與人發生關係。在造物之中，祂不僅是神，更是耶和華。但這名稱一直到出埃及記，當神託付摩西帶領以色列百姓出埃及。
『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？』出三13
耶和華這名稱到底是什麼意思，在出埃及記第三章14節，第一次解釋這名稱。
『神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。』出三14
是，在英文裏這個b動詞是存在的意思。
比如今天我在這裏：i'm here，我是在這裏，在這個位置。聖經上說到I was。I am. I will be，啟示錄把這句話翻成：祂是昔在、今在、以後永在的那一位。
我們今天在這裏，但100年前我不可能在這裏。50年後也不可能在這裡。人的存在是非常短暫，宇宙中只有神是昔在、今在、以後永在。
神的存在並不倚靠祂自己以外的任何事物。祂永遠存在，無始無終。作爲耶和華，神就是。
『神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。』出三14
這句話第一個就是指著他的存在說的。合和本聖經把它翻譯成：自有、永有者。祂不需靠任何外力就存在的。他自己就有，而且是永遠有。我們必須要在存在上認識這個。
這一次歷代志中耶和華指在成就應許上，他永遠都是的這一位。祂是所有正面事物的實際。當我們缺少耐心可以跟他求，我們軟弱時，需要他的加力，可以呼求祂的名。祂是我們所需要的一切。
耶和華來成就他的應許，成就祂所立的約，他永遠都會成就。應許和約是不同的。應許是普通的話，比如：人請我幫忙，我說ok，沒問題，我答應了他。然而回去以後，我生病了，結果人請我幫忙的事情通通做不到了。我的應許並沒有成就。
但一個應許經過再三確定就變成一個約。神應許亞伯拉罕應許多事情，有些是亞伯拉罕可以接受的。關於後裔的應許，亞伯拉罕信神。
『於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』創十五5
『亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。』創十五6
但當神講到要把美地賜給他，亞伯拉罕信不來。為此神需要跟亞伯拉罕立約。立約為要保證。神所立的約有最強的約束就是神指著自己來起誓。
『這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說，亞伯拉罕。他說，我在這裏。』創二十二1
『神說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。』創二十二2
『他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，就捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。』創二十二9
『亞伯拉罕伸手拿刀，要殺他的兒子。』創二十二10
『耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說，我在這裏。』創二十二11
『使者說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。』創二十二12
『亞伯拉罕舉目觀看，不料，在他後面有一隻公羊，兩角扣在樹叢中，亞伯拉罕就去取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』創二十二13
『耶和華宣示說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我指著自己起誓：』創二十二16
『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；』創二十二17
這裡不是普通的應許，乃是成了約。在成就應許和約上，要記得他是耶和華。
『耶和華對亞伯蘭說，你要確實知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。』創十五13
『但他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。』創十五14
神是非常信實。然而以色列人失信，向着神不忠信，神興起列國把他們擄去，但神應許耶利米。
『這全地必然荒涼曠廢；這些國民要服事巴比倫王七十年。』耶二十五11
『七十年滿了以後，我必因巴比倫王和那國民的罪孽懲罰他們，並懲罰迦勒底人之地，使那地永遠荒涼；這是耶和華說的。』耶二十五12
回過頭來看歷代志，神真是信實，他所說的在時間裡照着他的所是都要成就。他是耶和華，他是昔在、今在、以後永在的，他也是昔是、今是、以後永是。
第三點：我們要回到這個一的立場。以色列人是從巴比倫歸回。巴比倫的前身就是巴別。
『因為耶和華在那裏變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。』創十一9
『意，混亂。』創十一9註1
當人背叛神想要向神獨立時，神變亂他們的口音，在那裏就產生了許多偶像。巴別就是後來的巴比倫。在巴比倫裏我們看到的情形就是混亂。神的事物跟跟偶像混在一起，而且是分裂的立場。
以色列人被帶回美地，就是要從混亂、分裂、偶像的局面裏回到一的立場。
召會的立場就是基督宇宙身體獨一的一。什麼叫做立場？立場跟根基不太一樣。房子需要有根基，這根基是基督。立場是指建築物的根基要擺在何處。要蓋房子，首先需要買一塊土地，這土地就是所謂的立場。英文裏立場就是ground。召會是建立在一的立場裏。
二 照着新約神聖的啓示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：
1 構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一；這一稱爲『那靈的一』（弗四3）—主在約翰十七章就是爲這一禱告。
2 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。
3 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，也就是那靈的實際，那靈乃是神聖三一活的實際。
所謂的元素就好像我們喝檸檬茶，檸檬茶裏包括三個基本的元素。第一要有茶，第二要有檸檬，第三個有水。
同樣召會的立場，第一個就是基督宇宙身體獨一的一。全宇宙中基督只有一個身體。這一是那靈的一『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
第二個元素：地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。
在主的恢復裡，1933年倪柝聲弟兄看到弟兄會中間分裂、紊亂的情形，他就查讀聖經，他從新約裏清楚看到：神興起的召會都是以城市爲它的範圍。
50年前我們是北投鎮召會。等到北投被劃成大臺北的行政區，北投鎮召會就消失了。因爲我們乃是以城市爲範圍。前從前臺北縣有好多的召會，有三重、永和、淡水⋯⋯各城鎮。有一天在行政上劃為新北市。這些召會即成為一個，就是以城市爲其存在的界限。
在這個地方上我們必須接納所有的信徒。不能以其他任何名稱造成分裂。不能說我是在公館路上，就成立一個公館路召會，我們必須要以城市爲範圍。你今天跟這些人處不來，就搬離幾條街外換一個召會，這也不行，我們在同一個地方召會就要做合一的見證。
其次要靠着那靈來實行真正的一。那靈在我們裏面管治，執行，也帶着我們活出一的見證。
第五點在歷代志16章。
『眾人將神的約櫃抬進去，安放在大衛為約櫃所搭的帳棚裏，就在神面前獻燔祭和平安祭。』代上十六1
『大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神：』代上十六4
『祂是耶和華我們的神，全地都有祂的判斷。』代上十六14
『你們要記念祂的約，直到永遠；記念祂所吩咐的話，直到千代，』代上十六15
『就是祂與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。』代上十六16
『祂又將這約向雅各確立為律例，向以色列確立為永遠的約，』代上十六17
『說，我必將迦南地賜給你，作你們產業的分。』代上十六18
週四：
代上十六16 ～ 18『就是祂與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。祂又將這約向雅各確立爲律例，向以色列確立爲永遠的約，說，我必將迦南地賜給你，作你們產業的分。』
神不只是應許，乃是向亞伯拉罕立約，祂再三的向他們保證這是永遠的約，就是要把迦南地賜給他們做產業。當以色列人被擄70年，回過頭來看這約是非常重要的。爲了這約他永遠受到限制，因他必須達成這個。
神給亞伯拉罕的應許有二個，一是後裔，一是土地。亞伯拉罕若是沒有後裔，那一切的應許和祝福統統都是白搭了。有了後裔還要有土地。地是神子民得安息的地方，也是神用以擊敗仇敵的地方，更是神要建立他國度的地方，就是他居所的地方。
這對神來講或對亞伯拉罕的後裔來講都是太重要了。這地一面是豫表基督，另外是豫表我們的召會生活。新約中除了基督是美地，召會生活也是這美地。來到召會就得着真正的安息。在這裡我們能擊敗神的仇敵。在召會生活裏，我們一同來建立神的國，一同成為爲神的居所。這爲要完成神的定旨。
綱要33頁：
三 神藉着釘十字架並復活的基督，與亞伯拉罕立約：
1 三種被殺的牲畜，表徵基督在祂的人性裏爲我們釘十字架，兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏，是活着、復活的一位。
2 母牛是作平安祭，母山羊是作贖罪祭，公綿羊是作燔祭。
3 在豫表上，斑鳩表徵受苦的生活，雛鴿表徵相信的生活，信心的生活；這是主在地上生活的兩個特徵。
4 二是見證的數字，所以兩隻活鳥乃是見證基督是活在我們裏面，並爲我們活着的一位。
週四43頁：
母牛是要作平安祭的。（利三1。）…神要與祂所呼召的人立約，首先需要平安祭。基督就是那平安祭。母山羊豫表基督作我們的贖罪祭。（四28，五6。）我們蒙神呼召的人不管多好，仍是有罪的。所以，在平安祭之後，我們需要贖罪祭。阿利路亞！罪的問題已經解決了。基督作我們的母山羊，作我們的贖罪祭，已經把罪除去了。接着需要燔祭，這祭表徵一切都必須爲着神。（一10。）…基督就是神與祂所呼召的人立約時，所經過的一切祭物。
斑鳩爲什麼會代表着受苦的生活？
『不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你窮苦人的生命。』詩七十四19
寫詩的人把自己比作是斑鳩，在上非常受苦。求主不要將你斑鳩的性命交給野獸。斑鳩實在是很弱小，到處被追逐。在地上滿了受苦。雛鴿（鴿子）有一個單純的眼睛，能過信心的生活。斑鳩、雛鴿代表我們在地上生活必須靠着基督復活的生命，而且他如今就活在我們的裏面。
這跟立約到底什麼關係？這些祭牲被殺，亞伯拉罕要按手在祭牲身上與祭牲聯合。這被殺的三種祭牲是豫表釘十字架、被了結的基督。活著的兩種鳥是豫表復活的基督。
今天過召會生活，我們必須按手祭牲身上。我們的肉體、己要被剖開，要在十字架上被釘死。如此我們才能經歷在他復活的樣式上與他聯合生長，有新生的起頭，叫我們在靈的新樣裏事奉。
我們若要在美地上完成神的心意，這立約的內容已經把完成神永遠定旨的路陳明出來。我們必須與釘十架的基督一同被了結。然後才能在復活的樣式上與他聯合，爲神建立國度，能成爲他的居所，作神的彰顯。
週五、六引用了兩個禱告。
『雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說，我生他甚是痛苦。』代上四9
『雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。神就使他所求的得以成就。』代上四10
歷代志中所記載的家譜非常不容易讀懂。但讀到這一句話，在猶大的族譜中間，有一個特別的人～雅比斯，他呼求的禱告。他呼求禱告使整個家譜更有生氣。
這雅比斯比其他的弟兄都要尊貴啊。他的尊貴在於他有一個禱告。雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。神就使他所求的得以成就。
今年的1月跨年完之後，第一次全會所禱告。我突然在那個聚會裏提出：禱讀歷代志四章第十節。那一次，我們一邊禱讀，以色列的神，願你擴張我的境界，願你的手與我同在。我們越禱告，裏面越被激動起來。
這是我們必須主動神求。擴張我們的境界，不只是對基督享受上需要更深。另一面，擴張我們的境界，我們在神所託付的美地上，一定要得人、得地。
去年年底，主在十二會所負責弟兄中攪動我們的靈。我們2023年要增會所。這不僅是我們的宣告，這是蒙神所悅納的。而且越禱告，越覺得神要成就這個禱告。他要擴張我們的境界。願你的手與我同在。什麼叫做神的手與我們同在？
神的手大多了，當他的手牽着我們的時候，我們感受到神與我們同在。他引導我們，幫助我們。在人的歷史裏頭，神要行動，他牽着我們、帶着我們一同行動。我們必須看見這禱告是非常有價值的。
今天我們在地上行動，不是照着我們的選擇，乃是照着神的引導，他帶我們一同行動。雅比斯的禱告實在太好了。我們眼睛一亮，在歷代志裏有這麼好的一個禱告。
週六講到約沙法王。在歷代志裏花了很大的篇幅來描寫這王。他在年輕族群非常有作爲。
信息選讀：約沙法作猶大王的時候，是猶大國快到末了的時候，非常輭弱，完全不行。
我讀起來好像不是末了。因爲距離猶大國滅亡還都有兩百多年的時間。約沙法王在猶大國裏是復興的王。
當約沙法當南國猶大王時，北國就是亞哈作王。亞哈是一個非常惡的王。約沙法年輕時治理猶大國非常好，國勢強盛。到後來竟然跟亞哈王結親，還幫助亞哈王對付亞蘭人。那場戰役裏亞哈王戰死了。當約沙法王從戰場上回到猶大時，神非常憤怒。因爲他幫助了一個惡人。從那件事情以後，他的國勢就一直走下坡。
『猶大王約沙法平平安安的回耶路撒冷，到自己宮裏。』代下十九1
『先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到了你。』代下十九2
『此後，摩押人和亞捫人，還有一些米烏尼人隨同他們，來攻擊約沙法。』代下二十1
『有人來報告約沙法說，從海那邊，就是從亞蘭，有大批軍眾來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。』代下二十2
『約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在全猶大宣告禁食。』代下二十3
『於是猶大人聚集，求耶和華幫助；猶大各城都有人出來尋求耶和華。』代下二十4
『約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，』代下二十5
『說，耶和華我們列祖的神阿，你不是天上的神麼？你不是萬邦萬國的主宰麼？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。』代下二十6
『我們的神阿，你不是曾把這地的居民從你民以色列人面前趕出去，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？』代下二十7
『他們住在這地，又在這地為你的名建造聖所，說，』代下二十8
『倘有禍患臨到我們，無論是刀劍災殃，或是瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前，在你面前向你呼求，因為你的名在這殿裏，你必垂聽而拯救。』代下二十9
『現在這裏有亞捫人、摩押人、和西珥山人；從前以色列人從埃及地到這裏來的時候，你不讓以色列人侵犯他們，以色列人就從他們轉開，不滅絕他們；』代下二十10
『看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們離開你的地，就是你賜給我們為業的。』代下二十11
『我們的神阿，你不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大批軍眾，我們也不知道該怎樣行，我們的眼目單仰望你。』代下二十12
『猶大眾人和他們的孩子、妻子、兒女，都站在耶和華面前。』代下二十13
『那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的子孫，瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉；』代下二十14
『他說，猶大眾人、耶路撒冷的居民、和約沙法王，你們要聽。耶和華對你們如此說，不要因這大批軍眾懼怕驚惶；因為爭戰的勝敗不在於你們，乃在於神。』代下二十15
『明日你們要下去抵擋他們；他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前，河谷的盡頭遇見他們。』代下二十16
『猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，只管站住，堅定站立，看那與你們同在的耶和華施行拯救。不要懼怕，也不要驚惶。明日當出去迎戰，因為耶和華與你們同在。』代下二十17
『約沙法就低頭面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，敬拜耶和華。』代下二十18
『屬哥轄子孫和可拉子孫的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。』代下二十19
『次日清早，眾人起來出到提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說，猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們聽我說；相信耶和華你們的神，就必穩固；相信祂的申言者，就必亨通。』代下二十20
『約沙法既與民商議了，就設立一些人，穿著聖別的禮服走在軍前，向耶和華歌唱，稱謝說，當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。』代下二十21
『眾人一開始歡呼歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。』代下二十22
我特別喜歡：
『眾人一開始歡呼歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。』代下二十22
歷代志下二十章二十二節
『Recovery Version』And when they began to shout in song and to praise, Jehovah set ambushes for the children of Ammon, Moab, and Mount Seir, who were coming out against Judah; and they were struck.
『亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們殺盡滅絕；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。』代下二十23
『猶大人來到曠野的望樓，向那軍眾觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。』代下二十24
『約沙法和他的百姓就來收取他們的掠物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來作為己有的，多得無法攜帶；因為甚多，直收取了三日。』代下二十25
『第四日眾人聚集在比拉迦谷，在那裏頌讚耶和華，因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。』代下二十26
『猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜的回耶路撒冷，約沙法率領他們；耶和華使他們因戰勝仇敵而歡喜快樂。』代下二十27
『他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。』代下二十28
『各地諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就都畏懼神。』代下二十29
這裏建立一個很好的基礎：爭戰的得勝不是靠着人做什麼。除了禱告以外，更重要的是需要讚美。有時環境沒有改變，但當我們一開口讚美，整個事情就要改變。
週六的信息引用初信造第16篇，這篇信息不僅是初信的要讀，連所有得救多年的我們也要讀。這些信息一再反覆的讀：讚美是不得了的事。許多弟兄姊妹實在是經過了非常爲難的環境。也許是工作上遇到很大的難處。也許是健康上，神沒有照着我們所求的。很多事情一而再，再而三的發生。
過年期間，突然接到一個弟兄的電話，說：他們全家在環島旅遊時，他22歲的女兒發燒，送到醫院後發現是急性血癌，而且是很難治的血癌。遇到這種事情怎麼辦？除了禱告以外，這裏告訴我們，可能困難很大，但是我們不要受搖動。就像約沙法王一樣，面對大軍逼境，他知道開城門去應戰簡直就是去送死。
但他們對神有信心，對神的話有信心。他們不僅禱告神，更是在那裡開口讚美神。當他們一讚美，神就替他們爭戰。
當我們在試煉裏，在難處底下，需要學習要讚美。『所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子。』來十三15
我們的嘴脣是承認主的名。承認主名最好的果子就是以讚美爲祭。
這裏用祭物。弟兄在信息裡説祭物。本來我養的牲畜是屬於我的，是我的財產。今天我把他獻給神就成了祭物。我要把他殺了，這對我來講是一種損失，是犧牲，所殺的牛、羊擺在祭壇上，從今以後就不再是你的了。
有時神許可我們受傷，受磨碎，多受痛苦，受病痛爲難⋯⋯。當我們損失時，從裏面還能逼出來一種讚美的感覺，那就叫：讚美爲祭。在所有的祭物中，最高、最美的就是：神的兒女在許多爲難的環境裏，仍然能對神發出讚美。這個讚美，神聽了就滿足了。
週六晨興餧養：
讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。
我們若在各樣爲難的試煉中，仍因着對這位基督耶穌⋯⋯。主耶穌在地上經過人性的生活，被人厭棄而被了結，這些受苦的經歷啊都是爲着我們。我們需要從神所得的安慰，享受而發出讚美。
有一天我們也能將所經歷的告訴別人。沒有一件事能彀叫人變成甜而熟，像讚美的祭一樣。我們要學習，不只是接受聖靈的管治，而且是讚美聖靈的管治；…這樣，就有一個正直的榮耀的門開在那裏。
我們能完全跟主發出來一種讚美：主啊，你做的是最好的。雖然我不懂，但我仍然要向你發出讚美。
『使女的主人們見自己得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉到市場上首領面前；』徒十六19
『又把他們帶到官長那裏，說，這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，』徒十六20
『宣傳我們羅馬人所不可受，也不可行的規矩。』徒十六21
『群眾就一同起來攻擊他們，官長剝了他們的衣服，吩咐人用棍子打。』徒十六22
『打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒看守妥當。』徒十六23
『禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。』徒十六24
『約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。』徒十六25
『忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』徒十六26
也許他們不懂這個環境。但當他們一讚美，忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。
神做了大事，這跟約沙法王的爭戰幾乎是一樣的原則。
弟兄姊妹不管我們在怎樣的環境裏，首先要羨慕雅比斯的禱告：求主擴張我們的境界，祂的手與我們同在。然而更高的禱告是在許多爲難的環境裏能向神發出讚美。
弟兄們把這些找出來，這是我們在歸回美地上生活極重要的關鍵。但願我們從中得著享受。
柯弟兄：
首先要說，我非常佩服弟兄們從歷代志中找出這幾個非常重要的點。不久之前我們才一同來追求歷代志。弟兄們竟然只用一週的時間帶我們追求這六個重要的點。真是佩服也非常珍賞這六個點。
第一大點就是前言。我們讀到以色列人的歷史，正如哥林多前書十章11節說：
『這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。』林前十11
他們的歷史就是我們的歷史。他們所失敗的例子，對我們就是鑒戒。
從第貳點到第柒點～這六個點。
第一點說到不忠信。以色列人不僅不忠信，向着神也不貞潔，反而在神之外有許多丈夫。這是以色列他們最大的問題之一。
相對他們的不忠信，週一說到神是信實的。神在完成他經綸並引導我們進入祂經綸的事上是信實的。
『我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能否定自己。』提後二13
週一37頁第二行：
在引導我們進入祂的經綸上，神是信實的；祂的經綸乃是要我們喝基督，喫基督，享受基督，吸取基督，並吸收基督，好叫神在我們身上得着祂的擴增，完成神的經綸。
在這件事上神從來沒有改變，也不打折扣，在這件事上他是信實的。要領悟有時神允許我們有難處，不要說：神不信實。沒有，神在他的定旨上是信實的，叫我們轉離偶像，帶領我們歸向祂自己，叫我們引於他這活水的泉源。
這位信實的神，今天正把他的屬性做到我們裏面，這信實的屬性在我們裡面，我們就在他信實的屬性上成爲他。
這週的職事文摘講到這一段。在馬太福音24章、25章：我們在他的家業上必須是忠信的；在運用恩賜上，也必須是忠信的。事實上我們必須承認：在服事上不是那麼忠信。我們在工作上、爲了自己的事業是很拼命的。但在召會中關於神的託付上，我們必須承認，我們常常是打折扣的，好像神是可以欺負的，是可以任意對待的。
千萬不要這樣覺得，看以色列人歷史就知道：他們不忠信、不貞潔，最後的結局是悲慘的。表面上，今天神看不見也摸不着，好像在日常生活中可以我行我素。但事實上我們要被提醒、受警戒。
如果我們向着他不忠信，尤其是在他託付給我們的事上不忠信，在他給我們的恩賜上不忠信。有一天像馬太福音25章所說：那僕人的主人回來要跟我們算賬。
今天很重要的是如何把神的信實變成我們的忠信。我們要不斷的接受這位信實的神，讓祂注入到我們裏面使我們重新被構成。如此我們向着神必定是忠信的。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』羅十二2
『我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』羅十二3
『照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；』羅十二6
『或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；』羅十二7
『或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心樂意。』羅十二8
『殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。』羅十二11
我們必須承認：我們是自私的，在自己的事情上是殷勤的，甚至拼了命。但在服事上是否殷勤？到底忠信與否？
『還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。』林前四2
我們怎麼能在神所託付給我們的事上殷勤、忠信？這個關鍵在於要靈裡火熱。要靈裡火熱就需要把開關打開，使我們這器皿有入口，讓信實的神注入到我們裏面，靈裡火熱被挑旺，不忠信的也變爲忠信了。
很多人在沒有被主摸着以前，你無論交通什麼，他都覺得是很大的要求。然而等到他真的被主摸過以後，拋頭顱、灑熱血，不再只是一個名詞而已。他們是那樣忠心的愛主，不顧一切的愛主，只因信實的神把他自己構成在我們裏面。
忠信與否完全是靈的故事。我們需要挑旺人的靈，叫人的靈火熱、焚燒，祭壇的火不可熄滅。我們若靈裏是常常火熱的，很自然就殷勤忠信。
除了要我們享受基督以外，神對任何事物都不感興趣。我們在享受基督的事上是否靈裡火熱且殷勤？如果是，感謝主，他會一點一點的把我們構成他忠信的管家。
第二大點：當我們從巴比倫歸回以後，不要忘了以色列人就是因爲不忠信、也不貞潔，在神之外有許多的偶像，這是他們失敗的主因。
『因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』耶二13
我們若要在基督這美地上能長久、昌盛、豐富，關鍵就是我們與神要有正確的關係。首先要正確的認識祂，然後順從並敬拜祂。
週二啓示我們的神不僅是造物者，他還與人發生親密的關係，他是信實的大能者，他是以利沙代，他還是耶和華就是我是那我是。
詩歌61首
讚美主 - 祂的名
< 第1節 >
恩主耶穌，
你名『我是，』
寶貴聖名，豐美、真實！
我所需要全都在此─
全在你所是！
< 第2節 >
你是聖子、又是聖父，
是神隱藏、是神顯出，
且成那靈與我同處，
使我享豐富。
< 第3節 >
你是帳幕、你是聖殿，
給神安居，將神彰顯，
使我在你與神相見，
得享神肥甘。
< 第4節 >
你是羔羊、你是新郎，
為娶新婦，將罪擔當，
為我捨己、為我受傷，
使我得安康。
< 第5節 >
你是智慧、你是道路，
照神旨意，為我部署，
使我蒙恩，使我受福，
納我入正途。
< 第6節 >
你是公義、你是聖潔，
與神相合，為神所悅，
使我稱義，使我聖別，
能與神和諧。
< 第7節 >
你是生命、你是亮光，
消除黑暗，吞滅死亡，
使我復生，使我明亮，
使我得釋放。
< 第8節 >
你是復活、你是大能，
衝破墳墓，勝過幽冥，
使我剛強，使我得勝，
使我占上風。
< 第9節 >
你是靈糧、你是活水，
為作供應，甘願降卑，
解我飢渴，甦我困憊，
作了我美味。
< 第10節 >
你是牧人、你是醫生，
為我捨命，醫我疾病，
保養、顧惜、
安慰、引領，
凡事都照應。
< 第11節 >
你是祭司、你是君王，
將我帶進神的面光；
你的權柄我得分享，
地位何高尚！
< 第12節 >
你是救贖、你是盼望，
還要將我改變形狀，
使我完全與你相像，
將你來顯彰。
< 第13節 >
還是榮耀、喜樂、平安、
真理、恩典、
活道、靈磐、
日頭、盾牌、
居所、靠山，
何人能盡言！
< 第14節 >
你的所是永遠、無限、
長、闊、高、深、
豐滿、完全！
豈只應付我的缺欠！
且從我溢漫！
這記載在創世記第三章，當摩西80歲時，神來呼召摩西。摩西很害怕，因爲要回去埃及到法老王面前要辦交涉。
『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？』出三13
這真是奇妙的名字，也是包羅一切的名字。這說出沒有起首，祂就是源頭；也沒有終結，就好像一個圓圈，哪個點是起頭，我們說不出來。開頭是他，結束也是他。昔是、今是、以後永是的那一位。
我們都經不起時間的考驗，我們這個人經過幾十年以後就不是了。有一次的相調，交通中大家把手機拿出來，把年輕的照片給大家看。這一看就發覺：哦，這姊妹年輕的時候很有仙氣，一切都很美好。如今人老珠黃了，⋯⋯。我們也是到如今各個老態龍鐘老。
連身體也都不是了，走起路來搖搖擺擺，要很謹慎，一不小心就摔跤了。我們都經不起時間的考驗。但我們的神是常新不舊的神，他是永遠長存的那一位，他是永存的神。
我們若認識這位神，就不會在很多事上難爲了。
當你遭遇試驗、試煉和難處時，你應當說，『主，你是。我的問題會過去，但是主，你永遠長存。』
我們要在基督這美地上一直享受並且昌盛。美地的豐富要成爲我們裏面的豐富，要被這個美地豐富所構成，那麼你必須跟神發生正確的關係。
反之，我們如果不認識他，也不順從他、不敬拜祂，反而靠着自己的辦法找替代品，找了許多的偶像。最後你就與美地絕緣了。至終你會被趕出這美地。跟神發生正確的關係，是我們在美地上得以長久很重要的因素。
週三第四大點說到正確的立場。列王記講到以色列諸王時常常會提到耶羅波安。『他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的罪。』王下十五28
耶羅波安使以色列人犯罪的罪，就是佔據了北國的十個支派，使國分裂。最得罪神一件事就是：
『耶羅波安心裏說，現在這國要歸大衛家了。』王上十二26
『這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裏去。』王上十二27
『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』王上十二28
『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』王上十二29
『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』王上十二30
他另立敬拜中心這事是非常得罪神的，因為另立敬拜中心就把神的子民分裂了。在神眼中，除了不忠信、拜偶像，還有一個很大的罪就是分裂～另立了敬拜中心。弟兄們點出第三個要點：我們若要真正享受美地必須回到一的獨一立場。
神雖然有三方面的講究但還是一。神是一的神，我們在他的身體裏要守住這一的立場。這裏說到召會立場是由三個重要元素所構成。第二、三個元素比較容易領會，最不容易領會就是第一個元素。基督宇宙身體獨一的一又稱爲那靈的一。
約翰福音 綱目
2 要信徒被建造成為一 6～24
a 在父的名裏，藉著永遠的生命 6～13
b 在三一神裏，藉著聖言的聖別 14～21
c 在神聖的榮耀裏，為著三一神的彰顯 22～24
6~13節在父的名裏，藉著永遠的生命。父的名就是指父的人位。
第41頁第一行：父的名指父的人位，其中有父的生命。
換句話說，我們有父的生命，我們是他的兒女，這是構成那靈的一第一個元素。第二～約翰17章14到21節，在三一神裏，藉著聖言的聖別。
我們有神的話，有聖經。不僅有聖經，我們還有打開的聖經～解開神的話，我們都在神的話裏被聖別。
第三是22節到24節，在神聖的榮耀裏，為著三一神的彰顯。我們在神的榮耀裏接受神榮耀的注入，為著彰顯三一神。如果召會是高舉某人，或高舉某一個道理，而不彰顯神，那這就不是召會。
第一個一，說到我們有父的生命，我們有話，我們是爲着彰顯神的榮耀。
41頁第三行：所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏；這一成了召會立場的基本元素。
沒有重生，一切都不要談。我們乃因重生得到神的生命，有神的話，且爲着彰顯神的榮耀，這是第一個元素。
第二個元素就是地方獨一的立場。每一個城市是我們存在的界限。
有人諷刺説：基督教教會市場這麼混亂，到底哪一個是真的？到底要怎麼選擇？這是我們所面對最大的挑戰。
很多人都會問到這個問題，每一個人都說我是真的。所以我們都要回到聖經來看。這裏有許多地方召會的例子。
在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（十三1、）在堅革哩的召會、（羅十六1、）在哥林多的召會、（林前一2、）以及分別在亞西亞七個城市裏的七個召會。（啓一4，11。）每個城市作爲召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。
第三個元素是合一之靈的實際，我們現在地方召會，不是爲了地方召會，乃是要彰顯基督宇宙身體獨一的一。那靈的實際纔是地方召會的最主要的因素。
41頁的倒數第二行：
憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。也藉着這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
我們常自豪說自己是地方召會，然而若沒有那靈，我們有可能成爲地方宗派，跟其他的基督教團體沒有什麼兩樣。今天不能滿足於地方立場，乃需要那靈。憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
講到一的立場，不是那麼簡單。首先我們有主的生命，有神話的聖別，我們是爲了彰顯神的榮耀。第二，我們有正確的立場，就是以城市爲我們的界限。第三，我們需要那靈的實際。
週四主要引用創世記15章，當神與亞伯蘭立約時。
『這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說，亞伯蘭，你不要懼怕；我是你的盾牌，是你極大的賞賜。』創十五1
『亞伯蘭說，主耶和華阿，我快要去世了還沒有兒子，你還賜我甚麼呢？那要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。』創十五2
『亞伯蘭又說，你沒有給我後裔；那在我家中的僕人，就是我的後嗣。』創十五3
『但耶和華的話臨到他說，這人必不成為你的後嗣；你本身將要生的，纔是你的後嗣。』創十五4
『於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』創十五5
『亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。』創十五6
『耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。』創十五7
『亞伯蘭說，主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？』創十五8
亞伯蘭不信，信不來。所以神就被迫與亞伯蘭立。
『祂說，你為我取一隻三歲的母牛、一隻三歲的母山羊、一隻三歲的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿。』創十五9
『亞伯蘭就取了這些來，每樣從中剖開，分成兩半，一半對著一半的擺列，只有鳥沒有剖開。』創十五10
這裏三隻被殺的牲畜是豫表平安祭，贖罪祭和燔祭，豫表在人性裡的基督爲我們釘十字架。兩隻活鳥豫表在神性裏的基督，他從天降下，仍然活着的這位基督。
一個是在他的人性裏爲我們犧牲了，一個是在他的神性裏爲我們活着。
立約跟我們在美地上生活有什麼關係？我們要在基督這美地上活的好、活的長久，就必須回到神與亞伯拉罕所立的約。這約的內容就是指著這位釘死的基督和復活的基督。
我們要能在基督這美地上活的好，就必須與基督同死同活。換句話說：你必須天天過釘死而活的生活。如果你還是憑自己活，這美地就與你無分無關。乃必須天天被了結、被基督取代。
詩歌378首
經歷基督 - 作生命
< 第1節 >
何等生命！何等平安！
基督活在我的裏面！
我已與祂同釘十架，
榮耀事實、奇妙救法！
現在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
現在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
< 第2節 >
何等快樂！何等安息！
基督成形在我心裏！
祂的生命、祂的性情，
在我全人都已組成；
我的一切全都了結，
祂的成分作我一切！
我的一切全都了結，
祂的成分作我一切！
< 第3節 >
何等榮耀！何等可誇！
總叫基督照常顯大！
無論禍、福，
無論生、死，
並無一事叫我羞恥；
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
< 第4節 >
何等結果！何等有福！
我能活著就是基督！
祂的心意是我愛好，
祂的榮耀是我發表；
無何可要、無何可寶，
惟有基督是我目標！
無何可要、無何可寶，
惟有基督是我目標！
今天這約的主要內容就是釘死而活的基督。這約提醒我們，需要天天被了結，被基督取代。被了結當然不好受。如果只有三種被殺的牲畜是不好受的。感謝主，還有兩隻活鳥，一是斑鳩豫表受苦，一是雛鴿豫表相信。主耶穌活在地上總是受苦並相信。
感謝主，我們一面被了結，似乎是受苦，但憑信心而活時，基督是復活的一位活在我們裏面，爲我們活着。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
我們要在美地上長久並見證這位基督，就必須天天過釘死而活的生活。
43頁最後兩行：
一個地方召會若是不活，就沒有耶穌的見證。我們越活，就越是活的耶穌的見證。
我們需要天天靠着他過釘死而活的生活。實際在我們的靈裡。
有聖徒問說：我們中間好像很少提到十字架。是。早年李弟兄提到釘十字架，大家這個說：我被了結了，我在學十字架的功課⋯⋯。到最後卻發覺都是假死的。表面看是受苦、受死，但發覺若沒有復活，十字架是徒然的。
有時你受苦、背十字架，臉色是很難看的。給人感覺：我現在在背十字架不要惹我。我們裏面怨氣沖天，裏面不是甜美乾淨的。然而每一次的死，都應該要帶出復活。就是磐石裂開要流出活水來。
這是靈的故事，因爲那靈所經過一切的實際，都成爲我們的實際，天天在靈裡過釘死而活的生活。
週五提到雅比斯的禱告。
這一段話主要摸到兩個點，一是有價值的禱告。
1 禱告真實的意義包含四個步驟：
a 神按着祂的旨意，起意要作一件事—六10。（這是神起神起的頭）
b 祂把祂的旨意藉着那靈啓示給我們，叫我們懂得祂的旨意。（很多時候我們的禱告是沒有啓示，不懂神在這件事上的心意是什麼）
c 我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽—約十五7。
d 神照着祂的旨意作成那件事—啓四11。
弟兄姊妹生病，遭遇一些難處，遇到一些情形，我們不懂神到底在那邊做些什麼，結果我們就禱告，對此神有時候是哭笑不得。你們這些孩子都不懂我到底在這件事上做些什麼，瞎禱告，禱告了半天都摸不到我的心。所以我們需要來問問主，到底你的意思是什麼。你要做些什麼？
第三，就是我們懂得神的心意後，響應他的旨意，並且回頭禱告給他聽。
第四，神照著他的旨意做成了那件事。只有神發起，並響應神所發起之內容的禱告纔有屬靈的價值。怎麼能知道是神起意的呢？這就是我們爲什麼需要追求真理，追求神的話。
我們若不認識神的話，神的起意不會違背聖經中所給我們啓示的話。神不會背乎他自己所說的話。我們越認識真理，越認識神在聖經中所說的話，也就越容易明白神的旨意。那麽我們的禱告就越能抓住神的心，能響應他，回頭禱告給他聽。這樣禱告，神就爲我們做成這件事。
第二就是雅比斯的禱告。
『雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。神就使他所求的得以成就。』代上四10
歷代志上第四章講到猶大家譜的時候，在猶大的子孫中這個禱告是很特別的。
盼望2023年雅比斯的禱告能成爲我們的禱告。求主給我們不只這麼一點，乃要多又多。更多求主擴張我的境界，要敢求敢想。
後面讀到尼希米記會發覺這裏有一個積極進取的人，他真是敢求敢想。盼望這一年，在神面前，雅比斯的禱告能成爲我們衆人的禱告：願你豐厚的賜福於我，擴張我的境界。願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。
最後這個點就是我們要禱告，禱告是一個工作，神要人在禱告上與他合作。第二，禱告是神起頭，我們響應，這纔是有價值的禱告。最後提醒我們：我們要有雅比斯的禱告。擴大美地享受的境界。
週六就說到讚美。當約沙法呃圍攻的時候他很緊張，以色列眾人也很緊張。
『約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在全猶大宣告禁食。』代下二十3
『說，耶和華我們列祖的神阿，你不是天上的神麼？你不是萬邦萬國的主宰麼？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。』代下二十6
『我們的神阿，你不是曾把這地的居民從你民以色列人面前趕出去，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？』代下二十7
『他們住在這地，又在這地為你的名建造聖所，說，』代下二十8
『倘有禍患臨到我們，無論是刀劍災殃，或是瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前，在你面前向你呼求，因為你的名在這殿裏，你必垂聽而拯救。』代下二十9
『我們的神阿，你不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大批軍眾，我們也不知道該怎樣行，我們的眼目單仰望你。』代下二十12
『那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的子孫，瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉；』代下二十14
『他說，猶大眾人、耶路撒冷的居民、和約沙法王，你們要聽。耶和華對你們如此說，不要因這大批軍眾懼怕驚惶；因為爭戰的勝敗不在於你們，乃在於神。』代下二十15
『猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，只管站住，堅定站立，看那與你們同在的耶和華施行拯救。不要懼怕，也不要驚惶。明日當出去迎戰，因為耶和華與你們同在。』代下二十17
『約沙法既與民商議了，就設立一些人，穿著聖別的禮服走在軍前，向耶和華歌唱，稱謝說，當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。』代下二十21
『眾人一開始歡呼歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。』代下二十22
讀到這一段，想到中國孔明的空城計，但這比孔明的空城計高明。一唱詩禱告神就做事，耶和華派伏兵擊殺攻擊有大人的亞捫人，摩押人和西珥山人，而他們就被打敗。
46頁第一段：
這裏有五個點
第一，讚美是神兒女最高的幫助，也是聖徒屬靈生命最高的表示。
第二，神是用以色列的讚美爲寶座，寶座就是神權柄的核心，神是在那裏施行他的權柄。當你一讚美，神的權柄就出來了，藉着我們的讚美，神執行他的權柄。
第三，神的名字，神的自己乃是因讚美而被高舉。讚美神，神就被高舉，撒旦就退去。我們的讚美是可以高舉神，神需要我們的讚美來高舉祂。
第四，基督徒的生活是從讚美爬上去。倪柝聲弟兄的發表真好，我們的生活常常是被打趴下去。但讚美是爬上去的，讚美是超過一切去摸着主的。當你一讚美就在試煉的上面，人要把你壓住，你越在主面前爬起來，說：主，我感謝你，讚美你。
蔡弟兄引用保羅和西拉的例子，當他們被關在腓立比的監獄。他們乃是在那裏禱告、唱詩、讚美。結果地大震動，監獄的門都開了，連他們身上的鎖鍊也脫落了。
第五，不只是接受聖靈的管治，而是讚美聖靈的管治，這樣，就有一個正直的榮耀門開在那裏。
倪弟兄這整篇信息中所說的話都是非常寶貴，有機會要好好去讀一讀。相對於讚美的就是抱怨。我們常常發怨言。以色列人常常遇到一些事情，看看環境，就失去信心了，就在那裏抱怨，好像神就不見了。
請記得發怨言是一件很可怕的事。
『凡所行的，都不要發怨言，起爭論，』腓二14
『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，』腓二15
相對於發怨言，我們應該學會讚美。
詩歌521首
試煉中的安慰 - 在主裏的喜樂
< 第1節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然四圍充滿了兇惡，
雖然患難如同波濤
在衝擊，
但是歌唱總勝似歎息。
< 副歌 >
應當時常喜樂，
當時常喜樂，
無論如何，
歌唱總勝歎息，
無論如何，
生存總勝死寂，
所以應當時常喜樂！
< 第2節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然火箭暗中頻頻戳，
因為撒但還是像從前那樣
懼怕讚美遠過於悲傷。
< 第3節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然精神在病中消磨；
因主的喜樂
就是你的力量，
若靠主喜樂就必剛強。
< 第4節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
因這地上帳幕快要脫，
我們要被提，
得與主在一起，
不再有何憂愁與歎息。
我們應該常常歌唱、喜樂、讚美，這是基督徒的標誌。基督徒若不喜樂，沒有讚美，在那裏跟人家一起抱怨，就已經失去基督的見證。
盼望這一年我們好好盡功用，傳福音給人。如果我們的臉不喜樂，又常常跟別人一起抱怨：抱怨主管，抱怨同事，抱怨其他的人⋯⋯。你已經失去見證。福音很難傳下去。
福音的廣傳完全在於我們是學會讚美的人。所以求主紀念，我們要像約沙法一樣，當稱謝耶和華，他的慈愛永遠長存。
47頁最後一段：我們常常會遇到試煉，受試煉的時候有兩種反應，兩種態度。一種就是看自己，看環境，把主忘記。另外一種就是不看自己，看主，仰望主，學習讚美。
第一種，看自己，看環境，把主忘記，結局就是失敗。第二種，不看自己，看主，仰望主，學習讚美，就得勝。
你到底要做哪一種基督徒？
這一週的這些點實在是太寶貴。我們應該好好享受弟兄們所給我們的這些話語，盼望我們都能在基督這美地上，不僅活的長久，還要活得昌盛豐富，把神的見證彰顯出來。
第二週 從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活極重要的方面
蔡弟兄：
這一週的篇題是：從被擄到巴比倫歸回之後，在美地上生活極重要的方面。我們回過頭來看歷代志，會發現歷代志和撒母耳記、列王記有很多的重複。但是這樣的記載有其特殊的功用。
列王記的作者是耶利米，最後不論北國或南國都被擄。歷代志的作者是以斯拉，從歷代志的文字結構和文法可以看出，甚至在歷代志的末了跟以斯拉記的開頭是完全一致的。由此可以證明歷代志是以斯拉所寫的。
在以色列人被擄歸回之後回頭看以色列人的歷史。歷代志和列王記最大的差別在於：歷代志只記載正統南國～猶大國的歷史；列王記卻記載了南北兩國的歷史。另一個差別在於：歷代志是從神的角度來看猶大諸王的光景和結局。
其中也補充了許多歷史事實。例如掃羅王為什麼被殺？除了他離棄神，對神不忠信之外，晚年他還尋求交鬼的婦人，對此神非常不喜悅。還有猶大諸王為何最終被殺的原因。
雖然以色列人被擄，但神照著他的應許忠信的將他們帶回。雖然以色列人背叛遠離神，但神乃是尊嚴的治理全地，且眷顧所有依靠他的人。
這篇的信息要來看歷代志上下，這次結晶讀經唯一講到歷代志的一篇。後面幾篇信息直接進入以斯拉跟尼希米記。因這次冬季錄影訓練乃是着重在以斯拉跟尼希米記。只用這一篇來論到歷代志。
以色列人被擄歸回美地之後，回過來看列王的歷史，到底我們在美地上該如何生活。弟兄們整理出六個重要的點～這是極重要的，英文就是說：非常關鍵且要命的點。
這裏每一個點都值得我們看重。
壹 以色列子民的歷史乃是豫表，豫表新約的信徒，因此是豫表召會。
我們纔是真正的實際，豫表是一幅圖畫。許多事情的發生都要成爲我們的鑒戒，警告在新約裏的信徒要小心留意。
貳 猶大人因爲不忠信，被遷徙到巴比倫；因此，那些從被擄歸回的人必須向神忠信
叁 所有那些從被擄到巴比倫歸回美地的人，都受囑咐要認識、順從並敬拜耶和華
肆 以色列人歸回美地，表徵基督徒從分裂回到召會的立場，就是一的立場
伍 歸回美地的以色列人受囑咐要記念神與亞伯拉罕所立的約
2 新約是這約的延續
陸 作爲在基督裏的信徒，我們需要有發表神旨意以及對個人屬靈境界得以擴大之渴望的禱告
柒 從代下二十章十五至二十二節，我們能學習藉着讚美主而從事屬靈的爭戰：
前面四個點，其中：忠信、一的立場，乃是回到美地非常關鍵的點。
第三、五點說到要認識耶和華，他是守約施慈愛的那一位。他所立的約，憑著祂自己的所是，必要完成。儘管時間過去，但神所說的話一句都不落空。
第六、七點是相關聯的，很多時候需要禱告，但更需要學會讚美。
第二大點引用歷代志第九章的第一節。
『以色列眾人都按家譜登記，寫在以色列諸王記上；猶大人因為不忠信，被遷徙到巴比倫。』代上九1
猶大人不忠信，在整個歷代志、以斯拉記、尼希米記裏出現了很多次。我算了一下竟然高達12次以上。猶大人是因不忠信而被遷徙到巴比倫。掃羅的死是因爲他對耶和華不忠信。羅波安王和他的民對耶和華不忠信。我們的列祖是因爲不忠信離棄了他。還有祭司、衆首領和百姓也是極其的不忠信。以斯拉、尼希米記也說到這些首領和官長，在這些不忠信的事上為首。
回過頭來看歷史，這些人顯出對神不忠信。忠信就是你受託，所交給你的東西，你必須持之以恆。還有你說的話到底算不算數？
週一：
提後二13『我們縱然失信，祂仍是可信的，因爲祂不能否定自己。』
我們這些基督徒一定要認識：我們在許多事上對神相當不忠信。很多人過了一個年，失落許多東西，晨興軟弱了⋯⋯。最近在檢討自己去年跟主所許的心願。我們這一年要得多少人⋯⋯，然而一年過去了。我們有很多的理由：疫情⋯⋯我們都成了一個失信的人。
失信在英文裏叫做faceless，就是說話不算數，一點信用都沒有。我們承認自己是非常軟弱。然而：『我們縱然失信，祂仍是可信的，因爲祂不能否定自己。』
不管在舊約或新約裏，『我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。』太五18
『我耶和華說話，所說的話必定成就，不再耽延；你們這悖逆之家，趁你們在世的日子，我必說話，並成就這話，這是主耶和華說的。』結十二25
神不斷向我們保證，他所說的每一句話都不會過去。
在林前一章九節保羅說，『神是信實的，你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』
這話不好懂，我們的神在一件事情上是非常的信實。就是他召我們出來就是帶我們進入他兒子的交通裏。
交通一詞在約翰一書一章三節的註解。
『原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通，（徒二42，）以及本節我們（使徒）的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧祕。永遠生命這奧祕的交通，應當視為本書信的主題。ˍ交通在此指明為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。按照約翰以下所寫的，這定旨是雙重的：(一)信徒因著住在三一神裏面，得以在神聖的生命裏長大；（二12～27；）並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活，（二28～五3，）以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像；（五4～21；）(二)眾地方召會為著耶穌的見證，得以建造起來成為燈臺，（啟一～三，）並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠。（啟二一～二二。）我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。』約壹一3註3
什麼叫做一同參與？比如我一個人在家裏吃早餐，這是獨享。但主日中午和弟兄姊妹一同享用愛筵，每一個人都一同參與，且彼此分享。
什麼叫做交通？小區主日聚會來了18個人，若其中三到五個人從頭到尾都沒有說話。那麼他們沒有參與這個聚會。雖然人來了，但連那阿們都沒有，更不用説申言。反之若每一個人都能開口，不僅對別人所說的阿們，且大聲唱詩，這乃是一同參與。參與是一回事，還要能彼此分享。把基督分享給大家，這個叫做共同分享。
神呼召我們是要進入他兒子的交通裏。他把我們一同請到筵席上，這位包羅萬有的基督成了我們的筵席，我們是一同來參加這個筵席有分於基督，能享受基督成為我們的分。
在這裏我們不僅享受基督，基督也享受我們，乃是彼此享受。進到這交通裏的人也彼此分享，這叫交通。
『神是信實的，你們乃是爲祂所召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。』
在新約裏他就是渴望我們在召會生活裏，到這筵席上來吃基督，享受基督，吸取基督，使基督在我們身上能得著擴增，成爲我們的彰顯。在召會生活裏，能彼此互相分享基督。你的基督成爲我的供應。這就是神的美意。
在這件事情上，神是非常信實的。今天我們的難處是常常會失信。在享受神的事上受打岔。也許是爲了健康的緣故，為要維持好的身體，每天早上起來第一件事情就是要出去運動。有的人爲了養家，十分看重工作。不知不覺，我們在享受神的事上就被轉移了，把其他的東西當做偶像擺在最前面。
當我們去享受這些，神是非常妒忌的。所以他興起環境，讓你失去健康。當你失去健康時，在那邊不斷地呼求主：主耶穌啊，醫治我。也許車禍，也許癌症，你就被迫呼求祂。
好像我們外面有損失，其實神興起環境，讓我們進入他兒子的交通裏。我們必須看見在這件事情上神是非常信實的。祂呼召我們出來，就是要我們享受基督，使基督成爲我們的一切。我們若是離開他這活水的泉源，神就興起環境，讓我們知道～我們是虧欠主，在享受神的事上顯出不忠信。
回到美地不僅要恢復正確的享受基督，也要學習在美地上忠信。當你越吃喝享受基督，不知不覺神就把他信實的屬性做到我們裏面，成爲我們的信實。
『還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。』林前四2
在事奉上要成爲忠信的管家，重要的就是按時分糧。白天班已經持續好多年的時間。弟兄們非常忠信～按時把糧食分配出去。成爲忠信的管家，不只要懂得按時，還要懂得聖徒們的需要在哪裏？除了按時分糧，更要成爲忠信的奴僕為主賺取利潤。
神給每個人至少一他連得銀子，成爲我們的恩賜。我們需要運用它，傳揚福音、牧養神的羣羊，我們需要賺取利潤。
在新的一年開頭，我們向主要有一個心願。主啊！2023年我們實在要為你得人、得地。爲着主的緣故，在牧養人、成全人及自己被成全的事上，都要顯出忠信。
週二的第三個大點說到：我們必須認識耶和華。
神是普通的名字，耶和華是親近的名字。神是指着神的能力說的，耶和華是指着神的愛心說的。神是指着創造方面說的，耶和華是指着神的親近說的。
『起初神創造諸天與地，』創一1
『希伯來文， Elohim， 伊羅欣，意，大能者。這裏的希伯來名字是複數，而動詞"創造"卻是單數。不僅如此，26節用複數代名詞"我們"和"我們的"說到神，而27節原文卻用代名詞"祂"（中文未譯）和"祂的"（中文譯為"自己的。"）這乃是神聖三一的種子。神是一，（賽四五5，林前八4，提前二5，）但祂也是三—父、子、靈。（太二八19。）祂是三一神。創造的那一位乃是三一神。見林後十三14註1三段。ˍ創世記分為三段，每段開始於一個名字。第一段（一1～二25）開始於"神"這名字，論到神的創造；第二段（三1～十一32）原文開始於"蛇，"論到蛇對人類的敗壞；第三段（十二1～五十26）開始於"耶和華"這名字，論到耶和華對墮落之人的呼召。』創一1註2
耶和華這名詞是到創世記第二章纔出現。
『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』創二7
在創世記當祂跟人發生關係時就用到耶和華這個名稱。他渴望跟人親近，與人發生關係。在造物之中，祂不僅是神，更是耶和華。但這名稱一直到出埃及記，當神託付摩西帶領以色列百姓出埃及。
『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？』出三13
耶和華這名稱到底是什麼意思，在出埃及記第三章14節，第一次解釋這名稱。
『神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。』出三14
是，在英文裏這個b動詞是存在的意思。
比如今天我在這裏：i'm here，我是在這裏，在這個位置。聖經上說到I was。I am. I will be，啟示錄把這句話翻成：祂是昔在、今在、以後永在的那一位。
我們今天在這裏，但100年前我不可能在這裏。50年後也不可能在這裡。人的存在是非常短暫，宇宙中只有神是昔在、今在、以後永在。
神的存在並不倚靠祂自己以外的任何事物。祂永遠存在，無始無終。作爲耶和華，神就是。
『神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。』出三14
這句話第一個就是指著他的存在說的。合和本聖經把它翻譯成：自有、永有者。祂不需靠任何外力就存在的。他自己就有，而且是永遠有。我們必須要在存在上認識這個。
這一次歷代志中耶和華指在成就應許上，他永遠都是的這一位。祂是所有正面事物的實際。當我們缺少耐心可以跟他求，我們軟弱時，需要他的加力，可以呼求祂的名。祂是我們所需要的一切。
耶和華來成就他的應許，成就祂所立的約，他永遠都會成就。應許和約是不同的。應許是普通的話，比如：人請我幫忙，我說ok，沒問題，我答應了他。然而回去以後，我生病了，結果人請我幫忙的事情通通做不到了。我的應許並沒有成就。
但一個應許經過再三確定就變成一個約。神應許亞伯拉罕應許多事情，有些是亞伯拉罕可以接受的。關於後裔的應許，亞伯拉罕信神。
『於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』創十五5
『亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。』創十五6
但當神講到要把美地賜給他，亞伯拉罕信不來。為此神需要跟亞伯拉罕立約。立約為要保證。神所立的約有最強的約束就是神指著自己來起誓。
『這些事以後，神試驗亞伯拉罕，對他說，亞伯拉罕。他說，我在這裏。』創二十二1
『神說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。』創二十二2
『他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裏築壇，把柴擺好，就捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。』創二十二9
『亞伯拉罕伸手拿刀，要殺他的兒子。』創二十二10
『耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說，我在這裏。』創二十二11
『使者說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。』創二十二12
『亞伯拉罕舉目觀看，不料，在他後面有一隻公羊，兩角扣在樹叢中，亞伯拉罕就去取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。』創二十二13
『耶和華宣示說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我指著自己起誓：』創二十二16
『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；』創二十二17
這裡不是普通的應許，乃是成了約。在成就應許和約上，要記得他是耶和華。
『耶和華對亞伯蘭說，你要確實知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。』創十五13
『但他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裏出來。』創十五14
神是非常信實。然而以色列人失信，向着神不忠信，神興起列國把他們擄去，但神應許耶利米。
『這全地必然荒涼曠廢；這些國民要服事巴比倫王七十年。』耶二十五11
『七十年滿了以後，我必因巴比倫王和那國民的罪孽懲罰他們，並懲罰迦勒底人之地，使那地永遠荒涼；這是耶和華說的。』耶二十五12
回過頭來看歷代志，神真是信實，他所說的在時間裡照着他的所是都要成就。他是耶和華，他是昔在、今在、以後永在的，他也是昔是、今是、以後永是。
第三點：我們要回到這個一的立場。以色列人是從巴比倫歸回。巴比倫的前身就是巴別。
『因為耶和華在那裏變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。』創十一9
『意，混亂。』創十一9註1
當人背叛神想要向神獨立時，神變亂他們的口音，在那裏就產生了許多偶像。巴別就是後來的巴比倫。在巴比倫裏我們看到的情形就是混亂。神的事物跟跟偶像混在一起，而且是分裂的立場。
以色列人被帶回美地，就是要從混亂、分裂、偶像的局面裏回到一的立場。
召會的立場就是基督宇宙身體獨一的一。什麼叫做立場？立場跟根基不太一樣。房子需要有根基，這根基是基督。立場是指建築物的根基要擺在何處。要蓋房子，首先需要買一塊土地，這土地就是所謂的立場。英文裏立場就是ground。召會是建立在一的立場裏。
二 照着新約神聖的啓示，召會的立場是由三個重要的元素構成的：
1 構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一；這一稱爲『那靈的一』（弗四3）—主在約翰十七章就是爲這一禱告。
2 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。
3 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，也就是那靈的實際，那靈乃是神聖三一活的實際。
所謂的元素就好像我們喝檸檬茶，檸檬茶裏包括三個基本的元素。第一要有茶，第二要有檸檬，第三個有水。
同樣召會的立場，第一個就是基督宇宙身體獨一的一。全宇宙中基督只有一個身體。這一是那靈的一『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
第二個元素：地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。
在主的恢復裡，1933年倪柝聲弟兄看到弟兄會中間分裂、紊亂的情形，他就查讀聖經，他從新約裏清楚看到：神興起的召會都是以城市爲它的範圍。
50年前我們是北投鎮召會。等到北投被劃成大臺北的行政區，北投鎮召會就消失了。因爲我們乃是以城市爲範圍。前從前臺北縣有好多的召會，有三重、永和、淡水⋯⋯各城鎮。有一天在行政上劃為新北市。這些召會即成為一個，就是以城市爲其存在的界限。
在這個地方上我們必須接納所有的信徒。不能以其他任何名稱造成分裂。不能說我是在公館路上，就成立一個公館路召會，我們必須要以城市爲範圍。你今天跟這些人處不來，就搬離幾條街外換一個召會，這也不行，我們在同一個地方召會就要做合一的見證。
其次要靠着那靈來實行真正的一。那靈在我們裏面管治，執行，也帶着我們活出一的見證。
第五點在歷代志16章。
『眾人將神的約櫃抬進去，安放在大衛為約櫃所搭的帳棚裏，就在神面前獻燔祭和平安祭。』代上十六1
『大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉，頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神：』代上十六4
『祂是耶和華我們的神，全地都有祂的判斷。』代上十六14
『你們要記念祂的約，直到永遠；記念祂所吩咐的話，直到千代，』代上十六15
『就是祂與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。』代上十六16
『祂又將這約向雅各確立為律例，向以色列確立為永遠的約，』代上十六17
『說，我必將迦南地賜給你，作你們產業的分。』代上十六18
週四：
代上十六16 ～ 18『就是祂與亞伯拉罕所立的約，向以撒所起的誓。祂又將這約向雅各確立爲律例，向以色列確立爲永遠的約，說，我必將迦南地賜給你，作你們產業的分。』
神不只是應許，乃是向亞伯拉罕立約，祂再三的向他們保證這是永遠的約，就是要把迦南地賜給他們做產業。當以色列人被擄70年，回過頭來看這約是非常重要的。爲了這約他永遠受到限制，因他必須達成這個。
神給亞伯拉罕的應許有二個，一是後裔，一是土地。亞伯拉罕若是沒有後裔，那一切的應許和祝福統統都是白搭了。有了後裔還要有土地。地是神子民得安息的地方，也是神用以擊敗仇敵的地方，更是神要建立他國度的地方，就是他居所的地方。
這對神來講或對亞伯拉罕的後裔來講都是太重要了。這地一面是豫表基督，另外是豫表我們的召會生活。新約中除了基督是美地，召會生活也是這美地。來到召會就得着真正的安息。在這裡我們能擊敗神的仇敵。在召會生活裏，我們一同來建立神的國，一同成為爲神的居所。這爲要完成神的定旨。
綱要33頁：
三 神藉着釘十字架並復活的基督，與亞伯拉罕立約：
1 三種被殺的牲畜，表徵基督在祂的人性裏爲我們釘十字架，兩隻活鳥表徵基督在祂的神性裏，是活着、復活的一位。
2 母牛是作平安祭，母山羊是作贖罪祭，公綿羊是作燔祭。
3 在豫表上，斑鳩表徵受苦的生活，雛鴿表徵相信的生活，信心的生活；這是主在地上生活的兩個特徵。
4 二是見證的數字，所以兩隻活鳥乃是見證基督是活在我們裏面，並爲我們活着的一位。
週四43頁：
母牛是要作平安祭的。（利三1。）…神要與祂所呼召的人立約，首先需要平安祭。基督就是那平安祭。母山羊豫表基督作我們的贖罪祭。（四28，五6。）我們蒙神呼召的人不管多好，仍是有罪的。所以，在平安祭之後，我們需要贖罪祭。阿利路亞！罪的問題已經解決了。基督作我們的母山羊，作我們的贖罪祭，已經把罪除去了。接着需要燔祭，這祭表徵一切都必須爲着神。（一10。）…基督就是神與祂所呼召的人立約時，所經過的一切祭物。
斑鳩爲什麼會代表着受苦的生活？
『不要將你斑鳩的性命交給野獸；不要永遠忘記你窮苦人的生命。』詩七十四19
寫詩的人把自己比作是斑鳩，在上非常受苦。求主不要將你斑鳩的性命交給野獸。斑鳩實在是很弱小，到處被追逐。在地上滿了受苦。雛鴿（鴿子）有一個單純的眼睛，能過信心的生活。斑鳩、雛鴿代表我們在地上生活必須靠着基督復活的生命，而且他如今就活在我們的裏面。
這跟立約到底什麼關係？這些祭牲被殺，亞伯拉罕要按手在祭牲身上與祭牲聯合。這被殺的三種祭牲是豫表釘十字架、被了結的基督。活著的兩種鳥是豫表復活的基督。
今天過召會生活，我們必須按手祭牲身上。我們的肉體、己要被剖開，要在十字架上被釘死。如此我們才能經歷在他復活的樣式上與他聯合生長，有新生的起頭，叫我們在靈的新樣裏事奉。
我們若要在美地上完成神的心意，這立約的內容已經把完成神永遠定旨的路陳明出來。我們必須與釘十架的基督一同被了結。然後才能在復活的樣式上與他聯合，爲神建立國度，能成爲他的居所，作神的彰顯。
週五、六引用了兩個禱告。
『雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說，我生他甚是痛苦。』代上四9
『雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。神就使他所求的得以成就。』代上四10
歷代志中所記載的家譜非常不容易讀懂。但讀到這一句話，在猶大的族譜中間，有一個特別的人～雅比斯，他呼求的禱告。他呼求禱告使整個家譜更有生氣。
這雅比斯比其他的弟兄都要尊貴啊。他的尊貴在於他有一個禱告。雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。神就使他所求的得以成就。
今年的1月跨年完之後，第一次全會所禱告。我突然在那個聚會裏提出：禱讀歷代志四章第十節。那一次，我們一邊禱讀，以色列的神，願你擴張我的境界，願你的手與我同在。我們越禱告，裏面越被激動起來。
這是我們必須主動神求。擴張我們的境界，不只是對基督享受上需要更深。另一面，擴張我們的境界，我們在神所託付的美地上，一定要得人、得地。
去年年底，主在十二會所負責弟兄中攪動我們的靈。我們2023年要增會所。這不僅是我們的宣告，這是蒙神所悅納的。而且越禱告，越覺得神要成就這個禱告。他要擴張我們的境界。願你的手與我同在。什麼叫做神的手與我們同在？
神的手大多了，當他的手牽着我們的時候，我們感受到神與我們同在。他引導我們，幫助我們。在人的歷史裏頭，神要行動，他牽着我們、帶着我們一同行動。我們必須看見這禱告是非常有價值的。
今天我們在地上行動，不是照着我們的選擇，乃是照着神的引導，他帶我們一同行動。雅比斯的禱告實在太好了。我們眼睛一亮，在歷代志裏有這麼好的一個禱告。
週六講到約沙法王。在歷代志裏花了很大的篇幅來描寫這王。他在年輕族群非常有作爲。
信息選讀：約沙法作猶大王的時候，是猶大國快到末了的時候，非常輭弱，完全不行。
我讀起來好像不是末了。因爲距離猶大國滅亡還都有兩百多年的時間。約沙法王在猶大國裏是復興的王。
當約沙法當南國猶大王時，北國就是亞哈作王。亞哈是一個非常惡的王。約沙法年輕時治理猶大國非常好，國勢強盛。到後來竟然跟亞哈王結親，還幫助亞哈王對付亞蘭人。那場戰役裏亞哈王戰死了。當約沙法王從戰場上回到猶大時，神非常憤怒。因爲他幫助了一個惡人。從那件事情以後，他的國勢就一直走下坡。
『猶大王約沙法平平安安的回耶路撒冷，到自己宮裏。』代下十九1
『先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說，你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到了你。』代下十九2
『此後，摩押人和亞捫人，還有一些米烏尼人隨同他們，來攻擊約沙法。』代下二十1
『有人來報告約沙法說，從海那邊，就是從亞蘭，有大批軍眾來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。』代下二十2
『約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在全猶大宣告禁食。』代下二十3
『於是猶大人聚集，求耶和華幫助；猶大各城都有人出來尋求耶和華。』代下二十4
『約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿的新院前，』代下二十5
『說，耶和華我們列祖的神阿，你不是天上的神麼？你不是萬邦萬國的主宰麼？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。』代下二十6
『我們的神阿，你不是曾把這地的居民從你民以色列人面前趕出去，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？』代下二十7
『他們住在這地，又在這地為你的名建造聖所，說，』代下二十8
『倘有禍患臨到我們，無論是刀劍災殃，或是瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前，在你面前向你呼求，因為你的名在這殿裏，你必垂聽而拯救。』代下二十9
『現在這裏有亞捫人、摩押人、和西珥山人；從前以色列人從埃及地到這裏來的時候，你不讓以色列人侵犯他們，以色列人就從他們轉開，不滅絕他們；』代下二十10
『看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們離開你的地，就是你賜給我們為業的。』代下二十11
『我們的神阿，你不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大批軍眾，我們也不知道該怎樣行，我們的眼目單仰望你。』代下二十12
『猶大眾人和他們的孩子、妻子、兒女，都站在耶和華面前。』代下二十13
『那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的子孫，瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉；』代下二十14
『他說，猶大眾人、耶路撒冷的居民、和約沙法王，你們要聽。耶和華對你們如此說，不要因這大批軍眾懼怕驚惶；因為爭戰的勝敗不在於你們，乃在於神。』代下二十15
『明日你們要下去抵擋他們；他們是從洗斯坡上來，你們必在耶魯伊勒曠野前，河谷的盡頭遇見他們。』代下二十16
『猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，只管站住，堅定站立，看那與你們同在的耶和華施行拯救。不要懼怕，也不要驚惶。明日當出去迎戰，因為耶和華與你們同在。』代下二十17
『約沙法就低頭面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，敬拜耶和華。』代下二十18
『屬哥轄子孫和可拉子孫的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。』代下二十19
『次日清早，眾人起來出到提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說，猶大人和耶路撒冷的居民哪，你們聽我說；相信耶和華你們的神，就必穩固；相信祂的申言者，就必亨通。』代下二十20
『約沙法既與民商議了，就設立一些人，穿著聖別的禮服走在軍前，向耶和華歌唱，稱謝說，當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。』代下二十21
『眾人一開始歡呼歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。』代下二十22
我特別喜歡：
『眾人一開始歡呼歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。』代下二十22
歷代志下二十章二十二節
『Recovery Version』And when they began to shout in song and to praise, Jehovah set ambushes for the children of Ammon, Moab, and Mount Seir, who were coming out against Judah; and they were struck.
『亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們殺盡滅絕；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。』代下二十23
『猶大人來到曠野的望樓，向那軍眾觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。』代下二十24
『約沙法和他的百姓就來收取他們的掠物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來作為己有的，多得無法攜帶；因為甚多，直收取了三日。』代下二十25
『第四日眾人聚集在比拉迦谷，在那裏頌讚耶和華，因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。』代下二十26
『猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜的回耶路撒冷，約沙法率領他們；耶和華使他們因戰勝仇敵而歡喜快樂。』代下二十27
『他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。』代下二十28
『各地諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就都畏懼神。』代下二十29
這裏建立一個很好的基礎：爭戰的得勝不是靠着人做什麼。除了禱告以外，更重要的是需要讚美。有時環境沒有改變，但當我們一開口讚美，整個事情就要改變。
週六的信息引用初信造第16篇，這篇信息不僅是初信的要讀，連所有得救多年的我們也要讀。這些信息一再反覆的讀：讚美是不得了的事。許多弟兄姊妹實在是經過了非常爲難的環境。也許是工作上遇到很大的難處。也許是健康上，神沒有照着我們所求的。很多事情一而再，再而三的發生。
過年期間，突然接到一個弟兄的電話，說：他們全家在環島旅遊時，他22歲的女兒發燒，送到醫院後發現是急性血癌，而且是很難治的血癌。遇到這種事情怎麼辦？除了禱告以外，這裏告訴我們，可能困難很大，但是我們不要受搖動。就像約沙法王一樣，面對大軍逼境，他知道開城門去應戰簡直就是去送死。
但他們對神有信心，對神的話有信心。他們不僅禱告神，更是在那裡開口讚美神。當他們一讚美，神就替他們爭戰。
當我們在試煉裏，在難處底下，需要學習要讚美。『所以我們應當藉著耶穌，常常向神獻上讚美的祭，這就是承認主名之嘴脣的果子。』來十三15
我們的嘴脣是承認主的名。承認主名最好的果子就是以讚美爲祭。
這裏用祭物。弟兄在信息裡説祭物。本來我養的牲畜是屬於我的，是我的財產。今天我把他獻給神就成了祭物。我要把他殺了，這對我來講是一種損失，是犧牲，所殺的牛、羊擺在祭壇上，從今以後就不再是你的了。
有時神許可我們受傷，受磨碎，多受痛苦，受病痛爲難⋯⋯。當我們損失時，從裏面還能逼出來一種讚美的感覺，那就叫：讚美爲祭。在所有的祭物中，最高、最美的就是：神的兒女在許多爲難的環境裏，仍然能對神發出讚美。這個讚美，神聽了就滿足了。
週六晨興餧養：
讚美乃是神的兒女最高的工作。或者說，聖徒屬靈生命的最高表示，就是讚美神。
我們若在各樣爲難的試煉中，仍因着對這位基督耶穌⋯⋯。主耶穌在地上經過人性的生活，被人厭棄而被了結，這些受苦的經歷啊都是爲着我們。我們需要從神所得的安慰，享受而發出讚美。
有一天我們也能將所經歷的告訴別人。沒有一件事能彀叫人變成甜而熟，像讚美的祭一樣。我們要學習，不只是接受聖靈的管治，而且是讚美聖靈的管治；…這樣，就有一個正直的榮耀的門開在那裏。
我們能完全跟主發出來一種讚美：主啊，你做的是最好的。雖然我不懂，但我仍然要向你發出讚美。
『使女的主人們見自己得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉到市場上首領面前；』徒十六19
『又把他們帶到官長那裏，說，這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，』徒十六20
『宣傳我們羅馬人所不可受，也不可行的規矩。』徒十六21
『群眾就一同起來攻擊他們，官長剝了他們的衣服，吩咐人用棍子打。』徒十六22
『打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒看守妥當。』徒十六23
『禁卒領了這樣的命令，就把他們下在內監，兩腳上妥了木狗。』徒十六24
『約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神，眾囚犯也側耳聽他們。』徒十六25
『忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。』徒十六26
也許他們不懂這個環境。但當他們一讚美，忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。
神做了大事，這跟約沙法王的爭戰幾乎是一樣的原則。
弟兄姊妹不管我們在怎樣的環境裏，首先要羨慕雅比斯的禱告：求主擴張我們的境界，祂的手與我們同在。然而更高的禱告是在許多爲難的環境裏能向神發出讚美。
弟兄們把這些找出來，這是我們在歸回美地上生活極重要的關鍵。但願我們從中得著享受。
柯弟兄：
首先要說，我非常佩服弟兄們從歷代志中找出這幾個非常重要的點。不久之前我們才一同來追求歷代志。弟兄們竟然只用一週的時間帶我們追求這六個重要的點。真是佩服也非常珍賞這六個點。
第一大點就是前言。我們讀到以色列人的歷史，正如哥林多前書十章11節說：
『這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。』林前十11
他們的歷史就是我們的歷史。他們所失敗的例子，對我們就是鑒戒。
從第貳點到第柒點～這六個點。
第一點說到不忠信。以色列人不僅不忠信，向着神也不貞潔，反而在神之外有許多丈夫。這是以色列他們最大的問題之一。
相對他們的不忠信，週一說到神是信實的。神在完成他經綸並引導我們進入祂經綸的事上是信實的。
『我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能否定自己。』提後二13
週一37頁第二行：
在引導我們進入祂的經綸上，神是信實的；祂的經綸乃是要我們喝基督，喫基督，享受基督，吸取基督，並吸收基督，好叫神在我們身上得着祂的擴增，完成神的經綸。
在這件事上神從來沒有改變，也不打折扣，在這件事上他是信實的。要領悟有時神允許我們有難處，不要說：神不信實。沒有，神在他的定旨上是信實的，叫我們轉離偶像，帶領我們歸向祂自己，叫我們引於他這活水的泉源。
這位信實的神，今天正把他的屬性做到我們裏面，這信實的屬性在我們裡面，我們就在他信實的屬性上成爲他。
這週的職事文摘講到這一段。在馬太福音24章、25章：我們在他的家業上必須是忠信的；在運用恩賜上，也必須是忠信的。事實上我們必須承認：在服事上不是那麼忠信。我們在工作上、爲了自己的事業是很拼命的。但在召會中關於神的託付上，我們必須承認，我們常常是打折扣的，好像神是可以欺負的，是可以任意對待的。
千萬不要這樣覺得，看以色列人歷史就知道：他們不忠信、不貞潔，最後的結局是悲慘的。表面上，今天神看不見也摸不着，好像在日常生活中可以我行我素。但事實上我們要被提醒、受警戒。
如果我們向着他不忠信，尤其是在他託付給我們的事上不忠信，在他給我們的恩賜上不忠信。有一天像馬太福音25章所說：那僕人的主人回來要跟我們算賬。
今天很重要的是如何把神的信實變成我們的忠信。我們要不斷的接受這位信實的神，讓祂注入到我們裏面使我們重新被構成。如此我們向着神必定是忠信的。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
『不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』羅十二2
『我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』羅十二3
『照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；』羅十二6
『或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；』羅十二7
『或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心樂意。』羅十二8
『殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。』羅十二11
我們必須承認：我們是自私的，在自己的事情上是殷勤的，甚至拼了命。但在服事上是否殷勤？到底忠信與否？
『還有，在此所求於管家的，是要他顯為忠信。』林前四2
我們怎麼能在神所託付給我們的事上殷勤、忠信？這個關鍵在於要靈裡火熱。要靈裡火熱就需要把開關打開，使我們這器皿有入口，讓信實的神注入到我們裏面，靈裡火熱被挑旺，不忠信的也變爲忠信了。
很多人在沒有被主摸着以前，你無論交通什麼，他都覺得是很大的要求。然而等到他真的被主摸過以後，拋頭顱、灑熱血，不再只是一個名詞而已。他們是那樣忠心的愛主，不顧一切的愛主，只因信實的神把他自己構成在我們裏面。
忠信與否完全是靈的故事。我們需要挑旺人的靈，叫人的靈火熱、焚燒，祭壇的火不可熄滅。我們若靈裏是常常火熱的，很自然就殷勤忠信。
除了要我們享受基督以外，神對任何事物都不感興趣。我們在享受基督的事上是否靈裡火熱且殷勤？如果是，感謝主，他會一點一點的把我們構成他忠信的管家。
第二大點：當我們從巴比倫歸回以後，不要忘了以色列人就是因爲不忠信、也不貞潔，在神之外有許多的偶像，這是他們失敗的主因。
『因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』耶二13
我們若要在基督這美地上能長久、昌盛、豐富，關鍵就是我們與神要有正確的關係。首先要正確的認識祂，然後順從並敬拜祂。
週二啓示我們的神不僅是造物者，他還與人發生親密的關係，他是信實的大能者，他是以利沙代，他還是耶和華就是我是那我是。
詩歌61首
讚美主 - 祂的名
< 第1節 >
恩主耶穌，
你名『我是，』
寶貴聖名，豐美、真實！
我所需要全都在此─
全在你所是！
< 第2節 >
你是聖子、又是聖父，
是神隱藏、是神顯出，
且成那靈與我同處，
使我享豐富。
< 第3節 >
你是帳幕、你是聖殿，
給神安居，將神彰顯，
使我在你與神相見，
得享神肥甘。
< 第4節 >
你是羔羊、你是新郎，
為娶新婦，將罪擔當，
為我捨己、為我受傷，
使我得安康。
< 第5節 >
你是智慧、你是道路，
照神旨意，為我部署，
使我蒙恩，使我受福，
納我入正途。
< 第6節 >
你是公義、你是聖潔，
與神相合，為神所悅，
使我稱義，使我聖別，
能與神和諧。
< 第7節 >
你是生命、你是亮光，
消除黑暗，吞滅死亡，
使我復生，使我明亮，
使我得釋放。
< 第8節 >
你是復活、你是大能，
衝破墳墓，勝過幽冥，
使我剛強，使我得勝，
使我占上風。
< 第9節 >
你是靈糧、你是活水，
為作供應，甘願降卑，
解我飢渴，甦我困憊，
作了我美味。
< 第10節 >
你是牧人、你是醫生，
為我捨命，醫我疾病，
保養、顧惜、
安慰、引領，
凡事都照應。
< 第11節 >
你是祭司、你是君王，
將我帶進神的面光；
你的權柄我得分享，
地位何高尚！
< 第12節 >
你是救贖、你是盼望，
還要將我改變形狀，
使我完全與你相像，
將你來顯彰。
< 第13節 >
還是榮耀、喜樂、平安、
真理、恩典、
活道、靈磐、
日頭、盾牌、
居所、靠山，
何人能盡言！
< 第14節 >
你的所是永遠、無限、
長、闊、高、深、
豐滿、完全！
豈只應付我的缺欠！
且從我溢漫！
這記載在創世記第三章，當摩西80歲時，神來呼召摩西。摩西很害怕，因爲要回去埃及到法老王面前要辦交涉。
『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？』出三13
這真是奇妙的名字，也是包羅一切的名字。這說出沒有起首，祂就是源頭；也沒有終結，就好像一個圓圈，哪個點是起頭，我們說不出來。開頭是他，結束也是他。昔是、今是、以後永是的那一位。
我們都經不起時間的考驗，我們這個人經過幾十年以後就不是了。有一次的相調，交通中大家把手機拿出來，把年輕的照片給大家看。這一看就發覺：哦，這姊妹年輕的時候很有仙氣，一切都很美好。如今人老珠黃了，⋯⋯。我們也是到如今各個老態龍鐘老。
連身體也都不是了，走起路來搖搖擺擺，要很謹慎，一不小心就摔跤了。我們都經不起時間的考驗。但我們的神是常新不舊的神，他是永遠長存的那一位，他是永存的神。
我們若認識這位神，就不會在很多事上難爲了。
當你遭遇試驗、試煉和難處時，你應當說，『主，你是。我的問題會過去，但是主，你永遠長存。』
我們要在基督這美地上一直享受並且昌盛。美地的豐富要成爲我們裏面的豐富，要被這個美地豐富所構成，那麼你必須跟神發生正確的關係。
反之，我們如果不認識他，也不順從他、不敬拜祂，反而靠着自己的辦法找替代品，找了許多的偶像。最後你就與美地絕緣了。至終你會被趕出這美地。跟神發生正確的關係，是我們在美地上得以長久很重要的因素。
週三第四大點說到正確的立場。列王記講到以色列諸王時常常會提到耶羅波安。『他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人犯罪的罪。』王下十五28
耶羅波安使以色列人犯罪的罪，就是佔據了北國的十個支派，使國分裂。最得罪神一件事就是：
『耶羅波安心裏說，現在這國要歸大衛家了。』王上十二26
『這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裏去。』王上十二27
『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』王上十二28
『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』王上十二29
『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』王上十二30
他另立敬拜中心這事是非常得罪神的，因為另立敬拜中心就把神的子民分裂了。在神眼中，除了不忠信、拜偶像，還有一個很大的罪就是分裂～另立了敬拜中心。弟兄們點出第三個要點：我們若要真正享受美地必須回到一的獨一立場。
神雖然有三方面的講究但還是一。神是一的神，我們在他的身體裏要守住這一的立場。這裏說到召會立場是由三個重要元素所構成。第二、三個元素比較容易領會，最不容易領會就是第一個元素。基督宇宙身體獨一的一又稱爲那靈的一。
約翰福音 綱目
2 要信徒被建造成為一 6～24
a 在父的名裏，藉著永遠的生命 6～13
b 在三一神裏，藉著聖言的聖別 14～21
c 在神聖的榮耀裏，為著三一神的彰顯 22～24
6~13節在父的名裏，藉著永遠的生命。父的名就是指父的人位。
第41頁第一行：父的名指父的人位，其中有父的生命。
換句話說，我們有父的生命，我們是他的兒女，這是構成那靈的一第一個元素。第二～約翰17章14到21節，在三一神裏，藉著聖言的聖別。
我們有神的話，有聖經。不僅有聖經，我們還有打開的聖經～解開神的話，我們都在神的話裏被聖別。
第三是22節到24節，在神聖的榮耀裏，為著三一神的彰顯。我們在神的榮耀裏接受神榮耀的注入，為著彰顯三一神。如果召會是高舉某人，或高舉某一個道理，而不彰顯神，那這就不是召會。
第一個一，說到我們有父的生命，我們有話，我們是爲着彰顯神的榮耀。
41頁第三行：所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏；這一成了召會立場的基本元素。
沒有重生，一切都不要談。我們乃因重生得到神的生命，有神的話，且爲着彰顯神的榮耀，這是第一個元素。
第二個元素就是地方獨一的立場。每一個城市是我們存在的界限。
有人諷刺説：基督教教會市場這麼混亂，到底哪一個是真的？到底要怎麼選擇？這是我們所面對最大的挑戰。
很多人都會問到這個問題，每一個人都說我是真的。所以我們都要回到聖經來看。這裏有許多地方召會的例子。
在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（十三1、）在堅革哩的召會、（羅十六1、）在哥林多的召會、（林前一2、）以及分別在亞西亞七個城市裏的七個召會。（啓一4，11。）每個城市作爲召會在其中存在的界限，乃是那個召會的地方立場。
第三個元素是合一之靈的實際，我們現在地方召會，不是爲了地方召會，乃是要彰顯基督宇宙身體獨一的一。那靈的實際纔是地方召會的最主要的因素。
41頁的倒數第二行：
憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。也藉着這靈，地方的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
我們常自豪說自己是地方召會，然而若沒有那靈，我們有可能成爲地方宗派，跟其他的基督教團體沒有什麼兩樣。今天不能滿足於地方立場，乃需要那靈。憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
講到一的立場，不是那麼簡單。首先我們有主的生命，有神話的聖別，我們是爲了彰顯神的榮耀。第二，我們有正確的立場，就是以城市爲我們的界限。第三，我們需要那靈的實際。
週四主要引用創世記15章，當神與亞伯蘭立約時。
『這些事以後，耶和華的話在異象中臨到亞伯蘭，說，亞伯蘭，你不要懼怕；我是你的盾牌，是你極大的賞賜。』創十五1
『亞伯蘭說，主耶和華阿，我快要去世了還沒有兒子，你還賜我甚麼呢？那要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。』創十五2
『亞伯蘭又說，你沒有給我後裔；那在我家中的僕人，就是我的後嗣。』創十五3
『但耶和華的話臨到他說，這人必不成為你的後嗣；你本身將要生的，纔是你的後嗣。』創十五4
『於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此。』創十五5
『亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此算為他的義。』創十五6
『耶和華又對他說，我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥，為要將這地賜你為業。』創十五7
『亞伯蘭說，主耶和華阿，我怎能知道必得這地為業呢？』創十五8
亞伯蘭不信，信不來。所以神就被迫與亞伯蘭立。
『祂說，你為我取一隻三歲的母牛、一隻三歲的母山羊、一隻三歲的公綿羊、一隻斑鳩、一隻雛鴿。』創十五9
『亞伯蘭就取了這些來，每樣從中剖開，分成兩半，一半對著一半的擺列，只有鳥沒有剖開。』創十五10
這裏三隻被殺的牲畜是豫表平安祭，贖罪祭和燔祭，豫表在人性裡的基督爲我們釘十字架。兩隻活鳥豫表在神性裏的基督，他從天降下，仍然活着的這位基督。
一個是在他的人性裏爲我們犧牲了，一個是在他的神性裏爲我們活着。
立約跟我們在美地上生活有什麼關係？我們要在基督這美地上活的好、活的長久，就必須回到神與亞伯拉罕所立的約。這約的內容就是指著這位釘死的基督和復活的基督。
我們要能在基督這美地上活的好，就必須與基督同死同活。換句話說：你必須天天過釘死而活的生活。如果你還是憑自己活，這美地就與你無分無關。乃必須天天被了結、被基督取代。
詩歌378首
經歷基督 - 作生命
< 第1節 >
何等生命！何等平安！
基督活在我的裏面！
我已與祂同釘十架，
榮耀事實、奇妙救法！
現在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
現在活著不再是我，
乃是基督在我活著！
< 第2節 >
何等快樂！何等安息！
基督成形在我心裏！
祂的生命、祂的性情，
在我全人都已組成；
我的一切全都了結，
祂的成分作我一切！
我的一切全都了結，
祂的成分作我一切！
< 第3節 >
何等榮耀！何等可誇！
總叫基督照常顯大！
無論禍、福，
無論生、死，
並無一事叫我羞恥；
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
< 第4節 >
何等結果！何等有福！
我能活著就是基督！
祂的心意是我愛好，
祂的榮耀是我發表；
無何可要、無何可寶，
惟有基督是我目標！
無何可要、無何可寶，
惟有基督是我目標！
今天這約的主要內容就是釘死而活的基督。這約提醒我們，需要天天被了結，被基督取代。被了結當然不好受。如果只有三種被殺的牲畜是不好受的。感謝主，還有兩隻活鳥，一是斑鳩豫表受苦，一是雛鴿豫表相信。主耶穌活在地上總是受苦並相信。
感謝主，我們一面被了結，似乎是受苦，但憑信心而活時，基督是復活的一位活在我們裏面，爲我們活着。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
我們要在美地上長久並見證這位基督，就必須天天過釘死而活的生活。
43頁最後兩行：
一個地方召會若是不活，就沒有耶穌的見證。我們越活，就越是活的耶穌的見證。
我們需要天天靠着他過釘死而活的生活。實際在我們的靈裡。
有聖徒問說：我們中間好像很少提到十字架。是。早年李弟兄提到釘十字架，大家這個說：我被了結了，我在學十字架的功課⋯⋯。到最後卻發覺都是假死的。表面看是受苦、受死，但發覺若沒有復活，十字架是徒然的。
有時你受苦、背十字架，臉色是很難看的。給人感覺：我現在在背十字架不要惹我。我們裏面怨氣沖天，裏面不是甜美乾淨的。然而每一次的死，都應該要帶出復活。就是磐石裂開要流出活水來。
這是靈的故事，因爲那靈所經過一切的實際，都成爲我們的實際，天天在靈裡過釘死而活的生活。
週五提到雅比斯的禱告。
這一段話主要摸到兩個點，一是有價值的禱告。
1 禱告真實的意義包含四個步驟：
a 神按着祂的旨意，起意要作一件事—六10。（這是神起神起的頭）
b 祂把祂的旨意藉着那靈啓示給我們，叫我們懂得祂的旨意。（很多時候我們的禱告是沒有啓示，不懂神在這件事上的心意是什麼）
c 我們響應祂的旨意並回頭禱告給祂聽—約十五7。
d 神照着祂的旨意作成那件事—啓四11。
弟兄姊妹生病，遭遇一些難處，遇到一些情形，我們不懂神到底在那邊做些什麼，結果我們就禱告，對此神有時候是哭笑不得。你們這些孩子都不懂我到底在這件事上做些什麼，瞎禱告，禱告了半天都摸不到我的心。所以我們需要來問問主，到底你的意思是什麼。你要做些什麼？
第三，就是我們懂得神的心意後，響應他的旨意，並且回頭禱告給他聽。
第四，神照著他的旨意做成了那件事。只有神發起，並響應神所發起之內容的禱告纔有屬靈的價值。怎麼能知道是神起意的呢？這就是我們爲什麼需要追求真理，追求神的話。
我們若不認識神的話，神的起意不會違背聖經中所給我們啓示的話。神不會背乎他自己所說的話。我們越認識真理，越認識神在聖經中所說的話，也就越容易明白神的旨意。那麽我們的禱告就越能抓住神的心，能響應他，回頭禱告給他聽。這樣禱告，神就爲我們做成這件事。
第二就是雅比斯的禱告。
『雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。神就使他所求的得以成就。』代上四10
歷代志上第四章講到猶大家譜的時候，在猶大的子孫中這個禱告是很特別的。
盼望2023年雅比斯的禱告能成爲我們的禱告。求主給我們不只這麼一點，乃要多又多。更多求主擴張我的境界，要敢求敢想。
後面讀到尼希米記會發覺這裏有一個積極進取的人，他真是敢求敢想。盼望這一年，在神面前，雅比斯的禱告能成爲我們衆人的禱告：願你豐厚的賜福於我，擴張我的境界。願你的手與我同在，願你保守我不遭患難，不受艱苦。
最後這個點就是我們要禱告，禱告是一個工作，神要人在禱告上與他合作。第二，禱告是神起頭，我們響應，這纔是有價值的禱告。最後提醒我們：我們要有雅比斯的禱告。擴大美地享受的境界。
週六就說到讚美。當約沙法呃圍攻的時候他很緊張，以色列眾人也很緊張。
『約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在全猶大宣告禁食。』代下二十3
『說，耶和華我們列祖的神阿，你不是天上的神麼？你不是萬邦萬國的主宰麼？在你手中有大能大力，無人能抵擋你。』代下二十6
『我們的神阿，你不是曾把這地的居民從你民以色列人面前趕出去，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業麼？』代下二十7
『他們住在這地，又在這地為你的名建造聖所，說，』代下二十8
『倘有禍患臨到我們，無論是刀劍災殃，或是瘟疫饑荒，我們在急難的時候，站在這殿前，在你面前向你呼求，因為你的名在這殿裏，你必垂聽而拯救。』代下二十9
『我們的神阿，你不懲罰他們麼？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大批軍眾，我們也不知道該怎樣行，我們的眼目單仰望你。』代下二十12
『那時，耶和華的靈在會中臨到利未人亞薩的子孫，瑪探雅的玄孫，耶利的曾孫，比拿雅的孫子，撒迦利雅的兒子雅哈悉；』代下二十14
『他說，猶大眾人、耶路撒冷的居民、和約沙法王，你們要聽。耶和華對你們如此說，不要因這大批軍眾懼怕驚惶；因為爭戰的勝敗不在於你們，乃在於神。』代下二十15
『猶大和耶路撒冷人哪，這次你們不要爭戰，只管站住，堅定站立，看那與你們同在的耶和華施行拯救。不要懼怕，也不要驚惶。明日當出去迎戰，因為耶和華與你們同在。』代下二十17
『約沙法既與民商議了，就設立一些人，穿著聖別的禮服走在軍前，向耶和華歌唱，稱謝說，當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存。』代下二十21
『眾人一開始歡呼歌唱讚美，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人、和西珥山人，他們就被打敗了。』代下二十22
讀到這一段，想到中國孔明的空城計，但這比孔明的空城計高明。一唱詩禱告神就做事，耶和華派伏兵擊殺攻擊有大人的亞捫人，摩押人和西珥山人，而他們就被打敗。
46頁第一段：
這裏有五個點
第一，讚美是神兒女最高的幫助，也是聖徒屬靈生命最高的表示。
第二，神是用以色列的讚美爲寶座，寶座就是神權柄的核心，神是在那裏施行他的權柄。當你一讚美，神的權柄就出來了，藉着我們的讚美，神執行他的權柄。
第三，神的名字，神的自己乃是因讚美而被高舉。讚美神，神就被高舉，撒旦就退去。我們的讚美是可以高舉神，神需要我們的讚美來高舉祂。
第四，基督徒的生活是從讚美爬上去。倪柝聲弟兄的發表真好，我們的生活常常是被打趴下去。但讚美是爬上去的，讚美是超過一切去摸着主的。當你一讚美就在試煉的上面，人要把你壓住，你越在主面前爬起來，說：主，我感謝你，讚美你。
蔡弟兄引用保羅和西拉的例子，當他們被關在腓立比的監獄。他們乃是在那裏禱告、唱詩、讚美。結果地大震動，監獄的門都開了，連他們身上的鎖鍊也脫落了。
第五，不只是接受聖靈的管治，而是讚美聖靈的管治，這樣，就有一個正直的榮耀門開在那裏。
倪弟兄這整篇信息中所說的話都是非常寶貴，有機會要好好去讀一讀。相對於讚美的就是抱怨。我們常常發怨言。以色列人常常遇到一些事情，看看環境，就失去信心了，就在那裏抱怨，好像神就不見了。
請記得發怨言是一件很可怕的事。
『凡所行的，都不要發怨言，起爭論，』腓二14
『使你們無可指摘、純潔無雜，在彎曲悖謬的世代中，作神無瑕疵的兒女；你們在其中好像發光之體顯在世界裏，』腓二15
相對於發怨言，我們應該學會讚美。
詩歌521首
試煉中的安慰 - 在主裏的喜樂
< 第1節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然四圍充滿了兇惡，
雖然患難如同波濤
在衝擊，
但是歌唱總勝似歎息。
< 副歌 >
應當時常喜樂，
當時常喜樂，
無論如何，
歌唱總勝歎息，
無論如何，
生存總勝死寂，
所以應當時常喜樂！
< 第2節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然火箭暗中頻頻戳，
因為撒但還是像從前那樣
懼怕讚美遠過於悲傷。
< 第3節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然精神在病中消磨；
因主的喜樂
就是你的力量，
若靠主喜樂就必剛強。
< 第4節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
因這地上帳幕快要脫，
我們要被提，
得與主在一起，
不再有何憂愁與歎息。
我們應該常常歌唱、喜樂、讚美，這是基督徒的標誌。基督徒若不喜樂，沒有讚美，在那裏跟人家一起抱怨，就已經失去基督的見證。
盼望這一年我們好好盡功用，傳福音給人。如果我們的臉不喜樂，又常常跟別人一起抱怨：抱怨主管，抱怨同事，抱怨其他的人⋯⋯。你已經失去見證。福音很難傳下去。
福音的廣傳完全在於我們是學會讚美的人。所以求主紀念，我們要像約沙法一樣，當稱謝耶和華，他的慈愛永遠長存。
47頁最後一段：我們常常會遇到試煉，受試煉的時候有兩種反應，兩種態度。一種就是看自己，看環境，把主忘記。另外一種就是不看自己，看主，仰望主，學習讚美。
第一種，看自己，看環境，把主忘記，結局就是失敗。第二種，不看自己，看主，仰望主，學習讚美，就得勝。
你到底要做哪一種基督徒？
這一週的這些點實在是太寶貴。我們應該好好享受弟兄們所給我們的這些話語，盼望我們都能在基督這美地上，不僅活的長久，還要活得昌盛豐富，把神的見證彰顯出來。
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