2023年2月23日白天班追求
第五週 祭司經學家以斯拉，以及需要許多以斯拉—精通神話語的人
蔡弟兄：
這一週的重點人物是祭司經學家以斯拉。他對以色列人的影響非常深遠。以斯拉是帶領以色列人第二次歸回的主要人物。以色列人第一次和第二次的歸回差距79年的時間。第一次歸回以色列人花了20年的時間重建聖殿。
在頭兩次歸回中間有將近60年的時間神似乎非常安靜，沒有做任何的事。以斯帖記補了中間的空隙。第一次歸回之後的79年，以斯拉主動向波斯王提出：他要帶領第二次的歸回。王看出以斯拉在猶太人中間的份量，於是答應他的請求
『這些事以後，波斯王亞達薛西在位的時候，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，』拉七1
『這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。』拉七6
『亞達薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的和殿役，上耶路撒冷去。』拉七7
『王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。』拉七8
『他在正月初一日，從巴比倫動身上來；因他神美善的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。』拉七9
『以斯拉立定心意考究遵行耶和華的律法，並在以色列中教導律例和典章。』拉七10
『祭司以斯拉是經學家，精通耶和華的誡命和祂賜給以色列之律例的話。亞達薛西王頒給他的諭旨，謄抄如下：』拉七11
『諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉，精通天上神律法的經學家，願諸事美滿。如今』拉七12
『在我國中的以色列民、他們的祭司和利未人，凡甘心獻上自己，要往耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。』拉七13
『你既然從王與他七個謀士面前奉差，去照你手中神的律法書，查問猶大和耶路撒冷的景況，』拉七14
『又帶金銀，就是王和他謀士甘心獻給住在耶路撒冷之以色列神的，』拉七15
『並帶你在巴比倫全省所得的一切金銀，連同百姓和祭司甘心樂意獻給在耶路撒冷他們神殿的禮物；』拉七16
『所以你當用這金銀，審慎迅速的買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭、奠祭之物，獻在耶路撒冷你們神殿的壇上。』拉七17
『剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣用為妥，就怎樣用，總要照著你們神的旨意。』拉七18
『所交給你神殿中事奉用的器皿，你要全部交在耶路撒冷的神面前。』拉七19
『你神殿裏其餘的需用，若要由你支付，你可以從王的寶庫裏支取。』拉七20
『我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說，精通天上神律法的經學家祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們都要周到迅速的備辦，』拉七21
『就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。』拉七22
特別的是以斯拉在這次的歸回並沒有要求王派軍隊保護他們。
『那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前謙卑，刻苦己心，為我們和我們的婦人孩子，並一切所有的，向祂尋求平坦的道路。』拉八21
『我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。』拉八22
『我們為此禁食尋求我們的神，祂就應允了我們的祈求。』拉八23
以斯拉聚集百姓到出發中間相隔11～12天的時間，期間他們禁食禱告，依靠神。
我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。
經過四個月的時間終於回到了耶路撒冷。以斯拉將所帶回的器皿一一的點交。以斯拉不僅是祭司也是經學家。經學家有很多種解釋，也是書記，數點。
歷代志和以斯拉記的作者都是以斯拉。以斯拉巨細靡遺且忠信的考察，無論是參與的人物、物品的數量，他都巨細靡遺的紀錄下來。歷世歷代以來許多大的舉動，利未人和祭司的參與，以及他們如何幫助王都詳細的寫下來。這是以斯拉的特性。
尼希米記回溯第一次歸回的是哪些人，必須從以斯拉記裡才找得到。以斯拉是祭司經學家，就他的出生而言，他是亞倫第16代的子孫。
真理課程第一卷卷一：
在主前457年，經學家以斯拉已經把摩西五經和歷代在神子民中間被大家所公認有權威的著作，安排匯集在一起，作為舊約各卷。（唯獨缺少尼希米記和瑪拉基書兩卷因為那時這兩卷還沒有寫出來）猶太權威史家約瑟夫，和外邦史家都證明此事。
以斯拉在被擄之地做了一件很偉大的事。他把舊約的著作通通收集起來，就連歷史上所缺的，他們用歸回的角度補充了歷代志。最後加上以斯拉記講到第一、二次的歸回。以斯拉這個經學家沒有說太多新的發表，他在被擄之地做了這些事。
爲什麼他能對主的話如此忠信，能精通神的話？
週四的信息選讀的第一行：會堂是猶太人聚集的地方。會堂的出現是在以色列人被擄到巴比倫之後，因著被分散的緣故他們的文化有失去的可能，所以他們開始在各地方建立會堂。每一週他們定期聚集在會堂學習敬拜神，有祭司在那邊讀舊約聖經。
臺灣有許多來自不同國家的外傭，到了週末，他們便聚集在臺北火車站的廣場上。他們在那邊遇到自己故鄉的人，彼此交換東西⋯⋯。正如舊約中的會堂發揮了很大的功用一樣。
以斯拉非常傑出，花許多功夫在神的話上，使他這人跟神的話調和在一起。當以斯拉帶著百姓歸回時，他是非常有預備的。因爲他精通耶和華的誡命、律例和典章。
這誡命律法主要是指十誡說的，在利未記、民數記裏有許多律例，典章就是過去的判例，在申命記有許多判例寫的非常清楚。以斯拉精通這一切。
在第一次歸回，他們所能做的很有限。因他們當中許多人娶了外邦人或嫁給了外邦人。以斯拉知道這樣的情形時非常痛心，他就禁食、禱告，跟神認罪。
『以斯拉哭泣並俯伏在神殿前，禱告認罪的時候，以色列中有極大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那裏；眾民無不痛哭。』拉十1
『屬以攔的子孫，耶歇的兒子示迦尼，對以斯拉說，我們對我們的神不忠信，娶了此地民中的外邦女子為妻，然而對於這事，以色列人還有指望。』拉十2
『現在我們當與我們的神立約，將這一切妻子和她們所生的兒女送走，照著我主和那因我們神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。』拉十3
在以斯拉記末了，他寫了一份的黑名單：哪一些人娶了、嫁了外邦人⋯⋯。13年後神興起酒政尼希米帶領第三次的歸回，為要建造聖城。花了52天的時間完成聖城的建造。
『眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。』尼八1
『七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。』尼八2
『他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。』尼八3
『經學家以斯拉站在為這事特製的木臺上；瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅站在他的右邊；毘大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭站在他的左邊。』尼八4
『以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書；他一展開，眾民就都站起來。』尼八5
『以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們；就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。』尼八6
『耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅、和利未人，幫助百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。』尼八7
『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『他又對他們說，你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』尼八10
週二提到以斯拉的教導是非常有功效且產生很大的衝擊力。我信這跟他的所是有關。以斯拉是活在神面前的祭司，他這人跟神的話語調和為一。他的思想、說話，自自然然把神的思想說出來。
他帶着百姓不只是乾乾的讀舊約聖經。『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
神的話是活的、是一個人位。話一出來就像光的照耀。就像主耶穌開始出來盡職時，『"西布倫地和拿弗他利地，沿海的路，約但河外，外邦人的加利利：』太四15
『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。"』太四16
當以斯拉在水門邊跟百姓說話的時候，他的話是跟他這人是調和沒有辦法分開的。
有些服事主的人，他的說話跟生活爲人完全是分開的。這種人可以有字句的教導，但沒有感力。神看中我們的所是。當以斯拉說話時，他是這樣的人，所以在他說的話裏是相當有感力的。他把神的思想、神的考量、神的一切都傳輸到百姓裏面。以至於百姓蒙了光照。
『一切事受了責備，就被光顯明了；因為凡將事顯明的，就是光。』弗五13
『你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。』詩一百一十九130
小時候我在外頭玩耍，晚飯的時間到了，母親叫我回來。母親說：你看看你身上這麼髒⋯⋯，我說：因爲天色已經暗了，我說：哪裏有，我沒有⋯⋯。母親把我拉到鏡子面前，一看：哎呦，真的是小花臉，袖子也因擦汗的緣故又溼又黑。
在鏡子面前被光照就發覺我是污穢的。所以母親要我趕快去洗把臉、衣服脫掉、洗個澡⋯⋯再來吃飯。光來了，就讓我們知道自己的情形不對。以色列百姓一在光裏，也就蒙光照。
週五：教導着重在要有啓示。
提後三16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』
教訓就是教導，重在要有啓示。我們所有的教導若沒有啓示，沒有揭開。許多屬靈的事物本來被幔子所覆蓋，就如魔術師表演時，先把東西用布覆蓋。必須等他掀開，我們才能看到裏面的東西。
教導首重要有啓示。若沒有啓示，教導是沒有衝擊力，也沒有影響力。
『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『次日，眾民宗族的首領、祭司、和利未人，都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領略律法書上的話。』尼八13
『指領略律法的話內在的意義。』尼八13註1
在原文裏指：每一個人都渴望抓取、獲得神話語中的內在意義。我們說話不僅要帶人鳥瞰、洞察、瞭解。更重要的是得着內在的意義。
結晶讀經裡，常常提及⋯⋯的內在意義。下一篇信息標題：潔淨被擄之人的內在意義。有很多東西是藏在裏面。若沒有得着內在意義，很可能就是在表面溜冰沒有真正得著。這裡說他們深入領略。
尼希米記八章十三節
『Recovery Version』And on the second day the heads of fathers' houses of all the people, the priests, and the Levites were gathered to Ezra the scribe, that is, in order to gain insight into the words of the law.
他們渴望得著、洞察並深入瞭解。
『他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，』尼八14
『並要在各城和耶路撒冷宣揚傳佈說，你們當上山去，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝葉取來，照著所寫的搭棚。』尼八15
『於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。』尼八16
『被擄歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的日子，直到那日，以色列人沒有這樣行過；於是眾人大大喜樂。』尼八17
『從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。』尼八18
百姓從這些教導裏有厲害的悔改。在以斯垃記裏還沒有對付的，他們一樣一樣的去對付。這使神子民在構成上完全不一樣。
在學習和教導上需要有裝備。
週三：要被構成，一定要受教育。
西三16『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』
提後三16 ～ 17『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全。』
要受教育才能有改變。
以色列人歸回了，但受到巴比倫文化的影響，整個構成完全是巴比倫。神夠大膽的，為使以色列人受管教，受責罰，讓他們完全被擄去，聖殿被拆毀，城牆被火焚燒。
我心想：若多年後以色列人都巴比倫化。那神前面的一切：帶以色列人出埃及，進美地，建立國度，這不通通都泡湯了？在過程中，幸好有但以理，以西結，第一次的歸回有哈該、有撒迦利亞，省長～所羅巴伯，還有大祭司約書亞，這幾個都是重要人物。
然而歸回之後，他們裏面仍是野的。
先有歸回的行動，再建立燔祭壇，之後建造聖殿，立了根基沒有多久就停工了。16年後再度重建，一共花了四年的時間完成聖殿的建造。
這一週強調內在構成。之前都是外邊的東西。即使恢復聖城了，他們裏面的結構還是是野的。所以要用真理、神的話，藉着教育，把神的思想一點一點的做到人裏面，使他們成爲神在地上的見證。
在這過程中，需要有善於教導的人，就像以斯拉。
週三：做長老的資格，要善於教導。提醒有心服事主的弟兄們，不能只忙外面相調的活動，或是把聚會聚好。反之，一定要在主的話上要花功夫。到一個地步～能善於教導，所謂：善於，就是你有這種傾向，有種喜好，甚至至於⋯⋯。
這些教導不是像學校裏的教育，學校的老師是很盡力的教，至於學生接不接受，那是他的事。考試結果出來之後，若考得太差，只好把他當掉。
『這裏的教導類似父母教導兒女。作長老的對於地方召會的信徒，必須善於有這種家庭式的教導。』提前三2註7
所有做父母的都有一種迫切，在孩子身上有影響力。從孩子出生後，父母得做榜樣。我們所說的要是跟我們所是的。身教重於言教。孩子的眼睛是一直看着你的。有些父母要求孩子說誠實話，但自己看到紅燈也照樣闖過去。
你說的跟你做的是脫離的，孩子都知道～過兩套的生活。某些場合見人說人話，當人看不到時又是另一回事。
我的母親在我年幼時給我許多幫助。小學一二年級時，她叫我背誦朱柏廬治家格言。
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
我看到母親也真是這樣。每天早上4點就起來，把東西弄得整整齊齊，睡覺前再關鎖⋯⋯。這些都作在我的血輪裏。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
今天我做事的原則就是：絕對不匆匆忙忙，直到最後一刻才完成。反之，我老早就想到該要完成的，就提早完成。這是外邊的東西，但若越早做進來越不得了。
神的話，聖經是一切標準的根據。若把神的話做到神的兒女裏頭去。在這之前，自己先被做進去。要被神摸到一個地步～成爲那個東西。自然話裏會發出光來。
督責原文就是：督就是監督、督促、督查；
責是責備、要求、指出缺點來。接下來有些改正，因着錯誤被發現，願意做調整。最後是在義上的教導，這義就是叫我們成爲一個對的人。
週五：
我們受督責並受責備，原因是我們在許多不同方式和方面都是錯誤的。我們也許對神，對基督，並對那靈是錯誤的。我們也許對召會，對弟兄姊妹，對我們的丈夫或妻子，對我們的父母，對我們的兒女，對我們的鄰居，甚至對我們自己，也是錯誤的。我們也許在用錢的方式上，在用時間的方式上，在穿着的方式上，或在梳理頭髮上，都是錯誤的。因着我們也許在許多不同的事上是錯誤的，我們就在讀聖經時受所得的啓示責備。
很多時候主的話一來，尤其在晨興裏禱讀主話的時候就想到昨天蠻虧欠人的。我跟弟兄們說話，有些話太重了，錯怪了他⋯⋯。這是因話的光照。
神的話發出光，讓我們看見自己偏了而願意調整。
週六：
你必須有真理。要真理進入你裏面，惟一的路是經過你的思考。那樣它就留在你的記憶裏。如果你不明白，真理就無法進入你裏面。真理是藉着你的思考、你的悟性而進入你裏面的。如果真理進入你的記憶裏，它就成了常時、長期的滋養。這樣，你就有真理的儲存，你就是一個常時在滋養之下的人。到那時候你就曉得如何向別人陳明真理，不是僅僅激發或激動人，而是使人扎實，得着真理的構成。
有些話你若不瞭解就沒有辦法進到你裏面。唯一的路要經過你的思考，還要經過你的悟性。思考和悟性是我們接受話很重要的關鍵。白天班就是為要把話解開，使人能聽得懂，否則主的話被你胡圇吞棗吞進去，在你身上並不會留下來。
必須經過你的思考跟悟性。倪柝聲文集第10冊裏有一篇：悟性的更新。
悟性跟靈翹開不開非常有關係。而我們的靈竅開不開跟奉獻非常有關係。所以我們一定要築壇獻祭。首先你要把自己奉獻出來，向着主把自己交出來。當你把自己交出來，靈竅就開了。靈竅開了，你的心思就能更新。
羅馬書12章說要把身體獻上，然後心思得著更新，悟性也得着更新。人即使受了很高的教育，在學術上很有研究，然而讀起聖經卻是完全讀不懂，只因靈竅沒有開，悟性沒有更新。
聖經的話不是你運用思考、悟性就能明白的。悟性是需要更新的，藉着奉獻把自己交出來給主。當你再去讀主的話，會發覺主的話一解開就發出亮光來，使愚蒙人通達。
當我們進到主的話中，光來了，把智慧和啓示的靈賞給我們。智慧跟我們的靈有關係，啟示是跟神的靈有關係。神要不要揭開來給你看見，那是神的事情。但你能不能領悟，這需要有屬靈的智慧。你的靈首先要被點活。當你的智慧被開啓，在靈中所領悟，要經過悟性。
我們的悟性能讀懂，纔會進到記憶裏。經過這樣的過程，就會變成你常時且長期的滋養。
週六：
提前二3 ～ 4『…我們的救主神…願意萬人得救，並且完全認識真理。』
完全認識真理，是全面、各方面都能完整領會。對神的真理，我們不是知道而已，認識比知道要深得多。
『認識，指對看不見的事物較深的知覺；知道，指對看得見的物體膚淺的了解。』猶一10註2
這裏的真理主要是指著基督與召會說的。要深入的認識看不見的東西，而且是全面的，不只是在某一個點或某一面的認識，乃必須完全的認識，在各面得著裝備。這時纔不會偏，不會傾向某一邊。
週六：
15『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』
鼓勵所有忠信教導人的人，都必須像老練的木工師傅。以斯拉是精通神神的話。精通原文就是就是非常熟練，熟練到一個地步是運用自如。
當木工師傅在鋸木頭時真是厲害，刷刷二下就取出一小塊來。神的話也是一樣，需要一些老練的人正直分解神的話，正確、不扭曲，把最裏面、重要的東西擺出來。
主的話是我們很重要的真理裝備。真理是我們服事人的本錢跟資本。好比做生意的人，總是需要有資本。若沒有資本，不能作生意。
1983年是我進到主的恢復認真過召會生活的第13年，那年我遇到從高雄來的黃弟兄，他給我很大的幫助，開啟我對主話的胃口。同時也開始用不同的角度來認識召會的治理。在1984年年初，李弟兄在冬季訓練完之後，恰好是過年期間，在2月6號~2月18號，他緊急召聚臺灣的長老和同工。在美國安那翰用中文講長老訓練的頭四冊。
在2月6~18日，他一共講了30篇信息。臺北市召會當時只放了六篇新息。第七篇以後不曉得爲什麼緣故中斷了。在前六篇的信息我深深被摸着。
李弟兄講到新約的職事，服事主的人需要有異象。我就深深被摸着。很不甘心後面的信息就此中斷。於是我到處去問，得知永和召會要繼續播放這30篇信息。那時我在臺大醫院擔任內科的總醫師，十分忙碌。然而因著我深深被那信息抓住了，所以每天晚上從臺大醫院騎腳踏車到永和去，一篇篇的聽完。
即使遇到值班，我盡量把所有事情在7:00以前交代清楚，帶着BBcall，就溜出去，把這30篇信息聽完。非常的扎心，講到新約的職事，神的經綸，真理的裝備。講到真理的裝備時，他在外面罵同工們：你們看看，聖徒交給你們這麼多年了，結果什麼東西都沒有。
李弟兄甚至當場考同工，問他們一些真理的出處。很多同工站起來卻講不出話來。我坐在那邊聽，覺得這好像是在講我。我得救多年，對於真理卻不太知道。那些話，通通被我聽進去了。
李弟兄告訴我們，讀聖經需要有些管治的原則。管治原則就是按照神的分賜、神的經綸。這位神渴慕把他自己分賜到我們裏面，為要完成他的計劃。
讀聖經必須按照這些原則。那次的信息裏，他講到怎麼來讀經，怎麼來用參考書，怎麼來使用恢復本聖經，怎麼來讀註解、使用串珠，還有綱要。我真是大開眼界，原來是這樣子來讀聖經的。
那次聽完這30篇信息之後，我整個人就被翻過來，在主面前有很多悔改。我覺得不可以再這樣混下去了。從那時起我開始摸索。是從生命讀經和恢復版聖經開始。照着李弟兄所講的：讀經，需要於每一章聖經裏讀出要點是什麼呢。
把這許多要點連貫起來，就可以成爲鳥瞰。白天班也是把許多要點找出來，然而把它連貫起來。如此，你就會有鳥瞰宏觀的眼光。有一次的主日聚集，我們深深覺得，弟兄姊妹真的是花功夫在晨興上。所以來到主日聚集，12:30聚會還停不下來。因爲太豐富了，很多豐富的點被一點一點的點出來。
當年我們是在摸索。今天回頭看，自己在真理的學習上面是如何預備。經過40年的時間，我深深摸着一些東西。這40年來，我照着李弟兄的話，一點點裝備。如今回頭看，很多東西就非常清楚。
我非常推薦真理課程，書房一共出了16冊。分為四集，每一集有四卷。每一卷都有非常寶貝的點。盼望年輕人要渴望得裝備。
比如：重生、聖別、更新、變化、模成⋯⋯，李弟兄在聖經要道60題裏寫得清清楚楚。聖經要道60題裡，其中有42題是李弟兄在煙臺時帶著弟兄姊妹查讀。
後來主恢復移到臺北時候，他又加了18題，總共60題。把聖經非常基要的真理整理得清清楚楚。
1985~86年，李弟兄出版：新約總論，總共有14冊。但着重在頭八冊。在頭八冊裏，李弟兄説：所有的真理可以歸類為七大類。第一：三一神，包括了父子靈。第二是基督，第三：那靈。第四：信徒，關於我們的出生，背景，將來，所有的經歷。第五：召會。召會不僅由信徒所構成，更成爲神的家、神的軍隊，第六：國度，第七：新耶路撒冷。
新約總論的頭八冊。不管我們讀到的是哪一類，你都可以思考這是屬於哪一類的？剛纔王弟兄問呼求主名是不是真理？李弟兄很清楚的說：一定要區分：召會生活的實行和基要的真理這二者的差異。
基要的真理是永遠不改變的。呼求主名當然也有真理在其中，然而呼求主名也有很多的實行。生活的實行會因著時代，因著服事的對象而有變化。在召會生活的實行不過度強調一致性。若太過於強調一致性是會產生難處的。
比如傳福音時，人生的奧祕這本小冊子是很好用的，很快就能摸着人的深處。但在傳福音時若特別強調人生的奧祕，這不屬於真理，乃是召會生活的實行。
呼求主名我們有很多經歷。有人說呼求主名有四個不同的階段，第一，可以自由的呼求，個人從靈中隨意的呼求。第二，大家異口同聲的呼求。第三，火箭式的呼求，彼此面對面，眼對眼，口對口的呼求。最後安靜轉到主面前，從深處慢慢低聲的呼求，向主訴說。這很好，但不能當作真理。這是生活的實行。
真理是永遠不改變的。呼求主名，任誰都不能強調自己所喜歡的是唯一的方式。呼求主名有許多形式，你躺在床上也可以呼求。你一邊吃飯時，突然想到忘了禱告，也可以從深處呼求。走在路上，你也可以用各種方式來呼求。呼求主名的形式太多了。它是一種實行。
呼求主名的確有聖經真理的根據。禱讀主話也是如此。有各種方式禱讀：重讀、重讀、活讀、化禱⋯⋯。但真理是永遠不改變的。
真理是需要我們一點一點的花功夫在其中。就像一個打拳的人，如果基本動作訓練的夠紮實，往後在學各種套路時，可以靈活的運用。
這些年我自己慢慢深入這些話。1984年對我是非常的震撼。每天晚上10點~11點讀聖經。那時沒有Google可以查，都是一點點的翻。這時學李弟兄用一些參考書。工具書可以用，但解經書大有問題。因其中有很多主觀的東西。弟兄鼓勵我們使用聖經詞典，希臘文彙編，還有像vincent的字義，新約字言字意的研究。
這些年中買了這些書用來自學。當我更熟練時，有時弟兄們只是隨便點了一首詩歌，然而我一唱起詩歌就有感覺。哇！這話怎麼這麼亮？因爲你熟讀、熟用了以後，這就成爲你的東西。
回過頭來，我還是要強調我們要讀恢復本聖經，要讀註解，要讀串珠，也要讀生命讀經。1984年的訓練，李弟兄特別強調生命讀經，不要急着去讀其他的參考書，只要好好讀生命讀經。若能讀500篇以上的生命讀經，你就會成爲一個有裝備的人。
時當我有一股衝勁，為了能好好的讀生命讀經，在主面前尋求。在1984年秋天，當時李弟兄回臺灣帶領走新路，而我剛好被外派到沙烏地阿拉伯。之所以到沙烏地阿拉伯去，最主要是盼望能把生命讀經讀完。
我聽說去中沙醫療團，會有很多屬於自己的時間。4、5點下班以後，沒有電影院，也沒有電視可以看，這種地方真是天堂，因為我有很多時間可以讀聖經和生命讀經。
當時我準備了所有的新約生命讀經，還有一些屬靈書報，用海運托運過去。在那兩年的時間，700多個日子裏，我常常是泡透在主的話裏。讀生命讀經喜樂到一個地步，我跟主說：這亮光，真亮、真喜樂。就在那兩年的時間裏，我讀完了一半的生命讀經。
我回來台灣後跟弟兄們交通，再去看很多信息時，發現在我裏面有一樣東西是非常清楚的～神新約的經綸～這幫助我很多，為奠定了很好的基礎。
後來我們到了北投，從1989年幾位弟兄經過多次交通，決定照着李弟兄所講的：帶着聖徒們進入真理。當我們一點一點的把新約聖經，逐章逐節，用生命讀經，用恢復版聖經，甚至用許多註解，還深入希臘文去了解。那20年的時間，在北投打下很好的基礎。
回過頭來看，李弟兄說：恢復版聖經帶的註解有四個重要的目的。第一向人陳明真理，第二，給人生命的供應。比如：馬太福音講什麼？你打開恢復版聖經，看看綱要，就知道馬太福音是在講諸天之國的真理，君王救主。
馬太福音講到王的家室和身分，王的受膏，王的職事，王的被棄，最後王的得勝。這樣的真理太清楚了，這樣讀馬太福音就不會落在雲霧中，當你用恢復版聖經來讀，真理是很清楚的。你再去讀生命讀經時，滿了滋養，滿了生命的供應。
有些枝節的東西他刻意不碰，因他負擔的不完全是在解經，乃重在生命的供應。每一個去讀的人都覺得真有生命的供應。
第三，要解決聖經中一般的問題，還有困難的問題。好像車子要往前開，不久後就遇到障礙物，那麼你得下車把石頭搬開，就是把障礙物移開，如此，你的車子纔可以繼續往前。
今天我們是站在倪弟兄跟李弟兄的肩膀上往前。倪弟兄年輕時，讀得快，辨別力強。他從成千上萬的著作中，分辨出哪些是美好的，哪些是生命的，哪些會誤引人、會破壞人，他通通挑出來。
李弟兄形容倪弟兄是一個拔尖的挑選者。他把主的恢復帶向正確的方向。他是神聖啓示的先見，他帶下五十幾項的啓示跟恢復，這是不得了的。李你弟兄在站在這個肩膀上，不僅傳承、發揚光大。藉著生命讀經，把在歷世歷代真理的恢復，實行的恢復，在生命上供應我們。
在1984年後他帶我們走神命定之路。我們必須改制，要整個翻過來，不要照着傳統。到了94、97年真正達到啓示的高峯，過神人生活。讀到這些東西你就不能佩服。主的恢復是站在倪弟兄、李弟兄的肩膀上往前去。
千萬不要把這些東西放在書架上，我們需要把這些東西拿出來好好的學習，一週又一週。你若越早學習，就越早進入。這是你服事人的本錢。不怕慢，只怕站。
許多人看起來很好，令人羨慕，但卻不肯動身，這沒有用。這禮拜特別講：一個祭司經學家。
『祂又對他們說，因此，凡經學家作諸天之國門徒的，就像一個作家主的人，從他庫裏拿出新舊的東西來。』太十三52
服事主的人在自己的倉庫裏要多儲存，藉著研讀、禱讀使主的話進到我們靈裡。願這些話能進到我們裏面。在每天的晨興裏，你要好好享受主的話。重讀，重讀、化禱，或回過來讀經文本身，讀註解，到一個地步，當你被摸着，把這些東西化成禱告。
這會成爲你的儲存，當你服事人時，可以從你的庫倉裏拿出新舊的東西來。
『主說了七個關於國度奧祕的比喻之後，把作門徒的經學家比喻為家主，這家主有一個庫藏，就是新舊東西的豐富貯藏。這些新舊的東西，不僅象徵聖經的新舊知識，也象徵在國度裏生命的新舊經歷。』太十三52註1
今天要應付許多需要，傳福音時，我們要掏得出鑽石來。真理就像金子一樣，一旦裝備了就成爲你的，我們的口袋裏應是滿了鑽石。看到有任何需要時，可以即時從口袋中掏出一顆鑽石來應付。
這些年間，這些話對我而言實在是親身經歷、體會。勸大家真要贖回光陰。不要只是羨慕以斯拉，渴望許多人因爲讀到這些信息，裏面產生渴慕～被神的話構成，而產生許許多多的以斯拉，各各都是精通神話語的人阿。
柯弟兄：
蔡弟兄好像一個世界級博物館裏的金牌導覽員。在那裏介紹這博物館裏所珍藏的東西。不僅他自己享受、被摸著，對其中的寶貝更是瞭若指掌。所以他說起來是非常有味道的。
這一篇信息主題是介紹以斯拉，但目的是要得着許多以斯拉～就是精通神話語的人。我們要問問自己：我們是不是今日的以斯拉。
這一篇信息的綱要有三個大點。
壹 以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家
貳 以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成爲神的見證。
以色列人雖然從巴比倫歸回，但從神的角度來看他們完全被巴比倫文化所構成，在神的國裏他們是野人，神沒辦法指著他們說：這是我的見證。所以他們需要受教育而重新被構成。
叁 在主的恢復裏我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師
今天所要的不是做經師，而是做人師。意思就是你這人必須是你嘴巴所說的。很多人聽我們的說話，是聽其言、觀其行。你這人跟你所說的是分開的、是脫節的？還是你所說的就是你這人的所是。
很多時候我們所說的話別人不重視，聽不下去，原因就是話和人對不到一塊兒。世界上很多人講起話來，滿口仁義道德，但你真跟他接觸，會發現他是另外一種人。對這樣的人，你的心就關起來。不僅耳朵聽不進去，連心也沒辦法接受。
以斯拉不僅是經學家，更是祭司經學家。在新約，特別是在主的恢復裏，提到經學家，有時會有貶抑的味道。當我們說：某人是經學家。就是指：他的知識很多。
『在希律王的日子，耶穌生在猶太的伯利恆。看哪，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，』太二1
『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。』太二2
『希律王聽見了，就驚慌不安，全耶路撒冷也同他一樣。』太二3
『他就召集了所有的祭司長和民間的經學家，向他們查問，基督當生在何處。』太二4
『他們對他說，在猶太的伯利恆，因為藉著申言者所記的是這樣：』太二5
『"猶大地的伯利恆阿！你在猶大的首領中，絕不是最小的，因為有一位掌權者要從你出來，牧養我民以色列。"』太二6
『他們聽了王的話，就去了。看哪，他們曾看見它出現的那星，在他們前頭領路，直領到那孩子那裏，就在上頭停住了。』太二9
『他們看見那星，就極其歡樂。』太二10
『進了屋子，看見那孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜祂，揭開寶盒，向祂獻上黃金、乳香和沒藥為禮物。』太二11
經學家有聖經的知識，卻沒有去尋找這位主耶穌。然而這些沒有知識的星象家，卻因着活星的引導，去尋找這位誕生的救主。
在這裏我們看見經學家是有知識，但沒有行爲；有知識，沒有行動。
當主耶穌出來盡職時，當時有一個非常嚴謹的教派～法利賽人。他們蠻有聖經的知識，但那知識都是用來定罪別人，要求別人。他們裏面其實是很虛假的。所以主耶穌罵他們是假冒為善的人。
如果我們裏面的所是沒有因着神的話有所改變，那我們不過只是經學家，甚至是字句經學家。然而這裏所說的是祭司經學家。
很多人對祭司的直接反應就是：祭司就是事奉神的人。舊約有一班特別的人，他們被分別出來，在神的殿裏事奉神的人。
每天利未人協助祭司殺牛、宰羊，祭司要獻祭，燒香、點燈，與神來往⋯⋯。換句話說：祭司是天天接觸主，天天被神注入，與神調和。他的職業就是事奉神，獨ㄧ的興趣就是事奉神。
93頁第一行：祭司乃是與主調和、被主浸透、從主得餧養、整天吸入主的人。
這樣的祭司，配上認識神的話，認識神的心意，就成爲一個祭司經學家。他精通神的話，認識神的心，神的渴望和神的經綸，且不斷與主接觸，與主是一。
在召會中不要只摸神的話（字句），好像懂了，把思路順一順，也能說一點。這話到底有沒有摸到我們這人，話跟我們這人是不是調和在一起。
趙弟兄提醒我們：申言不要像開水泡飯一樣，看起來好像是稀飯，事實上水是水，飯是飯，兩層是分開的。最好是從生米加上水慢慢的煮，到一個境界，飯裏面有水，水裏面有飯，二者調和在一起，那樣的稀飯纔是好吃的。
我們需要祭司職分和教訓調和。
這樣的人纔能以人數的增長加強主的恢復，並以對基督豐富的經歷充實主的恢復。那些與神是一，被神浸透、充滿，並在神的工作上有技巧的人。這些人是適當的人，把相當多被擄歸回的人帶進來，並把更多基督的豐富帶回到主的恢復裏。
就着被擄歸回的人而言，因著被這世界破壞了，我們的光景猶如創世記開頭，地因著撒旦的背叛受了審判，就變成荒廢空虛，淵面黑暗。今天人的光景正是如此。
許多剛得救的人裏面的光景就是這八個字形容：荒廢空虛，淵面黑暗。我們若要成爲祭司經學家，第一，靈來了，神的靈覆罩在水面上。話來了，神說：要有光，就有了光。然後光來了，把光暗分開。
不要忘了我們裏面有靈，靈是接觸神的器官，與神來往交通。做基督徒第一個就是要操練靈。可能我們的話不多，但靈是很主觀的。靈的開啓是最重要。
第二，要來摸神的話。首先藉着話的傳輸進到我們裏面，使我們接受神。主的話就是神自己。『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約六63
主的話就是主自己，就是靈，也就是生命。我們需要靈和話的調和，話在我們裏面會發出亮光。這三者是產生生命重要的步驟：第一個是靈，第二個是話，第三個是光。
很多人讀聖經，也講的頭頭是道，但是他的行事為人並沒有受這話的改正，因為沒有光，雖然他話可以講，也講的頭頭是道，但沒有光，所以得罪人也沒感覺，也不去對付。有一些光景不正確，虧欠人也毫無感覺⋯⋯這就說出他沒有光。
沒有光，充其量他就只是一個經學家，或是字句經學家，還不是祭司經學家。祭司經學家一定要具備這三個因素：有靈，有話，還要有光。
鼓勵弟兄姊妹來到主的話面前，這三元素：靈來了，話來了，光來了。你讀到主的話，裏面很喜樂，很享受，盼望主的話在你裏面產生光照的作用，有督責、有改正，還有在義上的教導。
以斯拉不僅精通神的話，還是一個與主調和、被主浸透的人。
『這些事以後，波斯王亞達薛西在位的時候，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，』拉七1
『這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。』拉七6
『亞達薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的和殿役，上耶路撒冷去。』拉七7
『王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。』拉七8
『他在正月初一日，從巴比倫動身上來；因他神美善的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。』拉七9
『以斯拉立定心意考究遵行耶和華的律法，並在以色列中教導律例和典章。』拉七10
『祭司以斯拉是經學家，精通耶和華的誡命和祂賜給以色列之律例的話。亞達薛西王頒給他的諭旨，謄抄如下：』拉七11
『諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉，精通天上神律法的經學家，願諸事美滿。如今』拉七12
『我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說，精通天上神律法的經學家祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們都要周到迅速的備辦，』拉七21
『那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前謙卑，刻苦己心，為我們和我們的婦人孩子，並一切所有的，向祂尋求平坦的道路。』拉八21
『我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。』拉八22
『我們為此禁食尋求我們的神，祂就應允了我們的祈求。』拉八23
尼希米是第三批被擄歸回的，主要是帶領以色列人重建聖城。尼希米是一個非常好的領導，僅用了52天就把聖城修建起來。但尼希米知道在這一班歸回的人身上神話語的構成是不夠的。尼希米是一個非常好的領導，他的度量非常寬大。他知道以斯拉在這面比他強，並沒有因爲以斯拉比他強而嫉妒，反之他非常謙虛，且度量非常大。於是他請以斯拉來幫助他。
『眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。』尼八1
『七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。』尼八2
『他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。』尼八3
『經學家以斯拉站在為這事特製的木臺上；瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅站在他的右邊；毘大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭站在他的左邊。』尼八4
『以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書；他一展開，眾民就都站起來。』尼八5
『以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們；就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。』尼八6
『耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅、和利未人，幫助百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。』尼八7
『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『他又對他們說，你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』尼八10
『於是利未人使眾民靜默，說，不要作聲，因今日是聖日；也不要憂愁。』尼八11
『眾民都去喫喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所指示他們的話。』尼八12
『次日，眾民宗族的首領、祭司、和利未人，都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領略律法書上的話。』尼八13
『他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，』尼八14
『並要在各城和耶路撒冷宣揚傳佈說，你們當上山去，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝葉取來，照著所寫的搭棚。』尼八15
『於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。』尼八16
『被擄歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的日子，直到那日，以色列人沒有這樣行過；於是眾人大大喜樂。』尼八17
『從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。』尼八18
以斯拉用屬天的真理來教育以色列人。
你是否覺得信耶穌應該重新被教育？有些人進到召會中很受困擾。他想信主就是因沒有平安，需要一些福利平安⋯⋯，於是就來聚聚會，聽聽道，唱唱詩歌就好了。怎麼來到聚會中，還要學真理，還要起來講話？
在世界上我並不是不會講話，只是不會講你們這種話。有的人說：我都到了這把年紀，從前就不愛讀書，怎麼來召會中還要讀書⋯⋯裏面有很多感覺。
以斯拉要教育以色列百姓。就著我們來說，你有否覺得自己需要被教育，需要被重新構成？若你沒有這種感覺～需要被重新構成。那麼以下所說的話都算白說的了。
如果你真看見這一批被擄歸回的人，正是我們今日的光景。某一個層面來說，我們都被這個世界同化、被擄去了。被撒旦的思想、世界的手法同化了。
所以今天得救進到召會裏面，我們的光景就跟當時的以色列人光景一樣，需要重新被構成。既重新被構成，當然需要再受教育。每一週我們都需要接受主的話。晨興就是來接受主的話。接受主的話使我們這人重新被構成。
晨晨復興，日日得勝。但光晨興是不夠的。雖說能晨興就已經很不錯了。但光十分鐘、15分鐘是不夠，我們需要花功夫在主的話上。主的話就是主自己，他把他的元素，把他的心意，把他的經綸，把他一切作爲都啓示給我們。而我們需要在主的話上重新被教育。
他是一步一步的，連我們的心思，我們的情感，我們的意志，心裏的每一部分都需要重新被教育。這叫我們這人天然的個性和習慣有新陳代謝的變化。
我們必須承認，剛進到召會裏會有很多格格不入的地方。有一些屬靈名詞聽不太懂，這需要慢慢克服，要學習：爲什麼聚會中要說阿門呢？呼求主名幹嘛這麼大聲呢？爲什麼聚會中要說話，不開口不行嗎？爲什麼每一個人都要開口呢？
這些可能是剛剛開始過召會生活需要克服的門檻。你如果不藉着學習是沒辦法瞭解的。我勉勵弟兄姊妹，當你們聽到這樣的話，聽到這篇信息，我們自己必須要有一個迫切的負擔：我需要被教育，需要被重新構成，構成神的子民，構成神的見證。
這唯一的路就是神的話。神的話是神的靈扎實的基礎。我們每天來在一起，更多讀神的話，這樣做就是照着神聖構成的方式來在一起。
神的話是會發出亮光的，神的話是帶着神聖的啓示，這是永遠不變的原則。中古世紀的歐洲，有長達十個世紀就是1000年黑暗期，禁讀聖經。凡要讀聖經的人就會受到逼迫，受爲難。因為聖經的光被封閉起來。
撒母耳記祭司以利的時代，正因他不聽神的話，所以神就不想跟他說話。我們之所以跟某些人比較多話，是因談得很投機。他有反應，能懂得我在講什麼。這就是一個很好對話的人。
神是活神，也是說話的神，但他在地上找不到可以對話的人。所以當時耶和華的言語稀少不常有默示。當神看到撒母耳～自願奉獻，且他媽媽說：終身借與耶和華。神高興得很。在半夜呼叫撒母耳。然而年幼的撒母耳其實聽不懂。這時以利就發揮功用。他說：這是耶和華跟你說話，你要說：我主請說，僕人敬聽。
當神再次呼叫撒母耳，他説：我主請說，僕人靜聽。
撒母耳記上第三章，為何神跟一個童子撒母耳說了這麼多話？因神憋了很久了。他心裏的話沒有人可以聽，所以遇上自願奉獻的童子撒母耳，一口氣把心裏的話都說出來。
神找到了一個聽話的人。我們要有正確的角度和態度來聽神的話，這是重新被構成一個很重要的因素。
我們在神面前必須是奉獻的人。主啊，原來我是個野人。我被這世界破壞過，我裏面真是荒廢空虛，淵面黑暗，我裏面的光景實在需要重新被構成。願你的生命在我裏面產生。我在你面前要有正確的態度，能說：我主請說，僕人靜聽。
當我們的態度對了，神的話就容易進到我們裏面。就像剛剛蔡弟兄做了很多見證，他是那樣渴慕神的話。所以神的話進到他裏面是很自然的。如果沒有渴慕，即使你講了半天也是很難進入。
在主的恢復裏需要產生更多的以斯拉。以斯拉被神構成，同時也能教導神話。這裏說：做長老的主要的責任是用真理教導聖徒。做長老的資格，其中一項就是善於教導。這句話我很早就讀到了，但一直覺得自己的資質不夠，性格上也不夠。但我勉勵自己，就像烏龜在地上慢慢爬，但總有一天會爬到終點，不要停下來。
主給我很多機會，逼着我好好預備。首先在我讀大學的時候，弟兄們說：我們需要年輕人站講臺。當時一週一篇生命讀經。不知不覺大學四年下來有一兩百篇的生命讀經。藉著每一週在那裡預備，話就進到我裏面。
在1984年年初，李弟兄釋放30篇信息，那時我正在中興新村，非常渴慕能夠進入這30篇信息。我是一篇一篇進入。每天都放一篇信息。特別是新約的職事。還有我們要受教育，我被那些話抓住。
到了1989年在北投這裏，我們需要辦教育。以前覺得享受主就好了，幹嘛辦教育。但是弟兄們覺得需要辦教育。從1989~2014年長達25年的時間，每個主日晚上有真理成全訓練。帶着大家逐章逐節讀聖經。弟兄們要操練寫綱要。
當時一起有分的教師弟兄們，要寫出一篇綱要，可能有兩三週的時間都沒有好日子過。因此要寫一篇綱要出來是不簡單的。
我非常榮幸能躬逢其盛，跟弟兄姊妹一起在主的話上下功夫。我一直覺得自己的心思比別人差。但經過這麼長時間，我的心思被主的話重新調整。經過這過程，心思就變得比較可以用。
我提醒自己：性格不好，資質也不夠，只得用考試的方式逼自己讀聖經。2014年8月我們開始進到一年七次的晨興聖言。以前是一年四次，但弟兄們覺得不夠，需要一年七次。那一年我退休了，隔年2015年1月開始了白天班，至今八年多了。
當大家讀結晶讀經覺得爲難，白天班就是把這些為難的點點出來。每一週預備白天班，對我來講是很要命的，就像每一週的週考。不知不覺八個年頭過去了。實在很感謝主，藉著白天班給我的成全。若沒有這樣的環境，我是很容易怠惰的。我勉勵自己：一定要在主的話上認真，要拼出供應。
週五：
提後三16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』
當保羅寫提摩太後書時，召會正落在敗落的光景中。這光景需要預防劑，也需要解毒。就像現在因著新冠病毒，我們需要打預防針一樣。即便不慎確診了，因著有打預防針，症狀相對會比較輕一點。
這世代是越來越敗落。我們服事年輕人也很感慨，孩子們的質正在下降，被破壞得很厲害。在服事上常常遇到爲難的點。最近我跟弟兄們說，我們還是要把孩子們帶回到主的話上。因爲疫情的打岔，這兩三年停辦真理裝備營。
我們盼望能恢復真理裝備營，培養孩子們對主話的興趣，培養他們讀主話的胃口。
提後三16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』
教訓就是陳明真理。把帕子揭開，把真理中的啓示給我們。這是除去帕子。督責就是當神的話一向我們打開，就使我們看見我們的錯誤，我們的過錯，我們的缺點和我們的罪，結果就受督責、受責備。這就是光來了。
如果讀神的話，只是在真理上明白，沒有督責的效果，證明還沒有光。這光來了，就責備我們。督責就帶來改正。改正是我們矯正錯誤。有罪，就要去認罪。要承認自己的錯誤。改正使我們轉到正路上，恢復到正直的情形裏。受改正以後，我們就在義上的教導～正確的教導，使我們這人成爲對的。
十多年前我去美國德州，弟兄們告訴我：這個地方是美國很有名的。這是美國南浸信會的大本營之一。有十幾個州。這一帶的人從小受聖經的教育。所以人的本質是非常正，非常好，蒙保守。
上個月有一位弟兄從美國北卡回來，他說：這裏的孩子因着受聖經的幫助，受聖經文化的薰陶，跟在波士頓是不一樣的。
今天服事主的人絕對要看重神的話。在提後三章十七節保羅接着說，『叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全。』
週六提醒我們要花功夫在主的話上。勉勵弟兄姊妹，我們年紀漸長，年紀大的人最感慨的一件事，就是不再被這個社會所需要，感覺被邊緣化。問題是：我們過召會生活不應該要邊緣化。乃是經過了10年、20年、30年，應該有真理的儲存、真理的裝備。即便我們的體力不行了，某一些功能退化了。但真理的儲存是跑不掉的。
照理說在我們身上應該一直有真理的儲存和真理的豐富，那麼我們一樣可以盡功用。然而很遺憾的是，過召會生活，天天忙於外面的事情，忙着外面的活動，但卻沒有在主的話上下過紮實的功夫。
我現在體力還可以，還可以做一點事。但有一天體力不行了，各方面都退化的時候，在我的身上到底有沒有主的話成爲我的儲存。每天有否新的東西出來。我最在意的就是：每一天讀主的話，有沒有新的東西出來。
就像白天班維持了八年了，坦白講，人若聽你一個人講話，講了八年了，大家會受不了的。如果沒有新東西出來，人幹嘛要聽白天白班？重要的點就是：我們需要在神面前不斷的進步。
我勉勵在召會中服事領頭的弟兄們，要拼出供應。供應纔是在召會中帶領最重要的基礎。要怎麼拼出供應來？請注意這三個點：靈來了，話來了，光來了。盼望我們各個都成爲祭司經學家。這是主恢復今天最急切的需要。
第五週 祭司經學家以斯拉，以及需要許多以斯拉—精通神話語的人
蔡弟兄：
這一週的重點人物是祭司經學家以斯拉。他對以色列人的影響非常深遠。以斯拉是帶領以色列人第二次歸回的主要人物。以色列人第一次和第二次的歸回差距79年的時間。第一次歸回以色列人花了20年的時間重建聖殿。
在頭兩次歸回中間有將近60年的時間神似乎非常安靜，沒有做任何的事。以斯帖記補了中間的空隙。第一次歸回之後的79年，以斯拉主動向波斯王提出：他要帶領第二次的歸回。王看出以斯拉在猶太人中間的份量，於是答應他的請求
『這些事以後，波斯王亞達薛西在位的時候，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，』拉七1
『這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。』拉七6
『亞達薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的和殿役，上耶路撒冷去。』拉七7
『王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。』拉七8
『他在正月初一日，從巴比倫動身上來；因他神美善的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。』拉七9
『以斯拉立定心意考究遵行耶和華的律法，並在以色列中教導律例和典章。』拉七10
『祭司以斯拉是經學家，精通耶和華的誡命和祂賜給以色列之律例的話。亞達薛西王頒給他的諭旨，謄抄如下：』拉七11
『諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉，精通天上神律法的經學家，願諸事美滿。如今』拉七12
『在我國中的以色列民、他們的祭司和利未人，凡甘心獻上自己，要往耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。』拉七13
『你既然從王與他七個謀士面前奉差，去照你手中神的律法書，查問猶大和耶路撒冷的景況，』拉七14
『又帶金銀，就是王和他謀士甘心獻給住在耶路撒冷之以色列神的，』拉七15
『並帶你在巴比倫全省所得的一切金銀，連同百姓和祭司甘心樂意獻給在耶路撒冷他們神殿的禮物；』拉七16
『所以你當用這金銀，審慎迅速的買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭、奠祭之物，獻在耶路撒冷你們神殿的壇上。』拉七17
『剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣用為妥，就怎樣用，總要照著你們神的旨意。』拉七18
『所交給你神殿中事奉用的器皿，你要全部交在耶路撒冷的神面前。』拉七19
『你神殿裏其餘的需用，若要由你支付，你可以從王的寶庫裏支取。』拉七20
『我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說，精通天上神律法的經學家祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們都要周到迅速的備辦，』拉七21
『就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。』拉七22
特別的是以斯拉在這次的歸回並沒有要求王派軍隊保護他們。
『那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前謙卑，刻苦己心，為我們和我們的婦人孩子，並一切所有的，向祂尋求平坦的道路。』拉八21
『我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。』拉八22
『我們為此禁食尋求我們的神，祂就應允了我們的祈求。』拉八23
以斯拉聚集百姓到出發中間相隔11～12天的時間，期間他們禁食禱告，依靠神。
我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。
經過四個月的時間終於回到了耶路撒冷。以斯拉將所帶回的器皿一一的點交。以斯拉不僅是祭司也是經學家。經學家有很多種解釋，也是書記，數點。
歷代志和以斯拉記的作者都是以斯拉。以斯拉巨細靡遺且忠信的考察，無論是參與的人物、物品的數量，他都巨細靡遺的紀錄下來。歷世歷代以來許多大的舉動，利未人和祭司的參與，以及他們如何幫助王都詳細的寫下來。這是以斯拉的特性。
尼希米記回溯第一次歸回的是哪些人，必須從以斯拉記裡才找得到。以斯拉是祭司經學家，就他的出生而言，他是亞倫第16代的子孫。
真理課程第一卷卷一：
在主前457年，經學家以斯拉已經把摩西五經和歷代在神子民中間被大家所公認有權威的著作，安排匯集在一起，作為舊約各卷。（唯獨缺少尼希米記和瑪拉基書兩卷因為那時這兩卷還沒有寫出來）猶太權威史家約瑟夫，和外邦史家都證明此事。
以斯拉在被擄之地做了一件很偉大的事。他把舊約的著作通通收集起來，就連歷史上所缺的，他們用歸回的角度補充了歷代志。最後加上以斯拉記講到第一、二次的歸回。以斯拉這個經學家沒有說太多新的發表，他在被擄之地做了這些事。
爲什麼他能對主的話如此忠信，能精通神的話？
週四的信息選讀的第一行：會堂是猶太人聚集的地方。會堂的出現是在以色列人被擄到巴比倫之後，因著被分散的緣故他們的文化有失去的可能，所以他們開始在各地方建立會堂。每一週他們定期聚集在會堂學習敬拜神，有祭司在那邊讀舊約聖經。
臺灣有許多來自不同國家的外傭，到了週末，他們便聚集在臺北火車站的廣場上。他們在那邊遇到自己故鄉的人，彼此交換東西⋯⋯。正如舊約中的會堂發揮了很大的功用一樣。
以斯拉非常傑出，花許多功夫在神的話上，使他這人跟神的話調和在一起。當以斯拉帶著百姓歸回時，他是非常有預備的。因爲他精通耶和華的誡命、律例和典章。
這誡命律法主要是指十誡說的，在利未記、民數記裏有許多律例，典章就是過去的判例，在申命記有許多判例寫的非常清楚。以斯拉精通這一切。
在第一次歸回，他們所能做的很有限。因他們當中許多人娶了外邦人或嫁給了外邦人。以斯拉知道這樣的情形時非常痛心，他就禁食、禱告，跟神認罪。
『以斯拉哭泣並俯伏在神殿前，禱告認罪的時候，以色列中有極大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那裏；眾民無不痛哭。』拉十1
『屬以攔的子孫，耶歇的兒子示迦尼，對以斯拉說，我們對我們的神不忠信，娶了此地民中的外邦女子為妻，然而對於這事，以色列人還有指望。』拉十2
『現在我們當與我們的神立約，將這一切妻子和她們所生的兒女送走，照著我主和那因我們神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。』拉十3
在以斯拉記末了，他寫了一份的黑名單：哪一些人娶了、嫁了外邦人⋯⋯。13年後神興起酒政尼希米帶領第三次的歸回，為要建造聖城。花了52天的時間完成聖城的建造。
『眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。』尼八1
『七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。』尼八2
『他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。』尼八3
『經學家以斯拉站在為這事特製的木臺上；瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅站在他的右邊；毘大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭站在他的左邊。』尼八4
『以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書；他一展開，眾民就都站起來。』尼八5
『以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們；就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。』尼八6
『耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅、和利未人，幫助百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。』尼八7
『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『他又對他們說，你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』尼八10
週二提到以斯拉的教導是非常有功效且產生很大的衝擊力。我信這跟他的所是有關。以斯拉是活在神面前的祭司，他這人跟神的話語調和為一。他的思想、說話，自自然然把神的思想說出來。
他帶着百姓不只是乾乾的讀舊約聖經。『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
神的話是活的、是一個人位。話一出來就像光的照耀。就像主耶穌開始出來盡職時，『"西布倫地和拿弗他利地，沿海的路，約但河外，外邦人的加利利：』太四15
『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。"』太四16
當以斯拉在水門邊跟百姓說話的時候，他的話是跟他這人是調和沒有辦法分開的。
有些服事主的人，他的說話跟生活爲人完全是分開的。這種人可以有字句的教導，但沒有感力。神看中我們的所是。當以斯拉說話時，他是這樣的人，所以在他說的話裏是相當有感力的。他把神的思想、神的考量、神的一切都傳輸到百姓裏面。以至於百姓蒙了光照。
『一切事受了責備，就被光顯明了；因為凡將事顯明的，就是光。』弗五13
『你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。』詩一百一十九130
小時候我在外頭玩耍，晚飯的時間到了，母親叫我回來。母親說：你看看你身上這麼髒⋯⋯，我說：因爲天色已經暗了，我說：哪裏有，我沒有⋯⋯。母親把我拉到鏡子面前，一看：哎呦，真的是小花臉，袖子也因擦汗的緣故又溼又黑。
在鏡子面前被光照就發覺我是污穢的。所以母親要我趕快去洗把臉、衣服脫掉、洗個澡⋯⋯再來吃飯。光來了，就讓我們知道自己的情形不對。以色列百姓一在光裏，也就蒙光照。
週五：教導着重在要有啓示。
提後三16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』
教訓就是教導，重在要有啓示。我們所有的教導若沒有啓示，沒有揭開。許多屬靈的事物本來被幔子所覆蓋，就如魔術師表演時，先把東西用布覆蓋。必須等他掀開，我們才能看到裏面的東西。
教導首重要有啓示。若沒有啓示，教導是沒有衝擊力，也沒有影響力。
『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『次日，眾民宗族的首領、祭司、和利未人，都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領略律法書上的話。』尼八13
『指領略律法的話內在的意義。』尼八13註1
在原文裏指：每一個人都渴望抓取、獲得神話語中的內在意義。我們說話不僅要帶人鳥瞰、洞察、瞭解。更重要的是得着內在的意義。
結晶讀經裡，常常提及⋯⋯的內在意義。下一篇信息標題：潔淨被擄之人的內在意義。有很多東西是藏在裏面。若沒有得着內在意義，很可能就是在表面溜冰沒有真正得著。這裡說他們深入領略。
尼希米記八章十三節
『Recovery Version』And on the second day the heads of fathers' houses of all the people, the priests, and the Levites were gathered to Ezra the scribe, that is, in order to gain insight into the words of the law.
他們渴望得著、洞察並深入瞭解。
『他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，』尼八14
『並要在各城和耶路撒冷宣揚傳佈說，你們當上山去，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝葉取來，照著所寫的搭棚。』尼八15
『於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。』尼八16
『被擄歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的日子，直到那日，以色列人沒有這樣行過；於是眾人大大喜樂。』尼八17
『從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。』尼八18
百姓從這些教導裏有厲害的悔改。在以斯垃記裏還沒有對付的，他們一樣一樣的去對付。這使神子民在構成上完全不一樣。
在學習和教導上需要有裝備。
週三：要被構成，一定要受教育。
西三16『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。』
提後三16 ～ 17『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全。』
要受教育才能有改變。
以色列人歸回了，但受到巴比倫文化的影響，整個構成完全是巴比倫。神夠大膽的，為使以色列人受管教，受責罰，讓他們完全被擄去，聖殿被拆毀，城牆被火焚燒。
我心想：若多年後以色列人都巴比倫化。那神前面的一切：帶以色列人出埃及，進美地，建立國度，這不通通都泡湯了？在過程中，幸好有但以理，以西結，第一次的歸回有哈該、有撒迦利亞，省長～所羅巴伯，還有大祭司約書亞，這幾個都是重要人物。
然而歸回之後，他們裏面仍是野的。
先有歸回的行動，再建立燔祭壇，之後建造聖殿，立了根基沒有多久就停工了。16年後再度重建，一共花了四年的時間完成聖殿的建造。
這一週強調內在構成。之前都是外邊的東西。即使恢復聖城了，他們裏面的結構還是是野的。所以要用真理、神的話，藉着教育，把神的思想一點一點的做到人裏面，使他們成爲神在地上的見證。
在這過程中，需要有善於教導的人，就像以斯拉。
週三：做長老的資格，要善於教導。提醒有心服事主的弟兄們，不能只忙外面相調的活動，或是把聚會聚好。反之，一定要在主的話上要花功夫。到一個地步～能善於教導，所謂：善於，就是你有這種傾向，有種喜好，甚至至於⋯⋯。
這些教導不是像學校裏的教育，學校的老師是很盡力的教，至於學生接不接受，那是他的事。考試結果出來之後，若考得太差，只好把他當掉。
『這裏的教導類似父母教導兒女。作長老的對於地方召會的信徒，必須善於有這種家庭式的教導。』提前三2註7
所有做父母的都有一種迫切，在孩子身上有影響力。從孩子出生後，父母得做榜樣。我們所說的要是跟我們所是的。身教重於言教。孩子的眼睛是一直看着你的。有些父母要求孩子說誠實話，但自己看到紅燈也照樣闖過去。
你說的跟你做的是脫離的，孩子都知道～過兩套的生活。某些場合見人說人話，當人看不到時又是另一回事。
我的母親在我年幼時給我許多幫助。小學一二年級時，她叫我背誦朱柏廬治家格言。
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
我看到母親也真是這樣。每天早上4點就起來，把東西弄得整整齊齊，睡覺前再關鎖⋯⋯。這些都作在我的血輪裏。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
今天我做事的原則就是：絕對不匆匆忙忙，直到最後一刻才完成。反之，我老早就想到該要完成的，就提早完成。這是外邊的東西，但若越早做進來越不得了。
神的話，聖經是一切標準的根據。若把神的話做到神的兒女裏頭去。在這之前，自己先被做進去。要被神摸到一個地步～成爲那個東西。自然話裏會發出光來。
督責原文就是：督就是監督、督促、督查；
責是責備、要求、指出缺點來。接下來有些改正，因着錯誤被發現，願意做調整。最後是在義上的教導，這義就是叫我們成爲一個對的人。
週五：
我們受督責並受責備，原因是我們在許多不同方式和方面都是錯誤的。我們也許對神，對基督，並對那靈是錯誤的。我們也許對召會，對弟兄姊妹，對我們的丈夫或妻子，對我們的父母，對我們的兒女，對我們的鄰居，甚至對我們自己，也是錯誤的。我們也許在用錢的方式上，在用時間的方式上，在穿着的方式上，或在梳理頭髮上，都是錯誤的。因着我們也許在許多不同的事上是錯誤的，我們就在讀聖經時受所得的啓示責備。
很多時候主的話一來，尤其在晨興裏禱讀主話的時候就想到昨天蠻虧欠人的。我跟弟兄們說話，有些話太重了，錯怪了他⋯⋯。這是因話的光照。
神的話發出光，讓我們看見自己偏了而願意調整。
週六：
你必須有真理。要真理進入你裏面，惟一的路是經過你的思考。那樣它就留在你的記憶裏。如果你不明白，真理就無法進入你裏面。真理是藉着你的思考、你的悟性而進入你裏面的。如果真理進入你的記憶裏，它就成了常時、長期的滋養。這樣，你就有真理的儲存，你就是一個常時在滋養之下的人。到那時候你就曉得如何向別人陳明真理，不是僅僅激發或激動人，而是使人扎實，得着真理的構成。
有些話你若不瞭解就沒有辦法進到你裏面。唯一的路要經過你的思考，還要經過你的悟性。思考和悟性是我們接受話很重要的關鍵。白天班就是為要把話解開，使人能聽得懂，否則主的話被你胡圇吞棗吞進去，在你身上並不會留下來。
必須經過你的思考跟悟性。倪柝聲文集第10冊裏有一篇：悟性的更新。
悟性跟靈翹開不開非常有關係。而我們的靈竅開不開跟奉獻非常有關係。所以我們一定要築壇獻祭。首先你要把自己奉獻出來，向着主把自己交出來。當你把自己交出來，靈竅就開了。靈竅開了，你的心思就能更新。
羅馬書12章說要把身體獻上，然後心思得著更新，悟性也得着更新。人即使受了很高的教育，在學術上很有研究，然而讀起聖經卻是完全讀不懂，只因靈竅沒有開，悟性沒有更新。
聖經的話不是你運用思考、悟性就能明白的。悟性是需要更新的，藉着奉獻把自己交出來給主。當你再去讀主的話，會發覺主的話一解開就發出亮光來，使愚蒙人通達。
當我們進到主的話中，光來了，把智慧和啓示的靈賞給我們。智慧跟我們的靈有關係，啟示是跟神的靈有關係。神要不要揭開來給你看見，那是神的事情。但你能不能領悟，這需要有屬靈的智慧。你的靈首先要被點活。當你的智慧被開啓，在靈中所領悟，要經過悟性。
我們的悟性能讀懂，纔會進到記憶裏。經過這樣的過程，就會變成你常時且長期的滋養。
週六：
提前二3 ～ 4『…我們的救主神…願意萬人得救，並且完全認識真理。』
完全認識真理，是全面、各方面都能完整領會。對神的真理，我們不是知道而已，認識比知道要深得多。
『認識，指對看不見的事物較深的知覺；知道，指對看得見的物體膚淺的了解。』猶一10註2
這裏的真理主要是指著基督與召會說的。要深入的認識看不見的東西，而且是全面的，不只是在某一個點或某一面的認識，乃必須完全的認識，在各面得著裝備。這時纔不會偏，不會傾向某一邊。
週六：
15『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』
鼓勵所有忠信教導人的人，都必須像老練的木工師傅。以斯拉是精通神神的話。精通原文就是就是非常熟練，熟練到一個地步是運用自如。
當木工師傅在鋸木頭時真是厲害，刷刷二下就取出一小塊來。神的話也是一樣，需要一些老練的人正直分解神的話，正確、不扭曲，把最裏面、重要的東西擺出來。
主的話是我們很重要的真理裝備。真理是我們服事人的本錢跟資本。好比做生意的人，總是需要有資本。若沒有資本，不能作生意。
1983年是我進到主的恢復認真過召會生活的第13年，那年我遇到從高雄來的黃弟兄，他給我很大的幫助，開啟我對主話的胃口。同時也開始用不同的角度來認識召會的治理。在1984年年初，李弟兄在冬季訓練完之後，恰好是過年期間，在2月6號~2月18號，他緊急召聚臺灣的長老和同工。在美國安那翰用中文講長老訓練的頭四冊。
在2月6~18日，他一共講了30篇信息。臺北市召會當時只放了六篇新息。第七篇以後不曉得爲什麼緣故中斷了。在前六篇的信息我深深被摸着。
李弟兄講到新約的職事，服事主的人需要有異象。我就深深被摸着。很不甘心後面的信息就此中斷。於是我到處去問，得知永和召會要繼續播放這30篇信息。那時我在臺大醫院擔任內科的總醫師，十分忙碌。然而因著我深深被那信息抓住了，所以每天晚上從臺大醫院騎腳踏車到永和去，一篇篇的聽完。
即使遇到值班，我盡量把所有事情在7:00以前交代清楚，帶着BBcall，就溜出去，把這30篇信息聽完。非常的扎心，講到新約的職事，神的經綸，真理的裝備。講到真理的裝備時，他在外面罵同工們：你們看看，聖徒交給你們這麼多年了，結果什麼東西都沒有。
李弟兄甚至當場考同工，問他們一些真理的出處。很多同工站起來卻講不出話來。我坐在那邊聽，覺得這好像是在講我。我得救多年，對於真理卻不太知道。那些話，通通被我聽進去了。
李弟兄告訴我們，讀聖經需要有些管治的原則。管治原則就是按照神的分賜、神的經綸。這位神渴慕把他自己分賜到我們裏面，為要完成他的計劃。
讀聖經必須按照這些原則。那次的信息裏，他講到怎麼來讀經，怎麼來用參考書，怎麼來使用恢復本聖經，怎麼來讀註解、使用串珠，還有綱要。我真是大開眼界，原來是這樣子來讀聖經的。
那次聽完這30篇信息之後，我整個人就被翻過來，在主面前有很多悔改。我覺得不可以再這樣混下去了。從那時起我開始摸索。是從生命讀經和恢復版聖經開始。照着李弟兄所講的：讀經，需要於每一章聖經裏讀出要點是什麼呢。
把這許多要點連貫起來，就可以成爲鳥瞰。白天班也是把許多要點找出來，然而把它連貫起來。如此，你就會有鳥瞰宏觀的眼光。有一次的主日聚集，我們深深覺得，弟兄姊妹真的是花功夫在晨興上。所以來到主日聚集，12:30聚會還停不下來。因爲太豐富了，很多豐富的點被一點一點的點出來。
當年我們是在摸索。今天回頭看，自己在真理的學習上面是如何預備。經過40年的時間，我深深摸着一些東西。這40年來，我照着李弟兄的話，一點點裝備。如今回頭看，很多東西就非常清楚。
我非常推薦真理課程，書房一共出了16冊。分為四集，每一集有四卷。每一卷都有非常寶貝的點。盼望年輕人要渴望得裝備。
比如：重生、聖別、更新、變化、模成⋯⋯，李弟兄在聖經要道60題裏寫得清清楚楚。聖經要道60題裡，其中有42題是李弟兄在煙臺時帶著弟兄姊妹查讀。
後來主恢復移到臺北時候，他又加了18題，總共60題。把聖經非常基要的真理整理得清清楚楚。
1985~86年，李弟兄出版：新約總論，總共有14冊。但着重在頭八冊。在頭八冊裏，李弟兄説：所有的真理可以歸類為七大類。第一：三一神，包括了父子靈。第二是基督，第三：那靈。第四：信徒，關於我們的出生，背景，將來，所有的經歷。第五：召會。召會不僅由信徒所構成，更成爲神的家、神的軍隊，第六：國度，第七：新耶路撒冷。
新約總論的頭八冊。不管我們讀到的是哪一類，你都可以思考這是屬於哪一類的？剛纔王弟兄問呼求主名是不是真理？李弟兄很清楚的說：一定要區分：召會生活的實行和基要的真理這二者的差異。
基要的真理是永遠不改變的。呼求主名當然也有真理在其中，然而呼求主名也有很多的實行。生活的實行會因著時代，因著服事的對象而有變化。在召會生活的實行不過度強調一致性。若太過於強調一致性是會產生難處的。
比如傳福音時，人生的奧祕這本小冊子是很好用的，很快就能摸着人的深處。但在傳福音時若特別強調人生的奧祕，這不屬於真理，乃是召會生活的實行。
呼求主名我們有很多經歷。有人說呼求主名有四個不同的階段，第一，可以自由的呼求，個人從靈中隨意的呼求。第二，大家異口同聲的呼求。第三，火箭式的呼求，彼此面對面，眼對眼，口對口的呼求。最後安靜轉到主面前，從深處慢慢低聲的呼求，向主訴說。這很好，但不能當作真理。這是生活的實行。
真理是永遠不改變的。呼求主名，任誰都不能強調自己所喜歡的是唯一的方式。呼求主名有許多形式，你躺在床上也可以呼求。你一邊吃飯時，突然想到忘了禱告，也可以從深處呼求。走在路上，你也可以用各種方式來呼求。呼求主名的形式太多了。它是一種實行。
呼求主名的確有聖經真理的根據。禱讀主話也是如此。有各種方式禱讀：重讀、重讀、活讀、化禱⋯⋯。但真理是永遠不改變的。
真理是需要我們一點一點的花功夫在其中。就像一個打拳的人，如果基本動作訓練的夠紮實，往後在學各種套路時，可以靈活的運用。
這些年我自己慢慢深入這些話。1984年對我是非常的震撼。每天晚上10點~11點讀聖經。那時沒有Google可以查，都是一點點的翻。這時學李弟兄用一些參考書。工具書可以用，但解經書大有問題。因其中有很多主觀的東西。弟兄鼓勵我們使用聖經詞典，希臘文彙編，還有像vincent的字義，新約字言字意的研究。
這些年中買了這些書用來自學。當我更熟練時，有時弟兄們只是隨便點了一首詩歌，然而我一唱起詩歌就有感覺。哇！這話怎麼這麼亮？因爲你熟讀、熟用了以後，這就成爲你的東西。
回過頭來，我還是要強調我們要讀恢復本聖經，要讀註解，要讀串珠，也要讀生命讀經。1984年的訓練，李弟兄特別強調生命讀經，不要急着去讀其他的參考書，只要好好讀生命讀經。若能讀500篇以上的生命讀經，你就會成爲一個有裝備的人。
時當我有一股衝勁，為了能好好的讀生命讀經，在主面前尋求。在1984年秋天，當時李弟兄回臺灣帶領走新路，而我剛好被外派到沙烏地阿拉伯。之所以到沙烏地阿拉伯去，最主要是盼望能把生命讀經讀完。
我聽說去中沙醫療團，會有很多屬於自己的時間。4、5點下班以後，沒有電影院，也沒有電視可以看，這種地方真是天堂，因為我有很多時間可以讀聖經和生命讀經。
當時我準備了所有的新約生命讀經，還有一些屬靈書報，用海運托運過去。在那兩年的時間，700多個日子裏，我常常是泡透在主的話裏。讀生命讀經喜樂到一個地步，我跟主說：這亮光，真亮、真喜樂。就在那兩年的時間裏，我讀完了一半的生命讀經。
我回來台灣後跟弟兄們交通，再去看很多信息時，發現在我裏面有一樣東西是非常清楚的～神新約的經綸～這幫助我很多，為奠定了很好的基礎。
後來我們到了北投，從1989年幾位弟兄經過多次交通，決定照着李弟兄所講的：帶着聖徒們進入真理。當我們一點一點的把新約聖經，逐章逐節，用生命讀經，用恢復版聖經，甚至用許多註解，還深入希臘文去了解。那20年的時間，在北投打下很好的基礎。
回過頭來看，李弟兄說：恢復版聖經帶的註解有四個重要的目的。第一向人陳明真理，第二，給人生命的供應。比如：馬太福音講什麼？你打開恢復版聖經，看看綱要，就知道馬太福音是在講諸天之國的真理，君王救主。
馬太福音講到王的家室和身分，王的受膏，王的職事，王的被棄，最後王的得勝。這樣的真理太清楚了，這樣讀馬太福音就不會落在雲霧中，當你用恢復版聖經來讀，真理是很清楚的。你再去讀生命讀經時，滿了滋養，滿了生命的供應。
有些枝節的東西他刻意不碰，因他負擔的不完全是在解經，乃重在生命的供應。每一個去讀的人都覺得真有生命的供應。
第三，要解決聖經中一般的問題，還有困難的問題。好像車子要往前開，不久後就遇到障礙物，那麼你得下車把石頭搬開，就是把障礙物移開，如此，你的車子纔可以繼續往前。
今天我們是站在倪弟兄跟李弟兄的肩膀上往前。倪弟兄年輕時，讀得快，辨別力強。他從成千上萬的著作中，分辨出哪些是美好的，哪些是生命的，哪些會誤引人、會破壞人，他通通挑出來。
李弟兄形容倪弟兄是一個拔尖的挑選者。他把主的恢復帶向正確的方向。他是神聖啓示的先見，他帶下五十幾項的啓示跟恢復，這是不得了的。李你弟兄在站在這個肩膀上，不僅傳承、發揚光大。藉著生命讀經，把在歷世歷代真理的恢復，實行的恢復，在生命上供應我們。
在1984年後他帶我們走神命定之路。我們必須改制，要整個翻過來，不要照着傳統。到了94、97年真正達到啓示的高峯，過神人生活。讀到這些東西你就不能佩服。主的恢復是站在倪弟兄、李弟兄的肩膀上往前去。
千萬不要把這些東西放在書架上，我們需要把這些東西拿出來好好的學習，一週又一週。你若越早學習，就越早進入。這是你服事人的本錢。不怕慢，只怕站。
許多人看起來很好，令人羨慕，但卻不肯動身，這沒有用。這禮拜特別講：一個祭司經學家。
『祂又對他們說，因此，凡經學家作諸天之國門徒的，就像一個作家主的人，從他庫裏拿出新舊的東西來。』太十三52
服事主的人在自己的倉庫裏要多儲存，藉著研讀、禱讀使主的話進到我們靈裡。願這些話能進到我們裏面。在每天的晨興裏，你要好好享受主的話。重讀，重讀、化禱，或回過來讀經文本身，讀註解，到一個地步，當你被摸着，把這些東西化成禱告。
這會成爲你的儲存，當你服事人時，可以從你的庫倉裏拿出新舊的東西來。
『主說了七個關於國度奧祕的比喻之後，把作門徒的經學家比喻為家主，這家主有一個庫藏，就是新舊東西的豐富貯藏。這些新舊的東西，不僅象徵聖經的新舊知識，也象徵在國度裏生命的新舊經歷。』太十三52註1
今天要應付許多需要，傳福音時，我們要掏得出鑽石來。真理就像金子一樣，一旦裝備了就成爲你的，我們的口袋裏應是滿了鑽石。看到有任何需要時，可以即時從口袋中掏出一顆鑽石來應付。
這些年間，這些話對我而言實在是親身經歷、體會。勸大家真要贖回光陰。不要只是羨慕以斯拉，渴望許多人因爲讀到這些信息，裏面產生渴慕～被神的話構成，而產生許許多多的以斯拉，各各都是精通神話語的人阿。
柯弟兄：
蔡弟兄好像一個世界級博物館裏的金牌導覽員。在那裏介紹這博物館裏所珍藏的東西。不僅他自己享受、被摸著，對其中的寶貝更是瞭若指掌。所以他說起來是非常有味道的。
這一篇信息主題是介紹以斯拉，但目的是要得着許多以斯拉～就是精通神話語的人。我們要問問自己：我們是不是今日的以斯拉。
這一篇信息的綱要有三個大點。
壹 以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家
貳 以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成爲神的見證。
以色列人雖然從巴比倫歸回，但從神的角度來看他們完全被巴比倫文化所構成，在神的國裏他們是野人，神沒辦法指著他們說：這是我的見證。所以他們需要受教育而重新被構成。
叁 在主的恢復裏我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師
今天所要的不是做經師，而是做人師。意思就是你這人必須是你嘴巴所說的。很多人聽我們的說話，是聽其言、觀其行。你這人跟你所說的是分開的、是脫節的？還是你所說的就是你這人的所是。
很多時候我們所說的話別人不重視，聽不下去，原因就是話和人對不到一塊兒。世界上很多人講起話來，滿口仁義道德，但你真跟他接觸，會發現他是另外一種人。對這樣的人，你的心就關起來。不僅耳朵聽不進去，連心也沒辦法接受。
以斯拉不僅是經學家，更是祭司經學家。在新約，特別是在主的恢復裏，提到經學家，有時會有貶抑的味道。當我們說：某人是經學家。就是指：他的知識很多。
『在希律王的日子，耶穌生在猶太的伯利恆。看哪，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，』太二1
『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。』太二2
『希律王聽見了，就驚慌不安，全耶路撒冷也同他一樣。』太二3
『他就召集了所有的祭司長和民間的經學家，向他們查問，基督當生在何處。』太二4
『他們對他說，在猶太的伯利恆，因為藉著申言者所記的是這樣：』太二5
『"猶大地的伯利恆阿！你在猶大的首領中，絕不是最小的，因為有一位掌權者要從你出來，牧養我民以色列。"』太二6
『他們聽了王的話，就去了。看哪，他們曾看見它出現的那星，在他們前頭領路，直領到那孩子那裏，就在上頭停住了。』太二9
『他們看見那星，就極其歡樂。』太二10
『進了屋子，看見那孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜祂，揭開寶盒，向祂獻上黃金、乳香和沒藥為禮物。』太二11
經學家有聖經的知識，卻沒有去尋找這位主耶穌。然而這些沒有知識的星象家，卻因着活星的引導，去尋找這位誕生的救主。
在這裏我們看見經學家是有知識，但沒有行爲；有知識，沒有行動。
當主耶穌出來盡職時，當時有一個非常嚴謹的教派～法利賽人。他們蠻有聖經的知識，但那知識都是用來定罪別人，要求別人。他們裏面其實是很虛假的。所以主耶穌罵他們是假冒為善的人。
如果我們裏面的所是沒有因着神的話有所改變，那我們不過只是經學家，甚至是字句經學家。然而這裏所說的是祭司經學家。
很多人對祭司的直接反應就是：祭司就是事奉神的人。舊約有一班特別的人，他們被分別出來，在神的殿裏事奉神的人。
每天利未人協助祭司殺牛、宰羊，祭司要獻祭，燒香、點燈，與神來往⋯⋯。換句話說：祭司是天天接觸主，天天被神注入，與神調和。他的職業就是事奉神，獨ㄧ的興趣就是事奉神。
93頁第一行：祭司乃是與主調和、被主浸透、從主得餧養、整天吸入主的人。
這樣的祭司，配上認識神的話，認識神的心意，就成爲一個祭司經學家。他精通神的話，認識神的心，神的渴望和神的經綸，且不斷與主接觸，與主是一。
在召會中不要只摸神的話（字句），好像懂了，把思路順一順，也能說一點。這話到底有沒有摸到我們這人，話跟我們這人是不是調和在一起。
趙弟兄提醒我們：申言不要像開水泡飯一樣，看起來好像是稀飯，事實上水是水，飯是飯，兩層是分開的。最好是從生米加上水慢慢的煮，到一個境界，飯裏面有水，水裏面有飯，二者調和在一起，那樣的稀飯纔是好吃的。
我們需要祭司職分和教訓調和。
這樣的人纔能以人數的增長加強主的恢復，並以對基督豐富的經歷充實主的恢復。那些與神是一，被神浸透、充滿，並在神的工作上有技巧的人。這些人是適當的人，把相當多被擄歸回的人帶進來，並把更多基督的豐富帶回到主的恢復裏。
就着被擄歸回的人而言，因著被這世界破壞了，我們的光景猶如創世記開頭，地因著撒旦的背叛受了審判，就變成荒廢空虛，淵面黑暗。今天人的光景正是如此。
許多剛得救的人裏面的光景就是這八個字形容：荒廢空虛，淵面黑暗。我們若要成爲祭司經學家，第一，靈來了，神的靈覆罩在水面上。話來了，神說：要有光，就有了光。然後光來了，把光暗分開。
不要忘了我們裏面有靈，靈是接觸神的器官，與神來往交通。做基督徒第一個就是要操練靈。可能我們的話不多，但靈是很主觀的。靈的開啓是最重要。
第二，要來摸神的話。首先藉着話的傳輸進到我們裏面，使我們接受神。主的話就是神自己。『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約六63
主的話就是主自己，就是靈，也就是生命。我們需要靈和話的調和，話在我們裏面會發出亮光。這三者是產生生命重要的步驟：第一個是靈，第二個是話，第三個是光。
很多人讀聖經，也講的頭頭是道，但是他的行事為人並沒有受這話的改正，因為沒有光，雖然他話可以講，也講的頭頭是道，但沒有光，所以得罪人也沒感覺，也不去對付。有一些光景不正確，虧欠人也毫無感覺⋯⋯這就說出他沒有光。
沒有光，充其量他就只是一個經學家，或是字句經學家，還不是祭司經學家。祭司經學家一定要具備這三個因素：有靈，有話，還要有光。
鼓勵弟兄姊妹來到主的話面前，這三元素：靈來了，話來了，光來了。你讀到主的話，裏面很喜樂，很享受，盼望主的話在你裏面產生光照的作用，有督責、有改正，還有在義上的教導。
以斯拉不僅精通神的話，還是一個與主調和、被主浸透的人。
『這些事以後，波斯王亞達薛西在位的時候，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，』拉七1
『這以斯拉從巴比倫上來，他是經學家，精通耶和華以色列神所賜摩西的律法。王賜他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。』拉七6
『亞達薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的和殿役，上耶路撒冷去。』拉七7
『王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。』拉七8
『他在正月初一日，從巴比倫動身上來；因他神美善的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。』拉七9
『以斯拉立定心意考究遵行耶和華的律法，並在以色列中教導律例和典章。』拉七10
『祭司以斯拉是經學家，精通耶和華的誡命和祂賜給以色列之律例的話。亞達薛西王頒給他的諭旨，謄抄如下：』拉七11
『諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉，精通天上神律法的經學家，願諸事美滿。如今』拉七12
『我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說，精通天上神律法的經學家祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們都要周到迅速的備辦，』拉七21
『那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前謙卑，刻苦己心，為我們和我們的婦人孩子，並一切所有的，向祂尋求平坦的道路。』拉八21
『我求王撥步兵馬兵，幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我們曾對王說，我們神的手必幫助一切尋求祂的，使他們得好處；但祂的能力和忿怒，必攻擊一切離棄祂的。』拉八22
『我們為此禁食尋求我們的神，祂就應允了我們的祈求。』拉八23
尼希米是第三批被擄歸回的，主要是帶領以色列人重建聖城。尼希米是一個非常好的領導，僅用了52天就把聖城修建起來。但尼希米知道在這一班歸回的人身上神話語的構成是不夠的。尼希米是一個非常好的領導，他的度量非常寬大。他知道以斯拉在這面比他強，並沒有因爲以斯拉比他強而嫉妒，反之他非常謙虛，且度量非常大。於是他請以斯拉來幫助他。
『眾民如同一人，聚集在水門前的寬闊處，請經學家以斯拉將摩西的律法書帶來，這律法是耶和華吩咐以色列人遵守的。』尼八1
『七月初一日，祭司以斯拉將律法書帶到男女會眾、並一切聽了能明白的人面前。』尼八2
『他在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，並一切聽了能明白的人面前念這律法書。眾民側耳而聽。』尼八3
『經學家以斯拉站在為這事特製的木臺上；瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家、和瑪西雅站在他的右邊；毘大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞、和米書蘭站在他的左邊。』尼八4
『以斯拉站在眾民以上，在眾民眼前展開這書；他一展開，眾民就都站起來。』尼八5
『以斯拉頌讚耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說，阿們，阿們；就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。』尼八6
『耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毘萊雅、和利未人，幫助百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。』尼八7
『他們念神的律法書，解譯並講明意思，使百姓明白所念的。』尼八8
『省長尼希米和作祭司的經學家以斯拉，並幫助百姓明白的利未人，對眾民說，今日是耶和華你們神的聖日，不要悲哀哭泣。這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了。』尼八9
『他又對他們說，你們去喫肥美的，喝甘甜的，有不能豫備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因耶和華的喜樂是你們的力量。』尼八10
『於是利未人使眾民靜默，說，不要作聲，因今日是聖日；也不要憂愁。』尼八11
『眾民都去喫喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所指示他們的話。』尼八12
『次日，眾民宗族的首領、祭司、和利未人，都聚集到經學家以斯拉那裏，要深入領略律法書上的話。』尼八13
『他們見律法上寫著，耶和華藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，』尼八14
『並要在各城和耶路撒冷宣揚傳佈說，你們當上山去，將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹、和各樣茂密樹的枝葉取來，照著所寫的搭棚。』尼八15
『於是百姓出去，取了樹枝來，各人在自己的房頂上，或院內，或神殿的院內，或水門的寬闊處，或以法蓮門的寬闊處搭棚。』尼八16
『被擄歸回的全會眾就搭棚，住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的日子，直到那日，以色列人沒有這樣行過；於是眾人大大喜樂。』尼八17
『從頭一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。』尼八18
以斯拉用屬天的真理來教育以色列人。
你是否覺得信耶穌應該重新被教育？有些人進到召會中很受困擾。他想信主就是因沒有平安，需要一些福利平安⋯⋯，於是就來聚聚會，聽聽道，唱唱詩歌就好了。怎麼來到聚會中，還要學真理，還要起來講話？
在世界上我並不是不會講話，只是不會講你們這種話。有的人說：我都到了這把年紀，從前就不愛讀書，怎麼來召會中還要讀書⋯⋯裏面有很多感覺。
以斯拉要教育以色列百姓。就著我們來說，你有否覺得自己需要被教育，需要被重新構成？若你沒有這種感覺～需要被重新構成。那麼以下所說的話都算白說的了。
如果你真看見這一批被擄歸回的人，正是我們今日的光景。某一個層面來說，我們都被這個世界同化、被擄去了。被撒旦的思想、世界的手法同化了。
所以今天得救進到召會裏面，我們的光景就跟當時的以色列人光景一樣，需要重新被構成。既重新被構成，當然需要再受教育。每一週我們都需要接受主的話。晨興就是來接受主的話。接受主的話使我們這人重新被構成。
晨晨復興，日日得勝。但光晨興是不夠的。雖說能晨興就已經很不錯了。但光十分鐘、15分鐘是不夠，我們需要花功夫在主的話上。主的話就是主自己，他把他的元素，把他的心意，把他的經綸，把他一切作爲都啓示給我們。而我們需要在主的話上重新被教育。
他是一步一步的，連我們的心思，我們的情感，我們的意志，心裏的每一部分都需要重新被教育。這叫我們這人天然的個性和習慣有新陳代謝的變化。
我們必須承認，剛進到召會裏會有很多格格不入的地方。有一些屬靈名詞聽不太懂，這需要慢慢克服，要學習：爲什麼聚會中要說阿門呢？呼求主名幹嘛這麼大聲呢？爲什麼聚會中要說話，不開口不行嗎？爲什麼每一個人都要開口呢？
這些可能是剛剛開始過召會生活需要克服的門檻。你如果不藉着學習是沒辦法瞭解的。我勉勵弟兄姊妹，當你們聽到這樣的話，聽到這篇信息，我們自己必須要有一個迫切的負擔：我需要被教育，需要被重新構成，構成神的子民，構成神的見證。
這唯一的路就是神的話。神的話是神的靈扎實的基礎。我們每天來在一起，更多讀神的話，這樣做就是照着神聖構成的方式來在一起。
神的話是會發出亮光的，神的話是帶着神聖的啓示，這是永遠不變的原則。中古世紀的歐洲，有長達十個世紀就是1000年黑暗期，禁讀聖經。凡要讀聖經的人就會受到逼迫，受爲難。因為聖經的光被封閉起來。
撒母耳記祭司以利的時代，正因他不聽神的話，所以神就不想跟他說話。我們之所以跟某些人比較多話，是因談得很投機。他有反應，能懂得我在講什麼。這就是一個很好對話的人。
神是活神，也是說話的神，但他在地上找不到可以對話的人。所以當時耶和華的言語稀少不常有默示。當神看到撒母耳～自願奉獻，且他媽媽說：終身借與耶和華。神高興得很。在半夜呼叫撒母耳。然而年幼的撒母耳其實聽不懂。這時以利就發揮功用。他說：這是耶和華跟你說話，你要說：我主請說，僕人敬聽。
當神再次呼叫撒母耳，他説：我主請說，僕人靜聽。
撒母耳記上第三章，為何神跟一個童子撒母耳說了這麼多話？因神憋了很久了。他心裏的話沒有人可以聽，所以遇上自願奉獻的童子撒母耳，一口氣把心裏的話都說出來。
神找到了一個聽話的人。我們要有正確的角度和態度來聽神的話，這是重新被構成一個很重要的因素。
我們在神面前必須是奉獻的人。主啊，原來我是個野人。我被這世界破壞過，我裏面真是荒廢空虛，淵面黑暗，我裏面的光景實在需要重新被構成。願你的生命在我裏面產生。我在你面前要有正確的態度，能說：我主請說，僕人靜聽。
當我們的態度對了，神的話就容易進到我們裏面。就像剛剛蔡弟兄做了很多見證，他是那樣渴慕神的話。所以神的話進到他裏面是很自然的。如果沒有渴慕，即使你講了半天也是很難進入。
在主的恢復裏需要產生更多的以斯拉。以斯拉被神構成，同時也能教導神話。這裏說：做長老的主要的責任是用真理教導聖徒。做長老的資格，其中一項就是善於教導。這句話我很早就讀到了，但一直覺得自己的資質不夠，性格上也不夠。但我勉勵自己，就像烏龜在地上慢慢爬，但總有一天會爬到終點，不要停下來。
主給我很多機會，逼着我好好預備。首先在我讀大學的時候，弟兄們說：我們需要年輕人站講臺。當時一週一篇生命讀經。不知不覺大學四年下來有一兩百篇的生命讀經。藉著每一週在那裡預備，話就進到我裏面。
在1984年年初，李弟兄釋放30篇信息，那時我正在中興新村，非常渴慕能夠進入這30篇信息。我是一篇一篇進入。每天都放一篇信息。特別是新約的職事。還有我們要受教育，我被那些話抓住。
到了1989年在北投這裏，我們需要辦教育。以前覺得享受主就好了，幹嘛辦教育。但是弟兄們覺得需要辦教育。從1989~2014年長達25年的時間，每個主日晚上有真理成全訓練。帶着大家逐章逐節讀聖經。弟兄們要操練寫綱要。
當時一起有分的教師弟兄們，要寫出一篇綱要，可能有兩三週的時間都沒有好日子過。因此要寫一篇綱要出來是不簡單的。
我非常榮幸能躬逢其盛，跟弟兄姊妹一起在主的話上下功夫。我一直覺得自己的心思比別人差。但經過這麼長時間，我的心思被主的話重新調整。經過這過程，心思就變得比較可以用。
我提醒自己：性格不好，資質也不夠，只得用考試的方式逼自己讀聖經。2014年8月我們開始進到一年七次的晨興聖言。以前是一年四次，但弟兄們覺得不夠，需要一年七次。那一年我退休了，隔年2015年1月開始了白天班，至今八年多了。
當大家讀結晶讀經覺得爲難，白天班就是把這些為難的點點出來。每一週預備白天班，對我來講是很要命的，就像每一週的週考。不知不覺八個年頭過去了。實在很感謝主，藉著白天班給我的成全。若沒有這樣的環境，我是很容易怠惰的。我勉勵自己：一定要在主的話上認真，要拼出供應。
週五：
提後三16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』
當保羅寫提摩太後書時，召會正落在敗落的光景中。這光景需要預防劑，也需要解毒。就像現在因著新冠病毒，我們需要打預防針一樣。即便不慎確診了，因著有打預防針，症狀相對會比較輕一點。
這世代是越來越敗落。我們服事年輕人也很感慨，孩子們的質正在下降，被破壞得很厲害。在服事上常常遇到爲難的點。最近我跟弟兄們說，我們還是要把孩子們帶回到主的話上。因爲疫情的打岔，這兩三年停辦真理裝備營。
我們盼望能恢復真理裝備營，培養孩子們對主話的興趣，培養他們讀主話的胃口。
提後三16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』
教訓就是陳明真理。把帕子揭開，把真理中的啓示給我們。這是除去帕子。督責就是當神的話一向我們打開，就使我們看見我們的錯誤，我們的過錯，我們的缺點和我們的罪，結果就受督責、受責備。這就是光來了。
如果讀神的話，只是在真理上明白，沒有督責的效果，證明還沒有光。這光來了，就責備我們。督責就帶來改正。改正是我們矯正錯誤。有罪，就要去認罪。要承認自己的錯誤。改正使我們轉到正路上，恢復到正直的情形裏。受改正以後，我們就在義上的教導～正確的教導，使我們這人成爲對的。
十多年前我去美國德州，弟兄們告訴我：這個地方是美國很有名的。這是美國南浸信會的大本營之一。有十幾個州。這一帶的人從小受聖經的教育。所以人的本質是非常正，非常好，蒙保守。
上個月有一位弟兄從美國北卡回來，他說：這裏的孩子因着受聖經的幫助，受聖經文化的薰陶，跟在波士頓是不一樣的。
今天服事主的人絕對要看重神的話。在提後三章十七節保羅接着說，『叫屬神的人得以完備，爲着各樣的善工，裝備齊全。』
週六提醒我們要花功夫在主的話上。勉勵弟兄姊妹，我們年紀漸長，年紀大的人最感慨的一件事，就是不再被這個社會所需要，感覺被邊緣化。問題是：我們過召會生活不應該要邊緣化。乃是經過了10年、20年、30年，應該有真理的儲存、真理的裝備。即便我們的體力不行了，某一些功能退化了。但真理的儲存是跑不掉的。
照理說在我們身上應該一直有真理的儲存和真理的豐富，那麼我們一樣可以盡功用。然而很遺憾的是，過召會生活，天天忙於外面的事情，忙着外面的活動，但卻沒有在主的話上下過紮實的功夫。
我現在體力還可以，還可以做一點事。但有一天體力不行了，各方面都退化的時候，在我的身上到底有沒有主的話成爲我的儲存。每天有否新的東西出來。我最在意的就是：每一天讀主的話，有沒有新的東西出來。
就像白天班維持了八年了，坦白講，人若聽你一個人講話，講了八年了，大家會受不了的。如果沒有新東西出來，人幹嘛要聽白天白班？重要的點就是：我們需要在神面前不斷的進步。
我勉勵在召會中服事領頭的弟兄們，要拼出供應。供應纔是在召會中帶領最重要的基礎。要怎麼拼出供應來？請注意這三個點：靈來了，話來了，光來了。盼望我們各個都成爲祭司經學家。這是主恢復今天最急切的需要。
