2022年12月8日白天班追求
第八週 照着主現今並終極的恢復，走神爲着召會所定規的途徑，就是非拉鐵非的路，以帶進新的復興並轉移時代
蔡弟兄：
在倪柝聲文集初信造就45篇：召會的道路。召會在這個時代到底要走哪一條路，這根據啟示錄第二、三章中所說七個地方召會。使徒約翰寫啟示錄時，在亞細亞的確有這七個地方召會及其真實光景。
聖靈藉著使徒約翰，一面指出事實，一面也藉著表號說豫言。啟示錄豫表召會整個歷程。我們若熟讀召會的歷史，便清楚知道在亞細亞的七個召會，正是從第一世紀以來，從五旬節過後召會在地上產生至今。
以弗所召會是初期的召會，豫表召會第一世紀末了的光景。
士每拿召會是受逼迫的召會，從第一至第四世紀。原本召會遭受羅馬帝國10次大逼迫，然而於西元313年，從康士坦丁大帝開始召會有了180度的改變。他接納基督教使得許多人湧進教會，使召會成與世界聯婚的召會～別迦摩召會～這種情形延續至第6世紀。
在第6世紀的末了，建立教皇制度，形成羅馬天主教，這是背道的召會。其中許多的實行是離開聖經自創的。尤其是耶洗別的教訓。以色列王亞哈娶了外邦妻子耶洗別，引誘以色列人敬拜巴力聯於偶像。這正是推雅推喇召會的光景。羅馬天主教有許多的東西都是背離聖經的，是歷世歷代的教皇所定規的。
從第6世紀到第15世紀，有將近一千年教會黑暗時期。
從第16世紀開始主的恢復露出曙光，其中最具代表性就是路德馬丁～因信稱義。
在此之前，神使用（威克里夫）勇敢的對抗腐敗的羅馬天主教的教義和組織，回到聖經，將人帶進恢復，成了撒狄召會～改革的召會。
在19世紀在英國的弟兄們被興起，因著弟兄相愛恢復許多聖經中的真理，由非拉鐵非的召會所豫表。
老底嘉是墮落的召會，指19世紀英國弟兄會中，因彼此堅持而分裂，所產生墮落的光景。
其中末了的四個召會是會存到主的再來。
推雅推喇：
『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』啟二25
撒狄：
『所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』啟三3
非拉鐵非的召會
『我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。』啟三11
老底嘉的召會：
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
以上指出末後的四個召會是會被留存在地上。前三個，是召會在歷史中所走過的，如今已過去。末後的：天主教、更正教（基督教）、非拉鐵非（主恢復中心愛的召會）、老底嘉（主恢復中墮落的召會）
我們知道召會的歷程後，需要思考到召會如何討主的歡喜。
第八週篇題：照着主現今並終極的恢復，走神爲着召會所定規的途徑，就是非拉鐵非的路，以帶進新的復興並轉移時代。
壹 我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來；我們需要聽那靈向眾召會所說的話，就是神在今時的聲音
一 所有的真理都在聖經裏，卻因着人的愚昧、不忠心、失職、不順服和墮落，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來
從16世紀開始弟兄們起來，一點一點將失落的真理找出來並恢復。神也把他的心意一點一點的向人開啓。到了十九世紀可以說大部分的真理都已經被恢復了。英國的弟兄們把百分之90以上的真理都恢復了。
然而過程中聖經成了封閉的書。經過1000年的黑暗時期，羅馬天主教教皇不許一般人讀聖經，只有神職人員可以讀聖經。
路德馬丁開始恢復回到聖經，一切的實行都要回到聖經。
信息一開頭強調在非拉鐵非的召會～遵守主的話。
這段時間北投大區爲著會所的購建，在信基大樓聚集。當天很多人有機會參觀主恢復的展覽館。展覽館，開門就看見一個非常大的一個石碑立在其上。上面寫着：聖經是我們獨一無二的標準。這是倪柝聲弟兄於1927年的1月，在基督徒報上所刊載的。
當人問：我們到底是什麼？他沒有其他回答，只說：我們所有的實行都是根據聖經。聖經是我們獨一無二的標準。然後附註：若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故而怕傳。若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
主的恢復來到中國，因着清心愛主的人堅持一切都回到聖經的實行。這一百年來，主的恢復在中國特別蒙神祝福。神把各種的實行、啓示、亮光都給了我們。雖然外面有許多人批評我們、論斷我們⋯⋯。整個基督教裏有許多實行是聖經上所沒有的。尤其講到階級制度的實行，要有牧師，要讀神學院，取得資格，才能讀聖經。
一般的弟兄姊妹只要坐着聽就可以了。這在基督教裏已經行之有年。但主的恢復，從英國的弟兄們開始慢慢的推翻。
達秘弟兄讀了神學院，拿到牧師的資格，但一讀到聖經後，他不僅是辭退，且完全丟棄，渴望恢復基督身體上每一個肢體的功用，讓主的身體彰顯出來。因他們實行弟兄彼此相愛，許多的話語、亮光都向他們開啓。
這兩百年下來，在主的恢復中有許多的啓示，亮光都不斷地向我們開啓。我們清楚主快要回來了。但在真理上我們能否踏在前人的肩膀上而往前。
神的真理是累積的，不是推翻已往。
神聖啟示的最高峯，神永遠的經綸就是要使神成爲人，爲要使人要成爲神（在生命和性情上，不是在神格上）
神在時間裏來到地上，成了人，經過33年半的為人生活，釘十字架，在復活裏成了賜生命的靈，把自己分賜到他所揀選的人裏面，變化我們，調和我們，渴望人與他成爲一，在生命、性情上彰顯他。彼此建造成爲基督團體的生機體，成爲他的擴大。
讀聖經一定要按照神新約的經綸，享受神的分賜，來讀聖經。神把自己分賜到我們裏面，使我們享受他的生命和供應，被他構成，一同在建造裡有分。
非拉鐵非的召會：『⋯⋯你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。』啟三8
聖經是相當深奧，需要有一把解開的鑰匙。主的僕人把解開的話給了我們，我們對主的話需要有好的胃口。藉着好好享受主的話、禱讀這話，默想這話，把這話珍藏在我們心裏。
約書亞記結晶讀經第一篇說到我們需要默想主的話。默想意思是要停留、反覆思考並珍藏。在態度上，向著主的話要舉手歡迎。好比在機場內，你見到一個許久不見的人十分歡欣的心情。用這種態度來面對、歡迎主的話。每一天向主的話說阿門。如此，主的話在我們裏面會慢慢變化我們這個人。
在非拉鐵非的得勝者要在神的殿中做柱子。在創世記二十八章雅各伯特利的夢，他夢見天梯。
『他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。』創二十八12
『雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。』創二十八16
『他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』創二十八17
『雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。』創二十八18
這是神的夢，也是我們衆人的夢。我們雖然是泥土，經過變化成爲寶貴的石頭，被神製作到一個地步，成爲在神殿中的柱子。
神的殿就是三一神自己。被建造到三一神裏面，就不會從那裏出去，這乃是神人互佳的一幅圖畫。我們在召會裡要做能擔能頂的柱子，是不可挪移的。柱子一旦被建造到建築物裏就不可能移開。
在非拉鐵非的得勝者要在神殿中做柱子。神的名，還有新耶路撒冷的名～神城的名，還有主的新名寫在柱子上。這話不容易懂，實在需要解開的話。若只憑想像：但柱子刻上這些名字，這沒什麼意思。
我們去參加國際性醫學學術會議時，都有一個名牌，其上不只寫你的名字，也註記你從哪裡來的？在哪一所醫院或者學術機構工作。當與會者彼此認識時，對方就很注意你的名牌。名牌代表你這個人。
今天神把他的名標示在這柱子上，你的名說出你是怎麼樣的人。得勝者有神的名，意思是神要把自己做到他們裡面，浸透他們，使他們與神成爲一。
神成爲人，要叫我們在生命和性情上成爲神。此時，你配得神的名。第二，神城的名就是新耶路撒冷寫在其上。得勝者是新耶路撒冷的一部分，作其彰顯。
最難懂的就是：把主的新名寫在上面。主的名指被主據具有，成爲主的產業。例如我們在書上簽名，說出這本書是屬我的。所有的得勝者都要與主成爲一，成為主的產業。
新名在生命讀經裡：
3 主的新名
最後，主應許說，要將祂的新名寫在得勝者上面。這個新名乃是照著我們的經歷。我說不出主的新名是甚麼，因為那要按照我們個人對主的經歷。換句話說，我們對主的經歷，就成了我們；我們經歷神，神就成為我們。我們經歷新耶路撒冷，新耶路撒冷也成為我們。我們對主有親密、個人的經歷，這些也成了我們。所以，主要恰當的標明我們，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名寫在我們上面。這要指明，我們成為一種人，這人與神是一，也是新耶路撒冷的一部分，並且經歷主自己作那使祂自己成了我們的一位。
神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城新耶路撒冷和主自已，也全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就。千年國的新耶路撒冷是單給得勝聖徒的獎賞，新天新地中的新耶路撒冷纔是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠。
得勝者對主的經歷是不老舊的，一直是新鮮活潑的。你若每天忠信晨興，好好享受主的話，會感覺到主向着我們是新鮮的。
有些弟兄在主日祝謝餅杯時，我發覺他裏面真是老舊，沒有享受，他總是說：主，謝謝你救贖了我⋯⋯。並非這樣禱告不好，重要的是：你對主是不是常保新鮮。你一直有新的經歷。不應該讓人家接觸你，感覺到你這人雖然信主，卻滿了老舊的光景。
主不僅是我們的救贖主，也是我們的君王哦，他是祭司，他是我們的忍耐，我們的愛。無論我們缺少什麼，他都要成爲我們最新鮮的經歷。這是我們對主新名的認識。
啓三7『…那聖別的、眞實的，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說。』
這句話是指以賽亞22章的一段話。以賽亞描寫希西家王王室的家宰～大管家。古時的大家庭中需要有一個能幹的管家，負責把家中所有的豐富分配、分授給家中的人。對希西家王室來講管家是非常重要的。
『主萬軍之耶和華這樣說：你去見作管家的，就是王的家宰舍伯那，對他說，』賽二十二15
『我必趕逐你離開你的職位；你必從你的原位撤下。』賽二十二19
『到那日我必召我的僕人，希勒家的兒子以利亞敬來，』賽二十二20
『將你的袍子給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。』賽二十二21
『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』賽二十二22
以賽亞二十二章二十二節說，耶和華要把大衞家的鑰匙放在以利亞敬的肩頭上。…神放在基督肩頭上的鑰匙是一把大鑰匙。這樣一把大鑰匙指明，所打開的門是大而重的。這樣的門可以作爲保障，保存神家的寶藏。…今天神家中的寶藏乃是基督一切的豐富。
以利亞敬豫表基督。
大衛一生爭戰爲神聚集了各樣的寶庫。王室的寶庫需要有一管家來管理，之前的管家舍伯被開除，被以利亞敬所頂替。
1990-91年我在美國聽到李弟兄講以賽亞書生命讀經實在得著開啓。他講到我們都需要被解僱。舍伯那在神面前不稱職。在創世記神按著他的形像、照著他的樣式造我們，目的是要我們彰顯他，並代表他在地上來管理。
可惜，人被撒旦誘惑而墮落了，成爲失職的，無法彰顯神的豐富。感謝主，基督來了，他在十字架上把衆人了結，以他自己頂替我們。
一 在以賽亞二十二章，神解雇舍伯那，就是王家裏的家宰，而用以利亞敬頂替，以利亞敬豫表包羅萬有的基督是神家中的管家，是肩頭上放着神家之鑰匙的一位；基督有支配神寶庫之門的鑰匙，在這寶庫中，有神在基督裏的豐富作我們的享受
1 神創造我們的時候，祂『雇』了我們，而當祂把我們擺在十字架上，使我們與基督同釘的時候，祂就『解雇』了我們。
解雇英文是fire，一是火燒，一是解雇。當你被fire時通通都得放下離開。有另一位要來頂替你。
新約中基督來頂替我們，是像生命的接枝一樣。羅馬書『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，』羅十一17
因着我們的不稱職，所以基督要來頂替我們。
6 我們活着，但不是我們，乃是基督在我們裏面活着，並且我們是因神兒子的信而活；這指明與基督的聯結；一面，我們被解雇了；另一面，我們沒有被趕走，因爲基督來了，在我們裏面、同着我們、藉着我們並經過我們活着；（加二20；）所以，包羅萬有的基督作爲以馬內利（賽七14）頂替一切，成爲神經綸中的一切。
加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，爲我捨了自己。』
包羅萬有的基督作爲以馬內利（賽七14）頂替一切。以馬內利是神的同在。享受神的同在，慢慢就被頂替。
拿着大衛家鑰匙的這一位就是要來頂替我們的。因着我們不稱職，他來使我們接枝在他裡面，源源不斷的供應我們，藉著生機的聯結使我們活出他來。
週四：要開啓神家寶庫的鑰匙是扛在肩頭上，可見這鑰匙是大的。我舊家的鑰匙短短的，差不多五六公分而已。新家的鑰匙卻有11～12公分長。但基督的這鑰匙更不得了，是扛在他的肩頭上。神家寶庫的門是又大又重，裡面有基督測不盡的豐富，需要一生之久好好的追求。渴望這位手拿着大衛家鑰匙的，能爲我們開啓神家寶庫的豐富。
包羅萬有的基督是追測不盡、延展無限的，值得我們用一生的時間一點一點來經歷。
有時候我們經歷到神寶藏的門向我們打開，寶藏湧進我們裏面。但有的時候我們可能作了甚麼事得罪主，我們就感覺門關上了，臨到我們的豐富停止了。祂的開啓和關閉都是爲了一件事—享受祂的豐富作寶藏。
核對自己的經歷也真是這樣。當我們跟神的光景正確，神很樂意把他的豐富向我們開啓。豐富多到第一個地步，我常向主說：你這話太亮了，我這渺小的人受不了這麼多。有時在聚會裏聽到弟兄們的交通，哇，那話太亮了。整個寶庫向你是打開的。生活中很多話都是可以經歷的。
我們經歷到祂將這些豐富向我們打開，也經歷到祂將這些豐富向我們關閉。當祂關閉這些豐富時，我們就感覺枯乾，或感覺裏面若有所失。我們的經歷指明，基督是拿着打開祂一切豐富之鑰匙的那一位。
我們都必須接觸主，與主交通、摸着主。…最屬靈的人就是最能與主不斷接觸的人。…我們需要禱告：『主，我來只是爲接觸你。我對你一無所求。我甚至不求你爲我作甚麼。我只願意與你不斷的接觸。我有一點負擔爲你的恢復、爲你的權益禱告，然而我卻不喜歡這樣作。我只喜歡留在與你不斷的接觸裏。』
要有非拉鐵非召會的經歷，需要是迫切要主，要愛他，常常親近他。
二 我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，照着生命的感覺，操練自己靈裏貧窮並清心的保持與主有接觸
週四：
林後二10『…我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，爲你們饒恕的。』
『面，與四6者同；指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示，在祂面前生活行動的人。使徒給在哥林多混亂的信徒寫了前書，接著又寫了本書；頭一段，一1～二11，是本書的長篇引言。他得到他們接受他在前書的責備而悔改的消息，（七6～13，）就得了安慰和鼓勵。因此他非常切身、柔細且熱切的寫了本書，安慰並鼓勵他們，甚至本書可視為他的自傳。在本書，我們看見一個活基督的人，照著他在前書所論到的基督，與祂有最親近、最密切的接觸，按著祂眼睛的標示而行動；也看見一個與基督是一，滿有基督，並給基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了結，他的意志柔軟有彈性，情感熱切而受約束，心思周到顧人，清明自守，並且他的靈向著信徒純潔真實，叫他們得益處，使他們像他一樣經歷並享受基督，好建造基督的身體，完成神永遠的定旨。』林後二10註3
保羅操練與主有親密的交通，常常注視主，有時主搖頭不同意。有時主鼓勵他往前。在與主的接觸裏，他天然的生命被破碎，甚至被了結，他的意志柔軟有彈性，情感熱切而受約束，心思周到顧人，清明自守。
三 我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要運用這些『鑰匙』，就是否認己、背起十字架並喪失魂生命
基督掌管寶藏的鑰匙，我們必須與主有親密的交通，才能經歷並享受豐富的寶藏。另一面我們需要運用這些鑰匙來關上陰間的門。
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十六19
『根據歷史，這裏的鑰匙共有兩把：在五旬節那天，彼得用了一把，為猶太信徒開了進諸天之國的門；（徒二38～42；）在哥尼流家裏，他用了另一把，為外邦信徒開了進諸天之國的門。（徒十34～48。）』太十六19註2
彼得所得著的鑰匙不僅開了福音的門：猶太人的門和外邦人的門。身為新約的聖徒，今天主把這鑰匙也給了我們。我們要去關掉陰間的門，就是否認己。我們的己常常會冒出來，就像舍伯那一樣。常常冒出來，又有意見了。明明已經被解雇了，還是常常發表意見。我們需要否認己，背起十字架，把我們的己一直釘在十字架上，喪失魂生命。
這是運用鑰匙鮮活的經歷。只有不讓己有地位，才能享受諸天之國的寶庫向我們不斷開啓。
週五：
我們把非拉鐵非召會估計得那麼高，主卻說她『稍微有一點能力』。能討主喜悅的，不在於我們多剛強，而在於我們盡我們所能的用上這一點點的能力。所以不要想作剛強的人。…只要花上你從主所領受的就好了，不必強求主的恩典。…就是我們中間最小的一個，也從主領受過一分恩典。你當花費這恩典，盡力使用這恩典。你若這樣作，主必稱讚你說，『好，你稍微有一點能力，但你卻用這一點能力，遵守我的話。』…主並不喜悅屬靈大漢，祂喜悅那些有一分恩典的小子。雖然那恩典的度量也許有限，但只要我們取用，有多少就用多少，使我們遵守主的話，祂就必喜悅。
你若在召會生活有一點服事，慢慢就會知道我們天然的能力實在是有限。我們必須天天轉向主。
詩歌297首
羨慕 - 在主裏的長進
< 第1節 >
主！使我更愛你，
和你更親密，
為你名更熱心，
向你話更信，
對你憂更關心，
因你苦更貧，
更覺得你看顧，
更完全順服。
< 副歌 >
求主天天扶持我，
給我力量保守我，
使我一生走窄路，
使主心滿意足。
< 第2節 >
主！使我更得勝，
向你更忠誠，
在你手更有用，
對你仇更勇，
受苦更為忍耐，
犯罪更悲哀，
更喜樂任怨勞，
更完全倚靠。
< 第3節 >
主！使我更屬天，
更常見你面，
更愛慕你再來，
更想你『同在，』
更願意處卑微，
更輕看高貴，
更為不顧自己，
凡事更像你。
五 在非拉鐵非的得勝者注意生命過於工作，重質過於重量；（參林前三12；）他們『稍微有一點能力』，明白能使主喜歡的，不在於他們能爲主作多少，乃在於他們是否以他們所有的盡力爲主而作。
我們得到的雖然不多，但主天天給我們扶持的力量，我們能盡力，主就能心滿意足。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
六 在非拉鐵非的得勝者沒有否認主的名；他們棄絕了主耶穌基督之外一切的名，並呼求主的名，主對一切呼求祂的人是豐富的；（羅十9 ～10，12 ～ 13；）他們公開承認『耶穌基督爲主，使榮耀歸與父神』，（腓二11，）並且他們不是傳自己，乃是傳基督耶穌爲主，也傳自己爲耶穌的緣故，作信徒的奴僕。（林後四5。）
保羅高舉基督的名。但他爲着主的緣故做信徒的奴僕。李弟兄墓碑上面寫了BONDSLAVE ，他一生是被捆綁的，沒有自由，樂意成爲信徒的奴僕。但願我們都高舉自己，乃是高舉主的名。主對一切呼求祂的人是豐富的。
非拉鐵非希臘文就是弟兄相愛，在非拉鐵非的召會有一顯著的光景，就是弟兄彼此相愛的光景。
八 李弟兄爲着一九九七年四月國際長老特會原擬的要點：
1 不可作主轄管神的羣羊，那是神所委託給你們的；召會乃是神的產業，分配給長老作他們受託的資產，蒙神委託他們照管—彼前五2 ～ 3。
2 要樂意作眾聖徒的奴僕—太二十26 ～ 27，可十42 ～ 45。
3 長老們應該彼此牧養並彼此相愛，成爲身體生活的榜樣。
4 長老們應當在每件事上並在每一方面照料聖徒，爲着將基督分賜到他們裏面。
5 長老們應當接觸、探訪聖徒，並邀請他們到家中用餐。
末了提醒我們：非拉鐵非召會，只要稍不注意就墮落成為老底嘉的光景。
老底嘉是由兩個希臘字組成的。意思是平民的意見或決斷。教會見證薄弱的時候，就需要依靠組織。有些事奉交通，因弟兄失去相愛的光景，在我們中間聖靈就沒有主權。這時，很多事情的決定就是要通過投票舉手來表達。這是從非拉鐵非墮落的光景。這對我們是很重要的提醒。
我們若彼此相愛，聖靈在我們中間就有主權，也就像詩篇133篇說的：
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
因着彼此相愛，就不再是爲著事情有許多的討論，反而有許多從愛裏所流出來的。
週六：
你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。…『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，…〔就有〕老底嘉的味道：我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。
就好像19世紀英國的弟兄們有許多真理上的看見，不知不覺中就驕傲起來。但事實上他們對主新鮮的經歷和享受慢慢失去了。這一失去就叫我們落在老底嘉不冷不熱的光景裏。
『你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，』啟三14
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』啟三15
『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』啟三16
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
我們不要停留在已往光榮的光景裏。我很害怕，有一些羣組常常貼出老照片，回憶當年的好光景。但要問：今天你如何啊？今天主在我們裏面還是不是那麼熱切，我們有拼上去的感覺。
我們要成爲肯出代價的人，要去買金子，要買白衣，買眼藥，使得我們在經歷上不致缺乏，能活出主觀的義，有屬靈的眼光。
這裏提醒我們要格外小心。一不小心就會墮落到老底嘉的光景。渴望能保守走在非拉鐵非的路上，成爲討主歡喜的召會，迎接主的回來。
柯弟兄：
這一篇信息，第一大點，我們非常慶幸我們是在主的恢復，我們有現有的真理，搆得上時代的真理。但第五大點提醒我們，要小心，雖然我們有這些真理和啓示，但我們仍有可能落到老底嘉的光景，而沒有持續走非拉鐵非的路。當你不肯謙卑，驕傲，出不起代價，就有可能成為現有真理的落伍者，成為老底嘉。
這篇信息的綱要結構：
壹 我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來；我們需要聽那靈向眾召會所說的話，就是神在今時的聲音
四 主現今並終極恢復之現有的真理，乃是藉着我們選擇走非拉鐵非的路，將我們帶進新的復興，以轉移時代；惟有在非拉鐵非的召會所表徵之恢復的召會，弟兄相愛的召會，纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望
到了第貮～肆點，給我們看見：你要走非拉鐵非的路，要在非拉鐵非做得勝者的特徵是什麼？
貳 在非拉鐵非的得勝者，（7 ～ 13，）其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啓示的最高峯，就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成：
第一個特徵就是神聖啓示的高峯。
第二個特徵是竭力過神人的生活。
叁 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉着享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活
第三個特徵就是：按着神牧養。
肆 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人
以上三個特徵也是主恢復的三根柱子
第一，達到神聖啓示的高峯。
第二，過神人的生活，
第三，按著神牧養。
加上第一點，在主的恢復裏所給我們看見現有的真理，搆上時代的真理。最後提醒如果不謹慎，而在這些點上失敗了，就成爲現有真理的落伍者，而變成了老底嘉，落在不冷不熱的光景，結果主站在門外叩門了，把主關在門外。就我們的情形就如老底嘉，困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身。
首先提醒我們神聖啓示的高峯是累積的。不是新的創造，乃是新的發現。
一 所有的真理都在聖經裏，卻因着人的愚昧、不忠心、失職、不順服和墮落，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來。
在某個特別的時代，就發現一些特別的真理。就像羅馬天主教教皇在販賣赦罪卷，人若想要贖罪就需要花錢買贖赦罪券。這件事完全把真理給扭曲了。所以路德馬丁在那個時候就揭發出很重要的真理，我們能被稱義是因著信，並不是花錢去買，乃是因信得以稱義。
事實上在路德馬丁以前，因信稱義老早就存在，但路德是知道這個真理最好的人，所以那個真理就成爲那個時期現有的真理。每一個做主工作的工人，所有在召會中服事的人，都要求問：什麼是現有的真理。
如果我們只做一些落伍的事，或不完全，就像瞎子摸象一樣，只摸到片面的東西，那些片面的東西會把人帶偏了，而沒有走在神所要的中心線上，那是很可惜的。
感謝主，在主的恢復裏，這些真理不是我們一下子達到的，乃是歷世歷代累積出來的。我們乃是站在許多屬靈的偉人的肩膀上，這些真理集大成臨到我們。
159頁倒數第二段：
今天我們相信，神最後的目的乃是以基督爲一切。…我相信，神今日只有一個工作，就是歌羅西一章十八節的信息，神要基督在萬有中居首位。一切的根基乃是主的死、主的復活、和主的升天；除祂以外，再沒有別的屬靈事實。這就是神『現有的真理』。
貳 在非拉鐵非的得勝者，（7 ～ 13，）其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啓示的最高峯，就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成：
160頁第二段：
神藉着一些步驟來完成祂永遠的經綸。首先祂按着祂的形像並照着祂的樣式造人。（創一26 ～ 27。）然後神成爲一個有祂形像和樣式的人。神在祂成爲肉體時成爲人，有分於人的性情。（來二14 上。）祂過人性生活，藉着人的美德彰顯祂的屬性。祂經過包羅萬有的死，又復活產生神的長子，並且成爲賜生命的靈。（羅八29，徒十三33，林前十五45。）這一切是爲着將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，以祂自己作他們的生命重生他們，爲着產生許多兒子—許多神人，（彼前一3，）爲要以祂許多的兒子形成眾召會，並以基督的弟兄作肢體建造基督的身體，作經過過程並終極完成之三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷，作祂永遠的擴大和彰顯。
160頁第二段真的需要細讀。
我們必須受神經綸的原則所管制，我們不該講說神經綸以外的事。
在啓示錄二、三章這七封書信裏，眾召會墮落顯著的點是三種教訓：外邦申言者巴蘭的教訓，（二14，）尼哥拉黨建立階級制度的教訓，（15，）以及所謂的女申言者耶洗別滿了異端和淫亂的教訓。（20。）這三種教訓偷着進來，因爲他們離棄了使徒的教訓。〔參提後一15 與註2。〕
這三種的教訓也就像透視，可以檢驗我們今天的光景到底如何。
巴蘭是神的一個外邦申言者受雇去咒詛以色列人。他的受雇就是爲了利益，最後還教導以色列人拜偶像。在第一世紀之後的教會在墮落的情形裏可以看到。這個情形直影響到今天。你可能說：我們沒有拜偶像。但今天基督教團體裏有許多領頭的人建立了個人的崇拜，把教會建立在他個人的崇拜之下。後來當他不在了，那個團體也就瓦解了。
事實上李弟兄離世時，也有人觀察⋯⋯。感謝主，二十多年過去了，我們乃是建立在使徒的教訓上，而不是建立在李弟兄個人的崇拜上。在召會中沒有個人的崇拜，只有神的話。聖經是我們獨一無二的標準。
就像李弟兄曾經跟倪弟兄說：今天我是跟着你進到這個職事裡，即使有一天你不走這條路，我還要走。我們沒有拜偶像的問題，所有服事主的人更沒有得利的問題，想要從這裏得到什麼利益。
第二是尼哥拉黨，就是平民的意見和階級制度。許多地方有神職人員，有平信徒，用組織轄管人。
我們必須解釋一下：召會生活沒有神職人員。但要謹慎，不應該取代別人。有恩賜的人是要成全別人，全體盡功用。我們若是取代而不會成全人，然後用組織去轄制別人。那就有可能落在尼哥拉黨，建立階級制度的教訓裏。
第三就是耶洗別的教訓。主體是指羅馬天主教，拜偶像、淫亂。偶像就是在神以外，許多事務是我們所追求的。淫亂就是和神以外的事物有了聯結。
這三種教訓偷著進來就叫我們離開了神的經綸，離開了使徒的教訓，這是非常危險的。
非拉鐵非召會，就是稍微有一點能力也曾遵守主的話，留在使徒的教訓，留在健康的話裏。
神聖啓示的高峯是要我們看見、活出並實行出來。看見是非常重要，什麼時候在看見上出了問題，就會走不同的路。我們要竭盡所能的遵守主的話，就是稍微有一點能力，要遵守主的話，留在使徒的教訓，留在健康的話裏面，留在主獨一的啓示同正確的帶領。這樣就穩妥了。
接着我們要在神殿中做柱子，柱子上有神的名，神城的名和主自己的名。名字在聖經中是很有意思的。
很多人覺得自己運氣不好，想要改變自己的命運就去改名字。有的人改了一、兩次。像我的親戚中就有人改了名字，最後我都不知道他叫什麼名字。我只記得他第一個名字，因爲他改了太多次了，我搞不清楚。
所以聖經中也有改名。但這改名是很有意義。比方亞伯拉罕原來叫亞伯蘭，亞伯蘭的意思是崇高的父。神要擴大亞伯拉罕，不能只是做個崇高的父，乃需要做多國的父，所以給他改名叫亞伯拉罕，亞伯拉罕就成爲多國的父。
事實上神改了名，也的確把這個實際賜給了亞伯拉罕。他太太的原來叫撒萊，意思是我的公主。但是改成撒拉以後就變成多國的母，這個名字改得真好。
盼望我們向主忠信持守，而在神殿中做柱子，那個實際就成爲我們的新名字。就像雅各，意思是抓奪的人。最後在雅博渡口跟神摔跤以後，神就改了他的名字，他這人被神摸過，破碎過，名字叫做以色列。以色列意思就是神的王子。這人經過過程，被神破碎。
然後新約彼得也被改名，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
彼得就是石頭的意思。
因著啓示看見我們在神殿中做柱子，在我們身上就有新的名字。不僅有神自己，還有新耶路撒冷的特質。還有主耶穌的人位～這擴大的基督～也能寫在我們身上，我們都能夠有分。
最終這就要成爲我們的名牌，人看我們的名牌，就知道我們是新耶撒冷中的柱子。
叁 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉着享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活
這是主恢復中第二根很重要的柱子～過神人的生活。
舍伯那豫表我們天然的人，是需要被解僱。然後用以利亞敬來頂替舍伯那。以利亞敬豫表基督，他有大衛家的鑰匙。我們需要用被基督頂替。天天都經歷被解雇、被頂替。
『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，』羅十一17
我們原本是野橄欖樹上的枝子，現在被接在好橄欖樹上。野橄欖樹上的枝子需要砍下來才能接上去。我們天天都在這砍下接上的過程。
砍下就是離開原來的源頭，接上就是聯於一個新的源頭。這就是接枝的生活。我們乃是憑着接枝的生命過接枝的生活。
我們需要看見神創造我們的時候，祂雇了我們，而當祂把我們擺在十字架上，使我們與基督同釘的時候，祂就解雇了我們。…神在十字架上把每一個人都解雇了，現今正用基督來頂替每一個人。〔參加二20。〕…神解雇了一切人事物並以基督來頂替之後，首先就有國度的復興，然後就有爲着新耶路撒冷之新天新地的復興。…真正的召會生活，乃是其中所有的聖徒都被解雇而由基督頂替的生活。這使基督成爲召會中的一切。
今天我們要有真正的召會生活，請記得我們都要被解雇，由基督來頂替。如果不肯被解雇而活自己，召會生活就了了。
整本聖經從創世記到啓示錄，神與人之間一直有一種爭執。人喜歡頂替神，把神放一邊。我們雖然信主了，但常常霸着寶座不肯讓出來。直到我們受不了了，或者環境處理不了了，纔想到主。
神對人的反應乃是把人擺在了結的地位，叫人能憑着基督而活。人的盡頭，就是神的起頭。有時，神許可把我們擺在一種無能爲力的情形裡，讓我們不知道該怎麼辦。這時，我們纔會回到真正的源頭。舊人也纔會被解雇。
今天我們一直在經歷被解雇，被頂替。這也就是接枝的生活。天天在經歷砍下、接上。砍下當然是不舒服的。在家庭生活中常常被砍下，在職場中遇到的事情也被砍下，甚至在召會中的配搭也被砍下。砍下，不是爲了砍下，砍下乃是爲了接上，好讓基督來頂替我們。
這砍下和接上有一重要的鑰匙，就是大衛的鑰匙。大衛的鑰匙是很大的，不能放在口袋裏的，而是放在他肩頭上的。
『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』賽二十二22
我們可以把陰間的門關起來。砍下，就是否認己，背起十字架，並喪失魂生命。開啓就是留在與主的接觸裏，照着生命的感覺，操練靈貧窮、清心、保持與主有接觸。
基督是唯一的管家，在各方面照料神的家，服事我們。這一把大鑰匙所打開的門是大而重的，這門可以保存神家的寶藏。
基督有一把大鑰匙，可以打開祂一切豐富的寶庫。祂開了寶庫，就沒有人能關。祂關了寶庫，就沒有人能開。基督是那能向我們打開具體化身在祂裏面之神所有豐富的一位。祂也能把通往這些豐富的門關起來。有時候我們經歷到神寶藏的門向我們打開，寶藏湧進我們裏面。但有的時候我們可能作了甚麼事得罪主，我們就感覺門關上了，臨到我們的豐富停止了。祂的開啓和關閉都是爲了一件事—享受祂的豐富作寶藏。
弟兄姊妹你能不能過神人的生活？而不是只知道：神成爲人，爲要使人在生命和性情上，但不在神格上成爲神。但你的生活到底如何。你是不是常常經歷基督的寶藏？這位基督有支配寶庫的鑰匙。當他向我們開啓的時候，我們人生真的不一樣。喜樂、暢快、平安、輕省、加力⋯⋯一切正面的東西在你身上是源源不絕的。
你不會在那裏發怨言、抱怨，或逃避什麼⋯⋯。反之，你裏面覺得恩典夠我用，永不感力窮。什麼時候你感覺到枯乾了，裏面若有所失，就指明他的豐富向我們關閉了。
165頁最後一段：
我們都必須接觸主，與主交通、摸着主。…最屬靈的人就是最能與主不斷接觸的人。…我們需要禱告：『主，我來只是爲接觸你。我對你一無所求。我甚至不求你爲我作甚麼。我只願意與你不斷的接觸。我有一點負擔爲你的恢復、爲你的權益禱告，然而我卻不喜歡這樣作。我只喜歡留在與你不斷的接觸裏。』
求主憐憫我們：不斷的關上陰間的門，回到靈裡，靠着他砍下，接上；解雇、頂替。這就是我們的生活，這也就是神人的生活。
週六：
肆 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人
非拉鐵非召會就是稍微有一點能力，也曾遵守主的話，沒有否認主的名。
詩歌297首
羨慕 - 在主裏的長進
< 第1節 >
主！使我更愛你，
和你更親密，
為你名更熱心，
向你話更信，
對你憂更關心，
因你苦更貧，
更覺得你看顧，
更完全順服。
< 副歌 >
求主天天扶持我，
給我力量保守我，
使我一生走窄路，
使主心滿意足。
< 第2節 >
主！使我更得勝，
向你更忠誠，
在你手更有用，
對你仇更勇，
受苦更為忍耐，
犯罪更悲哀，
更喜樂任怨勞，
更完全倚靠。
< 第3節 >
主！使我更屬天，
更常見你面，
更愛慕你再來，
更想你『同在，』
更願意處卑微，
更輕看高貴，
更為不顧自己，
凡事更像你。
我們能出代價，實在不是我自己，乃是他恩力。我們能達到這聖地，完全是他恩典供應。
只要我們有一點點能力，使主喜歡的，不在於我們爲主做多少，乃在於我們是否爲主竭盡所能的而做。我們能盡我們的那一點力量，竭盡所能，這就使主歡喜。
這就像我們最近追求奉獻的信息，寡婦的兩個小錢的原則。別人的功用大，能力強，他多做。我的功用小，只有這麼一點點，但神看的是我的心，竭盡所能的作。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
這條路上，我們有一點點力量，竭盡所能的擺上，這就夠了。每一個人都盡上他的微力～一點點力量，這就是非拉鐵非召會該有的光景。
週六：提到一個很重要的點，就是按着神牧養。
肆 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人
我們顧惜人常常會給人莫名的壓力。就如前幾週會說到：要爲人洗腳，真需要脫下我們的外衣，用手巾束腰，才能彼此洗腳。以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。一面顧惜人，開他的胃口，也要按照神健康的教訓去餧養人。
八 李弟兄爲着一九九七年四月國際長老特會原擬的要點：
1 不可作主轄管神的羣羊，那是神所委託給你們的；召會乃是神的產業，分配給長老作他們受託的資產，蒙神委託他們照管—彼前五2 ～ 3。
2 要樂意作眾聖徒的奴僕—太二十26 ～ 27，可十42 ～ 45。
3 長老們應該彼此牧養並彼此相愛，成爲身體生活的榜樣。
4 長老們應當在每件事上並在每一方面照料聖徒，爲着將基督分賜到他們裏面。
5 長老們應當接觸、探訪聖徒，並邀請他們到家中用餐。
九 李弟兄對安那翰眾長老末了的話—『長老們需要彼此相愛，他們的妻子也需要彼此相愛，他們也需要愛彼此的兒女。』
要按着神牧養，很關鍵的點就是彼此相愛～弟兄相愛。如果失去這個特質，實行到最後就有可能變成老底嘉。
伍 爲着持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脫離老底嘉的路，老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非
怕我們會有一種驕傲說：我們是主的恢復，講一講，尾巴都翹起來，覺得自己好像高人一等似的。到底主恢復的真理，你認識多少？在主的恢復裏，你有沒有過神人生活？在主的恢復裏，彼此相愛的實際有多少？是有活力而行動的，成爲一個活力人去牧養別人？
如果沒有，我們有可能有已往的歷史，也有已往的生命，甚至有很多很好的真理（在書本上）是臺灣福音書房所出版的書，而不是你的實際。
一 老底嘉還記得已往的歷史，但是已往的生命沒有了；我們必須永遠記住，一切都在於神當前的同在
這話對我來講是很重的警告，因爲在這條路上我已經走了五六十年了，那從小到大到看了很多，也聽了很多。但一切都在於神當前的同在。
也許開頭不錯，途中也還不錯，到了末了你是不是還能夠保持的更好。我們到末了需要跑的最好，需要一直有神的同在。怕我們一不小心就變成老底嘉。樣樣都知道，樣樣都有，想當年卻忘了今天在神面前的光景。
已過是非拉鐵非，今天是老底嘉，滿了不冷不熱和屬靈的驕傲。這是我們需要被提醒的。
169頁第二段：
你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。…『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，…〔就有〕老底嘉的味道：我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。
但我們的光景是很可憐的，把神關在門外。
記得我們沒有一樣不是領受來的。我們要常常被提醒。
詩歌251首
得救的證實與快樂 - 藉恩得救
< 第1節 >
一切我所有，
無非是接受；
全是恩所賜，
在我信之後；
所以不自誇，也不自尊，
我是一個罪人蒙主恩！
< 副歌 >
我是個罪人蒙主恩！
我是個罪人蒙主恩！
這是我身分，
榮耀歸給神，
我是個罪人蒙主恩！
< 第2節 >
從前我愚昧，
罪惡轄我心，
使我的腳步完全遠離神；
今被主尋回，能不歡欣？
現今是個罪人蒙主恩！
< 第3節 >
流淚有何用，
功行有何效？
若非神憐憫，
滅亡怎能逃？
前我因有罪，不敢近神，
現今是個罪人蒙主恩！
< 第4節 >
我愛我救主，
心中樂歡騰，
我這蒙恩人不能不說明；
讓我再說明─用盡聲音─
我是一個罪人蒙主恩！
願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。
老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。
〔在老底嘉的人〕必須有活的信心；不然，神的話語對他們就沒有用處。他們的失敗，他們的不好，就是信心沒有了。彼得說，火煉的金子就是受試驗的信心。（彼前一7。）…你要有信心與所聽的話語相調和。你要經過各種試煉，叫你所聽的話語，有實地的用處。所以要買火煉的金子。你們要學習在苦難中相信，那麼你們就真的可以富足。
還需要買白衣，白衣就是蒙主稱許的行爲。我們身上要活出義。
最後要買眼藥，就是醫治我的眼瞎。
老底嘉的情形就是困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。求主憐憫我們，不要號稱在主的恢復，結果沒有走非拉鐵非的路，卻落到老底嘉的光景。
這信息的總結提醒我們，一面，我們的確是在主的恢復裏，給我們看見現有的真理，搆得上時代的真理。另一面，看見這真理以後，需要有一種實際：第一，要達到神聖啓示的高峯，神的經綸成爲管制的原則。第二，要看見基督有大衛家的鑰匙，他可以開開，也可以關。我們要取用這把鑰匙，過神人的生活。我們天然的人要被解雇，被基督頂替。需要砍下、接上，過接枝的生活。使我的生活不斷的接觸主。聯於基督這寶藏。
第三，需要彼此相愛，按着神牧養，這樣我們就蒙保守走在非拉鐵非的路上，成爲得勝者，而避免落到老底嘉的光景。
第八週 照着主現今並終極的恢復，走神爲着召會所定規的途徑，就是非拉鐵非的路，以帶進新的復興並轉移時代
蔡弟兄：
在倪柝聲文集初信造就45篇：召會的道路。召會在這個時代到底要走哪一條路，這根據啟示錄第二、三章中所說七個地方召會。使徒約翰寫啟示錄時，在亞細亞的確有這七個地方召會及其真實光景。
聖靈藉著使徒約翰，一面指出事實，一面也藉著表號說豫言。啟示錄豫表召會整個歷程。我們若熟讀召會的歷史，便清楚知道在亞細亞的七個召會，正是從第一世紀以來，從五旬節過後召會在地上產生至今。
以弗所召會是初期的召會，豫表召會第一世紀末了的光景。
士每拿召會是受逼迫的召會，從第一至第四世紀。原本召會遭受羅馬帝國10次大逼迫，然而於西元313年，從康士坦丁大帝開始召會有了180度的改變。他接納基督教使得許多人湧進教會，使召會成與世界聯婚的召會～別迦摩召會～這種情形延續至第6世紀。
在第6世紀的末了，建立教皇制度，形成羅馬天主教，這是背道的召會。其中許多的實行是離開聖經自創的。尤其是耶洗別的教訓。以色列王亞哈娶了外邦妻子耶洗別，引誘以色列人敬拜巴力聯於偶像。這正是推雅推喇召會的光景。羅馬天主教有許多的東西都是背離聖經的，是歷世歷代的教皇所定規的。
從第6世紀到第15世紀，有將近一千年教會黑暗時期。
從第16世紀開始主的恢復露出曙光，其中最具代表性就是路德馬丁～因信稱義。
在此之前，神使用（威克里夫）勇敢的對抗腐敗的羅馬天主教的教義和組織，回到聖經，將人帶進恢復，成了撒狄召會～改革的召會。
在19世紀在英國的弟兄們被興起，因著弟兄相愛恢復許多聖經中的真理，由非拉鐵非的召會所豫表。
老底嘉是墮落的召會，指19世紀英國弟兄會中，因彼此堅持而分裂，所產生墮落的光景。
其中末了的四個召會是會存到主的再來。
推雅推喇：
『但你們已經有的，總要持守，直等到我來。』啟二25
撒狄：
『所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』啟三3
非拉鐵非的召會
『我必快來，你要持守你所有的，免得有人奪去你的冠冕。』啟三11
老底嘉的召會：
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
以上指出末後的四個召會是會被留存在地上。前三個，是召會在歷史中所走過的，如今已過去。末後的：天主教、更正教（基督教）、非拉鐵非（主恢復中心愛的召會）、老底嘉（主恢復中墮落的召會）
我們知道召會的歷程後，需要思考到召會如何討主的歡喜。
第八週篇題：照着主現今並終極的恢復，走神爲着召會所定規的途徑，就是非拉鐵非的路，以帶進新的復興並轉移時代。
壹 我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來；我們需要聽那靈向眾召會所說的話，就是神在今時的聲音
一 所有的真理都在聖經裏，卻因着人的愚昧、不忠心、失職、不順服和墮落，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來
從16世紀開始弟兄們起來，一點一點將失落的真理找出來並恢復。神也把他的心意一點一點的向人開啓。到了十九世紀可以說大部分的真理都已經被恢復了。英國的弟兄們把百分之90以上的真理都恢復了。
然而過程中聖經成了封閉的書。經過1000年的黑暗時期，羅馬天主教教皇不許一般人讀聖經，只有神職人員可以讀聖經。
路德馬丁開始恢復回到聖經，一切的實行都要回到聖經。
信息一開頭強調在非拉鐵非的召會～遵守主的話。
這段時間北投大區爲著會所的購建，在信基大樓聚集。當天很多人有機會參觀主恢復的展覽館。展覽館，開門就看見一個非常大的一個石碑立在其上。上面寫着：聖經是我們獨一無二的標準。這是倪柝聲弟兄於1927年的1月，在基督徒報上所刊載的。
當人問：我們到底是什麼？他沒有其他回答，只說：我們所有的實行都是根據聖經。聖經是我們獨一無二的標準。然後附註：若是聖經純正的道，我們絕不因人反對之故而怕傳。若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
主的恢復來到中國，因着清心愛主的人堅持一切都回到聖經的實行。這一百年來，主的恢復在中國特別蒙神祝福。神把各種的實行、啓示、亮光都給了我們。雖然外面有許多人批評我們、論斷我們⋯⋯。整個基督教裏有許多實行是聖經上所沒有的。尤其講到階級制度的實行，要有牧師，要讀神學院，取得資格，才能讀聖經。
一般的弟兄姊妹只要坐着聽就可以了。這在基督教裏已經行之有年。但主的恢復，從英國的弟兄們開始慢慢的推翻。
達秘弟兄讀了神學院，拿到牧師的資格，但一讀到聖經後，他不僅是辭退，且完全丟棄，渴望恢復基督身體上每一個肢體的功用，讓主的身體彰顯出來。因他們實行弟兄彼此相愛，許多的話語、亮光都向他們開啓。
這兩百年下來，在主的恢復中有許多的啓示，亮光都不斷地向我們開啓。我們清楚主快要回來了。但在真理上我們能否踏在前人的肩膀上而往前。
神的真理是累積的，不是推翻已往。
神聖啟示的最高峯，神永遠的經綸就是要使神成爲人，爲要使人要成爲神（在生命和性情上，不是在神格上）
神在時間裏來到地上，成了人，經過33年半的為人生活，釘十字架，在復活裏成了賜生命的靈，把自己分賜到他所揀選的人裏面，變化我們，調和我們，渴望人與他成爲一，在生命、性情上彰顯他。彼此建造成爲基督團體的生機體，成爲他的擴大。
讀聖經一定要按照神新約的經綸，享受神的分賜，來讀聖經。神把自己分賜到我們裏面，使我們享受他的生命和供應，被他構成，一同在建造裡有分。
非拉鐵非的召會：『⋯⋯你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。』啟三8
聖經是相當深奧，需要有一把解開的鑰匙。主的僕人把解開的話給了我們，我們對主的話需要有好的胃口。藉着好好享受主的話、禱讀這話，默想這話，把這話珍藏在我們心裏。
約書亞記結晶讀經第一篇說到我們需要默想主的話。默想意思是要停留、反覆思考並珍藏。在態度上，向著主的話要舉手歡迎。好比在機場內，你見到一個許久不見的人十分歡欣的心情。用這種態度來面對、歡迎主的話。每一天向主的話說阿門。如此，主的話在我們裏面會慢慢變化我們這個人。
在非拉鐵非的得勝者要在神的殿中做柱子。在創世記二十八章雅各伯特利的夢，他夢見天梯。
『他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。』創二十八12
『雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。』創二十八16
『他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』創二十八17
『雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。』創二十八18
這是神的夢，也是我們衆人的夢。我們雖然是泥土，經過變化成爲寶貴的石頭，被神製作到一個地步，成爲在神殿中的柱子。
神的殿就是三一神自己。被建造到三一神裏面，就不會從那裏出去，這乃是神人互佳的一幅圖畫。我們在召會裡要做能擔能頂的柱子，是不可挪移的。柱子一旦被建造到建築物裏就不可能移開。
在非拉鐵非的得勝者要在神殿中做柱子。神的名，還有新耶路撒冷的名～神城的名，還有主的新名寫在柱子上。這話不容易懂，實在需要解開的話。若只憑想像：但柱子刻上這些名字，這沒什麼意思。
我們去參加國際性醫學學術會議時，都有一個名牌，其上不只寫你的名字，也註記你從哪裡來的？在哪一所醫院或者學術機構工作。當與會者彼此認識時，對方就很注意你的名牌。名牌代表你這個人。
今天神把他的名標示在這柱子上，你的名說出你是怎麼樣的人。得勝者有神的名，意思是神要把自己做到他們裡面，浸透他們，使他們與神成爲一。
神成爲人，要叫我們在生命和性情上成爲神。此時，你配得神的名。第二，神城的名就是新耶路撒冷寫在其上。得勝者是新耶路撒冷的一部分，作其彰顯。
最難懂的就是：把主的新名寫在上面。主的名指被主據具有，成爲主的產業。例如我們在書上簽名，說出這本書是屬我的。所有的得勝者都要與主成爲一，成為主的產業。
新名在生命讀經裡：
3 主的新名
最後，主應許說，要將祂的新名寫在得勝者上面。這個新名乃是照著我們的經歷。我說不出主的新名是甚麼，因為那要按照我們個人對主的經歷。換句話說，我們對主的經歷，就成了我們；我們經歷神，神就成為我們。我們經歷新耶路撒冷，新耶路撒冷也成為我們。我們對主有親密、個人的經歷，這些也成了我們。所以，主要恰當的標明我們，把神的名，新耶路撒冷的名，以及祂的新名寫在我們上面。這要指明，我們成為一種人，這人與神是一，也是新耶路撒冷的一部分，並且經歷主自己作那使祂自己成了我們的一位。
神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著；神自己、神的城新耶路撒冷和主自已，也全屬於得勝者；並且他與神、與新耶路撒冷、與主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。將神的名，新耶路撒冷的名，並主的名，寫在得勝者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性質並主的人位，全都作到得勝者裡面。說新耶路撒冷要作得勝者獎賞的話，指明這應許要在千年國成就。千年國的新耶路撒冷是單給得勝聖徒的獎賞，新天新地中的新耶路撒冷纔是所有蒙救贖之人共同的分，直到永遠。
得勝者對主的經歷是不老舊的，一直是新鮮活潑的。你若每天忠信晨興，好好享受主的話，會感覺到主向着我們是新鮮的。
有些弟兄在主日祝謝餅杯時，我發覺他裏面真是老舊，沒有享受，他總是說：主，謝謝你救贖了我⋯⋯。並非這樣禱告不好，重要的是：你對主是不是常保新鮮。你一直有新的經歷。不應該讓人家接觸你，感覺到你這人雖然信主，卻滿了老舊的光景。
主不僅是我們的救贖主，也是我們的君王哦，他是祭司，他是我們的忍耐，我們的愛。無論我們缺少什麼，他都要成爲我們最新鮮的經歷。這是我們對主新名的認識。
啓三7『…那聖別的、眞實的，拿着大衞的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，這樣說。』
這句話是指以賽亞22章的一段話。以賽亞描寫希西家王王室的家宰～大管家。古時的大家庭中需要有一個能幹的管家，負責把家中所有的豐富分配、分授給家中的人。對希西家王室來講管家是非常重要的。
『主萬軍之耶和華這樣說：你去見作管家的，就是王的家宰舍伯那，對他說，』賽二十二15
『我必趕逐你離開你的職位；你必從你的原位撤下。』賽二十二19
『到那日我必召我的僕人，希勒家的兒子以利亞敬來，』賽二十二20
『將你的袍子給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中；他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。』賽二十二21
『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』賽二十二22
以賽亞二十二章二十二節說，耶和華要把大衞家的鑰匙放在以利亞敬的肩頭上。…神放在基督肩頭上的鑰匙是一把大鑰匙。這樣一把大鑰匙指明，所打開的門是大而重的。這樣的門可以作爲保障，保存神家的寶藏。…今天神家中的寶藏乃是基督一切的豐富。
以利亞敬豫表基督。
大衛一生爭戰爲神聚集了各樣的寶庫。王室的寶庫需要有一管家來管理，之前的管家舍伯被開除，被以利亞敬所頂替。
1990-91年我在美國聽到李弟兄講以賽亞書生命讀經實在得著開啓。他講到我們都需要被解僱。舍伯那在神面前不稱職。在創世記神按著他的形像、照著他的樣式造我們，目的是要我們彰顯他，並代表他在地上來管理。
可惜，人被撒旦誘惑而墮落了，成爲失職的，無法彰顯神的豐富。感謝主，基督來了，他在十字架上把衆人了結，以他自己頂替我們。
一 在以賽亞二十二章，神解雇舍伯那，就是王家裏的家宰，而用以利亞敬頂替，以利亞敬豫表包羅萬有的基督是神家中的管家，是肩頭上放着神家之鑰匙的一位；基督有支配神寶庫之門的鑰匙，在這寶庫中，有神在基督裏的豐富作我們的享受
1 神創造我們的時候，祂『雇』了我們，而當祂把我們擺在十字架上，使我們與基督同釘的時候，祂就『解雇』了我們。
解雇英文是fire，一是火燒，一是解雇。當你被fire時通通都得放下離開。有另一位要來頂替你。
新約中基督來頂替我們，是像生命的接枝一樣。羅馬書『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，』羅十一17
因着我們的不稱職，所以基督要來頂替我們。
6 我們活着，但不是我們，乃是基督在我們裏面活着，並且我們是因神兒子的信而活；這指明與基督的聯結；一面，我們被解雇了；另一面，我們沒有被趕走，因爲基督來了，在我們裏面、同着我們、藉着我們並經過我們活着；（加二20；）所以，包羅萬有的基督作爲以馬內利（賽七14）頂替一切，成爲神經綸中的一切。
加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，爲我捨了自己。』
包羅萬有的基督作爲以馬內利（賽七14）頂替一切。以馬內利是神的同在。享受神的同在，慢慢就被頂替。
拿着大衛家鑰匙的這一位就是要來頂替我們的。因着我們不稱職，他來使我們接枝在他裡面，源源不斷的供應我們，藉著生機的聯結使我們活出他來。
週四：要開啓神家寶庫的鑰匙是扛在肩頭上，可見這鑰匙是大的。我舊家的鑰匙短短的，差不多五六公分而已。新家的鑰匙卻有11～12公分長。但基督的這鑰匙更不得了，是扛在他的肩頭上。神家寶庫的門是又大又重，裡面有基督測不盡的豐富，需要一生之久好好的追求。渴望這位手拿着大衛家鑰匙的，能爲我們開啓神家寶庫的豐富。
包羅萬有的基督是追測不盡、延展無限的，值得我們用一生的時間一點一點來經歷。
有時候我們經歷到神寶藏的門向我們打開，寶藏湧進我們裏面。但有的時候我們可能作了甚麼事得罪主，我們就感覺門關上了，臨到我們的豐富停止了。祂的開啓和關閉都是爲了一件事—享受祂的豐富作寶藏。
核對自己的經歷也真是這樣。當我們跟神的光景正確，神很樂意把他的豐富向我們開啓。豐富多到第一個地步，我常向主說：你這話太亮了，我這渺小的人受不了這麼多。有時在聚會裏聽到弟兄們的交通，哇，那話太亮了。整個寶庫向你是打開的。生活中很多話都是可以經歷的。
我們經歷到祂將這些豐富向我們打開，也經歷到祂將這些豐富向我們關閉。當祂關閉這些豐富時，我們就感覺枯乾，或感覺裏面若有所失。我們的經歷指明，基督是拿着打開祂一切豐富之鑰匙的那一位。
我們都必須接觸主，與主交通、摸着主。…最屬靈的人就是最能與主不斷接觸的人。…我們需要禱告：『主，我來只是爲接觸你。我對你一無所求。我甚至不求你爲我作甚麼。我只願意與你不斷的接觸。我有一點負擔爲你的恢復、爲你的權益禱告，然而我卻不喜歡這樣作。我只喜歡留在與你不斷的接觸裏。』
要有非拉鐵非召會的經歷，需要是迫切要主，要愛他，常常親近他。
二 我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，照着生命的感覺，操練自己靈裏貧窮並清心的保持與主有接觸
週四：
林後二10『…我若曾有所饒恕，我所已經饒恕的，是在基督的面前，爲你們饒恕的。』
『面，與四6者同；指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照著基督眼中所表露祂全人的標示，在祂面前生活行動的人。使徒給在哥林多混亂的信徒寫了前書，接著又寫了本書；頭一段，一1～二11，是本書的長篇引言。他得到他們接受他在前書的責備而悔改的消息，（七6～13，）就得了安慰和鼓勵。因此他非常切身、柔細且熱切的寫了本書，安慰並鼓勵他們，甚至本書可視為他的自傳。在本書，我們看見一個活基督的人，照著他在前書所論到的基督，與祂有最親近、最密切的接觸，按著祂眼睛的標示而行動；也看見一個與基督是一，滿有基督，並給基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了結，他的意志柔軟有彈性，情感熱切而受約束，心思周到顧人，清明自守，並且他的靈向著信徒純潔真實，叫他們得益處，使他們像他一樣經歷並享受基督，好建造基督的身體，完成神永遠的定旨。』林後二10註3
保羅操練與主有親密的交通，常常注視主，有時主搖頭不同意。有時主鼓勵他往前。在與主的接觸裏，他天然的生命被破碎，甚至被了結，他的意志柔軟有彈性，情感熱切而受約束，心思周到顧人，清明自守。
三 我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要運用這些『鑰匙』，就是否認己、背起十字架並喪失魂生命
基督掌管寶藏的鑰匙，我們必須與主有親密的交通，才能經歷並享受豐富的寶藏。另一面我們需要運用這些鑰匙來關上陰間的門。
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十六19
『根據歷史，這裏的鑰匙共有兩把：在五旬節那天，彼得用了一把，為猶太信徒開了進諸天之國的門；（徒二38～42；）在哥尼流家裏，他用了另一把，為外邦信徒開了進諸天之國的門。（徒十34～48。）』太十六19註2
彼得所得著的鑰匙不僅開了福音的門：猶太人的門和外邦人的門。身為新約的聖徒，今天主把這鑰匙也給了我們。我們要去關掉陰間的門，就是否認己。我們的己常常會冒出來，就像舍伯那一樣。常常冒出來，又有意見了。明明已經被解雇了，還是常常發表意見。我們需要否認己，背起十字架，把我們的己一直釘在十字架上，喪失魂生命。
這是運用鑰匙鮮活的經歷。只有不讓己有地位，才能享受諸天之國的寶庫向我們不斷開啓。
週五：
我們把非拉鐵非召會估計得那麼高，主卻說她『稍微有一點能力』。能討主喜悅的，不在於我們多剛強，而在於我們盡我們所能的用上這一點點的能力。所以不要想作剛強的人。…只要花上你從主所領受的就好了，不必強求主的恩典。…就是我們中間最小的一個，也從主領受過一分恩典。你當花費這恩典，盡力使用這恩典。你若這樣作，主必稱讚你說，『好，你稍微有一點能力，但你卻用這一點能力，遵守我的話。』…主並不喜悅屬靈大漢，祂喜悅那些有一分恩典的小子。雖然那恩典的度量也許有限，但只要我們取用，有多少就用多少，使我們遵守主的話，祂就必喜悅。
你若在召會生活有一點服事，慢慢就會知道我們天然的能力實在是有限。我們必須天天轉向主。
詩歌297首
羨慕 - 在主裏的長進
< 第1節 >
主！使我更愛你，
和你更親密，
為你名更熱心，
向你話更信，
對你憂更關心，
因你苦更貧，
更覺得你看顧，
更完全順服。
< 副歌 >
求主天天扶持我，
給我力量保守我，
使我一生走窄路，
使主心滿意足。
< 第2節 >
主！使我更得勝，
向你更忠誠，
在你手更有用，
對你仇更勇，
受苦更為忍耐，
犯罪更悲哀，
更喜樂任怨勞，
更完全倚靠。
< 第3節 >
主！使我更屬天，
更常見你面，
更愛慕你再來，
更想你『同在，』
更願意處卑微，
更輕看高貴，
更為不顧自己，
凡事更像你。
五 在非拉鐵非的得勝者注意生命過於工作，重質過於重量；（參林前三12；）他們『稍微有一點能力』，明白能使主喜歡的，不在於他們能爲主作多少，乃在於他們是否以他們所有的盡力爲主而作。
我們得到的雖然不多，但主天天給我們扶持的力量，我們能盡力，主就能心滿意足。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
六 在非拉鐵非的得勝者沒有否認主的名；他們棄絕了主耶穌基督之外一切的名，並呼求主的名，主對一切呼求祂的人是豐富的；（羅十9 ～10，12 ～ 13；）他們公開承認『耶穌基督爲主，使榮耀歸與父神』，（腓二11，）並且他們不是傳自己，乃是傳基督耶穌爲主，也傳自己爲耶穌的緣故，作信徒的奴僕。（林後四5。）
保羅高舉基督的名。但他爲着主的緣故做信徒的奴僕。李弟兄墓碑上面寫了BONDSLAVE ，他一生是被捆綁的，沒有自由，樂意成爲信徒的奴僕。但願我們都高舉自己，乃是高舉主的名。主對一切呼求祂的人是豐富的。
非拉鐵非希臘文就是弟兄相愛，在非拉鐵非的召會有一顯著的光景，就是弟兄彼此相愛的光景。
八 李弟兄爲着一九九七年四月國際長老特會原擬的要點：
1 不可作主轄管神的羣羊，那是神所委託給你們的；召會乃是神的產業，分配給長老作他們受託的資產，蒙神委託他們照管—彼前五2 ～ 3。
2 要樂意作眾聖徒的奴僕—太二十26 ～ 27，可十42 ～ 45。
3 長老們應該彼此牧養並彼此相愛，成爲身體生活的榜樣。
4 長老們應當在每件事上並在每一方面照料聖徒，爲着將基督分賜到他們裏面。
5 長老們應當接觸、探訪聖徒，並邀請他們到家中用餐。
末了提醒我們：非拉鐵非召會，只要稍不注意就墮落成為老底嘉的光景。
老底嘉是由兩個希臘字組成的。意思是平民的意見或決斷。教會見證薄弱的時候，就需要依靠組織。有些事奉交通，因弟兄失去相愛的光景，在我們中間聖靈就沒有主權。這時，很多事情的決定就是要通過投票舉手來表達。這是從非拉鐵非墮落的光景。這對我們是很重要的提醒。
我們若彼此相愛，聖靈在我們中間就有主權，也就像詩篇133篇說的：
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
因着彼此相愛，就不再是爲著事情有許多的討論，反而有許多從愛裏所流出來的。
週六：
你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。…『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，…〔就有〕老底嘉的味道：我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。
就好像19世紀英國的弟兄們有許多真理上的看見，不知不覺中就驕傲起來。但事實上他們對主新鮮的經歷和享受慢慢失去了。這一失去就叫我們落在老底嘉不冷不熱的光景裏。
『你要寫信給在老底嘉的召會的使者，說，那阿們，那忠信真實的見證人，那神創造之物的元始，這樣說，』啟三14
『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』啟三15
『你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。』啟三16
『因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』啟三17
『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。』啟三18
我們不要停留在已往光榮的光景裏。我很害怕，有一些羣組常常貼出老照片，回憶當年的好光景。但要問：今天你如何啊？今天主在我們裏面還是不是那麼熱切，我們有拼上去的感覺。
我們要成爲肯出代價的人，要去買金子，要買白衣，買眼藥，使得我們在經歷上不致缺乏，能活出主觀的義，有屬靈的眼光。
這裏提醒我們要格外小心。一不小心就會墮落到老底嘉的光景。渴望能保守走在非拉鐵非的路上，成爲討主歡喜的召會，迎接主的回來。
柯弟兄：
這一篇信息，第一大點，我們非常慶幸我們是在主的恢復，我們有現有的真理，搆得上時代的真理。但第五大點提醒我們，要小心，雖然我們有這些真理和啓示，但我們仍有可能落到老底嘉的光景，而沒有持續走非拉鐵非的路。當你不肯謙卑，驕傲，出不起代價，就有可能成為現有真理的落伍者，成為老底嘉。
這篇信息的綱要結構：
壹 我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來；我們需要聽那靈向眾召會所說的話，就是神在今時的聲音
四 主現今並終極恢復之現有的真理，乃是藉着我們選擇走非拉鐵非的路，將我們帶進新的復興，以轉移時代；惟有在非拉鐵非的召會所表徵之恢復的召會，弟兄相愛的召會，纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望
到了第貮～肆點，給我們看見：你要走非拉鐵非的路，要在非拉鐵非做得勝者的特徵是什麼？
貳 在非拉鐵非的得勝者，（7 ～ 13，）其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啓示的最高峯，就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成：
第一個特徵就是神聖啓示的高峯。
第二個特徵是竭力過神人的生活。
叁 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉着享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活
第三個特徵就是：按着神牧養。
肆 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人
以上三個特徵也是主恢復的三根柱子
第一，達到神聖啓示的高峯。
第二，過神人的生活，
第三，按著神牧養。
加上第一點，在主的恢復裏所給我們看見現有的真理，搆上時代的真理。最後提醒如果不謹慎，而在這些點上失敗了，就成爲現有真理的落伍者，而變成了老底嘉，落在不冷不熱的光景，結果主站在門外叩門了，把主關在門外。就我們的情形就如老底嘉，困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身。
首先提醒我們神聖啓示的高峯是累積的。不是新的創造，乃是新的發現。
一 所有的真理都在聖經裏，卻因着人的愚昧、不忠心、失職、不順服和墮落，以致許多真理都失落了，向人隱藏起來。
在某個特別的時代，就發現一些特別的真理。就像羅馬天主教教皇在販賣赦罪卷，人若想要贖罪就需要花錢買贖赦罪券。這件事完全把真理給扭曲了。所以路德馬丁在那個時候就揭發出很重要的真理，我們能被稱義是因著信，並不是花錢去買，乃是因信得以稱義。
事實上在路德馬丁以前，因信稱義老早就存在，但路德是知道這個真理最好的人，所以那個真理就成爲那個時期現有的真理。每一個做主工作的工人，所有在召會中服事的人，都要求問：什麼是現有的真理。
如果我們只做一些落伍的事，或不完全，就像瞎子摸象一樣，只摸到片面的東西，那些片面的東西會把人帶偏了，而沒有走在神所要的中心線上，那是很可惜的。
感謝主，在主的恢復裏，這些真理不是我們一下子達到的，乃是歷世歷代累積出來的。我們乃是站在許多屬靈的偉人的肩膀上，這些真理集大成臨到我們。
159頁倒數第二段：
今天我們相信，神最後的目的乃是以基督爲一切。…我相信，神今日只有一個工作，就是歌羅西一章十八節的信息，神要基督在萬有中居首位。一切的根基乃是主的死、主的復活、和主的升天；除祂以外，再沒有別的屬靈事實。這就是神『現有的真理』。
貳 在非拉鐵非的得勝者，（7 ～ 13，）其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啓示的最高峯，就是神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成：
160頁第二段：
神藉着一些步驟來完成祂永遠的經綸。首先祂按着祂的形像並照着祂的樣式造人。（創一26 ～ 27。）然後神成爲一個有祂形像和樣式的人。神在祂成爲肉體時成爲人，有分於人的性情。（來二14 上。）祂過人性生活，藉着人的美德彰顯祂的屬性。祂經過包羅萬有的死，又復活產生神的長子，並且成爲賜生命的靈。（羅八29，徒十三33，林前十五45。）這一切是爲着將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，以祂自己作他們的生命重生他們，爲着產生許多兒子—許多神人，（彼前一3，）爲要以祂許多的兒子形成眾召會，並以基督的弟兄作肢體建造基督的身體，作經過過程並終極完成之三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷，作祂永遠的擴大和彰顯。
160頁第二段真的需要細讀。
我們必須受神經綸的原則所管制，我們不該講說神經綸以外的事。
在啓示錄二、三章這七封書信裏，眾召會墮落顯著的點是三種教訓：外邦申言者巴蘭的教訓，（二14，）尼哥拉黨建立階級制度的教訓，（15，）以及所謂的女申言者耶洗別滿了異端和淫亂的教訓。（20。）這三種教訓偷着進來，因爲他們離棄了使徒的教訓。〔參提後一15 與註2。〕
這三種的教訓也就像透視，可以檢驗我們今天的光景到底如何。
巴蘭是神的一個外邦申言者受雇去咒詛以色列人。他的受雇就是爲了利益，最後還教導以色列人拜偶像。在第一世紀之後的教會在墮落的情形裏可以看到。這個情形直影響到今天。你可能說：我們沒有拜偶像。但今天基督教團體裏有許多領頭的人建立了個人的崇拜，把教會建立在他個人的崇拜之下。後來當他不在了，那個團體也就瓦解了。
事實上李弟兄離世時，也有人觀察⋯⋯。感謝主，二十多年過去了，我們乃是建立在使徒的教訓上，而不是建立在李弟兄個人的崇拜上。在召會中沒有個人的崇拜，只有神的話。聖經是我們獨一無二的標準。
就像李弟兄曾經跟倪弟兄說：今天我是跟着你進到這個職事裡，即使有一天你不走這條路，我還要走。我們沒有拜偶像的問題，所有服事主的人更沒有得利的問題，想要從這裏得到什麼利益。
第二是尼哥拉黨，就是平民的意見和階級制度。許多地方有神職人員，有平信徒，用組織轄管人。
我們必須解釋一下：召會生活沒有神職人員。但要謹慎，不應該取代別人。有恩賜的人是要成全別人，全體盡功用。我們若是取代而不會成全人，然後用組織去轄制別人。那就有可能落在尼哥拉黨，建立階級制度的教訓裏。
第三就是耶洗別的教訓。主體是指羅馬天主教，拜偶像、淫亂。偶像就是在神以外，許多事務是我們所追求的。淫亂就是和神以外的事物有了聯結。
這三種教訓偷著進來就叫我們離開了神的經綸，離開了使徒的教訓，這是非常危險的。
非拉鐵非召會，就是稍微有一點能力也曾遵守主的話，留在使徒的教訓，留在健康的話裏。
神聖啓示的高峯是要我們看見、活出並實行出來。看見是非常重要，什麼時候在看見上出了問題，就會走不同的路。我們要竭盡所能的遵守主的話，就是稍微有一點能力，要遵守主的話，留在使徒的教訓，留在健康的話裏面，留在主獨一的啓示同正確的帶領。這樣就穩妥了。
接着我們要在神殿中做柱子，柱子上有神的名，神城的名和主自己的名。名字在聖經中是很有意思的。
很多人覺得自己運氣不好，想要改變自己的命運就去改名字。有的人改了一、兩次。像我的親戚中就有人改了名字，最後我都不知道他叫什麼名字。我只記得他第一個名字，因爲他改了太多次了，我搞不清楚。
所以聖經中也有改名。但這改名是很有意義。比方亞伯拉罕原來叫亞伯蘭，亞伯蘭的意思是崇高的父。神要擴大亞伯拉罕，不能只是做個崇高的父，乃需要做多國的父，所以給他改名叫亞伯拉罕，亞伯拉罕就成爲多國的父。
事實上神改了名，也的確把這個實際賜給了亞伯拉罕。他太太的原來叫撒萊，意思是我的公主。但是改成撒拉以後就變成多國的母，這個名字改得真好。
盼望我們向主忠信持守，而在神殿中做柱子，那個實際就成爲我們的新名字。就像雅各，意思是抓奪的人。最後在雅博渡口跟神摔跤以後，神就改了他的名字，他這人被神摸過，破碎過，名字叫做以色列。以色列意思就是神的王子。這人經過過程，被神破碎。
然後新約彼得也被改名，『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
彼得就是石頭的意思。
因著啓示看見我們在神殿中做柱子，在我們身上就有新的名字。不僅有神自己，還有新耶路撒冷的特質。還有主耶穌的人位～這擴大的基督～也能寫在我們身上，我們都能夠有分。
最終這就要成爲我們的名牌，人看我們的名牌，就知道我們是新耶撒冷中的柱子。
叁 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉着享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活
這是主恢復中第二根很重要的柱子～過神人的生活。
舍伯那豫表我們天然的人，是需要被解僱。然後用以利亞敬來頂替舍伯那。以利亞敬豫表基督，他有大衛家的鑰匙。我們需要用被基督頂替。天天都經歷被解雇、被頂替。
『若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中接上去，一同有分於橄欖根的肥汁，』羅十一17
我們原本是野橄欖樹上的枝子，現在被接在好橄欖樹上。野橄欖樹上的枝子需要砍下來才能接上去。我們天天都在這砍下接上的過程。
砍下就是離開原來的源頭，接上就是聯於一個新的源頭。這就是接枝的生活。我們乃是憑着接枝的生命過接枝的生活。
我們需要看見神創造我們的時候，祂雇了我們，而當祂把我們擺在十字架上，使我們與基督同釘的時候，祂就解雇了我們。…神在十字架上把每一個人都解雇了，現今正用基督來頂替每一個人。〔參加二20。〕…神解雇了一切人事物並以基督來頂替之後，首先就有國度的復興，然後就有爲着新耶路撒冷之新天新地的復興。…真正的召會生活，乃是其中所有的聖徒都被解雇而由基督頂替的生活。這使基督成爲召會中的一切。
今天我們要有真正的召會生活，請記得我們都要被解雇，由基督來頂替。如果不肯被解雇而活自己，召會生活就了了。
整本聖經從創世記到啓示錄，神與人之間一直有一種爭執。人喜歡頂替神，把神放一邊。我們雖然信主了，但常常霸着寶座不肯讓出來。直到我們受不了了，或者環境處理不了了，纔想到主。
神對人的反應乃是把人擺在了結的地位，叫人能憑着基督而活。人的盡頭，就是神的起頭。有時，神許可把我們擺在一種無能爲力的情形裡，讓我們不知道該怎麼辦。這時，我們纔會回到真正的源頭。舊人也纔會被解雇。
今天我們一直在經歷被解雇，被頂替。這也就是接枝的生活。天天在經歷砍下、接上。砍下當然是不舒服的。在家庭生活中常常被砍下，在職場中遇到的事情也被砍下，甚至在召會中的配搭也被砍下。砍下，不是爲了砍下，砍下乃是爲了接上，好讓基督來頂替我們。
這砍下和接上有一重要的鑰匙，就是大衛的鑰匙。大衛的鑰匙是很大的，不能放在口袋裏的，而是放在他肩頭上的。
『我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上；他開了就沒有人能關，關了就沒有人能開。』賽二十二22
我們可以把陰間的門關起來。砍下，就是否認己，背起十字架，並喪失魂生命。開啓就是留在與主的接觸裏，照着生命的感覺，操練靈貧窮、清心、保持與主有接觸。
基督是唯一的管家，在各方面照料神的家，服事我們。這一把大鑰匙所打開的門是大而重的，這門可以保存神家的寶藏。
基督有一把大鑰匙，可以打開祂一切豐富的寶庫。祂開了寶庫，就沒有人能關。祂關了寶庫，就沒有人能開。基督是那能向我們打開具體化身在祂裏面之神所有豐富的一位。祂也能把通往這些豐富的門關起來。有時候我們經歷到神寶藏的門向我們打開，寶藏湧進我們裏面。但有的時候我們可能作了甚麼事得罪主，我們就感覺門關上了，臨到我們的豐富停止了。祂的開啓和關閉都是爲了一件事—享受祂的豐富作寶藏。
弟兄姊妹你能不能過神人的生活？而不是只知道：神成爲人，爲要使人在生命和性情上，但不在神格上成爲神。但你的生活到底如何。你是不是常常經歷基督的寶藏？這位基督有支配寶庫的鑰匙。當他向我們開啓的時候，我們人生真的不一樣。喜樂、暢快、平安、輕省、加力⋯⋯一切正面的東西在你身上是源源不絕的。
你不會在那裏發怨言、抱怨，或逃避什麼⋯⋯。反之，你裏面覺得恩典夠我用，永不感力窮。什麼時候你感覺到枯乾了，裏面若有所失，就指明他的豐富向我們關閉了。
165頁最後一段：
我們都必須接觸主，與主交通、摸着主。…最屬靈的人就是最能與主不斷接觸的人。…我們需要禱告：『主，我來只是爲接觸你。我對你一無所求。我甚至不求你爲我作甚麼。我只願意與你不斷的接觸。我有一點負擔爲你的恢復、爲你的權益禱告，然而我卻不喜歡這樣作。我只喜歡留在與你不斷的接觸裏。』
求主憐憫我們：不斷的關上陰間的門，回到靈裡，靠着他砍下，接上；解雇、頂替。這就是我們的生活，這也就是神人的生活。
週六：
肆 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人
非拉鐵非召會就是稍微有一點能力，也曾遵守主的話，沒有否認主的名。
詩歌297首
羨慕 - 在主裏的長進
< 第1節 >
主！使我更愛你，
和你更親密，
為你名更熱心，
向你話更信，
對你憂更關心，
因你苦更貧，
更覺得你看顧，
更完全順服。
< 副歌 >
求主天天扶持我，
給我力量保守我，
使我一生走窄路，
使主心滿意足。
< 第2節 >
主！使我更得勝，
向你更忠誠，
在你手更有用，
對你仇更勇，
受苦更為忍耐，
犯罪更悲哀，
更喜樂任怨勞，
更完全倚靠。
< 第3節 >
主！使我更屬天，
更常見你面，
更愛慕你再來，
更想你『同在，』
更願意處卑微，
更輕看高貴，
更為不顧自己，
凡事更像你。
我們能出代價，實在不是我自己，乃是他恩力。我們能達到這聖地，完全是他恩典供應。
只要我們有一點點能力，使主喜歡的，不在於我們爲主做多少，乃在於我們是否爲主竭盡所能的而做。我們能盡我們的那一點力量，竭盡所能，這就使主歡喜。
這就像我們最近追求奉獻的信息，寡婦的兩個小錢的原則。別人的功用大，能力強，他多做。我的功用小，只有這麼一點點，但神看的是我的心，竭盡所能的作。
詩歌305首
羨慕 - 為主捨己
< 第1節 >
父，我知道我的一生，
你已替我分好；
所有必須發生變更，
我不害怕看到；
我求你賜長久忠誠，
存心討你歡笑。
< 第2節 >
我求要得『有意』的愛，
時常儆醒的慧，
常以笑容歡迎事態，
擦乾不禁眼淚，
心能與它自己合拍，
好來同情、安慰。
< 第3節 >
我不要有不安意志，
急忙到東到西，
要求要作幾件大事，
或要明白祕密；
我要被待如同孩子，
所往都是受意。
< 第4節 >
無論我在世界何地，
是有何種景況，
我與人心有個交契，
我要保守發旺，
我要為愛出我微力，
為著事奉我王。
< 第5節 >
我求你賜每日恩澤，
使我能常受教；
心能從裏與外調和，
當我與你契交；
滿意只佔微小旁側，
若你能得榮耀。
< 第6節 >
每條路上都有虛假，
是你要我忍耐；
每種境遇都有十架，
是你引我倚賴；
但心靠你若是卑下，
無論那裏可愛。
< 第7節 >
如果在我幸福之中，
有何尚未求祈，
我是渴慕我的內衷，
向你能滿愛意；
寧願不多為你作工，
完全使你歡喜。
< 第8節 >
你愛所定我的選擇，
不是我的捆繩；
我在暗中受你領帥，
已識你的見證：
一生充滿捨己的愛，
就是自由一生。
這條路上，我們有一點點力量，竭盡所能的擺上，這就夠了。每一個人都盡上他的微力～一點點力量，這就是非拉鐵非召會該有的光景。
週六：提到一個很重要的點，就是按着神牧養。
肆 在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按着神牧養人，（彼前五2，）以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人
我們顧惜人常常會給人莫名的壓力。就如前幾週會說到：要爲人洗腳，真需要脫下我們的外衣，用手巾束腰，才能彼此洗腳。以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。一面顧惜人，開他的胃口，也要按照神健康的教訓去餧養人。
八 李弟兄爲着一九九七年四月國際長老特會原擬的要點：
1 不可作主轄管神的羣羊，那是神所委託給你們的；召會乃是神的產業，分配給長老作他們受託的資產，蒙神委託他們照管—彼前五2 ～ 3。
2 要樂意作眾聖徒的奴僕—太二十26 ～ 27，可十42 ～ 45。
3 長老們應該彼此牧養並彼此相愛，成爲身體生活的榜樣。
4 長老們應當在每件事上並在每一方面照料聖徒，爲着將基督分賜到他們裏面。
5 長老們應當接觸、探訪聖徒，並邀請他們到家中用餐。
九 李弟兄對安那翰眾長老末了的話—『長老們需要彼此相愛，他們的妻子也需要彼此相愛，他們也需要愛彼此的兒女。』
要按着神牧養，很關鍵的點就是彼此相愛～弟兄相愛。如果失去這個特質，實行到最後就有可能變成老底嘉。
伍 爲着持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脫離老底嘉的路，老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非
怕我們會有一種驕傲說：我們是主的恢復，講一講，尾巴都翹起來，覺得自己好像高人一等似的。到底主恢復的真理，你認識多少？在主的恢復裏，你有沒有過神人生活？在主的恢復裏，彼此相愛的實際有多少？是有活力而行動的，成爲一個活力人去牧養別人？
如果沒有，我們有可能有已往的歷史，也有已往的生命，甚至有很多很好的真理（在書本上）是臺灣福音書房所出版的書，而不是你的實際。
一 老底嘉還記得已往的歷史，但是已往的生命沒有了；我們必須永遠記住，一切都在於神當前的同在
這話對我來講是很重的警告，因爲在這條路上我已經走了五六十年了，那從小到大到看了很多，也聽了很多。但一切都在於神當前的同在。
也許開頭不錯，途中也還不錯，到了末了你是不是還能夠保持的更好。我們到末了需要跑的最好，需要一直有神的同在。怕我們一不小心就變成老底嘉。樣樣都知道，樣樣都有，想當年卻忘了今天在神面前的光景。
已過是非拉鐵非，今天是老底嘉，滿了不冷不熱和屬靈的驕傲。這是我們需要被提醒的。
169頁第二段：
你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。…『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，…〔就有〕老底嘉的味道：我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。
但我們的光景是很可憐的，把神關在門外。
記得我們沒有一樣不是領受來的。我們要常常被提醒。
詩歌251首
得救的證實與快樂 - 藉恩得救
< 第1節 >
一切我所有，
無非是接受；
全是恩所賜，
在我信之後；
所以不自誇，也不自尊，
我是一個罪人蒙主恩！
< 副歌 >
我是個罪人蒙主恩！
我是個罪人蒙主恩！
這是我身分，
榮耀歸給神，
我是個罪人蒙主恩！
< 第2節 >
從前我愚昧，
罪惡轄我心，
使我的腳步完全遠離神；
今被主尋回，能不歡欣？
現今是個罪人蒙主恩！
< 第3節 >
流淚有何用，
功行有何效？
若非神憐憫，
滅亡怎能逃？
前我因有罪，不敢近神，
現今是個罪人蒙主恩！
< 第4節 >
我愛我救主，
心中樂歡騰，
我這蒙恩人不能不說明；
讓我再說明─用盡聲音─
我是一個罪人蒙主恩！
願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。
老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。
〔在老底嘉的人〕必須有活的信心；不然，神的話語對他們就沒有用處。他們的失敗，他們的不好，就是信心沒有了。彼得說，火煉的金子就是受試驗的信心。（彼前一7。）…你要有信心與所聽的話語相調和。你要經過各種試煉，叫你所聽的話語，有實地的用處。所以要買火煉的金子。你們要學習在苦難中相信，那麼你們就真的可以富足。
還需要買白衣，白衣就是蒙主稱許的行爲。我們身上要活出義。
最後要買眼藥，就是醫治我的眼瞎。
老底嘉的情形就是困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。求主憐憫我們，不要號稱在主的恢復，結果沒有走非拉鐵非的路，卻落到老底嘉的光景。
這信息的總結提醒我們，一面，我們的確是在主的恢復裏，給我們看見現有的真理，搆得上時代的真理。另一面，看見這真理以後，需要有一種實際：第一，要達到神聖啓示的高峯，神的經綸成爲管制的原則。第二，要看見基督有大衛家的鑰匙，他可以開開，也可以關。我們要取用這把鑰匙，過神人的生活。我們天然的人要被解雇，被基督頂替。需要砍下、接上，過接枝的生活。使我的生活不斷的接觸主。聯於基督這寶藏。
第三，需要彼此相愛，按着神牧養，這樣我們就蒙保守走在非拉鐵非的路上，成爲得勝者，而避免落到老底嘉的光景。
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