2022年12月22日白天班追求
第二篇 藉着活在神聖的羅曼史裏， 經歷神聖三一的神聖分賜
蔡弟兄：
這週篇題：藉着活在神聖的羅曼史裏， 經歷神聖三一的神聖分賜。
這是從雅歌這一卷書來看我們如何經歷神聖三一的神聖分賜。
七週前我們追求過雅歌，這卷書描述基督徒被主吸引而追求基督的經歷，共有六個階段。在這樣的基礎下，我們更深入雅歌這一卷書。
週一：
壹 在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史一神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦
二 神是個愛人，並且祂按着自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，爲要叫人愛祂―可十二30 ）。
愛人的英文叫lover。就是富有愛情的尋求對象，要把他的愛完全給對方。神渴慕跟我們談情說愛，他不斷尋求我們，渴望把他的愛給我們，也渴望我們有回應。所以他按着自己lover的形象來造我們。
當他造人時，渴望從人得著回應。
『耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』創二18
這說出他自己裏面是非常孤獨的。在已過的永世裏他是孤單的，他在尋求一個配偶。
神聖的分賜裏有一個很特別的叫做Lover。他把這個作到我們裏面，叫我們也成爲lover。神渴望我們愛他。聖經裏留有這伏筆。
『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。』賽五十四5
照你的是你的丈夫，他所造的對象是他的配偶，我們要成爲他的新婦。
約三29『娶新婦的，就是新郎…。』
創造我們的乃是新郎。基督徒得救以後，渴望活在這神聖的羅曼史裡。
太二五6『半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。』
基督徒從得救以後直到見主之前，就是在等候這一刻。有一天我們也許睡了，但渴望被叫醒來時聽到的是：看哪，新郎來了，我們出來迎接他。
啓十九7『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』
千年國開始之前這些得勝的信徒要成爲新婦而進到羔羊婚娶的婚筵裡。願我們都是預備好了能有分的羔羊的婚筵。
週一：
神渴望作丈夫，並渴望得着祂的子民作祂的妻子。申言者多次說到神是丈夫，祂的子民是祂的妻子。按人說，我們對神總是有宗教的想法，以爲祂是全能的，覺得非敬拜祂不可。…假定你的妻子以爲你是偉人、是巨人，崇敬的就近你，向你鞠躬、下跪敬拜，你會怎麼說？你會說，『蠢太太，我不需要這樣的敬拜者。我需要親愛的妻子擁抱我，親吻我。你只要吻我一下，我就會飄飄然。』
我們的神從他的深處渴望得着我們，擁抱他，親吻他。
我有一個孫女，一個孫子。他們平常住在國外，每一次回臺灣時，我們會邀請他們來我們家。每當他們要離開時，我會問：要不要親爺爺一下。孫女很大方，立即跑過來親一下，我就裝作因太迷人而昏倒。孫子一看爺爺昏倒了，那我就多親幾下，看爺爺會不會起來⋯⋯，我的臉上被他們親得留下許多口水，心裏真是飄飄然。
神不是喜歡我們敬拜祂，畢恭畢敬敬畏他。不，神渴望的是妻子。在情感上有合適的回應。只要我們吻他一下，他就飄飄然。你可以試着跟主說：主啊，我好想你。主耶穌啊，我深深的愛你。哦，主耶穌，愛着你，我裏面就覺甜美。你若向他多說幾句，我們的神實在是飄飄然。
在已過的永遠裏神是非常的孤單，他渴望從我們得著回應。
四 我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛；雅歌中描繪這種有回應且情深的愛，那裏有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫
但願我們跟主常常維持新婚愛的感覺。不能因結婚多年，很多感覺都失去了。神渴望我們一直活在新婚的愛情裏。
我的姊妹偶爾會考我：你記不記得你第一次牽我的手是在哪裏？我説當然記得，且永遠難忘，那觸電的感覺。中國話說夫妻就是牽手。盼望在基督徒的一生中，藉着跟主談情說愛，讓他把自己分賜到我們裏面。渴望我們成為深深愛他的人。
週三：
在雅歌書裏，所羅門王化妝爲一個男子，來追求鄉村女子的故事。頭三章有八個表號，形容尋求他的佳偶。
第一：
『我的佳偶，我將你比作法老車上套的駿馬。』歌一9
駿馬是滿了天然，滿了能力的，駿馬跑的速度很快，拉車的力量很大。這裏講他是法老車上套的駿馬，表示他爲法老～這世界的王，就是撒旦所奴役。這意思形容他天然的能力很強，他活在世界～在混亂的埃及裏，是被法老王奴役的。他所帶來的都是世界的東西，且聯於世界的王。
一個人起來愛主時，不但人來了，連世界裏的東西也統統都帶進來了。天然的東西也一併帶進來。在事奉上看到一些剛得救的人，一發起熱心來，真是像法老車上的駿馬。
在歲末年終的感恩聚集裏，新人們的點子真多，把場面佈置的十分漂亮。我們不好拒絕，但實在滿了世界的味道。他們的確渴望爲主所用。
第二個表號是鴿子眼。
『看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。』歌一15
隨着生命長進，佳偶就越來越像鴿子一樣。鴿子的眼睛不像其他的鳥類～不要動頭就能看到前方的東西。鴿子看東西都是發現有動靜，立刻轉過頭來。因他的眼睛只能單一的注視某個角度。這裡指他珍賞主，有屬靈的見識和觀念。
聖徒生命長大後慢慢懂得鑑賞，渴望一同有份，甚至成爲其中的一部分。
第三個表號：『我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中。』歌二2
荊棘代表受咒詛的、污穢、不信的人。在世人中我們就像百合花。
『你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裏的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。』太六28
『但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。』太六29
『小信的人哪，野地裏的草，今天存在，明天就丟在爐裏，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？』太六30
神鼓勵我們要像百合花一樣純潔，過信靠神的生活。
補充本455首
單純的信託
< 第1節 >
為這一天，我獻感謝，
全人再次交託與主聯結；
祂是生命活水，
使我滿足歡暢，
從我靈裏向外流淌，
將我溢漫且從我顯彰。
< 第2節 >
無須憂慮，無須懷疑，
惟尋求祂的國和祂的義；
每天都有需要，
凡事向祂訴說，
祂賜平安深且廣闊，
時時保守使我永穩妥。
< 第3節 >
常常喜樂，不住禱告，
凡事謝恩，
無何比這更美好；
主是永活源頭，
作我一切供應，
凡我交託在祂手中，
祂能保全一直到路終。
很多時候我們煩惱憂慮都表示我們想要憑著自己。然而佳偶慢慢長大，生命成熟，就像百合花一樣，常常注視主、仰望主。在詩歌第三節說到：要常常喜樂、不住的禱告，要凡事謝恩。我們要學習不信靠自己，而信靠主的憐憫。
『我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。』歌二14
這不只是鴿子眼，鴿子眼是單一的注視。這裡進一步說到他就是鴿子的本身。鴿子在聖經裏是聖靈的表號。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
鴿子代表我們完全活在靈裏，此時變得沒有個性。前面講的駿馬是蠻有個性的，鴿子是可愛又溫柔的。因我們操練與聖靈是一。
『那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的，是誰呢？』歌三6
曠野就是指我們在魂的曠野。以色列人從埃及出來過了紅海到了曠野，過着漂流的生活，經過40年後從曠野上來，豫表我們離開魂的曠野，成爲煙柱～這表號太奇妙了。煙的特性就是往上去，一直上騰，代表復活。煙本身是柔軟的，是聖靈的表號。
以色列人在曠野行走，耶和華白天用雲柱引導他們。和這裏的煙柱一樣。一般我們看到的煙，風一吹就散掉了，然而這裡講的煙柱不爲風吹動，堅固如柱子，把地聯於天。正如基督是天梯一樣。
『那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的，是誰呢？』歌三6
沒藥豫表基督死的香氣。乳香豫表基督復活的香氣，並商人各樣香粉薰的。商人豫表要出代價跟他購買。當我們生命經歷慢慢長大時，我們知道如何出代價去得到一些東西。所得到的乃是基督死和復活的香氣。
這煙柱實在是包羅萬有的，說出我們生命的經歷。
『看哪，是所羅門的臥榻；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。』歌三7
『個個都拿著刀，善於爭戰；人人腰間佩刀，防備夜間有驚慌。』歌三8
『在召會時代，臥榻所表徵之基督的佳偶，與睡臥者所表徵之基督，是在愛的聯結裏。臥榻是為著夜間（表徵召會時代，）在屬靈爭戰時（由臥榻四圍的六十個勇士所表徵）的安息和得勝。基督的佳偶在六十個勇士中間，指明她是領頭的得勝者，為著基督爭戰，好在爭戰的時候，使基督得著安息。她就是得勝之基督的勝利，滿了神選民中得勝者的能力，甚至在艱難的時候載負著基督。這些得勝者都善於爭戰，在有驚慌的時候，用兵器打仗。（8，參林後十3～5，弗六10～20，提前一18，提後四7。）』歌三7註1
佳偶在基督爭戰時能使基督得安息，完全與他是一，成爲基督周圍的勇士，能與基督一同爭戰。
第七個表號：『所羅門王用利巴嫩木，為自己製造一乘華轎。』歌三9
『轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。』歌三10
華轎豫表在白天的行動。臥榻是在夜間，就是召會黑暗的時代。直到主耶穌回來時就是天放明了。所羅門所坐的華轎是指當主回來，進到千年國時代，我們要慶賀基督凱旋，在慶祝他的凱旋時，我們成爲他的華轎。
『錫安的眾女子阿，你們出去觀看所羅門王戴著冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。』歌三11
『那靈，這裏由第三者說話所表徵，吩咐得勝的信徒（錫安的眾女子—見詩四八2註1，）要望斷自己而注視在人性裏的基督；祂的人性乃是在信徒許配給祂的日子，就是祂心中喜樂的時候，祂母親（成為肉體）給祂戴上的冠冕。這裏基督的佳偶與基督，在新婚的愛和婚姻的生活中聯結為一。這描繪召會與基督在調和的靈裏生機的、完完全全的聯結為一。（林前六17。）』歌三11註1
『整本聖經是神與祂選民之間的羅曼史。（見出二十6註1二段。）藉著成為肉體，神成了人，使祂能追求人。（約三29～30。）成為肉體是"母親，"將基督的人性給祂作為冠冕，作為珍寶。基督在成為肉體時所穿上，並在復活裏所拔高（羅一3～4）的人性，乃是祂的冠冕。我們回應基督的追求，就追求祂；我們的追求乃是藉著被變化成為神聖的而彰顯祂。（羅十二2，林後三18。）我們是基督人性的妻子，憑祂的神性被變化，就成為冠冕給祂戴上。（參箴十二4上。）』歌三11註2
『基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世。基督的婚配開始於成為肉體的時候；那時，成為肉體就是祂的母親，給祂戴上人性為冠冕；然後持續經過召會時代，就是爭戰的時代；（7～8；）那時，所有信徒都作童女許配給祂。（林後十一2。）召會時代以後，在國度時代裏，基督那由得勝信徒所組成、經過重生並變化的妻子，成為祂的華轎，慶祝祂的凱旋。（9～10。）基督得勝的慶祝就是祂千年的婚禮之日。（啟十九7～8。）祂婚禮之後的婚姻生活，將是新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。（啟二一9～10。）ˍ臥榻和睡臥者的聯結，（7～8，）華轎和乘坐者的聯結，（9～10，）新婦和新郎的聯結，（11，）都表徵佳偶與基督完全的聯結，這使她成為在基督復活裏神的新造。（林後五17。）夜間的臥榻、白晝的華轎、以及永世的婚姻生活，都是說到基督那獨一的佳偶—書拉密女。（六13與註1。）至終，新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括一切神所揀選並救贖的人。（啟二一9～10，12，14。）』歌三11註3
這個八個表號，從駿馬到鴿子眼、百合花、鴿子、煙柱⋯⋯就是慢慢失去他的個性。我們得救前個性很強，滿了天然，藉着我們享受他的愛，在不知不覺中被變化，最後被他的人位所奪，我們整個意志降服於他，在復活裏爲他所用。這就是：煙柱，臥榻，華轎，甚至成爲他婚娶時頭上的冠冕。
週三、週四：我們要全心、全魂、全心思的來愛他。
林前二9『…神爲愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』
『我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）不僅曉得，更經歷、享受並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。』林前二9註1
當一個人的心完全擺在某件事情上面，就是愛什麼東西。
有的弟兄非常渴慕3c產品，或很欣賞某一種電動車，就花很多時間去研究這些東西。在談話裏不知不覺就流露出這個。當我們真正愛神時，就會把靈魂體各部分，心思、力量都擺在其上，讓他佔有，消失在他裏面。
我們都談過戀愛，最近我姊妹在晨興跟別人分享：當初我們在交往時，我正在外島當兵，常常見不到人。每天朝思暮唸的除了主以外就是就是姊妹。我常常把生活點滴寫在信上投進信箱，渴望她能早點接到我的信。第二天我覺得昨天寫得不夠，於是又寫了很多，貼上限時專送的郵票。
外島並不是每天都有班機送信。姊妹收到信的時候，可以強烈的感覺到：我是全心全魂全心思都在她身上。有時候一口氣收到三、四封信，因爲我幾乎每一天都在寫信。
雅歌書裏也形容這女子是朝思暮唸。
『耶路撒冷的眾女子阿，我鄭重的囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他甚麼呢？要告訴他，我因愛成病。』歌五8
『我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我魂不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。』歌五6
『城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的帕子。』歌五7
真是患了愛病。但這是很正常的。所有談過戀愛的人就知道，每一個人都生過愛病，如此纔可能跟心愛的他結合在一起。
主渴望我們日夜所想的都是他可愛的自己，完全被他佔據，他成了我們的一切。這時，我們不僅裏面接受他做生命，外面也成爲他的生活。我們所說、所行的就活出他自己。
週五有一個大的轉捩點，從園子進到聖城。
『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』歌六4
『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』歌四12
這園子裏有產生各種香料的植物。當南風吹來，北風吹來時，園子裏滿了香氣。且園子裏有許許多多的果子，是爲良人豫備的。他渴望成爲封閉的井，只爲良人的享受。
雅歌六章有一個很大的轉變。
『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』歌六4
得撒和耶路撒冷是一個。意思是他要成爲建造的城。在約書亞時代就已經提到得撒城，他的位置上是在示劍北方。在所羅門王時代，他是在北方一個非常美麗的山城，是所羅門王宮所在。你或許說：王宮不是在耶路撒冷嗎？
就好像中國古代皇帝夏天避暑時有夏宮。所羅門時代，他在一個美麗的山頂上建造山城。在所羅門王之後，耶羅波安叛變帶着十個支派成立了北國。
列王紀中頭五六個朝代的諸王，就選擇了當時最美麗的地方～得撒爲首都。一直到暗利王建造撒瑪利亞城，他們才從得撒遷到撒瑪利亞城。在這之前，得撒就是王宮的所在地。就像是第二個王宮。就像所羅門出外巡邏時，有另一個休息的地方。
得撒豫表神的聖所，耶路撒冷表徵神聖所的保障，是圍繞着聖所。所羅門在寫雅歌書時，得撒是非常正面的，他並沒有黑色的背景。論到佳偶時，他說佳偶美麗如得撒，秀美如同耶路撒冷。
這裏從園子進到聖城，或說建造。
週五：
聖經神聖的啓示是非常一貫的，開始於人受造有靈，開始於生命樹，（創二7，9，）並開始於一個園子，有水流帶着三樣寶貴的材料…。（10 ～12。）至終，一個女人出於亞當，被建造成爲他的配偶，他的妻子。（22。）這女人也是亞當的身體。
三種寶貴的材料就是金子、珍珠、紅瑪瑙。金子是代表父的性情，珍珠代表子基督的救贖。像蚌爲我們所傷，在十字架上所傷，就分泌出生命的汁漿來包裹我們。紅瑪瑙是代表靈神變化的工作。
最初的園子裏這些材料都是預備好的。聖經末了啟示錄21章、22章講到新耶路撒冷建造的完成。聖經是從園子進步到聖城。這裡有另一組表號。雅歌書裏的園子是所羅門王來眷臨享受的。但無論怎麼享受，總是要回家～回到王宮。王宮就是得撒和耶路撒冷～真正居住的所在。
在這裏可以看到整本聖經裏有一個建造的觀念。不僅生命要長大，在這園子裏享受基督包羅萬有的各方面，最後成爲讓基督享受的園子，裏面好有各樣的產物，使基督暢快。但這還不夠，因這還是相當個人的。我們必須長大有分建造，要與衆聖徒有生機的建造。
神不是僅僅要求我們生命長大，而單獨的愛主。我們的長大乃是要在身體裏面。
伊甸園裏有三種寶貴的材料。
至終，一個女人出於亞當，被建造成爲他的配偶，他的妻子。（22。）這女人也是亞當的身體。
創世記第二章：
『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。』創二21
『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』創二22
週六：
生命長大最後的表顯就是把基督的身體建造起來。
弗四15 ～ 16『惟在愛裏持守着眞實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』
我們享受元首基督各方面的供應，就是神聖三一的分賜。這目的就是叫我們在生命裏長大。長大是爲着身體的建造。
週五、週六有一個很大的轉捩點，我們要從園子進步成爲建造的聖城。很多聖徒是很快樂的享受主。但在生命裏我們要有建造的觀念，我們必須與人配搭，成爲基督安息的所在。若不長大，沒有辦法～美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。
威武英文叫做terrible，像軍隊拿着軍旗，叫仇敵害怕。無論是耶路撒冷聖城也好，軍隊也好，都是指團體的，不是個人的。我們要在生命上長大，渴望我們享受基督到一個地步～成爲神的居所，成爲王宮，成爲大君王的城，成爲他的保障。
1神裏面的愛使祂渴望與我們聯結、調和並合併；同樣的愛在我們裏面，也使我們渴望與祂聯結、調和並合併
在主的恢復裏，李弟兄在他職事晚年特別講到：我們爲他所救贖的人，被他分賜生命到一個地步，與他聯結～兩個結合成一個，更進一步要調和，就好像細麵調油，我們調到神裏面，神調到我們裏面，調到後來麵跟油分不出來。最後要合併。講到合併就牽涉到人位的問題。渴望有一天我們都消失在他裏面，他所愛的，成爲我們所愛的，他所想的，成爲我們所想的。
有一天，神的渴望、神的夢，因着愛傳輸到我們裏面，最後也成爲我們的夢，我們渴想的。要達到這一個，我們必須在生命裏長大成熟。
回過頭看前面所提八個表號，從駿馬、煙柱、臥榻、華轎、婚娶時頭上的冠冕⋯⋯都是生命長大變化。
長大變化的路就是要愛他。全心、全魂全心思的愛主你的神。每一天用沒有帕子遮蔽的臉好像鏡子觀看，返照主的榮光，就漸漸變化成為與他同樣的形像。這是生命長大。好末了要達到成熟。
肆 基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配
雅歌書第六章這個鄉村女子經過變化之後，成了書拉密女。書拉密女就是所羅門女性的說法。我們原本完全是非常天然的，非常有個性的。但藉著在愛裏享受祂，接受他的分賜，不知不覺中他就調進我們裏面，我們就被變化成爲他的翻版和複製而配得過他，好與他成爲婚配。
二 我們來看如何達到神聖啓示的高象-神成爲人，爲要使人在生命和性情上成爲神一時，不該信靠自己，乃該倚靠主作爲愛、能力和憐憫，使我們成爲蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿
百合花就是不信靠自己，學習信靠主。要成爲煙柱，就是經過變化，要柔軟，要進到他的復活升天裏。我們該學習依靠主作爲愛和能力。
『那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你：你母親在那裏為你劬勞；生你的在那裏為你劬勞。』歌八5
『求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰。』歌八6
『當佳偶聽見她良人在5節所說的話，她就承認，直到她被提的時候，憑她自己是不能在她良人裏面站立並活著的。當她還在肉體，在舊造裏的時候，她不信靠自己，只求她的良人，用祂的愛（心）和祂的力量（臂）保守她，因為祂的愛如不能搖動的死一樣堅強，祂的嫉妒如不可征服的陰間一樣殘忍，這陰間如同妒忌的耶和華，祂乃是烈火，（申四24，）將一切消極的事物燒盡。祂的愛，試煉不能熄滅，逼迫不能淹沒，任何財寶也不能換取。（7，羅八35～39，林前十三1～3。）』歌八6註1
他對自己完全沒有把握，而需要靠主的愛和主的保守。
職事文摘17個表號最後就是成爲王女。王女就是成爲王后，要與基督一同做王掌權。
『1～5節的說話者不是所羅門，也不是書拉密女，乃是第三者，表徵那靈。那靈與基督是一，（林後三17，）也與信徒是一。（啟二二17。）因此，這第三者說話，好像兩者在說話。ˍ所羅門是許多葡萄園的主人，（12，）這些葡萄園需要許多工作。到這時候書拉密女必須成為所羅門的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。他們彀資格作這工，乃在於得著神聖生命一切屬性的裝備。本章1～5節是那靈追述佳偶的美德，陳明基督秀美的佳偶一幅美麗的描繪，從腳到頭，都是她所愛之基督的彰顯。（參六4～10。）這樣的美德是她在神聖生命裏成熟的記號，使她彀資格有分於主的工作。（參林後一12，二14～17，十一10上，帖前二1～12。）ˍ王女，指明愛基督的人該在祂君尊的生命裏達到成熟，與基督一同作王掌權。（羅五17。）這使她有資格分擔主的工作。』歌七1註1
主渴望我們生命長大，長到一個地步配得過他。有一天我們不僅要把他的形像彰顯出來，更要與他一同掌權。這不是我們能夠達到的，必須靠着主的愛和保守的能力，最後成爲蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿。
最後我們完全像書拉密女一樣，因着他的分賜彰顯神自己。
柯弟兄：
這一篇信息說到藉着活在神聖的羅曼史裏經歷神聖三一的神聖分賜。這非常反我們天然人的觀念。很多人讀聖經，但幾乎沒有人讀出聖經是一部宇宙配偶的羅曼史。
將近50年前李弟兄在生命讀經訓練中，講到這一段時，那時沒談過戀愛，不太懂得這個到底是怎麼回事。不像蔡弟兄經歷了這麼長的婚姻生活，講起來真是味道十足。
我自己經過了41年的婚姻生活，深深的同意聖經是一部宇宙配偶的羅曼史。這個羅曼史跟經歷神聖三一的神聖分賜有關。這就是這一次感恩節特會最重要的主軸：神聖三一的神聖分賜跟愛是有關係的。
第一，我們的思想要被改變。
壹 在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史一神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦
一 歷世紀以來，神與人有一段羅曼史；祂造人的目的乃是要得着一個配偶
週二：他造人的心意不重在得著僕人，神造人的目的乃是要得著一個配偶，一個愛人。
二 神是個愛人，並且祂按着自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，爲要叫人愛祂―可十二30 ）
在伯大尼之家的兩個姐妹，姐姐馬大爲許多事情在那裏忙碌，她是做僕人；妹妹馬利亞癡癡的坐在主耶穌的腳前要聽主耶穌的說話。馬大心中有許多埋怨，但是馬利亞向著主的愛卻蒙主稱許。
我們這一週要讀這信息，不禁要問自己我是僕人還是愛人。聖經中的確有奴僕的這一面，也有童女的這一面。如果沒有童女的這一面了，恐怕在奴僕的這一面做了許多，到最後可能就像以弗所召會一樣：也勞碌，也忍耐，甚至還可以試驗出假使徒。做了許多，也有許多優點。然而有一件事我要責備，就是你離棄了起初的愛，就是那上好的愛。
讀這一篇信息，我們都得對這宇宙的羅曼史有回應，我們也需要調整。問問主：我到底是僕人？我到底是不是愛人？請記得，神要得主的乃是配偶～是愛他的人。如果我們沒有辦法被調整的話，恐怕信息懂了許多，卻都是白讀的。
50年前我還沒有談過戀愛，對這樣的信息也不懂。但弟兄姊妹常常提醒：我們要跟主談戀愛。剛剛聽到蔡弟兄毫無保留的把他和淑君姊妹之間談戀愛的故事說出來，實在很有味道。
在週一信息選讀 33頁最後一段：
假定你的妻子以爲你是偉人、是巨人，崇敬的就近你，向你鞠躬、下跪敬拜，你會怎麼說？你會說，『蠢太太，我不需要這樣的敬拜者。我需要親愛的妻子擁抱我，親吻我。你只要吻我一下，我就會飄飄然。』
做丈夫的都同有所感，我這一輩子都在飄飄然當中，我實在很享受自己的婚姻生活。在我和姊妹之間，我不是一個高高在上的人，或者很有距離的人。那就不叫夫妻了。夫妻之間就是這麼親密的關係。今天神要過婚姻生活，我們也要過婚姻生活。
感謝主，夏娃如何自於亞當，同樣我們也是出自於基督。在這宇宙的羅曼史裏，神是個愛人，然後他照着他這愛人的形像來造人。目的是叫人愛他。
第二個觀念，神照他愛人的形像來造人，
要人來愛他。首先他來追求我們。雅歌給我們看見一個鄉村的男子，而不是以王的身份來追求鄉村女子，乃是以鄉村男子的身份來追求鄉村的女子。
如果他是以王的身份前來的話，可能會把這鄉村女子給嚇跑。同樣的，神成爲人，就是以人的方式來追求人，目的就是要得着人對他有回應且情深的愛。
這裏說到越羅曼蒂克越好。假如我們與主耶穌之間沒有羅曼史，我們不過就是一個宗教的基督徒。時間到了來做做禮拜，盡一點義務，然後什麼事也沒發生。這一週都沒想起他，做什麼事都是我做我的，我行我的，照樣我行我素，跟這位愛人之間沒有發生什麼關係。這不是婚姻生活。
婚姻生活就是要常常想到他，你的努力是爲了這一個，你做什麼事情都是爲了這個。為要討他喜歡。我的姊妹非常知道我喜歡什麼，比方吃什麼。我最喜歡的就是水餃。姊妹今天早上一檢測確診了，但還是託人買了水餃皮和高麗菜，準備包水餃給我吃。
這禮拜確診在家吃了好好多頓的水餃，我是很滿意的，我真的很滿足。姊妹常常會考我：你知道我喜歡什麼？我說我知道，我知道，但是我今天不在這裏講，這是我們夫妻之間的祕密。無論如何，正常的婚姻生活要羅曼蒂克。
週一：這對配偶的二者必須有同一個源頭，有同一個性情，並有同一個生命。毫無疑問，他們也同有一個生活。他們一同活着。
今天神是用人的方式來追求我們。我們需要有回應且情深的愛。神是愛人，且要人愛他，我們與神之間必須有一種彼此相愛的關係。
有時，很麻煩，人接受這愛變成理所當然。我們若不常常想起、回味，久了就變成老夫老妻，慢慢就失去動力。我們都需要常常在這愛裏被溫習、被激發。
我們真需要常常唱一些愛主的詩歌。大概70～72年左右有很多新詩歌。
補充本312首
浸透在祂愛裏
< 第1節 >
當我浸透在祂愛裏，
追求思慮盡消失；
祂愛四圍把我覆庇，
引我失去在祂裏。
當我瞻仰祂的榮美，
發光的臉何可親；
我就不禁湧出愛情，
與祂聯結再不分。
當我浸透在祂愛裏，
追求思慮盡消失；
祂愛四圍把我覆庇，
引我失去在祂裏。
< 第2節 >
當我們同活祂愛裏，
彼此交通又相依；
祂愛是我們的聯繫，
『愛』使我們永不離。
當祂愛圍繞著我們，
相親相惜何甜蜜；
我們就同活在愛裏，
心心相聯在一起。
當我們同活在祂愛裏，
彼此交通又相依；
祂愛是我們的聯繫，
『愛』使我們永不離。
事實上當我們真被愛浸透充滿時，慢慢就發覺你的追求不見了，你所追求的就是他自己，你的思慮也不見了，因爲思慮被他取代了，他成爲我們的把握。換句話說，我整個人完全失去在他裏面。
如果我們僅僅知道了這一篇信息，對主的愛卻依舊不變，還是不冷不熱，不鹹不淡，這樣冷冰冰的過基督徒生活。我很害怕，擔心了我們就成爲宗教的基督徒。我信主多年，服事也多，我不禁問自己：我到底是僕人？還是愛人？我必須常常提醒自己。
感謝主，每一次這樣問自己的時候，我裏面常常提醒自己：這都是因着愛而做。我不要像馬大一樣，爲許多事思慮忙碌，但心中沒有主，乃要癡癡的望着主，坐在主的腳前聽他說話。這纔是我們事奉主的起點。若不是因愛的緣故，我們所做的，在神眼中看沒有多少價值。
比方我姊妹在家庭生活中爲我所做的，她是因愛做的，而不是做好飯⋯⋯來吃。這就是給你的⋯⋯。如果是這樣情形，不是在愛裏特別爲我做的，而是說愛吃不吃隨便你了，反正就是這樣了。不，她是特地爲我做的，每次做飯之前，都要問我：你今天想吃什麼？你喜歡什麼？想要吃什麼。
他總是以我的人位，成爲她的人位，你知道這就是婚姻生活中很高的境界。每一次享受姊妹爲我預備的，裏面的感覺都很窩心。正常的婚姻生活應該是建立在這樣的基礎上。
當我真愛他，就很樂意親近他，很樂意與他與交通，很樂意聽他說話，很樂意接受他的喜好、想法，他的一切決定都成爲我的喜好，我的想法和我的決定。
我愛她不是嘴巴說說我愛你。我愛他，乃是愛他這個人。他這個人是有他的喜好，有他的想法，有他的打算，有他的決定。我若真愛一個人的話，我會非常在意他。這一個在意就是神聖分賜的起頭。
很多時候也禱讀了，詩歌也唱了，所有聚會也都參加了，但經過多年，好像在我們身上沒有太大的變化，好像神聖的分賜在我們身上沒有明顯的發生。
我們聚會了，也過所謂的召會生活，也晨興了，但你的心是不是貼近他，是不是在意他。每一天的晨興是做功課，還是讀主的話就是來聽他說話，與他親近，與他有交通。如果你真愛一個人，就在乎他，以他做你的人位，愛他做你的人位。包括他的喜好，他的想法，他的一切，都要成爲你的。
這時，在你身上自自然然的就產生了變化。愛主就是接受他這奇妙的人位。他這人位不僅做我裏面的生命，也作我們外面的生活。
週三信息選讀第一段：
在雅歌裏可以找到享受並經歷基督作生命的路。…享受基督作生命的路，就是愛祂這奇妙的人位。
雅歌書中的八個表號指明在生命裏的長大和變化。請記得生命長大和變化的開端，都是因爲愛主、追求主，纔會有長大和變化的發生。
36頁的最後一行：尋求者藉着愛這可愛的一位，接受他做自己的裏面的生命和外面的生活。哦，我們必須愛這奇妙的人位，他會成爲我們的言談，我們的行動，我們的態度，我們的表現，我們的一切。他不僅要成爲我們裏面的生命，也要成爲我們外面的生活。
雅歌這卷書不僅給我們看見一幅陳明這奇妙、可愛人位的圖畫，同時也對那深愛祂的尋求者有清楚的描繪。這就是爲何她在生命的長大裏有不斷的改變。如果我們真愛主耶穌，我們就無法不在生命上長大，並且有生命的變化。
但這不是藉着教訓、教導、改正或調整。我不相信這些事，這些事只能在外表上作一點修正，像殯儀舘的人爲屍體化妝一樣。雖然作了一些改變，但都是外表的，沒有一點出自生命。沒有生長，沒有變化，沒有進步，沒有改變，沒有活的進展。
我多次說過，年幼時在中華體育館聽李弟兄說： 哀哉，殯儀館，美哉，美容院。不管是爲活人或死人化妝都是外面，重要就是給他吃。如果沒有一點出自生命的，就沒有生長，沒有變化，沒有進步，沒有改變，沒有活的進度。
今天重要的是怎麼開啓生命良性的循環呢？你需要愛他。一切的開關都是因著愛。愛一打開，生命的進程也就開始。
大概30年前吧，有一天我姊妹氣嘟嘟的回來，跟我講：她很委屈。他在跟姊妹交通時，有一位姊妹就問一句話：請問這是柯弟兄的意思？還是你自己的意思？我姊妹被問了這句話，心裏很氣。我難道不能有自己的意思？
他裏面覺得很委屈，因他也受過大學教育，受過高等教育，各方面的知識都行。爲什麼不能表達自己的意思。她回來跟我講，我聽完以後就跟我姊妹說：今天你已經是柯太太，你出去，你的一舉一動都要代表我。所以當說話的時候，人自然會把你和我連在一起。
你在學校裏面工作，那是代表你自己。如果在召會中要代表說話時，人自然而然會把你和我連在一起來想。如果你在那裏發表的，不是我所要的，不是我所想的，當然人就會對於你所說的話會產生質疑。
感謝主，這些年來她一直在學一件事：有些沒辦法決定的事，沒有把握的事，她一定先問問我，跟我交通，看看我的想法怎麼樣，看看我的意思怎麼樣？甚至買一些東西也問我。剛開始會不習慣，彼此在意見上也常常有很多摩擦。
但感謝主我姊妹學功課，起先她覺得我很霸道，爲什麼都要聽你的？慢慢因着愛，在愛裏的交通，與我更親近，現在他出去說話跟我的感覺是一致的。我們夫妻有很多私下甜美的交通，她慢慢也能摸着我心所想的是什麼。她學了功課，有些事情不敢替我做決定，要問我的意思。這纔是婚姻生活。
有時我們出去，人先問我姊妹，我姊妹就告訴他。後來人再問我，我講如何如何。就有人說：你們好奇怪啊，夫妻兩個講話都一樣的，都是一鼻孔出氣。剛剛我跟你姊妹講的，跟你現在所講的是一模一樣。
聽到這個我很得安慰，這個一模一樣，表示夫妻生活過得好。經過多年的相調，就是在愛裏的婚姻生活，慢慢就趨於一致。
在這裏，我們要回過頭來說：你若愛一個人，就要接受他的人位，接受他的喜好，接受他的想法。同樣的，若要愛主，就要接受他這奇妙的人位。當這奇妙的人位成爲我的人位時，我這人就全然消失在他裏面。
週四：
我們若要領畧並有分於神爲我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。…愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領畧祂心中一切的祕密。
當你願意被一個人佔有，到一個地步，你的想法，你的喜好，你的一切都消失了，而他成了我們的一切，且實際在日常生活裏與他是一，這就叫愛主。當我們愛神到這樣一個地步，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入他的心，領略他心中一切的祕密。
我們要愛他愛到這個地步，愛一個人，自然就喜歡親近他。愛一個人，自然什麼話都告訴他，他什麼話也都告訴你。這是在愛裡的婚姻生活。當我們這樣有最親近、最密切的交通時，我們就能進入他的心，領略他心中一切的祕密。
『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』詩七十三25
在這之前，亞薩很困惑，覺得信主、愛主、事奉主的人遭遇都不如意，不如其他的人。
但是慢慢的等我進了啊，我才明白。
『我思索要明白這事，眼看實係為難；』詩七十三16
『等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。』詩七十三17
明白以後跟主表白：
『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』詩七十三25
『耶和華親密的指教敬畏祂的人；祂必使他們得知祂的約。』詩二十五14
從前翻譯：耶和華的祕密與敬畏祂的人同在。當我們真是與他有最親近、最密切的交通，就可以進入他的心，領略他心中一切的祕密。你羨慕這個嗎？
我怕我們在外面做了很多，神説：我沒有叫你做這個。你做了這麼多，覺得沒有功勞也有苦勞，但事實上，神沒有叫你做這個，你做了半天都白做了。甚至還造成一些不必要的麻煩。
盼望我們愛他這個人位，消失在他裏面，讓他佔有，他成了我們一切。我們就能進入他的心，領略他心中一切的祕密。
週五：
歌六4『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』
這裏特別提到得撒和耶路撒冷。簡單說得撒是王宮，耶路撒冷是圍繞王宮作其保障的城。無論王宮、聖殿、保障，都是神的建造。我們尋求他，愛他，追求他，都不是爲着個人的屬靈。
週六：
但全本聖經給我們看見，我們的屬靈不該只是個人的。我們一切的屬靈，都必須是爲着建造。我在基督教裏從未聽過有關團體的建造。但是我卻從倪柝聲弟兄聽了許多有關這方面的事。從一九三九到一九四二年，他有三年多的時間，不斷的說到建造的事。就在那個時候，主將聖經的頭兩章和末兩章向我們打開。
聖經的頭兩章有建造的材料。末兩章有建造的實際，就是新耶路撒冷。這建造的材料最後成就在新耶路撒冷身上。我們一切的屬靈是爲了建造團體的城。
弟兄姊妹，我們的追求不應該是個人的屬靈，屬靈到很古怪，很特殊，讓人高不可攀，不，屬靈乃是為建造。你是不是真愛主，真在生命裡長大成熟。建造是考驗，也是考覈。
如果你說你很屬靈，看法高明。但卻是水裏的一滴油。你說油比較高貴，水不值錢，但是你是水裏的一滴油，跟人家調不在一起。這不是神所要的建造。建造乃是愛他，尋求他的人，最終要達到最高的成就，就是建造。
週五41頁第三行：
我們必須達到最高峯，就是神的建造。
藉着雅歌講到得撒和耶路撒冷，提醒我們這些愛主，追求主的人，至終要達到建造。這個建造需要生命的長大和成熟。李弟兄在講以弗所生命讀經的時候，直接給建造下一個定義，就是生命的長大就是建造。
不是生命長大達到建造，生命長大就是建造。這其實不太容易懂。
弗四15 ～ 16『惟在愛裏持守着眞實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』
就像一個孩子剛出生，四肢百體都有、都在，但發覺他手腳並不協調，功能也不明顯。除了喝奶，睡覺，然後就是小便和大便以外，然後就哇哇的哭。其他功能都不明顯。
慢慢長大後你就發覺很多功能都長出來了，每一部分就慢慢長到元首～就是大腦。中樞神經就支配他的四肢百體。長大以後，從四肢百體發出命令支配他身體的每一肢體各盡功用。
這實在非常奇妙，長到20歲，非常成熟，就是一個長成的人。長成的人他的四肢百體都受元首～就是大腦神經中樞的控制。裏面下達命令時，每一肢體就顯出不同的功用。生命的長大，就是建造。
今天我們急需要的是生命長大，建造的實際也就出現了。
首先，神聖的思想就是宇宙的配偶的羅曼史，神以愛人的形像來造人，為要得着配偶，不是得着僕人。
第二，神要追求人，尋求人的愛，我們需要有情深的愛來回應他。我們跟他的關係越羅曼蒂克越好。若沒有羅曼蒂克，我們就是宗教的基督徒。
第三，我若真愛主就要經歷神的分賜與生命長大和變化。愛是啓動這一切重要的開關。若沒有愛，沒有回應，這神聖的分賜沒有做進去。你可能就是做做功課，盡宗教的義務而已，忙了很多，但你跟主並沒有發生真正的關係。
這就是這一週所講的，你必須活在這神聖的羅曼史裏，纔會經歷這神聖的分賜。
第四，愛主就是你要接受這奇妙的人位，不僅做你裏面的生命，還要做你外面的生活。
第五，當你這樣接受他作人位，全人被他佔有，消失在他裏面，他就成了我們的一切。我們就實際與他是一。我們與他有最親密、最密切的交通，我們就可以進入他的心，領略他心中一切的祕密。
當我們這樣愛他達到最高峯就建造。生命長大成熟自然就是建造。這建造至終成爲他的配偶。
第七，綱要第四大點說到生命成熟就成了書拉密女，雅歌六章13節：『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』
前面1~5章沒有提到書拉密女的名字，只說佳偶。書拉密女的名字說出我們因著愛他，而在生命裡長大達到最高峯，就是建造～團體的新婦和配偶。這時，我們的全人與他相配，配得過他。
在週六弟兄們最後摘錄了一段信息，講到了提摩太前書和以弗所書的對比。
我們要生機的建造身體，就需要成熟。這是我們現在強調身體的建造遠過於召會的建造的原因。提摩太前書說到召會是神的家。（三15。）這卷書沒有說到基督身體的建造。提前三章說到長老和執事在事奉上的安排，但以弗所書沒有說到長老和執事，乃是說到肢體的長大。首先，我們需要長大，然後我們纔能成全別人。
這完全是生機的一面。在召會中有安排的一面，但還需要有生機的一面。這兩個點，我們需要長大，因愛主而長大，如此才能成全別人。怎麼成全別人？因愛人，懂得欣賞人，懂得啓發人，才能成全別人。
所以愛主，愛弟兄姊妹，彼此相愛，基督的身體就在在愛裡把自己建造起來。這種建造真是太美妙，因是在愛裏面。首先在愛裏持守著真實。最後是在愛裏把自己建造起來。
第二篇 藉着活在神聖的羅曼史裏， 經歷神聖三一的神聖分賜
蔡弟兄：
這週篇題：藉着活在神聖的羅曼史裏， 經歷神聖三一的神聖分賜。
這是從雅歌這一卷書來看我們如何經歷神聖三一的神聖分賜。
七週前我們追求過雅歌，這卷書描述基督徒被主吸引而追求基督的經歷，共有六個階段。在這樣的基礎下，我們更深入雅歌這一卷書。
週一：
壹 在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史一神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦
二 神是個愛人，並且祂按着自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，爲要叫人愛祂―可十二30 ）。
愛人的英文叫lover。就是富有愛情的尋求對象，要把他的愛完全給對方。神渴慕跟我們談情說愛，他不斷尋求我們，渴望把他的愛給我們，也渴望我們有回應。所以他按着自己lover的形象來造我們。
當他造人時，渴望從人得著回應。
『耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』創二18
這說出他自己裏面是非常孤獨的。在已過的永世裏他是孤單的，他在尋求一個配偶。
神聖的分賜裏有一個很特別的叫做Lover。他把這個作到我們裏面，叫我們也成爲lover。神渴望我們愛他。聖經裏留有這伏筆。
『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。』賽五十四5
照你的是你的丈夫，他所造的對象是他的配偶，我們要成爲他的新婦。
約三29『娶新婦的，就是新郎…。』
創造我們的乃是新郎。基督徒得救以後，渴望活在這神聖的羅曼史裡。
太二五6『半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。』
基督徒從得救以後直到見主之前，就是在等候這一刻。有一天我們也許睡了，但渴望被叫醒來時聽到的是：看哪，新郎來了，我們出來迎接他。
啓十九7『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因爲羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』
千年國開始之前這些得勝的信徒要成爲新婦而進到羔羊婚娶的婚筵裡。願我們都是預備好了能有分的羔羊的婚筵。
週一：
神渴望作丈夫，並渴望得着祂的子民作祂的妻子。申言者多次說到神是丈夫，祂的子民是祂的妻子。按人說，我們對神總是有宗教的想法，以爲祂是全能的，覺得非敬拜祂不可。…假定你的妻子以爲你是偉人、是巨人，崇敬的就近你，向你鞠躬、下跪敬拜，你會怎麼說？你會說，『蠢太太，我不需要這樣的敬拜者。我需要親愛的妻子擁抱我，親吻我。你只要吻我一下，我就會飄飄然。』
我們的神從他的深處渴望得着我們，擁抱他，親吻他。
我有一個孫女，一個孫子。他們平常住在國外，每一次回臺灣時，我們會邀請他們來我們家。每當他們要離開時，我會問：要不要親爺爺一下。孫女很大方，立即跑過來親一下，我就裝作因太迷人而昏倒。孫子一看爺爺昏倒了，那我就多親幾下，看爺爺會不會起來⋯⋯，我的臉上被他們親得留下許多口水，心裏真是飄飄然。
神不是喜歡我們敬拜祂，畢恭畢敬敬畏他。不，神渴望的是妻子。在情感上有合適的回應。只要我們吻他一下，他就飄飄然。你可以試着跟主說：主啊，我好想你。主耶穌啊，我深深的愛你。哦，主耶穌，愛着你，我裏面就覺甜美。你若向他多說幾句，我們的神實在是飄飄然。
在已過的永遠裏神是非常的孤單，他渴望從我們得著回應。
四 我們若要遵守神追求的話，就需要對祂有一種有回應且情深的愛；雅歌中描繪這種有回應且情深的愛，那裏有一幅良人與祂佳偶之間愛的圖畫
但願我們跟主常常維持新婚愛的感覺。不能因結婚多年，很多感覺都失去了。神渴望我們一直活在新婚的愛情裏。
我的姊妹偶爾會考我：你記不記得你第一次牽我的手是在哪裏？我説當然記得，且永遠難忘，那觸電的感覺。中國話說夫妻就是牽手。盼望在基督徒的一生中，藉着跟主談情說愛，讓他把自己分賜到我們裏面。渴望我們成為深深愛他的人。
週三：
在雅歌書裏，所羅門王化妝爲一個男子，來追求鄉村女子的故事。頭三章有八個表號，形容尋求他的佳偶。
第一：
『我的佳偶，我將你比作法老車上套的駿馬。』歌一9
駿馬是滿了天然，滿了能力的，駿馬跑的速度很快，拉車的力量很大。這裏講他是法老車上套的駿馬，表示他爲法老～這世界的王，就是撒旦所奴役。這意思形容他天然的能力很強，他活在世界～在混亂的埃及裏，是被法老王奴役的。他所帶來的都是世界的東西，且聯於世界的王。
一個人起來愛主時，不但人來了，連世界裏的東西也統統都帶進來了。天然的東西也一併帶進來。在事奉上看到一些剛得救的人，一發起熱心來，真是像法老車上的駿馬。
在歲末年終的感恩聚集裏，新人們的點子真多，把場面佈置的十分漂亮。我們不好拒絕，但實在滿了世界的味道。他們的確渴望爲主所用。
第二個表號是鴿子眼。
『看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。』歌一15
隨着生命長進，佳偶就越來越像鴿子一樣。鴿子的眼睛不像其他的鳥類～不要動頭就能看到前方的東西。鴿子看東西都是發現有動靜，立刻轉過頭來。因他的眼睛只能單一的注視某個角度。這裡指他珍賞主，有屬靈的見識和觀念。
聖徒生命長大後慢慢懂得鑑賞，渴望一同有份，甚至成爲其中的一部分。
第三個表號：『我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中。』歌二2
荊棘代表受咒詛的、污穢、不信的人。在世人中我們就像百合花。
『你們何必為衣服憂慮？你們細想野地裏的百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。』太六28
『但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。』太六29
『小信的人哪，野地裏的草，今天存在，明天就丟在爐裏，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？』太六30
神鼓勵我們要像百合花一樣純潔，過信靠神的生活。
補充本455首
單純的信託
< 第1節 >
為這一天，我獻感謝，
全人再次交託與主聯結；
祂是生命活水，
使我滿足歡暢，
從我靈裏向外流淌，
將我溢漫且從我顯彰。
< 第2節 >
無須憂慮，無須懷疑，
惟尋求祂的國和祂的義；
每天都有需要，
凡事向祂訴說，
祂賜平安深且廣闊，
時時保守使我永穩妥。
< 第3節 >
常常喜樂，不住禱告，
凡事謝恩，
無何比這更美好；
主是永活源頭，
作我一切供應，
凡我交託在祂手中，
祂能保全一直到路終。
很多時候我們煩惱憂慮都表示我們想要憑著自己。然而佳偶慢慢長大，生命成熟，就像百合花一樣，常常注視主、仰望主。在詩歌第三節說到：要常常喜樂、不住的禱告，要凡事謝恩。我們要學習不信靠自己，而信靠主的憐憫。
『我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。』歌二14
這不只是鴿子眼，鴿子眼是單一的注視。這裡進一步說到他就是鴿子的本身。鴿子在聖經裏是聖靈的表號。
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
鴿子代表我們完全活在靈裏，此時變得沒有個性。前面講的駿馬是蠻有個性的，鴿子是可愛又溫柔的。因我們操練與聖靈是一。
『那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的，是誰呢？』歌三6
曠野就是指我們在魂的曠野。以色列人從埃及出來過了紅海到了曠野，過着漂流的生活，經過40年後從曠野上來，豫表我們離開魂的曠野，成爲煙柱～這表號太奇妙了。煙的特性就是往上去，一直上騰，代表復活。煙本身是柔軟的，是聖靈的表號。
以色列人在曠野行走，耶和華白天用雲柱引導他們。和這裏的煙柱一樣。一般我們看到的煙，風一吹就散掉了，然而這裡講的煙柱不爲風吹動，堅固如柱子，把地聯於天。正如基督是天梯一樣。
『那從曠野上來，形狀如煙柱，以沒藥和乳香，並商人各樣香粉薰的，是誰呢？』歌三6
沒藥豫表基督死的香氣。乳香豫表基督復活的香氣，並商人各樣香粉薰的。商人豫表要出代價跟他購買。當我們生命經歷慢慢長大時，我們知道如何出代價去得到一些東西。所得到的乃是基督死和復活的香氣。
這煙柱實在是包羅萬有的，說出我們生命的經歷。
『看哪，是所羅門的臥榻；四圍有六十個勇士，都是以色列中的勇士。』歌三7
『個個都拿著刀，善於爭戰；人人腰間佩刀，防備夜間有驚慌。』歌三8
『在召會時代，臥榻所表徵之基督的佳偶，與睡臥者所表徵之基督，是在愛的聯結裏。臥榻是為著夜間（表徵召會時代，）在屬靈爭戰時（由臥榻四圍的六十個勇士所表徵）的安息和得勝。基督的佳偶在六十個勇士中間，指明她是領頭的得勝者，為著基督爭戰，好在爭戰的時候，使基督得著安息。她就是得勝之基督的勝利，滿了神選民中得勝者的能力，甚至在艱難的時候載負著基督。這些得勝者都善於爭戰，在有驚慌的時候，用兵器打仗。（8，參林後十3～5，弗六10～20，提前一18，提後四7。）』歌三7註1
佳偶在基督爭戰時能使基督得安息，完全與他是一，成爲基督周圍的勇士，能與基督一同爭戰。
第七個表號：『所羅門王用利巴嫩木，為自己製造一乘華轎。』歌三9
『轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。』歌三10
華轎豫表在白天的行動。臥榻是在夜間，就是召會黑暗的時代。直到主耶穌回來時就是天放明了。所羅門所坐的華轎是指當主回來，進到千年國時代，我們要慶賀基督凱旋，在慶祝他的凱旋時，我們成爲他的華轎。
『錫安的眾女子阿，你們出去觀看所羅門王戴著冠冕，就是在他婚娶的日子，心中喜樂的時候，他母親給他戴上的。』歌三11
『那靈，這裏由第三者說話所表徵，吩咐得勝的信徒（錫安的眾女子—見詩四八2註1，）要望斷自己而注視在人性裏的基督；祂的人性乃是在信徒許配給祂的日子，就是祂心中喜樂的時候，祂母親（成為肉體）給祂戴上的冠冕。這裏基督的佳偶與基督，在新婚的愛和婚姻的生活中聯結為一。這描繪召會與基督在調和的靈裏生機的、完完全全的聯結為一。（林前六17。）』歌三11註1
『整本聖經是神與祂選民之間的羅曼史。（見出二十6註1二段。）藉著成為肉體，神成了人，使祂能追求人。（約三29～30。）成為肉體是"母親，"將基督的人性給祂作為冠冕，作為珍寶。基督在成為肉體時所穿上，並在復活裏所拔高（羅一3～4）的人性，乃是祂的冠冕。我們回應基督的追求，就追求祂；我們的追求乃是藉著被變化成為神聖的而彰顯祂。（羅十二2，林後三18。）我們是基督人性的妻子，憑祂的神性被變化，就成為冠冕給祂戴上。（參箴十二4上。）』歌三11註2
『基督的婚配和婚姻生活涵蓋召會時代、國度時代和永世。基督的婚配開始於成為肉體的時候；那時，成為肉體就是祂的母親，給祂戴上人性為冠冕；然後持續經過召會時代，就是爭戰的時代；（7～8；）那時，所有信徒都作童女許配給祂。（林後十一2。）召會時代以後，在國度時代裏，基督那由得勝信徒所組成、經過重生並變化的妻子，成為祂的華轎，慶祝祂的凱旋。（9～10。）基督得勝的慶祝就是祂千年的婚禮之日。（啟十九7～8。）祂婚禮之後的婚姻生活，將是新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。（啟二一9～10。）ˍ臥榻和睡臥者的聯結，（7～8，）華轎和乘坐者的聯結，（9～10，）新婦和新郎的聯結，（11，）都表徵佳偶與基督完全的聯結，這使她成為在基督復活裏神的新造。（林後五17。）夜間的臥榻、白晝的華轎、以及永世的婚姻生活，都是說到基督那獨一的佳偶—書拉密女。（六13與註1。）至終，新耶路撒冷將是團體的書拉密女，包括一切神所揀選並救贖的人。（啟二一9～10，12，14。）』歌三11註3
這個八個表號，從駿馬到鴿子眼、百合花、鴿子、煙柱⋯⋯就是慢慢失去他的個性。我們得救前個性很強，滿了天然，藉着我們享受他的愛，在不知不覺中被變化，最後被他的人位所奪，我們整個意志降服於他，在復活裏爲他所用。這就是：煙柱，臥榻，華轎，甚至成爲他婚娶時頭上的冠冕。
週三、週四：我們要全心、全魂、全心思的來愛他。
林前二9『…神爲愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。』
『我們若要領略並有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）不僅曉得，更經歷、享受並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。』林前二9註1
當一個人的心完全擺在某件事情上面，就是愛什麼東西。
有的弟兄非常渴慕3c產品，或很欣賞某一種電動車，就花很多時間去研究這些東西。在談話裏不知不覺就流露出這個。當我們真正愛神時，就會把靈魂體各部分，心思、力量都擺在其上，讓他佔有，消失在他裏面。
我們都談過戀愛，最近我姊妹在晨興跟別人分享：當初我們在交往時，我正在外島當兵，常常見不到人。每天朝思暮唸的除了主以外就是就是姊妹。我常常把生活點滴寫在信上投進信箱，渴望她能早點接到我的信。第二天我覺得昨天寫得不夠，於是又寫了很多，貼上限時專送的郵票。
外島並不是每天都有班機送信。姊妹收到信的時候，可以強烈的感覺到：我是全心全魂全心思都在她身上。有時候一口氣收到三、四封信，因爲我幾乎每一天都在寫信。
雅歌書裏也形容這女子是朝思暮唸。
『耶路撒冷的眾女子阿，我鄭重的囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他甚麼呢？要告訴他，我因愛成病。』歌五8
『我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我魂不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。』歌五6
『城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我；看守城牆的人奪去我的帕子。』歌五7
真是患了愛病。但這是很正常的。所有談過戀愛的人就知道，每一個人都生過愛病，如此纔可能跟心愛的他結合在一起。
主渴望我們日夜所想的都是他可愛的自己，完全被他佔據，他成了我們的一切。這時，我們不僅裏面接受他做生命，外面也成爲他的生活。我們所說、所行的就活出他自己。
週五有一個大的轉捩點，從園子進到聖城。
『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』歌六4
『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』歌四12
這園子裏有產生各種香料的植物。當南風吹來，北風吹來時，園子裏滿了香氣。且園子裏有許許多多的果子，是爲良人豫備的。他渴望成爲封閉的井，只爲良人的享受。
雅歌六章有一個很大的轉變。
『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』歌六4
得撒和耶路撒冷是一個。意思是他要成爲建造的城。在約書亞時代就已經提到得撒城，他的位置上是在示劍北方。在所羅門王時代，他是在北方一個非常美麗的山城，是所羅門王宮所在。你或許說：王宮不是在耶路撒冷嗎？
就好像中國古代皇帝夏天避暑時有夏宮。所羅門時代，他在一個美麗的山頂上建造山城。在所羅門王之後，耶羅波安叛變帶着十個支派成立了北國。
列王紀中頭五六個朝代的諸王，就選擇了當時最美麗的地方～得撒爲首都。一直到暗利王建造撒瑪利亞城，他們才從得撒遷到撒瑪利亞城。在這之前，得撒就是王宮的所在地。就像是第二個王宮。就像所羅門出外巡邏時，有另一個休息的地方。
得撒豫表神的聖所，耶路撒冷表徵神聖所的保障，是圍繞着聖所。所羅門在寫雅歌書時，得撒是非常正面的，他並沒有黑色的背景。論到佳偶時，他說佳偶美麗如得撒，秀美如同耶路撒冷。
這裏從園子進到聖城，或說建造。
週五：
聖經神聖的啓示是非常一貫的，開始於人受造有靈，開始於生命樹，（創二7，9，）並開始於一個園子，有水流帶着三樣寶貴的材料…。（10 ～12。）至終，一個女人出於亞當，被建造成爲他的配偶，他的妻子。（22。）這女人也是亞當的身體。
三種寶貴的材料就是金子、珍珠、紅瑪瑙。金子是代表父的性情，珍珠代表子基督的救贖。像蚌爲我們所傷，在十字架上所傷，就分泌出生命的汁漿來包裹我們。紅瑪瑙是代表靈神變化的工作。
最初的園子裏這些材料都是預備好的。聖經末了啟示錄21章、22章講到新耶路撒冷建造的完成。聖經是從園子進步到聖城。這裡有另一組表號。雅歌書裏的園子是所羅門王來眷臨享受的。但無論怎麼享受，總是要回家～回到王宮。王宮就是得撒和耶路撒冷～真正居住的所在。
在這裏可以看到整本聖經裏有一個建造的觀念。不僅生命要長大，在這園子裏享受基督包羅萬有的各方面，最後成爲讓基督享受的園子，裏面好有各樣的產物，使基督暢快。但這還不夠，因這還是相當個人的。我們必須長大有分建造，要與衆聖徒有生機的建造。
神不是僅僅要求我們生命長大，而單獨的愛主。我們的長大乃是要在身體裏面。
伊甸園裏有三種寶貴的材料。
至終，一個女人出於亞當，被建造成爲他的配偶，他的妻子。（22。）這女人也是亞當的身體。
創世記第二章：
『耶和華神使那人沉睡，他就睡了，於是取了他的一條肋骨，又把肉在原處合起來。』創二21
『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。』創二22
週六：
生命長大最後的表顯就是把基督的身體建造起來。
弗四15 ～ 16『惟在愛裏持守着眞實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』
我們享受元首基督各方面的供應，就是神聖三一的分賜。這目的就是叫我們在生命裏長大。長大是爲着身體的建造。
週五、週六有一個很大的轉捩點，我們要從園子進步成爲建造的聖城。很多聖徒是很快樂的享受主。但在生命裏我們要有建造的觀念，我們必須與人配搭，成爲基督安息的所在。若不長大，沒有辦法～美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。
威武英文叫做terrible，像軍隊拿着軍旗，叫仇敵害怕。無論是耶路撒冷聖城也好，軍隊也好，都是指團體的，不是個人的。我們要在生命上長大，渴望我們享受基督到一個地步～成爲神的居所，成爲王宮，成爲大君王的城，成爲他的保障。
1神裏面的愛使祂渴望與我們聯結、調和並合併；同樣的愛在我們裏面，也使我們渴望與祂聯結、調和並合併
在主的恢復裏，李弟兄在他職事晚年特別講到：我們爲他所救贖的人，被他分賜生命到一個地步，與他聯結～兩個結合成一個，更進一步要調和，就好像細麵調油，我們調到神裏面，神調到我們裏面，調到後來麵跟油分不出來。最後要合併。講到合併就牽涉到人位的問題。渴望有一天我們都消失在他裏面，他所愛的，成爲我們所愛的，他所想的，成爲我們所想的。
有一天，神的渴望、神的夢，因着愛傳輸到我們裏面，最後也成爲我們的夢，我們渴想的。要達到這一個，我們必須在生命裏長大成熟。
回過頭看前面所提八個表號，從駿馬、煙柱、臥榻、華轎、婚娶時頭上的冠冕⋯⋯都是生命長大變化。
長大變化的路就是要愛他。全心、全魂全心思的愛主你的神。每一天用沒有帕子遮蔽的臉好像鏡子觀看，返照主的榮光，就漸漸變化成為與他同樣的形像。這是生命長大。好末了要達到成熟。
肆 基督的佳偶在基督生命的成熟裏，成了書拉密女，表徵她成了基督的複製和複本，配得過祂，好與祂成為婚配
雅歌書第六章這個鄉村女子經過變化之後，成了書拉密女。書拉密女就是所羅門女性的說法。我們原本完全是非常天然的，非常有個性的。但藉著在愛裏享受祂，接受他的分賜，不知不覺中他就調進我們裏面，我們就被變化成爲他的翻版和複製而配得過他，好與他成爲婚配。
二 我們來看如何達到神聖啓示的高象-神成爲人，爲要使人在生命和性情上成爲神一時，不該信靠自己，乃該倚靠主作爲愛、能力和憐憫，使我們成爲蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿
百合花就是不信靠自己，學習信靠主。要成爲煙柱，就是經過變化，要柔軟，要進到他的復活升天裏。我們該學習依靠主作爲愛和能力。
『那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你：你母親在那裏為你劬勞；生你的在那裏為你劬勞。』歌八5
『求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰。』歌八6
『當佳偶聽見她良人在5節所說的話，她就承認，直到她被提的時候，憑她自己是不能在她良人裏面站立並活著的。當她還在肉體，在舊造裏的時候，她不信靠自己，只求她的良人，用祂的愛（心）和祂的力量（臂）保守她，因為祂的愛如不能搖動的死一樣堅強，祂的嫉妒如不可征服的陰間一樣殘忍，這陰間如同妒忌的耶和華，祂乃是烈火，（申四24，）將一切消極的事物燒盡。祂的愛，試煉不能熄滅，逼迫不能淹沒，任何財寶也不能換取。（7，羅八35～39，林前十三1～3。）』歌八6註1
他對自己完全沒有把握，而需要靠主的愛和主的保守。
職事文摘17個表號最後就是成爲王女。王女就是成爲王后，要與基督一同做王掌權。
『1～5節的說話者不是所羅門，也不是書拉密女，乃是第三者，表徵那靈。那靈與基督是一，（林後三17，）也與信徒是一。（啟二二17。）因此，這第三者說話，好像兩者在說話。ˍ所羅門是許多葡萄園的主人，（12，）這些葡萄園需要許多工作。到這時候書拉密女必須成為所羅門的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。他們彀資格作這工，乃在於得著神聖生命一切屬性的裝備。本章1～5節是那靈追述佳偶的美德，陳明基督秀美的佳偶一幅美麗的描繪，從腳到頭，都是她所愛之基督的彰顯。（參六4～10。）這樣的美德是她在神聖生命裏成熟的記號，使她彀資格有分於主的工作。（參林後一12，二14～17，十一10上，帖前二1～12。）ˍ王女，指明愛基督的人該在祂君尊的生命裏達到成熟，與基督一同作王掌權。（羅五17。）這使她有資格分擔主的工作。』歌七1註1
主渴望我們生命長大，長到一個地步配得過他。有一天我們不僅要把他的形像彰顯出來，更要與他一同掌權。這不是我們能夠達到的，必須靠着主的愛和保守的能力，最後成爲蒙憐憫、得尊貴、得榮耀的器皿。
最後我們完全像書拉密女一樣，因着他的分賜彰顯神自己。
柯弟兄：
這一篇信息說到藉着活在神聖的羅曼史裏經歷神聖三一的神聖分賜。這非常反我們天然人的觀念。很多人讀聖經，但幾乎沒有人讀出聖經是一部宇宙配偶的羅曼史。
將近50年前李弟兄在生命讀經訓練中，講到這一段時，那時沒談過戀愛，不太懂得這個到底是怎麼回事。不像蔡弟兄經歷了這麼長的婚姻生活，講起來真是味道十足。
我自己經過了41年的婚姻生活，深深的同意聖經是一部宇宙配偶的羅曼史。這個羅曼史跟經歷神聖三一的神聖分賜有關。這就是這一次感恩節特會最重要的主軸：神聖三一的神聖分賜跟愛是有關係的。
第一，我們的思想要被改變。
壹 在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史一神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦
一 歷世紀以來，神與人有一段羅曼史；祂造人的目的乃是要得着一個配偶
週二：他造人的心意不重在得著僕人，神造人的目的乃是要得著一個配偶，一個愛人。
二 神是個愛人，並且祂按着自己這個愛人的形像來造人；這就是說，祂創造人，爲要叫人愛祂―可十二30 ）
在伯大尼之家的兩個姐妹，姐姐馬大爲許多事情在那裏忙碌，她是做僕人；妹妹馬利亞癡癡的坐在主耶穌的腳前要聽主耶穌的說話。馬大心中有許多埋怨，但是馬利亞向著主的愛卻蒙主稱許。
我們這一週要讀這信息，不禁要問自己我是僕人還是愛人。聖經中的確有奴僕的這一面，也有童女的這一面。如果沒有童女的這一面了，恐怕在奴僕的這一面做了許多，到最後可能就像以弗所召會一樣：也勞碌，也忍耐，甚至還可以試驗出假使徒。做了許多，也有許多優點。然而有一件事我要責備，就是你離棄了起初的愛，就是那上好的愛。
讀這一篇信息，我們都得對這宇宙的羅曼史有回應，我們也需要調整。問問主：我到底是僕人？我到底是不是愛人？請記得，神要得主的乃是配偶～是愛他的人。如果我們沒有辦法被調整的話，恐怕信息懂了許多，卻都是白讀的。
50年前我還沒有談過戀愛，對這樣的信息也不懂。但弟兄姊妹常常提醒：我們要跟主談戀愛。剛剛聽到蔡弟兄毫無保留的把他和淑君姊妹之間談戀愛的故事說出來，實在很有味道。
在週一信息選讀 33頁最後一段：
假定你的妻子以爲你是偉人、是巨人，崇敬的就近你，向你鞠躬、下跪敬拜，你會怎麼說？你會說，『蠢太太，我不需要這樣的敬拜者。我需要親愛的妻子擁抱我，親吻我。你只要吻我一下，我就會飄飄然。』
做丈夫的都同有所感，我這一輩子都在飄飄然當中，我實在很享受自己的婚姻生活。在我和姊妹之間，我不是一個高高在上的人，或者很有距離的人。那就不叫夫妻了。夫妻之間就是這麼親密的關係。今天神要過婚姻生活，我們也要過婚姻生活。
感謝主，夏娃如何自於亞當，同樣我們也是出自於基督。在這宇宙的羅曼史裏，神是個愛人，然後他照着他這愛人的形像來造人。目的是叫人愛他。
第二個觀念，神照他愛人的形像來造人，
要人來愛他。首先他來追求我們。雅歌給我們看見一個鄉村的男子，而不是以王的身份來追求鄉村女子，乃是以鄉村男子的身份來追求鄉村的女子。
如果他是以王的身份前來的話，可能會把這鄉村女子給嚇跑。同樣的，神成爲人，就是以人的方式來追求人，目的就是要得着人對他有回應且情深的愛。
這裏說到越羅曼蒂克越好。假如我們與主耶穌之間沒有羅曼史，我們不過就是一個宗教的基督徒。時間到了來做做禮拜，盡一點義務，然後什麼事也沒發生。這一週都沒想起他，做什麼事都是我做我的，我行我的，照樣我行我素，跟這位愛人之間沒有發生什麼關係。這不是婚姻生活。
婚姻生活就是要常常想到他，你的努力是爲了這一個，你做什麼事情都是爲了這個。為要討他喜歡。我的姊妹非常知道我喜歡什麼，比方吃什麼。我最喜歡的就是水餃。姊妹今天早上一檢測確診了，但還是託人買了水餃皮和高麗菜，準備包水餃給我吃。
這禮拜確診在家吃了好好多頓的水餃，我是很滿意的，我真的很滿足。姊妹常常會考我：你知道我喜歡什麼？我說我知道，我知道，但是我今天不在這裏講，這是我們夫妻之間的祕密。無論如何，正常的婚姻生活要羅曼蒂克。
週一：這對配偶的二者必須有同一個源頭，有同一個性情，並有同一個生命。毫無疑問，他們也同有一個生活。他們一同活着。
今天神是用人的方式來追求我們。我們需要有回應且情深的愛。神是愛人，且要人愛他，我們與神之間必須有一種彼此相愛的關係。
有時，很麻煩，人接受這愛變成理所當然。我們若不常常想起、回味，久了就變成老夫老妻，慢慢就失去動力。我們都需要常常在這愛裏被溫習、被激發。
我們真需要常常唱一些愛主的詩歌。大概70～72年左右有很多新詩歌。
補充本312首
浸透在祂愛裏
< 第1節 >
當我浸透在祂愛裏，
追求思慮盡消失；
祂愛四圍把我覆庇，
引我失去在祂裏。
當我瞻仰祂的榮美，
發光的臉何可親；
我就不禁湧出愛情，
與祂聯結再不分。
當我浸透在祂愛裏，
追求思慮盡消失；
祂愛四圍把我覆庇，
引我失去在祂裏。
< 第2節 >
當我們同活祂愛裏，
彼此交通又相依；
祂愛是我們的聯繫，
『愛』使我們永不離。
當祂愛圍繞著我們，
相親相惜何甜蜜；
我們就同活在愛裏，
心心相聯在一起。
當我們同活在祂愛裏，
彼此交通又相依；
祂愛是我們的聯繫，
『愛』使我們永不離。
事實上當我們真被愛浸透充滿時，慢慢就發覺你的追求不見了，你所追求的就是他自己，你的思慮也不見了，因爲思慮被他取代了，他成爲我們的把握。換句話說，我整個人完全失去在他裏面。
如果我們僅僅知道了這一篇信息，對主的愛卻依舊不變，還是不冷不熱，不鹹不淡，這樣冷冰冰的過基督徒生活。我很害怕，擔心了我們就成爲宗教的基督徒。我信主多年，服事也多，我不禁問自己：我到底是僕人？還是愛人？我必須常常提醒自己。
感謝主，每一次這樣問自己的時候，我裏面常常提醒自己：這都是因着愛而做。我不要像馬大一樣，爲許多事思慮忙碌，但心中沒有主，乃要癡癡的望着主，坐在主的腳前聽他說話。這纔是我們事奉主的起點。若不是因愛的緣故，我們所做的，在神眼中看沒有多少價值。
比方我姊妹在家庭生活中爲我所做的，她是因愛做的，而不是做好飯⋯⋯來吃。這就是給你的⋯⋯。如果是這樣情形，不是在愛裏特別爲我做的，而是說愛吃不吃隨便你了，反正就是這樣了。不，她是特地爲我做的，每次做飯之前，都要問我：你今天想吃什麼？你喜歡什麼？想要吃什麼。
他總是以我的人位，成爲她的人位，你知道這就是婚姻生活中很高的境界。每一次享受姊妹爲我預備的，裏面的感覺都很窩心。正常的婚姻生活應該是建立在這樣的基礎上。
當我真愛他，就很樂意親近他，很樂意與他與交通，很樂意聽他說話，很樂意接受他的喜好、想法，他的一切決定都成爲我的喜好，我的想法和我的決定。
我愛她不是嘴巴說說我愛你。我愛他，乃是愛他這個人。他這個人是有他的喜好，有他的想法，有他的打算，有他的決定。我若真愛一個人的話，我會非常在意他。這一個在意就是神聖分賜的起頭。
很多時候也禱讀了，詩歌也唱了，所有聚會也都參加了，但經過多年，好像在我們身上沒有太大的變化，好像神聖的分賜在我們身上沒有明顯的發生。
我們聚會了，也過所謂的召會生活，也晨興了，但你的心是不是貼近他，是不是在意他。每一天的晨興是做功課，還是讀主的話就是來聽他說話，與他親近，與他有交通。如果你真愛一個人，就在乎他，以他做你的人位，愛他做你的人位。包括他的喜好，他的想法，他的一切，都要成爲你的。
這時，在你身上自自然然的就產生了變化。愛主就是接受他這奇妙的人位。他這人位不僅做我裏面的生命，也作我們外面的生活。
週三信息選讀第一段：
在雅歌裏可以找到享受並經歷基督作生命的路。…享受基督作生命的路，就是愛祂這奇妙的人位。
雅歌書中的八個表號指明在生命裏的長大和變化。請記得生命長大和變化的開端，都是因爲愛主、追求主，纔會有長大和變化的發生。
36頁的最後一行：尋求者藉着愛這可愛的一位，接受他做自己的裏面的生命和外面的生活。哦，我們必須愛這奇妙的人位，他會成爲我們的言談，我們的行動，我們的態度，我們的表現，我們的一切。他不僅要成爲我們裏面的生命，也要成爲我們外面的生活。
雅歌這卷書不僅給我們看見一幅陳明這奇妙、可愛人位的圖畫，同時也對那深愛祂的尋求者有清楚的描繪。這就是爲何她在生命的長大裏有不斷的改變。如果我們真愛主耶穌，我們就無法不在生命上長大，並且有生命的變化。
但這不是藉着教訓、教導、改正或調整。我不相信這些事，這些事只能在外表上作一點修正，像殯儀舘的人爲屍體化妝一樣。雖然作了一些改變，但都是外表的，沒有一點出自生命。沒有生長，沒有變化，沒有進步，沒有改變，沒有活的進展。
我多次說過，年幼時在中華體育館聽李弟兄說： 哀哉，殯儀館，美哉，美容院。不管是爲活人或死人化妝都是外面，重要就是給他吃。如果沒有一點出自生命的，就沒有生長，沒有變化，沒有進步，沒有改變，沒有活的進度。
今天重要的是怎麼開啓生命良性的循環呢？你需要愛他。一切的開關都是因著愛。愛一打開，生命的進程也就開始。
大概30年前吧，有一天我姊妹氣嘟嘟的回來，跟我講：她很委屈。他在跟姊妹交通時，有一位姊妹就問一句話：請問這是柯弟兄的意思？還是你自己的意思？我姊妹被問了這句話，心裏很氣。我難道不能有自己的意思？
他裏面覺得很委屈，因他也受過大學教育，受過高等教育，各方面的知識都行。爲什麼不能表達自己的意思。她回來跟我講，我聽完以後就跟我姊妹說：今天你已經是柯太太，你出去，你的一舉一動都要代表我。所以當說話的時候，人自然會把你和我連在一起。
你在學校裏面工作，那是代表你自己。如果在召會中要代表說話時，人自然而然會把你和我連在一起來想。如果你在那裏發表的，不是我所要的，不是我所想的，當然人就會對於你所說的話會產生質疑。
感謝主，這些年來她一直在學一件事：有些沒辦法決定的事，沒有把握的事，她一定先問問我，跟我交通，看看我的想法怎麼樣，看看我的意思怎麼樣？甚至買一些東西也問我。剛開始會不習慣，彼此在意見上也常常有很多摩擦。
但感謝主我姊妹學功課，起先她覺得我很霸道，爲什麼都要聽你的？慢慢因着愛，在愛裏的交通，與我更親近，現在他出去說話跟我的感覺是一致的。我們夫妻有很多私下甜美的交通，她慢慢也能摸着我心所想的是什麼。她學了功課，有些事情不敢替我做決定，要問我的意思。這纔是婚姻生活。
有時我們出去，人先問我姊妹，我姊妹就告訴他。後來人再問我，我講如何如何。就有人說：你們好奇怪啊，夫妻兩個講話都一樣的，都是一鼻孔出氣。剛剛我跟你姊妹講的，跟你現在所講的是一模一樣。
聽到這個我很得安慰，這個一模一樣，表示夫妻生活過得好。經過多年的相調，就是在愛裏的婚姻生活，慢慢就趨於一致。
在這裏，我們要回過頭來說：你若愛一個人，就要接受他的人位，接受他的喜好，接受他的想法。同樣的，若要愛主，就要接受他這奇妙的人位。當這奇妙的人位成爲我的人位時，我這人就全然消失在他裏面。
週四：
我們若要領畧並有分於神爲我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。…愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領畧祂心中一切的祕密。
當你願意被一個人佔有，到一個地步，你的想法，你的喜好，你的一切都消失了，而他成了我們的一切，且實際在日常生活裏與他是一，這就叫愛主。當我們愛神到這樣一個地步，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入他的心，領略他心中一切的祕密。
我們要愛他愛到這個地步，愛一個人，自然就喜歡親近他。愛一個人，自然什麼話都告訴他，他什麼話也都告訴你。這是在愛裡的婚姻生活。當我們這樣有最親近、最密切的交通時，我們就能進入他的心，領略他心中一切的祕密。
『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』詩七十三25
在這之前，亞薩很困惑，覺得信主、愛主、事奉主的人遭遇都不如意，不如其他的人。
但是慢慢的等我進了啊，我才明白。
『我思索要明白這事，眼看實係為難；』詩七十三16
『等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。』詩七十三17
明白以後跟主表白：
『除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。』詩七十三25
『耶和華親密的指教敬畏祂的人；祂必使他們得知祂的約。』詩二十五14
從前翻譯：耶和華的祕密與敬畏祂的人同在。當我們真是與他有最親近、最密切的交通，就可以進入他的心，領略他心中一切的祕密。你羨慕這個嗎？
我怕我們在外面做了很多，神説：我沒有叫你做這個。你做了這麼多，覺得沒有功勞也有苦勞，但事實上，神沒有叫你做這個，你做了半天都白做了。甚至還造成一些不必要的麻煩。
盼望我們愛他這個人位，消失在他裏面，讓他佔有，他成了我們一切。我們就能進入他的心，領略他心中一切的祕密。
週五：
歌六4『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』
這裏特別提到得撒和耶路撒冷。簡單說得撒是王宮，耶路撒冷是圍繞王宮作其保障的城。無論王宮、聖殿、保障，都是神的建造。我們尋求他，愛他，追求他，都不是爲着個人的屬靈。
週六：
但全本聖經給我們看見，我們的屬靈不該只是個人的。我們一切的屬靈，都必須是爲着建造。我在基督教裏從未聽過有關團體的建造。但是我卻從倪柝聲弟兄聽了許多有關這方面的事。從一九三九到一九四二年，他有三年多的時間，不斷的說到建造的事。就在那個時候，主將聖經的頭兩章和末兩章向我們打開。
聖經的頭兩章有建造的材料。末兩章有建造的實際，就是新耶路撒冷。這建造的材料最後成就在新耶路撒冷身上。我們一切的屬靈是爲了建造團體的城。
弟兄姊妹，我們的追求不應該是個人的屬靈，屬靈到很古怪，很特殊，讓人高不可攀，不，屬靈乃是為建造。你是不是真愛主，真在生命裡長大成熟。建造是考驗，也是考覈。
如果你說你很屬靈，看法高明。但卻是水裏的一滴油。你說油比較高貴，水不值錢，但是你是水裏的一滴油，跟人家調不在一起。這不是神所要的建造。建造乃是愛他，尋求他的人，最終要達到最高的成就，就是建造。
週五41頁第三行：
我們必須達到最高峯，就是神的建造。
藉着雅歌講到得撒和耶路撒冷，提醒我們這些愛主，追求主的人，至終要達到建造。這個建造需要生命的長大和成熟。李弟兄在講以弗所生命讀經的時候，直接給建造下一個定義，就是生命的長大就是建造。
不是生命長大達到建造，生命長大就是建造。這其實不太容易懂。
弗四15 ～ 16『惟在愛裏持守着眞實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』
就像一個孩子剛出生，四肢百體都有、都在，但發覺他手腳並不協調，功能也不明顯。除了喝奶，睡覺，然後就是小便和大便以外，然後就哇哇的哭。其他功能都不明顯。
慢慢長大後你就發覺很多功能都長出來了，每一部分就慢慢長到元首～就是大腦。中樞神經就支配他的四肢百體。長大以後，從四肢百體發出命令支配他身體的每一肢體各盡功用。
這實在非常奇妙，長到20歲，非常成熟，就是一個長成的人。長成的人他的四肢百體都受元首～就是大腦神經中樞的控制。裏面下達命令時，每一肢體就顯出不同的功用。生命的長大，就是建造。
今天我們急需要的是生命長大，建造的實際也就出現了。
首先，神聖的思想就是宇宙的配偶的羅曼史，神以愛人的形像來造人，為要得着配偶，不是得着僕人。
第二，神要追求人，尋求人的愛，我們需要有情深的愛來回應他。我們跟他的關係越羅曼蒂克越好。若沒有羅曼蒂克，我們就是宗教的基督徒。
第三，我若真愛主就要經歷神的分賜與生命長大和變化。愛是啓動這一切重要的開關。若沒有愛，沒有回應，這神聖的分賜沒有做進去。你可能就是做做功課，盡宗教的義務而已，忙了很多，但你跟主並沒有發生真正的關係。
這就是這一週所講的，你必須活在這神聖的羅曼史裏，纔會經歷這神聖的分賜。
第四，愛主就是你要接受這奇妙的人位，不僅做你裏面的生命，還要做你外面的生活。
第五，當你這樣接受他作人位，全人被他佔有，消失在他裏面，他就成了我們的一切。我們就實際與他是一。我們與他有最親密、最密切的交通，我們就可以進入他的心，領略他心中一切的祕密。
當我們這樣愛他達到最高峯就建造。生命長大成熟自然就是建造。這建造至終成爲他的配偶。
第七，綱要第四大點說到生命成熟就成了書拉密女，雅歌六章13節：『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』
前面1~5章沒有提到書拉密女的名字，只說佳偶。書拉密女的名字說出我們因著愛他，而在生命裡長大達到最高峯，就是建造～團體的新婦和配偶。這時，我們的全人與他相配，配得過他。
在週六弟兄們最後摘錄了一段信息，講到了提摩太前書和以弗所書的對比。
我們要生機的建造身體，就需要成熟。這是我們現在強調身體的建造遠過於召會的建造的原因。提摩太前書說到召會是神的家。（三15。）這卷書沒有說到基督身體的建造。提前三章說到長老和執事在事奉上的安排，但以弗所書沒有說到長老和執事，乃是說到肢體的長大。首先，我們需要長大，然後我們纔能成全別人。
這完全是生機的一面。在召會中有安排的一面，但還需要有生機的一面。這兩個點，我們需要長大，因愛主而長大，如此才能成全別人。怎麼成全別人？因愛人，懂得欣賞人，懂得啓發人，才能成全別人。
所以愛主，愛弟兄姊妹，彼此相愛，基督的身體就在在愛裡把自己建造起來。這種建造真是太美妙，因是在愛裏面。首先在愛裏持守著真實。最後是在愛裏把自己建造起來。
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