2022年11月3日白天班追求
第二週 雅歌—個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，爲着豫備基督的新婦
蔡弟兄：
上一週我們說到愛與信是難以拆雙的美德。這一系列的信息強調愛，愛一面是向著主而去，第二、三週特別講到我們對基督的愛。
講到愛最具代表性的就是舊約中的雅歌書。很多人不懂聖經中怎麼會有雅歌這樣的一卷書。1935年五月份是主的恢復第一次把雅歌書解開，當時上海的召會產生大風波，對主的恢復造成很大的虧損。在風波尾聲倪柝聲弟兄和七位弟兄姊妹在杭州西湖一起查讀雅歌書。
有人把倪柝聲弟兄當時查讀時的筆記記錄下來，集結成為～歌中之歌。這幾乎把雅歌書完整的解開。雅歌書的主題是：個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，總共有六個階段。雅歌書並不是單指男女之間的情愛，乃是說到宇宙之間神聖的羅曼史。
已過李弟兄把雅歌書一點一點地解開，1972年李弟兄指出雅歌書中所描繪的生命與建造。1995年夏天說到雅歌書的生命讀經並與同年冬天說到雅歌書的結晶讀經。藉此雅歌書對我們成了一卷解開的書。
當我們回頭再來進入雅歌書裡面就慢慢清楚，我們和主之間如何有愛的經歷，且是進展的經歷，這經歷是越來越深、越來越高，至終是為著預備基督的新婦。這也成了這一週信息的標題。
壹 雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啓示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，爲着在六個主要階段中豫備祂的新婦：
恢復本聖經當中雅歌書綱要的分段正是照著這幾個階段。但在雅歌書生命讀經結束時說到頭四個階段是我們主要的經歷。
一 在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足；（一2 ～二7；）主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係：
二 在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與十字架合一脫離己—二8 ～三5：
三 在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造—三6 ～五1：
四 在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活—五2 ～六13：
五 在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作—七1 ～ 13：
六 在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提；（八1 ～ 14；）她『靠着她良人』從曠野（屬地的範圍）上來—5 節：
『雅歌是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，是本書著者智慧的王所羅門，與一個鄉村女子書拉密女（六13）愛的故事。因此，本書是一幅奇妙生動的圖畫，以詩意的寫法，描繪新郎基督和愛祂的新婦，（約三29～30，啟十九7，）在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。雅歌強調的不是基督團體的身體，乃是在基督裏個別的信徒，揭示個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，有四個階段，見於本書綱目第壹至肆大點。詩中所描繪的進展，與愛基督之人經歷中的進展相互對應，這乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。這樣一個進展的各階段，該在我們追求基督，使祂和我們互得滿足的過程中，作我們的界碑。
ˍ在偉大的王所羅門與鄉村女子的羅曼史中，（5～8，）因著二者並不相配，王就成了"鄉村男子，"好去鄉下追求她，得著她的愛。一面，王使自己成為與鄉村女子一樣；另一面，王使鄉村女子成為王后。這豫表神與人的羅曼史。
神這位丈夫是神聖的，祂想要娶的妻子卻是屬人的；二者並不相配。神為了滿足自己的心願，就成為肉體穿上人性，成了一個卑微的人，並以戀愛的方式接觸人。然後祂在復活裏，按聖別的靈，以神的大能，將祂的人性拔高到祂的神性裏，祂就在祂的人性裏被標出為神的兒子。（羅一3～4與註。）今天祂這位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。為了使祂的新婦、妻子，與祂一樣，祂就重生祂所揀選的人，將神性放在他們的人性裏，並將他們的人性拔高到神性的標準。（彼前一3，23，約三6。）祂重生他們以後，又使這些愛祂的尋求者，逐漸在魂裏得著變化，至終使他們的身體改變形狀，直到他們全人與祂在生命、性情、形像、和功用上一模一樣，只是無分於祂的神格。（羅十二2，林後三18，腓三21，約壹三2。）雅歌裏的羅曼史，描繪尋求基督者所經過的過程，好成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。見六13註1。』歌一1註1
1 『吸引我』（一4）是個人的；主說，『我用慈繩〔直譯，人的繩〕愛索牽引他們；』（何十一4 上—牽引，原文與歌一4 的『吸引』同字—譯者註；）這指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神所藉以牽引我們的繩子是人的繩子，包括基督的成爲肉體、人性生活、釘死、復活和升天；藉着基督在祂人性裏的這一切步驟，神在祂救恩裏的愛纔以個人的方式臨到我們。（羅五8，約壹四9 ～ 10。）
『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』何十一4
『慈繩，直譯，人的繩。"慈繩（人的繩）愛索"這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉著基督的人性，臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子，包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。藉著基督在祂人性裏的這一切步驟，神在祂救恩裏的愛纔臨到我們。（羅五8，約壹四9～10。）在基督之外，神永遠長存的愛，就是祂不變、征服人的愛，在我們身上就無法得勝。神不變的愛是得勝的，因為這愛是在基督裏、同著基督、藉著基督、並為著基督的。』何十一4註1
『這軛是指在埃及法老的軛，這餧養是指在曠野喫嗎哪—豫表基督作我們屬天的食物。（約六31～35。）法老把重軛加在以色列人身上，但神鬆開這軛，溫和的餧養他們，把他們帶到曠野，每早晨溫和的用嗎哪餧養他們。（出十六14～18。）』何十一4註2
他原本是高高在上的神，卻成為肉體，經過人性生活，為要使我們能夠親近祂。好比在公園裡有一群鴿子在地上覓食，當你想要靠近牠們的時候，鴿子便一哄而散。因為你跟他不同類，除非你也成為鴿子才可能親近牠。神也是如此，為親近我們而降到人的水平，讓我們得以認識祂。
雅歌書描述所羅門王和鄉村女子之間的愛情。鄉村女子因工作而被太陽曬黑，然而她深受男子的吸引。
『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。』歌一2
『你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。』歌一3
這裡的親嘴原文是複數的，親嘴是情深的表示，且一次不夠，乃要多次的親嘴。藉著親嘴我們與他有非常情深的交通。
『王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』歌一4下
這裡的內室是指王的內室，此時鄉村女子受寵若驚，在那裡他們有私下、親密的交通。
李弟兄晚年提到內室是雅歌書中第二個大的結晶。王的內室指我們重生的靈。我們重生的靈乃是他的居所，在此我們與他有親密的交通。我們若真要認識主，必須從和主談戀愛開始。
進入召會生活的頭半年，我不知道如何跟主談戀愛，雖然參加聚會也嘗到一點滋味，但依然是門外漢。後來開始操練呼求主名和主有情深的交通，慢慢發覺主實在太可愛了，滿了吸引力。他的愛情比酒更美。許多人會品酒，卻不知主的愛比酒美多了。
你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏。他是如此吸引人。當我們受他吸引，他便逐步帶領我們更深的經歷祂。在靈裡私下來探訪、眷臨我們。
所有愛主的人都知道這是正當的經歷，每當我們跟主有情深的交通，便懂得其中的味道。
二 在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與十字架合一脫離己
『聽阿，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。』歌二8
『我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。』歌二9
『我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；』歌二10
這裡有兩次說到起來於我同去。英文是Rise up come away，盼望從他的光景裏出來，come away是要離開現在的光景跟着我同去。主向着佳偶發出呼召。
我的良人躥山越嶺而來。躥是跳躍，躥山越嶺，山就像在他的腳底下一樣，一下子就翻過去了，許多的高嶺，也一下子就滑過去了。他是滿了活力。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。
牡鹿是雄的且有角的，牝鹿是雌鹿。這裏的小牡鹿是雄鹿，還有羚羊，他們都是滿了活力且跳躍的。
我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。
這時候佳偶發現他所愛的良人跟她有相當的隔閡。良人是被關在門外的，而她自己是在房子裏。良人站在牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。他想呼召佳偶出來。但這裏有牆擋着。牆就是我們的己。當我們內顧自己的時候，這就成了隔離的牆。
有的人從前是不敢申言的，聖徒鼓勵他說，幾次以後，他非常在意別人的反應。我們很爲難不知道是否應該講真話。
他們在意自己的說話是不是完美，講話的時候是不是有人阿門，若阿門聲音太小，他知道自己講得不好。這樣內顧自己，越分析己就越麻煩。到後來就自爆自棄乾脆都不要講了。這就是因內顧自己，越是活在自己裏面，最後有一種非常消極的光景，跟主之間有了隔離的牆。
己有許多方面。有的人是快的，非常講究效率，若遇到動作慢的，裏頭非常的不耐煩。這己成了我們跟主之間相當大的隔閡。
也有很人的個性是內向拘謹，他說話是非常困難。我就是屬於這種類型的人，早年我不太敢說話，直到今天我的個性還是非常內向拘謹。若要我多說一點，會有很多顧忌，
這都是因落在己裏。
在主的恢復裏，弟兄們的帶領，告訴我們的己需要被破碎、被了結，要從其中出來，要脫離這種光景。良人不斷的呼召我們：起來，與我同去。你若落在己裏，就是在冬天裏。美地的冬天是雨季。天氣又濕又冷。在耶路撒冷偶而還可以看到一些下雪的照片。冬天是讓人沉睡的光景。
這幾天天氣慢慢變冷了，很多人無法起床晨興。雨水也是代表試煉。許多時候己被暴露，是主在試驗我們。我們若越內顧自己，就越與基督隔開。反之若爲著身體的建造，破碎己，就可以與人建造。要看到基督復活的大能。這裏特別形容他是像羚羊，小牡鹿躥山越嶺而來。主滿了復活的能力。
週三：
在第二階段基督的佳偶學習到三個基本的功課：第一是復活的大能（就是前面躥山越嶺的羚羊跟小牡鹿所表徵的），第二個是復活的豐富（就是指在春天裏的光景，百花開放，百鳥齊鳴，無花果成熟，各種的花的香氣。
新歌頌詠的168首：繁茂復活的春天，就是出自雅歌書。
1冬天已經過去，雨水也已止息，再見清新翠綠，大地一片生機。看！地上百花開放，聽！百鳥鳴叫不休，葡萄樹開花放香，無花果漸漸成熟。2揮別舊時悲情，斷絕屬世糾纏，從未如此堅定，隨主一去不返。看！神的聖靈水流，看！流到我們境內，長久渴望的守候，如今已大得安慰。(副)起來！衝破一切黯淡，全人激奮放聲歌唱。這繁茂復活的春天，帶來全新活的盼望。我們投進聖靈水流，願它更加澎湃洶湧，帶著我們大步前走，直到復興溢漫全境。
這些復活的大能、復活的豐富，主要就是讓我們來學習過十字架的生活。十字架的生活就是不看己，破碎己，並了結己的生活。一天然的都要留在十字架上。
『我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。』歌二14
磐石穴中，在陡巖的隱密處是十字架的表號。良人渴望佳偶與十字架合一，並住留在十字架上，過釘十字架的生活。
我們在環境裏不要看自己，我們的己是不可靠的。
『弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，』林後一8
『自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；』林後一9
『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；』林後四7
不論你如何珍惜己，那不過是瓦器。你要認識瓦器裏有寶貝，這復活的能力是在這寶貝寶貝裡。
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』林後四10
這都說出：我們越認識裏面復活的生命，並經歷復活的大能，你也就從己裏出來。不靠着己，不信靠己，只信靠那叫死人復活的神。
三 在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造
『我的新婦，求你與我一同從利巴嫩來，與我一同從利巴嫩來，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看。』歌四8
利巴嫩是升天的意思，他是在升天裏，呼召我們達到升天的地位，作復活裏的新造。
週三用了兩個表號，一是所羅門所坐的華轎，一是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。
歌三9 ～ 10『所羅門王用利巴嫩木，爲自己製造一乘華轎。轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。』
四12『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』
轎通常都是有地位的人乘坐的。所羅門坐華轎出來應該都是慶賀時。
所羅門王用利巴嫩木，爲自己製造一乘華轎。轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。
這裏看到一幅新造的圖畫，我們若經過變化，而活在復活升天裏，乃是憑着基督的高貴的人性（香柏木），不是指我們的人性。帳幕是用皂莢木包金，聖所是用香柏木包金。這華轎是用香柏木做的，轎柱是用銀做的，轎底是金打成的，座墊是紫色的。銀代表基督的救贖。金代表父神的生命和性情，他是永不改變的，就像金子一樣。
以色列人要交贖罪銀，所以銀表徵基督救贖的死。坐墊是紫色的，代表着管治權，我們肯服權柄。這些都是經過的變化而活出新造的光景。華轎是所羅門的交通工具。當神有行動，我們必須經過變化才能脫離己而放下。
已過我們小區有一個弟兄對父母的得救非常有負擔。也擺在身體的禱告裏，大家一同禱告。媳婦每一個禮拜都分別一段時間餧養婆婆，持續將近一年的時間。
因他們對父母的負擔很重，所以提出想利用週六青職成全訓練後去台中看望父母。小區的聖徒立刻就答應，連我們已經70歲了也跟着一起去。青職真的很有行動力，兩部車九個人就去臺中跟他父母相調。晚餐過後，很自然的就讀到了人生的奧祕。回到他家去再坐一坐，母親當天就受浸了。等我們回到臺北都已經是晚上12點多了，但大家裏面都非常快樂，主藉着我們行動，能成爲主行動的工具，實在是榮耀。
四12『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』
園子應有是很有內容的。我家附近的小公園是再普通不過了。我曾到歐洲去開會，進入私人的花園，那平常是不開放的。偶爾有些特別的關係才能進去參觀。雖然園子不大，但裏面真是不得了，有各種主人所收集並栽養奇花異草。這私人的小花園裏有各種不同的顏色的植物，還有果樹。
『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』歌四12
『你所種的萌芽，成了石榴園，有佳美的果子、鳳仙花與哪噠樹，』歌四13
『有哪噠和番紅花，菖蒲和肉桂，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的香料。』歌四14
這是內裏生命不同的彰顯。園子裏滿了不同香味的植物，這是成熟生命的彰顯。我們對基督要有豐富的經歷。這是向着神，為要讓神來欣賞的。我們裏面有許多東西是專特留給神的，為要讓基督得著滿足。
週四：
四 在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活
幔子是指我們的肉體。主耶穌被釘十字架斷氣時，聖殿裏的幔子從上到下裂爲兩半。這是神把它撕裂的。這幔子是指基督的身體。在聖殿裏因着幔子隔開有聖所跟至聖所。
約櫃放在幔子的後面。
在我們的經歷裏，無論生命多麼成熟、多麼得勝，只要我們還活在地上，肉身就成爲極大的限制。在身體改變形像之前，我們的肉體和舊人就需要常常經歷十字架的對付。為要讓我們經過幔子進入幔內生活。
保羅的生命真是成熟，但主在他的肉體上擺着一根刺，防止他驕傲。
『又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。』林後十二7
『為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。』林後十二8
『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
我們要進到幔子內活在神面前，在至聖所裡得著最拔尖的享受。在至聖所裡有約櫃，有隱藏的嗎哪，還有發芽的杖，有兩塊法版。在各種環境裏要常常進入幔內，在幔內生活，不知不覺中你就成爲天上的光體。
『那向前觀望如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？』歌六10
『但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。』箴四18
週四：
『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』歌六4
以色列在所羅門之後分成了南國跟北國，北國以色列頭六個王都是以得撒爲京城。在約書亞記12章講到說得撒王。『一個是得撒王；共計三十一個王。』書十二24
到所羅門時代得撒已是北方一個秀美的山城了。
我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，這都是指城說的。威武如展開旌旗的軍隊。威武英文叫做terrible，terrible是可怕的意思。當發生戰爭兩軍對峙的時候，軍隊在奔跑中把旗展軍旗，那是威武，令人害怕。
對主而言，佳偶美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。但對仇敵而言，他成了威武如展開旌旗的軍隊。對於整個宇宙而言，則是發光體，是晨光、月亮、日頭。
當我們進入幔內生活，很自然在各面就有樣的經歷。
『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』歌六13
『雅各仍舊行路，神的眾使者遇見他。』創三十二1
『雅各看見他們就說，這是神的軍營，於是給那地方起名叫瑪哈念。』創三十二2
雅各和帶着他的妻子、孩子從拉班那裏回去見以掃的過程中，神的眾使者遇見他。
這神的眾使者是指天上顯出隊軍兵，於是那他就把這地取名叫做瑪哈念。英文就是two camp，就是兩營的意思。營這字一面指軍隊。雅各那時是非常害怕見到他的哥哥，所以看到天上的啓示就把他自己的妻子兒女分成兩隊。然而他們都是脆弱不堪ㄧ擊的。
雅各聽到以掃帶着幾百人前來跟他相見，他裏頭非常害怕，事實上並沒有打仗，乃是神爲他爭戰，他什麼都沒做，是神叫以掃的態度改變，所以他們見面時，兄弟兩人抱在一起。
雅各的這個經歷，到了雅歌書竟然再被提及。
『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』歌六13
軍人向着仇敵是威武的，當軍人跳舞通常都是因爲得勝。書拉密女是非常脆弱的，並沒做什麼，一切都是神做成的。
週五：
到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成爲所羅門的複本。她現在稱爲書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，配得過他，好與他成爲婚配。
我們都要經過變化，我們真是脆弱的肢體，但神能藉着我們在各面做得勝的工作，勝過外面和裡面的各種仇敵。
週五：
五 在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作
『你的頸項如象牙樓；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。』歌七4
這裡很特別用象牙樓來描寫頸項。象牙樓需要經過很深的雕刻。頸項像象牙樓就是說頸子堅固得像象牙樓。這是藉着受苦、受死而被雕刻，好完成神的旨意。在主的工作上，我們需要被變化到這種地步。
主在我們身上的製作、刻劃都是為叫我們的頸項能完全順服神的旨意。你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池。起初佳偶的眼睛像鴿子一樣是很小的，到這裏已經進步到像大水池，是非常敞開的。可以把天上的光、遠處的山，藉着這池水通通照進來。這池水是滿了清潔的，是非常安靜，又非常親近的。這裡說到他的眼睛是可以讓人親近的。但願我們的都能被變化到這樣的地步。
你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。利巴嫩是上升的意思。鼻子因主升高，成了高而尖的鼻子，有敏銳的嗅覺。有的人沒有屬靈的鼻子，是塌鼻子的。很多人因鼻中隔彎曲而嗅覺不好，動了手術以後才得以恢復。鼻子高而挺，說出我們有敏銳屬靈的嗅覺，不因外面的環境而起伏，反而能嗅出裏面的味道如何，發現問題並知道該停下來。在事奉上我們需要操練有屬靈的嗅覺。
『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』歌七11
『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。』歌七12
服事者的眼光和胸襟必須是寬廣的，交通必須要敞開。當初白天班的成立純粹是因我們內部的需要，有些聖徒們要進入晨興聖言相當爲難。當時我們沒有什麼意思要做大。但如今各地對此的回應，讓我們深感恐懼戰兢。但願我們在這裡所蒙恩的也可以成爲全地的祝福。盼望我們心胸大、眼光大，跟各地的交通是敞開的。我們要格外殷勤，服事是細膩的，需要關心聖靈的工作。
在人的身上是否有葡萄開花（葡萄開花是非常隱藏的），看看石榴放蕊沒有（出生長大）。一面心胸要大，一面對人的服事要專特。要去家聚會，要深入的牧養人，纔會有這些屬靈的經歷。
週六：
六 在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提；（八1 ～ 14；）她『靠着她良人』從曠野（屬地的範圍）上來
這時的書拉密女在生命各面都成熟了，但對自己是越沒有把握。他在這邊有一個禱告：『那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你：你母親在那裏為你劬勞；生你的在那裏為你劬勞。』歌八5
『求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰。』歌八6
我們若要走完這路程，需要靠着主的愛和保守的能力。
我這次讀到第八章第五～六節很受開啓。求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；渴望成爲主的心上人。臂是指的能力說的。這一切都是爲了我們能從曠野上來。
主回來之前，我們需要不斷的拔高，一直上升。佳偶爲了自己的肉體而嘆息，盼望蒙拯救被提。在這之前佳偶不能憑着自己而站立並活着。佳偶有這依靠的心情。我們到了一定的年齡常常有這種感覺：主啊，是我們能不能跑到最後的一刻？能不能跑完賽程？
『這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』羅九16
渴望在過程中，能常聽見良人的聲音。
『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』歌八14
在結婚聚會上很多人會唱這首詩歌，香草山指要來的千年國。在千年國裏有各種香氣，當主把國度帶回來，那時我們真是歡喜快樂。啓示錄末了的禱告就是
『⋯⋯主耶穌阿，我願你來！』啟二十二20
當你來的時候，真的，『信則變見，讚代祈，』愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。
信則變見，讚代祈，原本是一首有名的基督教詩歌最後一句話。倪弟兄拿此引用。我們大本詩歌並沒有把它收錄進來。
這首詩歌說：有一天我們見主時，信則變見，讚代祈。與主不再有任何間隔。所有的愛情通通要傾倒在主身上，那是好的無比。盼望主帶着國度回來時，我們都能進到羔羊的婚筵裏享受他愛情。
柯弟兄：
我非常讚歎弟兄們只用一篇信息把雅歌書最深處、最結晶的東西呈現給我們。雅歌是所羅門寫的情詩，倪弟兄出了一本書叫《歌中之歌》。這卷書說到：個別的信徒與基督愛的交通中進展的歷程，為要豫備基督的新婦。
這歷程共有六個階段。第一個階段：
『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。』歌一2
『你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。』歌一3
『願你吸引我，我們就快跑跟隨你─』歌一4上
在這裏就說出：基督的佳偶必須受吸引追求基督以得滿足。然後良人要帶我們進到他的內室。『王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』歌一4下
基督徒跟主必須經過談戀愛的階段。而且一生中都要跟主談戀愛，保持愛的關係。談戀愛是非常個人的，旁邊不能有電燈泡。正如約會時一定會找人少甚至是沒有人的地方。然後你纔可以跟心愛的人有私下、個人、情深的關係。
我們要能走到路終，能在這條路上持續往前，你總得有瘋狂愛主經歷。如果跟主的關係是不鹹不淡，不冷不熱，那我就懷疑你是如何進到婚姻裡的。要進到婚姻裡總需要有昏頭昏腦的過程。
我常說要結婚，女的要昏。同樣的，我們如對主果沒有昏過，也就很難。佳偶說：願你吸引我。我們愛，因爲神先愛我們。他的愛臨到我們，他用慈繩就是人的神子來愛我們。這麼尊高偉大的神，竟然成爲一個卑微的人，來到地上成爲肉體，過一個非常卑微的人生。經過人性生活，最後爲我們釘死、復活、升天。
這個過程就是他親自來地上，用繩子來牽引我們，吸引我們，所以我們才能快跑追隨主。他用口與我親嘴，結過婚、談過戀愛的人都知道親嘴是非常美妙。非常美妙。愛到情深時，親嘴是非常自然，表明彼此之間的關係是非常親密的。
不僅如此，王還帶她進入室。這內室是指我們重生的靈。當我被主摸着時，是有點瘋狂。雖說不上來，每天對主的話，對召會生活，對弟兄姊妹們，就是不顧一切，有點昏昏頭昏腦的情況之下，那就是戀愛的感覺，是被主吸引。我們總得要經過這麼一個階段。
為主培育屬靈後代，孩子們如果沒有真正遇見主，有這樣的經歷，恐怕他們走著會走不下去，我們都得爲他們能有這一個經歷禱告。
『願你吸引我，我們就快跑跟隨你─』歌一4上
受吸引的是佳偶，結果眾童女快跑追隨。今天在召會中應該有一種風氣，就是愛主的風氣，被主吸引的風氣，追隨主的風氣。當我們有這種風氣的時候，就不是在那裏當指路牌，說：你要愛主，要被吸引，要追隨主，乃是很自然的，在這種家風裏就被吸引，人會好奇：他不是頭腦不清楚的人，爲什麼願意這樣出代價來跟隨主？因着我們被吸引，就會吸引很多周圍的人也能快跑追隨主。
『王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』歌一4下
進入內室就是跟他有深入的、親密的、情深的交通。
第二階段中，我們這人的己很麻煩。當我們愛主，被興起，身上還是帶着很多天然的東西。己有受誇的私慾，有顯揚的興趣。己擺在那兒，就成了我們與基督隔斷的牆。
有的人剛信主時很愛主，但過沒多久就下去了，跟主的關係是起起伏伏，上上下下。我自己年輕時也很討厭自己，怎麼會起伏這麼大。最大的原因就是內顧自己、省察分析自己。當我省查分析自己時，會有兩種結果出來。一是驕傲，一是自卑。不論驕傲或自卑統都是己，你的好，你的不好，在神看來同樣都是沒有價值。
『我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』羅十二3
看自己就說出我們很在意。有的人求好心切，有企圖心也是無可厚非。但要小心，你必須看見一切都是神的憐憫。我們的好和壞其實是差不多的。當我們看別人不好，看自己好，其實是五十步笑100步。我們要看的乃是神的救恩，我們都是蒙恩的罪人。我不過是個罪人蒙主恩。
『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』林前十五10
我們在觀察自己的時候，必須帶着神的恩典。保羅藉着主所賜的恩典對我們各人說話。我們要常常注視主的恩典。盼望我們都被神製作成為他恩典的標本、恩典的複本、恩典的傑作。這完全是神的恩典，不會使我們驕傲，也不會使我們自卑。
有時看自己之後會跟別人比較。不知不覺在召會生活裏跟人家比。比得起就驕傲，比不起就自卑。這在召會生活中產生很多在己裏的故事。我們真要被提醒，你的好，有時讓別人不舒服，你的不好，則使自己不舒服，到底該怎麼辦？要讓主去評斷，我們盡力就是。我們所仰望的是主的恩典。
如果我們有這樣的看見，就從隔離的牆出來。
『我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。』歌二9
『我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；』歌二10
我曾經有相當一段時間受攪擾。直到有一天我讀到希伯來書：
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
那時我就從這裏得著釋放。我好，需要主。我不好，我更需要主。我只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，我的源頭就是施恩的寶座，我要得恩典，要蒙憐恤，好讓我從他得著應時的幫助。
『因為冬天已過，雨水也止住過去了。』歌二11
『地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。』歌二12
『無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。』歌二13
我們如果還活在自己裏，沒有脫離己，就不可能被變化成爲神的新造。有的人多年來一直活在這裏面，他的味道還是原來的味道。只有脫離己才能被變化成爲他的新造。
第三個階段說到要在升天裏，作復活裡的新造。這提醒我們必須在升天裏，就是在我們靈裡過生活。施恩的寶座就在我的靈裡，我們只管操練回到施恩的寶座，得憐恤、蒙恩典，做應時的幫助。
這裏有兩個比喻：一是一乘華轎。
『所羅門王用利巴嫩木，為自己製造一乘華轎。』歌三9
『轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。』歌三10
我們常常要主的同在，但主的同在是要有條件的。你這木料有沒有被主製作過。被主製作過的人性是品質堅剛而高貴的。我們有否經歷基督的救贖成爲轎柱，有沒有神聖的性情成爲你轎底，有沒有讓他來執掌王權管治你，而有紫色的坐墊。還有鋪墊是不是耶路撒冷眾女子的愛情。
如果我被變化成爲一乘華轎，不怕神不與我同在，反之神巴不得坐在裏面，我到哪兒他也就到哪裏。因他坐在裡面很舒服。問題是我們到底是什麼樣的轎？我們的材質如何。裏面常讓他感覺很憋屈，也沒有被高舉，既沒有金，也沒有銀，更沒有對他有多少的愛。這裏的愛是耶路撒冷眾女子的愛情。
今天我們若要成爲復活裡的新造，你裏面對這一乘華轎要有深刻的經歷。
被變化成爲新造以後就成爲他關鎖的園。
『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』歌四12
關鎖的園不是公園。我們的園子常常像公園，閒雜人常常進到我們心裏面，佔據了很多空間。連阿貓阿狗也跑進來，什麼流浪漢也進來了。馬利亞就是坐在主的腳前，專心聽主的說話。反觀馬大就像公園。馬利亞是關鎖的園，她的心專注在主面前，專注的聽他。馬大爲許多事心裏忙亂，靜不下來。
我們可以面對許多事情，但心不能成爲公園，更不能成爲兒童樂園。我們的心要成爲一個關鎖的園，成爲基督的園子，做他私有的享受。這是在復活裏的新造。一是華轎，
一是閉鎖的園。
到了第四階段，蒙更厲害的呼召，叫我們在幔內過生。這裡有三個點：第一，使我們變化成爲天上的光。
『那向前觀望如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？』歌六10
我們成爲他的新造，在幔內過生活，要發光成爲光體。我們是屬天而且照亮的。屬天說出他不被屬地的事情摸着，不會被打趴在地上，無論什麼環境臨到，他是屬天的，他不會被打倒。
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
保羅雖然環境很多，但始終是屬天的，他不會被打趴在地上。很多時候我們是屬地的，一下子就軟弱了，一下子就失敗了，一下子就發怨言，有很多感覺，這說出我們還是屬地的。
還要照耀明亮，無論到哪裏，光也帶到哪裏，無論到哪裏，黑暗就退去。這是他在我們身上的製作。
第二，她成爲書拉密女。雅歌書到了第六章才出現書拉密女這名字。前面都說他是佳偶。
『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』歌六13
書拉密女說出佳偶生命成熟到一個地步。無論在生命、性情、彰顯、功用上都能與所羅門匹配，而成了他的複製和複本，進而成爲他的婚配。
在幔內生活，主在我們身上製作的結果，叫我們成爲他的複本和複製，最終成爲他的配偶，成爲婚配。
第三，說到兩營的軍兵。創世記32章雅各看到神的衆使者在那裏，他意會後給那個地方取名叫瑪哈念，就是神的二營軍兵。因他害怕哥哥，就把他的僕從，妻子、孩子、牛羊分成兩隊。在這裏有分散風險的考量。
若這一隊被打掉的話，還有另外一隊。雅各所有的辦法都用上了，結果哥哥以掃看到他的時候，非但沒有殺他，還抱着他。這裡看見我們要被神變化到一個地步。似乎是軟弱的，但若懂得依靠他就能像羅馬八章那裡所說：
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
二營軍兵在跳舞，乃是軍隊在慶賀得勝。二營軍兵，乍看之下弟兄以爲是二軍、三軍。這些都是肉咖～軟弱的婦女和孩子～怎麼能成爲軍隊呢？真正的勝敗並不在我們手中，乃在神的手中。我們若學會依靠祂，就成爲神的軍隊，與神是ㄧ。
週五：
『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』歌七11
『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。』歌七12
在這裏的書拉密女不是被動的，僅僅受他的吸引而被變化，在這裏她被裝備而夠資格。
到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成爲所羅門的複本。她現在稱爲書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，配得過他，好與他成爲婚配。…這時似乎這卷書該結束了，但它還繼續寫下去。所羅門是許多葡萄園的主人，這些葡萄園需要許多工作。現在那成了他的書拉密女的鄉村女子，必須成爲他的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。我們要分擔主的工作，就需要彀資格，而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得着神聖生命一切屬性的裝備。
上一週我們讀到：當主耶穌在海邊尋找彼得，問他：你愛我嗎？你愛我就餧養我的小羊，牧養我的羊，餧養我的羊。換句話說，今天主在地上還有許多的工作，莊稼成熟了，莊稼的主人要打發工人出去。我們要像書拉密女一樣來分擔主的工作。
我們需要夠資格～屬靈的裝備。而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得着神聖生命一切屬性的裝備。
或許有的人會說：我裝備不夠，不夠資格。其實沒有一個人敢說自己是夠資格的。我在服事上也不敢講自己是夠資格的。因爲資格是相對的。我們都是一邊服事，一邊被暴露裝備不夠。我對於81會所的服事者說：不是因你夠資格，不過是有心來服事。我們都是一邊服事，一邊被暴露。一面在補我們的資格。如果有這樣的看見，在服事上就不會卻步。
週五分擔主組的工作有幾個點要提。第一，我們這個人的頸項，眼光，鼻子。關於頸項是象牙樓，把象牙刻成樓需要經過多少雕刻製作的過程。有人硬着頸項，就是意志非常硬，我們的頸項向着主要柔軟，是被他製作過的，否則他要往東，你要往西。那佳偶本來是分擔主的工作，卻越幫越忙，製造很多困擾。所以我們向着主需要有柔軟的意志。
我們的眼光像水池，水池是非常清澈，在光中閃耀，而且沒有波浪，是非常平靜安息的，讓人喜歡親近。
『你的頸項如象牙樓；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。』歌七4
前面說眼睛像鴿子眼，鴿子眼表明清潔單純。一個人要分擔主工作，動機不清潔，不單純，眼光不夠，心境不夠敞開，是很麻煩的。
高而敏銳的鼻子指嗅覺說的。
『我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，』腓一9
『使你們能鑑賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日子，』腓一10
很多時候我們愛人沒有辨識，分不清楚，是糊塗的愛。不清楚神在他身上作爲是什麼，也不知道他的需要是什麼。拼命照着我們覺得好的塞給別人，這就表示我們的鼻子不夠，嗅覺有問題。
『只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』來五14
當我們去服事別人，分擔主的工作，實在需要被主變化，頸項是柔軟而順服的。眼光是開的，是清潔的，而且安息、可接近的。最後要有很好的鼻子，能分辨一些情景。
『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』歌七11
『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。』歌七12
這說出我們的工作要開放。在主工作中最怕就是閉門造車，各自爲政。個人管好個人的，彼此不相往來，沒有什麼交通。然後你好，我不見得願意願意學習。我好，就驕傲。甚至不知不覺有了山頭被建立起來了，就搞出一個一個小的王國、土召會。這就是因爲把人放在自己的口袋裏的結果。
有時因缺少交通，彼此沒有互信。不知不覺中還會踩線，摸到別人的人，大家裡面都有一些感覺。上一週說到的彼此相愛卻沒有。如果我們不懂得把工作開放，在基督裏一個身體的異象不見了，彼此相愛也就蕩然無存。
真正的服事需要開放。在衆召會裏，要爲使別人發芽、開花、放蕊，在眾召會中要將她的愛情獻給她的良人。這樣與主同工纔是該有的條件。佳偶說我要在那裏將我的愛情給你。這裏提醒我們：爲着基督的身體，有一種爲着全世界的工作，不該短視，乃要有寬廣的視野。
我常常提醒自己，因很容易狹窄，北投是我出生、長大的地方，幾十年都在這兒，求主憐憫，我需要被提醒：不是爲著自己，乃要顧到基督身體的感覺。我們中間的隔閡必須除去。我們越小也就越貧窮。開放是神祝福的律。
北投大區已過藉著相調，沒有因成立會所以後壁壘分明。乃是有許多的交通。已過購買79會所的時候，有很好的交通。大家在財務上是一同拼上去。在很短的時間內就能達成目標。成立81會所也是在身體的交通裏，大家一同來看見這事。
這次購置大會所的需要是更大的。但我裏面有個把握，只要在基督的身體裏就能一同成就。如果各自爲政會非常辛苦。
週六說到佳偶盼望被提。
『那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你：你母親在那裏為你劬勞；生你的在那裏為你劬勞。』歌八5
曠野指我們一生的道路，靠着他良人就說出並不是他自己能走這條道路。我們要持續走完曠野的路程，需要一直靠着我們的良人。他乃是把他放在心上如印記，帶着臂上如戳記。
我們的這一生，主啊，求你紀念我，把我擺在你的心上，誰也不能誇口。需要你把我放在你的心上，把我放在你的膀臂中，用你的心，用你的愛，用你的能力托住我走完今生的路程。
誰也不敢誇口，在我們前面看到很多例子，有些人晚節不保，原因就是：沒有被放在主的心上，沒有放在主的臂上。我們能走到路終，不是我，乃是主的愛、主的能力的保護。
『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。』歌八13
『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』歌八14
在這條路上能迎接主的回來，很重要的點就是聽主的聲音。撒母耳從小受訓練，當神呼喚他，他：耶和華請說，僕人敬聽。
『她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話。』路十39
『主回答她說，馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；』路十41
『但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。』路十42
這一生我們都要維持與他的交通，一直聽他，盼望我們巴不得主說話，有一個能聽的耳朵。信徒的一生都繫於主的說話。
『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』歌八14
『⋯⋯主耶穌阿，我願你來！』啟二十二20
經過這樣的過程，期待我們的良人再來，這是一件太美好的事情。
第二週 雅歌—個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，爲着豫備基督的新婦
蔡弟兄：
上一週我們說到愛與信是難以拆雙的美德。這一系列的信息強調愛，愛一面是向著主而去，第二、三週特別講到我們對基督的愛。
講到愛最具代表性的就是舊約中的雅歌書。很多人不懂聖經中怎麼會有雅歌這樣的一卷書。1935年五月份是主的恢復第一次把雅歌書解開，當時上海的召會產生大風波，對主的恢復造成很大的虧損。在風波尾聲倪柝聲弟兄和七位弟兄姊妹在杭州西湖一起查讀雅歌書。
有人把倪柝聲弟兄當時查讀時的筆記記錄下來，集結成為～歌中之歌。這幾乎把雅歌書完整的解開。雅歌書的主題是：個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，總共有六個階段。雅歌書並不是單指男女之間的情愛，乃是說到宇宙之間神聖的羅曼史。
已過李弟兄把雅歌書一點一點地解開，1972年李弟兄指出雅歌書中所描繪的生命與建造。1995年夏天說到雅歌書的生命讀經並與同年冬天說到雅歌書的結晶讀經。藉此雅歌書對我們成了一卷解開的書。
當我們回頭再來進入雅歌書裡面就慢慢清楚，我們和主之間如何有愛的經歷，且是進展的經歷，這經歷是越來越深、越來越高，至終是為著預備基督的新婦。這也成了這一週信息的標題。
壹 雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啓示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，爲着在六個主要階段中豫備祂的新婦：
恢復本聖經當中雅歌書綱要的分段正是照著這幾個階段。但在雅歌書生命讀經結束時說到頭四個階段是我們主要的經歷。
一 在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足；（一2 ～二7；）主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係：
二 在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與十字架合一脫離己—二8 ～三5：
三 在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造—三6 ～五1：
四 在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活—五2 ～六13：
五 在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作—七1 ～ 13：
六 在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提；（八1 ～ 14；）她『靠着她良人』從曠野（屬地的範圍）上來—5 節：
『雅歌是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，是本書著者智慧的王所羅門，與一個鄉村女子書拉密女（六13）愛的故事。因此，本書是一幅奇妙生動的圖畫，以詩意的寫法，描繪新郎基督和愛祂的新婦，（約三29～30，啟十九7，）在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。雅歌強調的不是基督團體的身體，乃是在基督裏個別的信徒，揭示個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，有四個階段，見於本書綱目第壹至肆大點。詩中所描繪的進展，與愛基督之人經歷中的進展相互對應，這乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。這樣一個進展的各階段，該在我們追求基督，使祂和我們互得滿足的過程中，作我們的界碑。
ˍ在偉大的王所羅門與鄉村女子的羅曼史中，（5～8，）因著二者並不相配，王就成了"鄉村男子，"好去鄉下追求她，得著她的愛。一面，王使自己成為與鄉村女子一樣；另一面，王使鄉村女子成為王后。這豫表神與人的羅曼史。
神這位丈夫是神聖的，祂想要娶的妻子卻是屬人的；二者並不相配。神為了滿足自己的心願，就成為肉體穿上人性，成了一個卑微的人，並以戀愛的方式接觸人。然後祂在復活裏，按聖別的靈，以神的大能，將祂的人性拔高到祂的神性裏，祂就在祂的人性裏被標出為神的兒子。（羅一3～4與註。）今天祂這位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。為了使祂的新婦、妻子，與祂一樣，祂就重生祂所揀選的人，將神性放在他們的人性裏，並將他們的人性拔高到神性的標準。（彼前一3，23，約三6。）祂重生他們以後，又使這些愛祂的尋求者，逐漸在魂裏得著變化，至終使他們的身體改變形狀，直到他們全人與祂在生命、性情、形像、和功用上一模一樣，只是無分於祂的神格。（羅十二2，林後三18，腓三21，約壹三2。）雅歌裏的羅曼史，描繪尋求基督者所經過的過程，好成為書拉密女，就是所羅門的複本，也是新耶路撒冷的表號。見六13註1。』歌一1註1
1 『吸引我』（一4）是個人的；主說，『我用慈繩〔直譯，人的繩〕愛索牽引他們；』（何十一4 上—牽引，原文與歌一4 的『吸引』同字—譯者註；）這指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神所藉以牽引我們的繩子是人的繩子，包括基督的成爲肉體、人性生活、釘死、復活和升天；藉着基督在祂人性裏的這一切步驟，神在祂救恩裏的愛纔以個人的方式臨到我們。（羅五8，約壹四9 ～ 10。）
『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』何十一4
『慈繩，直譯，人的繩。"慈繩（人的繩）愛索"這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉著基督的人性，臨到我們。神所藉以牽引我們的繩子，包括基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。藉著基督在祂人性裏的這一切步驟，神在祂救恩裏的愛纔臨到我們。（羅五8，約壹四9～10。）在基督之外，神永遠長存的愛，就是祂不變、征服人的愛，在我們身上就無法得勝。神不變的愛是得勝的，因為這愛是在基督裏、同著基督、藉著基督、並為著基督的。』何十一4註1
『這軛是指在埃及法老的軛，這餧養是指在曠野喫嗎哪—豫表基督作我們屬天的食物。（約六31～35。）法老把重軛加在以色列人身上，但神鬆開這軛，溫和的餧養他們，把他們帶到曠野，每早晨溫和的用嗎哪餧養他們。（出十六14～18。）』何十一4註2
他原本是高高在上的神，卻成為肉體，經過人性生活，為要使我們能夠親近祂。好比在公園裡有一群鴿子在地上覓食，當你想要靠近牠們的時候，鴿子便一哄而散。因為你跟他不同類，除非你也成為鴿子才可能親近牠。神也是如此，為親近我們而降到人的水平，讓我們得以認識祂。
雅歌書描述所羅門王和鄉村女子之間的愛情。鄉村女子因工作而被太陽曬黑，然而她深受男子的吸引。
『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。』歌一2
『你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。』歌一3
這裡的親嘴原文是複數的，親嘴是情深的表示，且一次不夠，乃要多次的親嘴。藉著親嘴我們與他有非常情深的交通。
『王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』歌一4下
這裡的內室是指王的內室，此時鄉村女子受寵若驚，在那裡他們有私下、親密的交通。
李弟兄晚年提到內室是雅歌書中第二個大的結晶。王的內室指我們重生的靈。我們重生的靈乃是他的居所，在此我們與他有親密的交通。我們若真要認識主，必須從和主談戀愛開始。
進入召會生活的頭半年，我不知道如何跟主談戀愛，雖然參加聚會也嘗到一點滋味，但依然是門外漢。後來開始操練呼求主名和主有情深的交通，慢慢發覺主實在太可愛了，滿了吸引力。他的愛情比酒更美。許多人會品酒，卻不知主的愛比酒美多了。
你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏。他是如此吸引人。當我們受他吸引，他便逐步帶領我們更深的經歷祂。在靈裡私下來探訪、眷臨我們。
所有愛主的人都知道這是正當的經歷，每當我們跟主有情深的交通，便懂得其中的味道。
二 在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與十字架合一脫離己
『聽阿，是我良人的聲音；看哪，他躥山越嶺而來。』歌二8
『我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。』歌二9
『我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；』歌二10
這裡有兩次說到起來於我同去。英文是Rise up come away，盼望從他的光景裏出來，come away是要離開現在的光景跟着我同去。主向着佳偶發出呼召。
我的良人躥山越嶺而來。躥是跳躍，躥山越嶺，山就像在他的腳底下一樣，一下子就翻過去了，許多的高嶺，也一下子就滑過去了。他是滿了活力。我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。
牡鹿是雄的且有角的，牝鹿是雌鹿。這裏的小牡鹿是雄鹿，還有羚羊，他們都是滿了活力且跳躍的。
我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。
這時候佳偶發現他所愛的良人跟她有相當的隔閡。良人是被關在門外的，而她自己是在房子裏。良人站在牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。他想呼召佳偶出來。但這裏有牆擋着。牆就是我們的己。當我們內顧自己的時候，這就成了隔離的牆。
有的人從前是不敢申言的，聖徒鼓勵他說，幾次以後，他非常在意別人的反應。我們很爲難不知道是否應該講真話。
他們在意自己的說話是不是完美，講話的時候是不是有人阿門，若阿門聲音太小，他知道自己講得不好。這樣內顧自己，越分析己就越麻煩。到後來就自爆自棄乾脆都不要講了。這就是因內顧自己，越是活在自己裏面，最後有一種非常消極的光景，跟主之間有了隔離的牆。
己有許多方面。有的人是快的，非常講究效率，若遇到動作慢的，裏頭非常的不耐煩。這己成了我們跟主之間相當大的隔閡。
也有很人的個性是內向拘謹，他說話是非常困難。我就是屬於這種類型的人，早年我不太敢說話，直到今天我的個性還是非常內向拘謹。若要我多說一點，會有很多顧忌，
這都是因落在己裏。
在主的恢復裏，弟兄們的帶領，告訴我們的己需要被破碎、被了結，要從其中出來，要脫離這種光景。良人不斷的呼召我們：起來，與我同去。你若落在己裏，就是在冬天裏。美地的冬天是雨季。天氣又濕又冷。在耶路撒冷偶而還可以看到一些下雪的照片。冬天是讓人沉睡的光景。
這幾天天氣慢慢變冷了，很多人無法起床晨興。雨水也是代表試煉。許多時候己被暴露，是主在試驗我們。我們若越內顧自己，就越與基督隔開。反之若爲著身體的建造，破碎己，就可以與人建造。要看到基督復活的大能。這裏特別形容他是像羚羊，小牡鹿躥山越嶺而來。主滿了復活的能力。
週三：
在第二階段基督的佳偶學習到三個基本的功課：第一是復活的大能（就是前面躥山越嶺的羚羊跟小牡鹿所表徵的），第二個是復活的豐富（就是指在春天裏的光景，百花開放，百鳥齊鳴，無花果成熟，各種的花的香氣。
新歌頌詠的168首：繁茂復活的春天，就是出自雅歌書。
1冬天已經過去，雨水也已止息，再見清新翠綠，大地一片生機。看！地上百花開放，聽！百鳥鳴叫不休，葡萄樹開花放香，無花果漸漸成熟。2揮別舊時悲情，斷絕屬世糾纏，從未如此堅定，隨主一去不返。看！神的聖靈水流，看！流到我們境內，長久渴望的守候，如今已大得安慰。(副)起來！衝破一切黯淡，全人激奮放聲歌唱。這繁茂復活的春天，帶來全新活的盼望。我們投進聖靈水流，願它更加澎湃洶湧，帶著我們大步前走，直到復興溢漫全境。
這些復活的大能、復活的豐富，主要就是讓我們來學習過十字架的生活。十字架的生活就是不看己，破碎己，並了結己的生活。一天然的都要留在十字架上。
『我的鴿子阿，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處，求你讓我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音甘甜，你的面貌秀美。』歌二14
磐石穴中，在陡巖的隱密處是十字架的表號。良人渴望佳偶與十字架合一，並住留在十字架上，過釘十字架的生活。
我們在環境裏不要看自己，我們的己是不可靠的。
『弟兄們，關於我們在亞西亞所遭遇的患難，我們不願意你們不知道，就是我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，』林後一8
『自己裏面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；』林後一9
『但我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們；』林後四7
不論你如何珍惜己，那不過是瓦器。你要認識瓦器裏有寶貝，這復活的能力是在這寶貝寶貝裡。
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
『身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。』林後四10
這都說出：我們越認識裏面復活的生命，並經歷復活的大能，你也就從己裏出來。不靠着己，不信靠己，只信靠那叫死人復活的神。
三 在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造
『我的新婦，求你與我一同從利巴嫩來，與我一同從利巴嫩來，從亞瑪拿頂，從示尼珥與黑門頂，從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺，來觀看。』歌四8
利巴嫩是升天的意思，他是在升天裏，呼召我們達到升天的地位，作復活裏的新造。
週三用了兩個表號，一是所羅門所坐的華轎，一是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。
歌三9 ～ 10『所羅門王用利巴嫩木，爲自己製造一乘華轎。轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。』
四12『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』
轎通常都是有地位的人乘坐的。所羅門坐華轎出來應該都是慶賀時。
所羅門王用利巴嫩木，爲自己製造一乘華轎。轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。
這裏看到一幅新造的圖畫，我們若經過變化，而活在復活升天裏，乃是憑着基督的高貴的人性（香柏木），不是指我們的人性。帳幕是用皂莢木包金，聖所是用香柏木包金。這華轎是用香柏木做的，轎柱是用銀做的，轎底是金打成的，座墊是紫色的。銀代表基督的救贖。金代表父神的生命和性情，他是永不改變的，就像金子一樣。
以色列人要交贖罪銀，所以銀表徵基督救贖的死。坐墊是紫色的，代表着管治權，我們肯服權柄。這些都是經過的變化而活出新造的光景。華轎是所羅門的交通工具。當神有行動，我們必須經過變化才能脫離己而放下。
已過我們小區有一個弟兄對父母的得救非常有負擔。也擺在身體的禱告裏，大家一同禱告。媳婦每一個禮拜都分別一段時間餧養婆婆，持續將近一年的時間。
因他們對父母的負擔很重，所以提出想利用週六青職成全訓練後去台中看望父母。小區的聖徒立刻就答應，連我們已經70歲了也跟着一起去。青職真的很有行動力，兩部車九個人就去臺中跟他父母相調。晚餐過後，很自然的就讀到了人生的奧祕。回到他家去再坐一坐，母親當天就受浸了。等我們回到臺北都已經是晚上12點多了，但大家裏面都非常快樂，主藉着我們行動，能成爲主行動的工具，實在是榮耀。
四12『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』
園子應有是很有內容的。我家附近的小公園是再普通不過了。我曾到歐洲去開會，進入私人的花園，那平常是不開放的。偶爾有些特別的關係才能進去參觀。雖然園子不大，但裏面真是不得了，有各種主人所收集並栽養奇花異草。這私人的小花園裏有各種不同的顏色的植物，還有果樹。
『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』歌四12
『你所種的萌芽，成了石榴園，有佳美的果子、鳳仙花與哪噠樹，』歌四13
『有哪噠和番紅花，菖蒲和肉桂，並各樣乳香木、沒藥、沉香，與一切上等的香料。』歌四14
這是內裏生命不同的彰顯。園子裏滿了不同香味的植物，這是成熟生命的彰顯。我們對基督要有豐富的經歷。這是向着神，為要讓神來欣賞的。我們裏面有許多東西是專特留給神的，為要讓基督得著滿足。
週四：
四 在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活
幔子是指我們的肉體。主耶穌被釘十字架斷氣時，聖殿裏的幔子從上到下裂爲兩半。這是神把它撕裂的。這幔子是指基督的身體。在聖殿裏因着幔子隔開有聖所跟至聖所。
約櫃放在幔子的後面。
在我們的經歷裏，無論生命多麼成熟、多麼得勝，只要我們還活在地上，肉身就成爲極大的限制。在身體改變形像之前，我們的肉體和舊人就需要常常經歷十字架的對付。為要讓我們經過幔子進入幔內生活。
保羅的生命真是成熟，但主在他的肉體上擺着一根刺，防止他驕傲。
『又恐怕我因所得啟示的超越，就過於高抬自己，所以有一根刺，就是撒但的使者，加在我的肉體上，為要攻擊我，免得我過於高抬自己。』林後十二7
『為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。』林後十二8
『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
我們要進到幔子內活在神面前，在至聖所裡得著最拔尖的享受。在至聖所裡有約櫃，有隱藏的嗎哪，還有發芽的杖，有兩塊法版。在各種環境裏要常常進入幔內，在幔內生活，不知不覺中你就成爲天上的光體。
『那向前觀望如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？』歌六10
『但義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午。』箴四18
週四：
『我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。』歌六4
以色列在所羅門之後分成了南國跟北國，北國以色列頭六個王都是以得撒爲京城。在約書亞記12章講到說得撒王。『一個是得撒王；共計三十一個王。』書十二24
到所羅門時代得撒已是北方一個秀美的山城了。
我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，這都是指城說的。威武如展開旌旗的軍隊。威武英文叫做terrible，terrible是可怕的意思。當發生戰爭兩軍對峙的時候，軍隊在奔跑中把旗展軍旗，那是威武，令人害怕。
對主而言，佳偶美麗如得撒，秀美如耶路撒冷。但對仇敵而言，他成了威武如展開旌旗的軍隊。對於整個宇宙而言，則是發光體，是晨光、月亮、日頭。
當我們進入幔內生活，很自然在各面就有樣的經歷。
『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』歌六13
『雅各仍舊行路，神的眾使者遇見他。』創三十二1
『雅各看見他們就說，這是神的軍營，於是給那地方起名叫瑪哈念。』創三十二2
雅各和帶着他的妻子、孩子從拉班那裏回去見以掃的過程中，神的眾使者遇見他。
這神的眾使者是指天上顯出隊軍兵，於是那他就把這地取名叫做瑪哈念。英文就是two camp，就是兩營的意思。營這字一面指軍隊。雅各那時是非常害怕見到他的哥哥，所以看到天上的啓示就把他自己的妻子兒女分成兩隊。然而他們都是脆弱不堪ㄧ擊的。
雅各聽到以掃帶着幾百人前來跟他相見，他裏頭非常害怕，事實上並沒有打仗，乃是神爲他爭戰，他什麼都沒做，是神叫以掃的態度改變，所以他們見面時，兄弟兩人抱在一起。
雅各的這個經歷，到了雅歌書竟然再被提及。
『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』歌六13
軍人向着仇敵是威武的，當軍人跳舞通常都是因爲得勝。書拉密女是非常脆弱的，並沒做什麼，一切都是神做成的。
週五：
到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成爲所羅門的複本。她現在稱爲書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，配得過他，好與他成爲婚配。
我們都要經過變化，我們真是脆弱的肢體，但神能藉着我們在各面做得勝的工作，勝過外面和裡面的各種仇敵。
週五：
五 在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作
『你的頸項如象牙樓；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。』歌七4
這裡很特別用象牙樓來描寫頸項。象牙樓需要經過很深的雕刻。頸項像象牙樓就是說頸子堅固得像象牙樓。這是藉着受苦、受死而被雕刻，好完成神的旨意。在主的工作上，我們需要被變化到這種地步。
主在我們身上的製作、刻劃都是為叫我們的頸項能完全順服神的旨意。你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池。起初佳偶的眼睛像鴿子一樣是很小的，到這裏已經進步到像大水池，是非常敞開的。可以把天上的光、遠處的山，藉着這池水通通照進來。這池水是滿了清潔的，是非常安靜，又非常親近的。這裡說到他的眼睛是可以讓人親近的。但願我們的都能被變化到這樣的地步。
你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。利巴嫩是上升的意思。鼻子因主升高，成了高而尖的鼻子，有敏銳的嗅覺。有的人沒有屬靈的鼻子，是塌鼻子的。很多人因鼻中隔彎曲而嗅覺不好，動了手術以後才得以恢復。鼻子高而挺，說出我們有敏銳屬靈的嗅覺，不因外面的環境而起伏，反而能嗅出裏面的味道如何，發現問題並知道該停下來。在事奉上我們需要操練有屬靈的嗅覺。
『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』歌七11
『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。』歌七12
服事者的眼光和胸襟必須是寬廣的，交通必須要敞開。當初白天班的成立純粹是因我們內部的需要，有些聖徒們要進入晨興聖言相當爲難。當時我們沒有什麼意思要做大。但如今各地對此的回應，讓我們深感恐懼戰兢。但願我們在這裡所蒙恩的也可以成爲全地的祝福。盼望我們心胸大、眼光大，跟各地的交通是敞開的。我們要格外殷勤，服事是細膩的，需要關心聖靈的工作。
在人的身上是否有葡萄開花（葡萄開花是非常隱藏的），看看石榴放蕊沒有（出生長大）。一面心胸要大，一面對人的服事要專特。要去家聚會，要深入的牧養人，纔會有這些屬靈的經歷。
週六：
六 在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提；（八1 ～ 14；）她『靠着她良人』從曠野（屬地的範圍）上來
這時的書拉密女在生命各面都成熟了，但對自己是越沒有把握。他在這邊有一個禱告：『那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你：你母親在那裏為你劬勞；生你的在那裏為你劬勞。』歌八5
『求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛如死之堅強，嫉妒如陰間之殘忍；所閃的光是火的閃光，是耶和華的烈焰。』歌八6
我們若要走完這路程，需要靠着主的愛和保守的能力。
我這次讀到第八章第五～六節很受開啓。求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；渴望成爲主的心上人。臂是指的能力說的。這一切都是爲了我們能從曠野上來。
主回來之前，我們需要不斷的拔高，一直上升。佳偶爲了自己的肉體而嘆息，盼望蒙拯救被提。在這之前佳偶不能憑着自己而站立並活着。佳偶有這依靠的心情。我們到了一定的年齡常常有這種感覺：主啊，是我們能不能跑到最後的一刻？能不能跑完賽程？
『這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』羅九16
渴望在過程中，能常聽見良人的聲音。
『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』歌八14
在結婚聚會上很多人會唱這首詩歌，香草山指要來的千年國。在千年國裏有各種香氣，當主把國度帶回來，那時我們真是歡喜快樂。啓示錄末了的禱告就是
『⋯⋯主耶穌阿，我願你來！』啟二十二20
當你來的時候，真的，『信則變見，讚代祈，』愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。
信則變見，讚代祈，原本是一首有名的基督教詩歌最後一句話。倪弟兄拿此引用。我們大本詩歌並沒有把它收錄進來。
這首詩歌說：有一天我們見主時，信則變見，讚代祈。與主不再有任何間隔。所有的愛情通通要傾倒在主身上，那是好的無比。盼望主帶着國度回來時，我們都能進到羔羊的婚筵裏享受他愛情。
柯弟兄：
我非常讚歎弟兄們只用一篇信息把雅歌書最深處、最結晶的東西呈現給我們。雅歌是所羅門寫的情詩，倪弟兄出了一本書叫《歌中之歌》。這卷書說到：個別的信徒與基督愛的交通中進展的歷程，為要豫備基督的新婦。
這歷程共有六個階段。第一個階段：
『願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。』歌一2
『你的膏油馨香；你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。』歌一3
『願你吸引我，我們就快跑跟隨你─』歌一4上
在這裏就說出：基督的佳偶必須受吸引追求基督以得滿足。然後良人要帶我們進到他的內室。『王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』歌一4下
基督徒跟主必須經過談戀愛的階段。而且一生中都要跟主談戀愛，保持愛的關係。談戀愛是非常個人的，旁邊不能有電燈泡。正如約會時一定會找人少甚至是沒有人的地方。然後你纔可以跟心愛的人有私下、個人、情深的關係。
我們要能走到路終，能在這條路上持續往前，你總得有瘋狂愛主經歷。如果跟主的關係是不鹹不淡，不冷不熱，那我就懷疑你是如何進到婚姻裡的。要進到婚姻裡總需要有昏頭昏腦的過程。
我常說要結婚，女的要昏。同樣的，我們如對主果沒有昏過，也就很難。佳偶說：願你吸引我。我們愛，因爲神先愛我們。他的愛臨到我們，他用慈繩就是人的神子來愛我們。這麼尊高偉大的神，竟然成爲一個卑微的人，來到地上成爲肉體，過一個非常卑微的人生。經過人性生活，最後爲我們釘死、復活、升天。
這個過程就是他親自來地上，用繩子來牽引我們，吸引我們，所以我們才能快跑追隨主。他用口與我親嘴，結過婚、談過戀愛的人都知道親嘴是非常美妙。非常美妙。愛到情深時，親嘴是非常自然，表明彼此之間的關係是非常親密的。
不僅如此，王還帶她進入室。這內室是指我們重生的靈。當我被主摸着時，是有點瘋狂。雖說不上來，每天對主的話，對召會生活，對弟兄姊妹們，就是不顧一切，有點昏昏頭昏腦的情況之下，那就是戀愛的感覺，是被主吸引。我們總得要經過這麼一個階段。
為主培育屬靈後代，孩子們如果沒有真正遇見主，有這樣的經歷，恐怕他們走著會走不下去，我們都得爲他們能有這一個經歷禱告。
『願你吸引我，我們就快跑跟隨你─』歌一4上
受吸引的是佳偶，結果眾童女快跑追隨。今天在召會中應該有一種風氣，就是愛主的風氣，被主吸引的風氣，追隨主的風氣。當我們有這種風氣的時候，就不是在那裏當指路牌，說：你要愛主，要被吸引，要追隨主，乃是很自然的，在這種家風裏就被吸引，人會好奇：他不是頭腦不清楚的人，爲什麼願意這樣出代價來跟隨主？因着我們被吸引，就會吸引很多周圍的人也能快跑追隨主。
『王帶我進了他的內室─我們必因你歡喜快樂；我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的。』歌一4下
進入內室就是跟他有深入的、親密的、情深的交通。
第二階段中，我們這人的己很麻煩。當我們愛主，被興起，身上還是帶着很多天然的東西。己有受誇的私慾，有顯揚的興趣。己擺在那兒，就成了我們與基督隔斷的牆。
有的人剛信主時很愛主，但過沒多久就下去了，跟主的關係是起起伏伏，上上下下。我自己年輕時也很討厭自己，怎麼會起伏這麼大。最大的原因就是內顧自己、省察分析自己。當我省查分析自己時，會有兩種結果出來。一是驕傲，一是自卑。不論驕傲或自卑統都是己，你的好，你的不好，在神看來同樣都是沒有價值。
『我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。』羅十二3
看自己就說出我們很在意。有的人求好心切，有企圖心也是無可厚非。但要小心，你必須看見一切都是神的憐憫。我們的好和壞其實是差不多的。當我們看別人不好，看自己好，其實是五十步笑100步。我們要看的乃是神的救恩，我們都是蒙恩的罪人。我不過是個罪人蒙主恩。
『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』林前十五10
我們在觀察自己的時候，必須帶着神的恩典。保羅藉着主所賜的恩典對我們各人說話。我們要常常注視主的恩典。盼望我們都被神製作成為他恩典的標本、恩典的複本、恩典的傑作。這完全是神的恩典，不會使我們驕傲，也不會使我們自卑。
有時看自己之後會跟別人比較。不知不覺在召會生活裏跟人家比。比得起就驕傲，比不起就自卑。這在召會生活中產生很多在己裏的故事。我們真要被提醒，你的好，有時讓別人不舒服，你的不好，則使自己不舒服，到底該怎麼辦？要讓主去評斷，我們盡力就是。我們所仰望的是主的恩典。
如果我們有這樣的看見，就從隔離的牆出來。
『我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我們牆壁後，從窗戶往裏觀看，從窗櫺往裏探視。』歌二9
『我良人回應我說，我的佳偶，我的美人，起來，與我同去；』歌二10
我曾經有相當一段時間受攪擾。直到有一天我讀到希伯來書：
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
那時我就從這裏得著釋放。我好，需要主。我不好，我更需要主。我只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，我的源頭就是施恩的寶座，我要得恩典，要蒙憐恤，好讓我從他得著應時的幫助。
『因為冬天已過，雨水也止住過去了。』歌二11
『地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。』歌二12
『無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。我的佳偶，我的美人，起來，與我同去。』歌二13
我們如果還活在自己裏，沒有脫離己，就不可能被變化成爲神的新造。有的人多年來一直活在這裏面，他的味道還是原來的味道。只有脫離己才能被變化成爲他的新造。
第三個階段說到要在升天裏，作復活裡的新造。這提醒我們必須在升天裏，就是在我們靈裡過生活。施恩的寶座就在我的靈裡，我們只管操練回到施恩的寶座，得憐恤、蒙恩典，做應時的幫助。
這裏有兩個比喻：一是一乘華轎。
『所羅門王用利巴嫩木，為自己製造一乘華轎。』歌三9
『轎柱是用銀作的，轎底是用金作的；坐墊是紫色的；其中所鋪的，是耶路撒冷眾女子的愛情。』歌三10
我們常常要主的同在，但主的同在是要有條件的。你這木料有沒有被主製作過。被主製作過的人性是品質堅剛而高貴的。我們有否經歷基督的救贖成爲轎柱，有沒有神聖的性情成爲你轎底，有沒有讓他來執掌王權管治你，而有紫色的坐墊。還有鋪墊是不是耶路撒冷眾女子的愛情。
如果我被變化成爲一乘華轎，不怕神不與我同在，反之神巴不得坐在裏面，我到哪兒他也就到哪裏。因他坐在裡面很舒服。問題是我們到底是什麼樣的轎？我們的材質如何。裏面常讓他感覺很憋屈，也沒有被高舉，既沒有金，也沒有銀，更沒有對他有多少的愛。這裏的愛是耶路撒冷眾女子的愛情。
今天我們若要成爲復活裡的新造，你裏面對這一乘華轎要有深刻的經歷。
被變化成爲新造以後就成爲他關鎖的園。
『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉。』歌四12
關鎖的園不是公園。我們的園子常常像公園，閒雜人常常進到我們心裏面，佔據了很多空間。連阿貓阿狗也跑進來，什麼流浪漢也進來了。馬利亞就是坐在主的腳前，專心聽主的說話。反觀馬大就像公園。馬利亞是關鎖的園，她的心專注在主面前，專注的聽他。馬大爲許多事心裏忙亂，靜不下來。
我們可以面對許多事情，但心不能成爲公園，更不能成爲兒童樂園。我們的心要成爲一個關鎖的園，成爲基督的園子，做他私有的享受。這是在復活裏的新造。一是華轎，
一是閉鎖的園。
到了第四階段，蒙更厲害的呼召，叫我們在幔內過生。這裡有三個點：第一，使我們變化成爲天上的光。
『那向前觀望如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭，威武如展開旌旗軍隊的是誰呢？』歌六10
我們成爲他的新造，在幔內過生活，要發光成爲光體。我們是屬天而且照亮的。屬天說出他不被屬地的事情摸着，不會被打趴在地上，無論什麼環境臨到，他是屬天的，他不會被打倒。
『我們四面受壓，卻不被困住；出路絕了，卻非絕無出路；』林後四8
『遭逼迫，卻不被撇棄；打倒了，卻不至滅亡；』林後四9
保羅雖然環境很多，但始終是屬天的，他不會被打趴在地上。很多時候我們是屬地的，一下子就軟弱了，一下子就失敗了，一下子就發怨言，有很多感覺，這說出我們還是屬地的。
還要照耀明亮，無論到哪裏，光也帶到哪裏，無論到哪裏，黑暗就退去。這是他在我們身上的製作。
第二，她成爲書拉密女。雅歌書到了第六章才出現書拉密女這名字。前面都說他是佳偶。
『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』歌六13
書拉密女說出佳偶生命成熟到一個地步。無論在生命、性情、彰顯、功用上都能與所羅門匹配，而成了他的複製和複本，進而成爲他的婚配。
在幔內生活，主在我們身上製作的結果，叫我們成爲他的複本和複製，最終成爲他的配偶，成爲婚配。
第三，說到兩營的軍兵。創世記32章雅各看到神的衆使者在那裏，他意會後給那個地方取名叫瑪哈念，就是神的二營軍兵。因他害怕哥哥，就把他的僕從，妻子、孩子、牛羊分成兩隊。在這裏有分散風險的考量。
若這一隊被打掉的話，還有另外一隊。雅各所有的辦法都用上了，結果哥哥以掃看到他的時候，非但沒有殺他，還抱着他。這裡看見我們要被神變化到一個地步。似乎是軟弱的，但若懂得依靠他就能像羅馬八章那裡所說：
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
二營軍兵在跳舞，乃是軍隊在慶賀得勝。二營軍兵，乍看之下弟兄以爲是二軍、三軍。這些都是肉咖～軟弱的婦女和孩子～怎麼能成爲軍隊呢？真正的勝敗並不在我們手中，乃在神的手中。我們若學會依靠祂，就成爲神的軍隊，與神是ㄧ。
週五：
『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』歌七11
『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。』歌七12
在這裏的書拉密女不是被動的，僅僅受他的吸引而被變化，在這裏她被裝備而夠資格。
到雅歌六章末了，佳偶經過變化的各階段，成爲所羅門的複本。她現在稱爲書拉密女（所羅門的女性寫法—13），因她在生命、性情和形像上，成了與所羅門一樣的，配得過他，好與他成爲婚配。…這時似乎這卷書該結束了，但它還繼續寫下去。所羅門是許多葡萄園的主人，這些葡萄園需要許多工作。現在那成了他的書拉密女的鄉村女子，必須成爲他的同工。這指明愛基督的人至終需要分擔主的工作。我們要分擔主的工作，就需要彀資格，而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得着神聖生命一切屬性的裝備。
上一週我們讀到：當主耶穌在海邊尋找彼得，問他：你愛我嗎？你愛我就餧養我的小羊，牧養我的羊，餧養我的羊。換句話說，今天主在地上還有許多的工作，莊稼成熟了，莊稼的主人要打發工人出去。我們要像書拉密女一樣來分擔主的工作。
我們需要夠資格～屬靈的裝備。而我們的資格是在於屬靈的裝備，在於得着神聖生命一切屬性的裝備。
或許有的人會說：我裝備不夠，不夠資格。其實沒有一個人敢說自己是夠資格的。我在服事上也不敢講自己是夠資格的。因爲資格是相對的。我們都是一邊服事，一邊被暴露裝備不夠。我對於81會所的服事者說：不是因你夠資格，不過是有心來服事。我們都是一邊服事，一邊被暴露。一面在補我們的資格。如果有這樣的看見，在服事上就不會卻步。
週五分擔主組的工作有幾個點要提。第一，我們這個人的頸項，眼光，鼻子。關於頸項是象牙樓，把象牙刻成樓需要經過多少雕刻製作的過程。有人硬着頸項，就是意志非常硬，我們的頸項向着主要柔軟，是被他製作過的，否則他要往東，你要往西。那佳偶本來是分擔主的工作，卻越幫越忙，製造很多困擾。所以我們向着主需要有柔軟的意志。
我們的眼光像水池，水池是非常清澈，在光中閃耀，而且沒有波浪，是非常平靜安息的，讓人喜歡親近。
『你的頸項如象牙樓；你的眼目像希實本、巴特拉併門旁的水池；你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓。』歌七4
前面說眼睛像鴿子眼，鴿子眼表明清潔單純。一個人要分擔主工作，動機不清潔，不單純，眼光不夠，心境不夠敞開，是很麻煩的。
高而敏銳的鼻子指嗅覺說的。
『我所禱告的，就是要你們的愛，在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢，』腓一9
『使你們能鑑賞那更美、不同的事，好叫你們純誠無過，直到基督的日子，』腓一10
很多時候我們愛人沒有辨識，分不清楚，是糊塗的愛。不清楚神在他身上作爲是什麼，也不知道他的需要是什麼。拼命照着我們覺得好的塞給別人，這就表示我們的鼻子不夠，嗅覺有問題。
『只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』來五14
當我們去服事別人，分擔主的工作，實在需要被主變化，頸項是柔軟而順服的。眼光是開的，是清潔的，而且安息、可接近的。最後要有很好的鼻子，能分辨一些情景。
『我的良人，來罷，你我可以出到田間；你我可以在村莊住宿。』歌七11
『我們清晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裏要將我的愛情給你。』歌七12
這說出我們的工作要開放。在主工作中最怕就是閉門造車，各自爲政。個人管好個人的，彼此不相往來，沒有什麼交通。然後你好，我不見得願意願意學習。我好，就驕傲。甚至不知不覺有了山頭被建立起來了，就搞出一個一個小的王國、土召會。這就是因爲把人放在自己的口袋裏的結果。
有時因缺少交通，彼此沒有互信。不知不覺中還會踩線，摸到別人的人，大家裡面都有一些感覺。上一週說到的彼此相愛卻沒有。如果我們不懂得把工作開放，在基督裏一個身體的異象不見了，彼此相愛也就蕩然無存。
真正的服事需要開放。在衆召會裏，要爲使別人發芽、開花、放蕊，在眾召會中要將她的愛情獻給她的良人。這樣與主同工纔是該有的條件。佳偶說我要在那裏將我的愛情給你。這裏提醒我們：爲着基督的身體，有一種爲着全世界的工作，不該短視，乃要有寬廣的視野。
我常常提醒自己，因很容易狹窄，北投是我出生、長大的地方，幾十年都在這兒，求主憐憫，我需要被提醒：不是爲著自己，乃要顧到基督身體的感覺。我們中間的隔閡必須除去。我們越小也就越貧窮。開放是神祝福的律。
北投大區已過藉著相調，沒有因成立會所以後壁壘分明。乃是有許多的交通。已過購買79會所的時候，有很好的交通。大家在財務上是一同拼上去。在很短的時間內就能達成目標。成立81會所也是在身體的交通裏，大家一同來看見這事。
這次購置大會所的需要是更大的。但我裏面有個把握，只要在基督的身體裏就能一同成就。如果各自爲政會非常辛苦。
週六說到佳偶盼望被提。
『那從曠野上來，靠著她良人的是誰呢？我在蘋果樹下叫醒你：你母親在那裏為你劬勞；生你的在那裏為你劬勞。』歌八5
曠野指我們一生的道路，靠着他良人就說出並不是他自己能走這條道路。我們要持續走完曠野的路程，需要一直靠着我們的良人。他乃是把他放在心上如印記，帶着臂上如戳記。
我們的這一生，主啊，求你紀念我，把我擺在你的心上，誰也不能誇口。需要你把我放在你的心上，把我放在你的膀臂中，用你的心，用你的愛，用你的能力托住我走完今生的路程。
誰也不敢誇口，在我們前面看到很多例子，有些人晚節不保，原因就是：沒有被放在主的心上，沒有放在主的臂上。我們能走到路終，不是我，乃是主的愛、主的能力的保護。
『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。』歌八13
『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』歌八14
在這條路上能迎接主的回來，很重要的點就是聽主的聲音。撒母耳從小受訓練，當神呼喚他，他：耶和華請說，僕人敬聽。
『她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話。』路十39
『主回答她說，馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾；』路十41
『但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那美好的分，是不能從她奪去的。』路十42
這一生我們都要維持與他的交通，一直聽他，盼望我們巴不得主說話，有一個能聽的耳朵。信徒的一生都繫於主的說話。
『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』歌八14
『⋯⋯主耶穌阿，我願你來！』啟二十二20
經過這樣的過程，期待我們的良人再來，這是一件太美好的事情。
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