2022年10月6日白天班追求
第十週 主的恢復—建造錫安
蔡弟兄：
聖殿建造在錫安山，耶路撒冷是建造在群山之中，城最高點就是錫安山。雖然錫安山的高度和耶路撒冷並不會差距太多，但錫安山是其中最為顯著的。而聖殿就是建造在其上。
週一：
耶路撒冷建造在山頂上，…在耶路撒冷有一個高峯，就是聖殿建造在其上的錫安山。聖殿建造之前大約一千年，神要亞伯拉罕在摩利亞山上，獻上他的兒子以撒；摩利亞山是錫安山的別名（創二二2，代下三1）。
『神說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。』創二十二2
『所羅門在耶路撒冷，耶和華向他父親大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所豫備的地方，開工建造耶和華的殿。』代下三1
這裡清楚的指出聖殿是建造在摩利亞山上。摩利亞山是錫安山的別名，實際上二者乃是同一個。
今天這恢復美好的光景就像耶路撒冷；然而，沒有錫安。
李弟兄晚期盡職時，有一個很重的負擔，到底神心頭的願望是什麼？神所要的是什麼？因為主的恢復好像是耶路撒冷卻沒有錫安。
新約中的得勝者好比錫安。在啓示錄十四章一節，十四萬四千個得勝者不僅是在耶路撒冷，乃是在錫安高峯。
『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
這裡的錫安山並不是指在地上的錫安山，乃是屬天的錫安山。在神的經綸中他渴望得著一班得勝者，在啟示錄14章的得勝者是指或者被提的得勝者。在大災難來臨之前他們都要被提到屬天的錫安山上。羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，他們乃是在錫安的高峰。
這篇信息主要是神在呼召得勝者。神要建造錫安，他渴望在他的恢復裡產生一些得勝者。我們必須用整本聖經的眼光來看：到底得勝者是需要具備什麼？
啟示錄裡面啟示出得勝者由好幾班人所構成，包括歷世歷代已經睡了的得勝者。李弟兄曾說過得勝者至少有五班人所構成。
第一班人在啟示錄六章9節到11節：
『羔羊揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的話，並為所持守的見證被殺之人的魂。』啟六9
『他們大聲喊著說，聖別真實的主人，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時？』啟六10
『於是有白袍賜給他們各人，又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作奴僕的，和他們的弟兄，就是那些將要也像他們一樣被殺的，滿足了數目。』啟六11
這就是指歷世歷代的殉道者，包括舊約和新約，羅馬帝國十次大逼迫裡，有許多忠信的信徒為主殉道。舊約第一個殉道者就是亞伯，他不顧到自己，牧羊為著獻祭給神，而被該隱殺了。
『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了。』啟十二5
男孩子是第二班的得勝者。這些都是指已睡了的得勝者。
『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。』啟十二11
這些人在大災難來臨之前要先被提到神的寶座那裡。
『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
這裡的十四萬四千人是指活著的得勝者，他們要被提到天上的錫安山。因此講到錫安山是跟活著的得勝者有關。
最後的一班得勝者是在大災難結束時
『我又看見彷彿有攙雜著火的玻璃海，且看見那些勝了獸和獸像，以及獸名數字的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。』啟十五2
『他們唱著神奴僕摩西的歌、和羔羊的歌，說，主神，全能者，你的作為大哉、奇哉！萬國之王，你的道路義哉、誠哉！』啟十五3
『主阿，誰敢不敬畏你，不榮耀你的名？因為獨有你是聖的，萬民都要來，在你面前敬拜，因你的判決已經顯明出來了。』啟十五4
他們在三年半大災難的期間因受到敵基督的迫害而殉道。
這些人最後構成了得勝者。
經過基督的審判台，新婦有資格進入羔羊的婚筵，新婦就是前面幾班得勝者的集大成，他們夠資格享受千年國羔羊的婚筵。
『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』啟十九7
『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』啟十九8
『天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。』啟十九9
若是沒有成熟的人，在國度時代他們要接受管教，『但國度之子要被扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太八12
這一千年的時間迫使他們成熟。這些得成熟之人和新婦組成永世裡的新耶路撒冷。無論早得勝、晚得勝，至終都要得勝。
週三：
我們都必須努力達到這高峯。你若以爲這高峯太難達到，所要付的代價太高了，你就必須豫備好，來世的代價更高。你遲早都要被作成神，或是在召會時代，或是在要來的國度時代。…新耶路撒冷乃是被變化、得榮耀並與經過過程、終極完成之三一神調和的神人。
我們在今世若肯出代價，能夠與神調和，被變化到一個地步～生命成熟，即便睡了依然成為男孩子的一部分，或者活著被提成為那十四萬四千人中的一個，這乃是頭班傑出的復活，也是我們所羨慕的。
有些人心想說這個太難了，有人說在北投這樣的操練太緊湊了，我實在無法接受，我寧可選擇輕鬆一點的生活。但李弟兄說，若是如此，在國度時代來臨的時候，你必須付出更高的代價，而且時間又更長。最後的結果還是要成熟。如此在永世的新耶路撒冷，我們才能成為神的榮耀，把神彰顯出來。
週二：
耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。
耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱爲錫安。…耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因爲錫安從來不會舊。
當千年國結束，進入新耶路撒冷時，那是一個擴大的錫安。
這些話是1934年倪弟兄在第三次得勝聚會中所說的。神渴望得著一班得勝者，成為他回來得回地的憑藉。
因為被撒旦所篡竊，神要得回地，必須得著橋頭堡。戰爭之中，若想要登陸淪陷的區域，必須先攻取一塊地，讓其後的軍隊和物資可以通過這裡送往前線。至終擴展至全地而恢復其所有權。
主渴望不斷往前，主在每個時代有他的恢復。在馬丁路德時代他恢復了因信稱義。19世紀的弟兄會恢復了真理和教會生活。今天神渴望得國回來，為此在地上必須有一班人成為他的踏腳石、橋頭堡、憑藉，使他藉此得回地。
主渴望得著一班與他配合的人，如此他才能把國帶回來。
壹 錫安，大衞王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（詩九11，二6，七四2，七六2 下，一二五1，一三五21，賽八18）：
『然而大衛攻取了錫安的保障，就是如今的大衛城。』撒下五7
聖經中的錫安是指著錫安山，就是耶路撒冷的高峰。
週二：
王上八1『…所羅門將以色列的長老們和各支派的首領，…招聚到耶路撒冷所羅門王那裏，要把耶和華的約櫃從大衞城，就是錫安，運上來。』
很多人因這話而困惑，這裡的大衞城是錫安嗎？從錫安運上來要運到哪裡去呢？
我曾去耶路撒冷參觀。所謂的大衞城是在耶路撒冷城的最南端。在聖經裡被稱為錫安的保障。
『然而大衛攻取了錫安的保障，就是如今的大衛城。』撒下五7
拿單一直活到約櫃被運到錫安山的聖殿裡。當他寫這些話裡頭是很清楚的。約櫃從大衛城運到錫安山。
英國有一位聖經著釋叫威廉丁道爾，他有基本著名的著作，他是頭一個將舊約的希伯來文和新約的希臘文翻譯成英文聖經。他翻譯的很好。但他是在受逼迫的情形下翻譯，其中90%就是欽定本聖經的翻譯。
當所羅門把約櫃從大衛城運到錫安的時候，在他北邊延伸的新城區，從那個時候起就被稱作錫安。這樣的解釋是正確的，因為西安從來沒有被動過。
週一：
詩四八2『…錫安山，是大君王的城，居高華美，爲全地所喜悅。』
五十2『從全美的錫安，神已經發光了。』
一二五1『信靠耶和華的人，好像錫安山，永遠存在，總不動搖。』
在地上物質的錫安是一個表號，實際上是指著信靠耶和華的人，他們活出來，召會就像耶路撒冷；錫安是耶路撒冷的高峰，中心、拔高、加強、豐富、美麗⋯⋯。
我大學恢復聚會後唱過很多關於錫安的歌，對召會而言錫安是一種詩意的稱呼，聖經中所說的錫安不僅指召會，更是指大君王的城。神把他的居所建立在這裡。
這裡說『從全美的錫安，神已經發光了。』他的美麗是到達完全、完美的地步，正是從錫安發出的。因為有一班人被主得著。
李弟兄晚年的職事把這一點講得很清楚：渴望我們能成為錫安。成為錫安的路在哪裡？ 週二到週四的信息裡說得很清楚。首先需要拼上去，出代價，在主面前有很多的禱告。我們渴望主回來，需要過儆醒的生活。藉著這一班人把基督身體的實際活出來。
到底什麼是基督身體的實際？1994到96年李弟兄講到相調時，特別說到：基督的身體就是許多聖徒蒙救贖重生、經過聖別、被變化、被成全，在復活裡與三一神過神人調和的生活。我們需要不斷地操練自己，棄絕己，向己死，向神聖的生命活著。藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督、顯大基督。並過團體的召會生活，眾肢體盡功用，見證基督身體的一，活出基督身體的實際。這是主在地方召會恢復的高峰。
李弟兄晚年非常有負擔：我們需要把基督身體的實際活出來。
週四：得勝者要過的生活，首先要在調和的靈裡過生活。我們的靈得救重生之後，有神的靈內住在我們裡面，天天與我們調和在一起。我們需要憑調和的靈過生活，活在基督身體的實際裡。
以弗所書很着重的說到調和的靈，就是人的靈調和着神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啓示的靈，使你們充分的認識祂。』…本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啓示，能以認識祂和祂的經綸。…四章二十三節…中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，因此成了我們心思的靈。
『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；』弗一17
因著有智慧和啟示的靈，使我們能明白認識神經綸中拔高的啟示。智慧是在我們的靈裡，我們有智慧使我們能明白神的事。啟示的靈是屬於神。只有神能將所遮蔽的帕子揭開，但願我們讀到這些話裡頭是明亮、清楚的。
調和的靈在以弗所書一章中就是智慧和啟示的靈。
在以弗所書二三章乃是建造神居所的靈，是聯結建造的靈。
『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』弗二22
這靈在其他翻譯版本都是用大寫表示，是神在靈裡的居所。惟獨恢復版聖經用小寫的靈李弟兄特別強調，這是我們的靈與神的靈調和的靈。神要得著在靈裏的居所，我們的靈須與神的靈合作，這靈就是聯結建造的靈。
以弗所書三章：
『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，』弗三16
『使基督藉著信，安家在你們心裏，』弗三17上
最後『而在你們心思的靈裏得以更新，』弗四23
『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
在更新的靈裏學基督，活出基督身體的實際。
『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿，』弗五18
這靈是美化豫備新婦的那靈。
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』弗五26
『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』弗五27
第六章這靈是擊殺的靈，我們裏面所有的仇敵要被擊殺。
『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，』弗六11
『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；』弗六17
週四的新息着重的告訴我們：需要活在調和的靈裏。在這調和的靈裏會得着智慧和啓示，也能認識神的經綸。活在這調和的靈裏，我們的心思被浸透，成爲心思的靈得以更新，活出基督身體的實際。
週四：
我們需要經歷神話語的殺死能力。當我們禱讀時，我們一面得着滋養，一面某些元素就被殺死。
保羅在五章二十六節說，基督聖化召會，是藉着話中之水的洗滌潔淨召會。照着神聖的觀念，這裏的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵（出十七6，林前十4，約七38 ～ 39，啓二一6，二二1、17）。…救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啓七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋或任何這類的病』（弗五27），…使召會能『成爲聖別、沒有瑕疵』。
斑點是屬於天然的生命所留下的。皺紋是跟我們老舊有關。
我們要預防老舊，要恨惡不冷不熱的光景、死沉的光景。還有不結果子的光景。
錫安就是活力排，有一班滿了活力的人。不僅是活的，且滿了活動。從他們的活跟活動裏，你就看到死沉是被踏在腳底下的。一接觸他們，身上滿了正能量。他們所過的生活是積極的，從不老舊。
另外，我們勿不冷不熱。這說出我們的老舊，主責備老底嘉召會不冷不熱，恨不得把它吐出去。還有不結果子。我們要常常結果子。
感謝主，最近聖靈的水流澎湃洶湧，一直有人得救。昨天晚上又傳來捷報。下午接觸到的人，晚上一羣青職弟兄姊妹趕到會所接觸這個福音朋友，便得著一個陽明大學的學生。他受浸後站起來非常喜樂。我們要多結果子，父就得榮耀。
我們恨惡滿了斑點皺紋的光景，主要娶的是新婦。路就是要常常來禱讀主的話。話中之水會把老舊的光景洗去。每一次來享受神的話就蒙光照，他要來對付老舊的情形。
這話還要擊殺裏面的敵人。
81頁：也許你受到疑惑、忌恨、嫉妒、驕傲以及自私的困擾。…我們越接受主的話連同其殺死的能力，我們的驕傲以及裏面一切消極的元素就越被治死。藉着禱讀，裏面的對頭就…被接受到我們裏面的話殺死了。…屬靈爭戰的戰場…乃是在我們裏面；特別是在我們的心思裏。…消滅〔心思中對頭〕的路，乃是禱讀主的話。當我們禱讀神的話時，在我們心思裏對頭的元素，就會一一被殺死。這樣，我們就要贏得勝利。…當我們裏面消極的元素藉着禱讀被治死時，主就得勝。因着祂是得勝的，我們就也是得勝的。
神要得着得勝者，是藉着一班活在調和的靈裏的人。
週五：
叁 得勝者享受基督這成爲肉體的三一神（就是神人）；得勝者也是那些心中想往錫安大道的人—『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便爲有福。他們經過流淚谷，叫這谷變爲泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神』—八四5 ～ 7：
這條大道是在兩座壇之間。就是從銅祭壇到金香壇。在祭壇這裏，我們接受了這位成爲肉體、釘十字架的基督，對付一切消極的，進一步經歷他做洗濯盆，洗去世界的污穢，就能進到帳幕裏，享受了陳設餅的桌子～屬天的糧食。
在金燈臺那裏我們蒙光照，被帶到金香壇，豫表升天復活的基督成為馨香之氣，使我們蒙悅納，有資格進到至聖所。若你渴想這錫安大道，主會興起很多環境，其中有剝削、有流淚。要成爲得勝者不簡單。藉著這許多的環境，把我們帶到深處。
『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』詩八十四6
『或，巴迦谷。在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；（5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。（見七三26註1，伯三1註1。）』詩八十四6註1
當我們在這邊嘆息，遭受爲難時，常常被帶到靈的深處，被聖靈充滿，此時就經歷到泉源，最爲難的路確實滿了泉水。
以色列人收成完，休耕之後，當秋雨臨到就是他們撒種的時候，他們所撒的種子，先是經過秋雨，後是寒冷的冬天，種子浸潤在土壤底下，等到第二年春天時就發芽了。秋雨對於第一批所撒下的種子是非常重要的。
這秋雨表徵在我們的經歷裡，聖靈在裏面滋潤我們。
肆 『耶和華所立的根基在聖山上。祂愛錫安的門』—詩八七1 ～ 2 上：
詩篇87篇說到神對錫安和基督的願望。描繪出一班人達到錫安時所顯出的光景。
召會惟一的根基就是基督。聖殿是神的居所要立在錫安山上。屬天的錫安山要成爲得勝者最終的安息的地方。
若我們達到錫安的光景時，不僅召會得着根基，他有安息之所，我們也有安息之所。錫安的門是交通的門。神愛錫安的門。新耶路撒冷有12道門，來往的交通很頻繁。我們應該有敞開的交通。各地的召會在基督的身體裏要保持交通。
在87篇：
『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。』詩八十七5
『當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。〔細拉〕』詩八十七6
第六節的（這一個）是指著基督說的。基督是惟一的這一個。是從錫安這裏出來的。
千年國羔羊婚筵裏，這一個是出於錫安，那一個也是出於錫安。我們的重生不僅有分於羔羊的婚筵，更渴望我們就是那班得勝者。
『歌唱的同跳舞的都要說，我的泉源都在你裏面。』詩八十七7
週六：引用詩篇132篇～134篇上行的歌。從詩篇120到134篇都是上行的歌。
上行歌多是在以色列人被擄之前完成的。當時他們唱歌的味道並不完全。等到以色列人被擄之後，一想到錫安，想到耶路撒冷，裏頭就非常激動。列王紀裡所記載諸王在美地上沒有正確的做王，結果就是被擄。被擄70年間，他們處於下坡低落的光景中，神最後拯救他們，釋放他們，讓他們歸回耶路撒冷。他們回到錫安是走上坡，此時他們唱着前人所寫的上行歌，裏頭感覺十分激動。
我自己也曾經流落在外好多年，後來才恢復召會生活。我讀到詩篇，一唱到這些詩歌，就不自主的落淚。這是甜美喜樂的感覺，因再回到錫安。
詩篇132篇我們耳熟能詳
『上行之歌。』詩一百三十二0
『耶和華阿，求你記念大衛，記念他所受的一切苦難。』詩一百三十二1
『他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說，』詩一百三十二2
『我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；』詩一百三十二3
『我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼皮打盹；』詩一百三十二4
『直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。』詩一百三十二5
這描寫當年大衞有心要爲耶和華來建造居所，他是如何儆醒，他的心情就是渴慕耶和華得着一個居所。
『因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，』詩一百三十二13
『說，這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。』詩一百三十二14
『我要豐厚的賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物。』詩一百三十二15
『我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔誠人大聲歡呼。』詩一百三十二16
『我要叫大衛的角在那裏長出；我為我的受膏者豫備明燈。』詩一百三十二17
『我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在他頭上發光。』詩一百三十二18
這描寫神心中對錫安的讚美，描寫得勝者的光景。神說：這是我永遠安息的地方。安息跟居所是不一樣的。安息指神帶著滿足。就好像我們吃飽喝足就滿足了。神說：這是我永遠的安息之所。只有神滿足了，我們纔有滿足。
我要住在這裏，這是指居所。神在這裏有家了，神不再無家可歸。他何等喜樂，他說：這是我的居所，我要住在這裏。這裏滿了糧食，不再有窮人，人人都要飽得食物。且祭司要披上救恩的衣服。
我要叫大衛的角在那裏長出；我為我的受膏者豫備明燈。
舊約形容角是指公牛、公羊的角。角是打架用的，用來頂撞東西。所以角是指着力量、能力，還有得勝的記號。我要叫大衛的角，就是得勝的力量、能力都在錫安這裏。在錫安這裏，我要爲我的受膏者預備明燈。這一面是指基督說的，一面是指得勝者的光景說的。他們滿了發光的明燈。
我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在他頭上發光。
讀到132篇你們歡不歡喜？如果我們是在一種正常的光景，應該會覺得在這裏蠻有神的同在。一想到我們在地上勞苦所做的，裏面覺得滿足，是高的。這裏的糧食從來沒有斷過的，是豐富有餘。許多仇敵被打敗，這裏滿了神的能力，神的光在這裏，且在生命中做王掌權。
詩篇132篇形容神的山最高峯就是得勝者的光景。一定要經過詩篇132篇的光景纔有133篇。
『大衛的上行之歌。』詩一百三十三0
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
原文是弟兄們是在一裡同居。
詩篇一百三十三篇一節
『Recovery Version』Behold, how good and how pleasant it is / For brothers to dwell in unity!
太好，太美了，是令人愉悅的。何等的善是指上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟，澆灌到身體的每一部分。又像黑門的甘露，降在錫安山，滿了新鮮滋潤復活的光景。
『上行之歌。』詩一百三十四0
『耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。』詩一百三十四1
『你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。』詩一百三十四2
『願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。』詩一百三十四3
神有許多的祝福，這必須藉着神在地上得着一班的得勝者而賜福給召會。
週六的信息是那麼的美好。那是得勝者的光景。但我們千萬不要忘了要踏踏實實的出代價。切勿滿足於現狀，乃要過拼上去的生活，天天向主禱告：主啊，我願意向着主做一個敞開的門。
主在外面叩門，他渴望在地上得着一班人成爲錫安山，如此他纔有路可以歸回。但願我們裏面向主有一個禱告：主啊，我歡迎你來。
79頁：主阿，進來，哦，進來！在你回到地上以前，先進到召會中，進來完全佔有這座小山，佔有錫安山。』
但願我們都渴望成爲神的錫安山，並且腳踏實地的來建造錫安，我相信主回來的日子就近了。
柯弟兄：
這一週我在讀這些信息的時候，才剛讀完一遍就快讀不下去了。裏面就有一些問號：你
到底是不是得勝者？這個問題真的不容易回答。講到建造錫安，錫安是耶路撒冷的高峯，美麗，拔高，加強。這些我們似乎也不太陌生。
這些年來，在一年七次的信息裏多次提醒我們要做得勝者，要做今日的錫安。但到底有誰可以回答出：我到底是不是得勝者？我回答這個問題的時候，想了想，就跟主禱告：主啊，我是不是得勝者，我不知道。但我羨慕做得勝者，我選擇要做得勝者，這是我可以做的。
至於我做的如何，這讓主來評斷，也留給弟兄姊妹來評斷，這是我自己的心態。藉著這篇信息把自己更新的奉獻給主。
十多年一首詩歌：選擇做得勝者，那首詩歌講到挪亞，摩西，撒母耳，但以理，這些都是在當時的時代中轉移時代的人。因着他們主就有了憑藉。
這一週的職事文摘裏有一篇說到：成爲有活力的得勝者。這篇信息裏一開頭說：今天神在地上的行動，首先是藉着亞當族類，結果亞當族類失敗了。所以神就呼召亞伯拉罕出來，就是亞伯拉罕的族類，後來亞伯拉罕族類以色列人也失敗了，神就轉向召會，在新約中產生出召會。
但是召會並沒有能完成神的心意。所以今天神在地上爲了成就他的經綸而有的行動，是要藉着呼召得勝者。啓示錄第二、三章說到七個召會，末了都是得勝的，我要如何如何⋯⋯，神在這裏呼召得勝者。今天得勝者乃是主藉以完成他行動的最後一班人。
大家互相勉勵～選擇做勝者，願意出代價來做得勝者。
『以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦以忠誠待巴拉，眾人都跟隨巴拉衝下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。』士五15
『你為何坐在羊圈之間，聽召喚群羊的笛聲呢？在流便的族系中，有心中設大謀的。』士五16
我們需要在主面前立下雄心大志，為要討神的喜悅。我們的大志和大謀，都應該與神的得勝者有關，與討神的喜悅有關。
到底得勝者要勝過什麼？李弟兄講到活力排說到我們有三個主要的仇敵：一個就是撒狄的死沉。第二就是不冷不熱。第三就是衰老不結果子。換句話說你必須要認識今日有三個大的仇敵。
要得勝，第一要勝過撒狄的死沉。
『你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。』啟三1
今天在召會生活，對於自己的老舊死沉要過不去，常常爲此打仗。李弟兄講得很極端：我寧可跟三個強盜睡在一起，也不願意跟一個死人在一起。強盜是罪的代表，死人就是死的代表。死的玷污比罪的玷污還可怕。
我們對死有沒有這樣的恨惡。有時發脾氣叫我們發死。有時貪愛世界叫我們發死，有時跟人過不去，叫我們發死。有時在家裏面吵架，叫我們發死。撒旦天天把我們的開關關起來，叫我們忘了這一個開關。
有時候就是死給你看，我們要跟死過不去，不能容讓死存留在我們身上，哪些是該對付、該清理的，好讓我們能夠重新記憶～我們有一屬靈的開關，需要把電流接上，好叫我們是活的。
第二就是不冷不熱，這是很可怕的。有時我不知不覺我們過召會生活，死沉沒有感覺，不冷不熱也沒感覺。
最近我跟一些年輕人提到：不冷不熱，結果你就會變成可有可無。在召會生活中有你也好，沒有你也可，好像沒什麼差。這不冷不熱的光景是很可憐的。
主責備老底嘉的召會。
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
今天召會竟然把主關在外面。弟兄姊妹，我們過召會生活，以爲自己還很不錯，還很忠信，但無意中我們卻把主關在外面。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。
我們不能過一個例行公事的召會生活而把主關在門外，看似所有的活動都有，但裏面的內涵沒有主。
我自己在預備這樣的信息時，成爲得勝者，難道我瞭解了得勝者的真理，就是得勝者嗎？難道我會說得勝者的真理，我就是得勝者嗎？恐怕我們摸了很多屬靈的事，但卻把主是關在門外。主站在門外叩門要進來。
我們需要讓他進來除去我們的死沉和不冷不熱。我們要活，也要火熱。
最大的仇敵就是第三個仇敵，也就是衰老、不結果子。不結果子就說出我們在神面前出了很大的問題。
『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。』約十五4
『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』約十五5
『人若不住在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾了，人收集起來，扔在火裏燒了。』約十五6
這個不結果子不是指從神的生命中剪去，乃是從生命的供應中斷。
很多時候結果子，活力就來，一結果子裏面生命的水流就接上了。如果聚會久了而沒有新人那是很可怕的事。20年前弟兄們曾說：如果一個區三個月沒有新人，這個區大概就老舊了。我們需要被這樣的話常常提醒。
所以我們要有活力，就必須實行生、養、教、建。得勝者要勝過三大仇敵。李弟兄1984年回到臺北改制帶我們走新路的時候，特別提到：我們需要晨晨復興，日日得勝。我們自己要在神面前過復興的生活。
那每一天藉着主的話在神面前有新的復興。每早晨他的憐憫和慈愛對我們都是新鮮的。晨興的生活是基督徒要做得勝者基本的生活。若你每一天連藉著主的話來到他面前生活都沒有，那麼你想要得勝，才真奇怪呢。
得勝者總是要先從神開始。特別每一天早晨，一個新的起頭，要在神面前有新的復興。藉着主的話跟主發生關係，你這一天的生活就容易得勝。如果你的晨興生活還沒有建立起來，我鼓勵你們讀過這一篇信息後，如果光懂得知識道理，就是沒有晨興。那就白活了、白干了。
我們必須過晨晨復興、日日得勝的生活。我要提醒有可能你有守住那個生活，卻沒有興。請記得你的開關要打開，必須活，不能不冷不熱。開關打開，讓你成為活的，有享受、接受生命的分賜和供應。
職事文摘還有一篇信息說到：得勝者就是鹽和光。
『你們是地上的鹽；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹？既無任何用處，只好丟在外面，任人踐踏了。』太五13
『你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。』太五14
『人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮所有在家裏的人。』太五15
『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。』太五16
馬太福音第五章說到你們是地上的鹽，你們是世上的光，你若要成爲得勝必須勝過的世界的情形。
鹽主要是爲了防腐，調味。因着墮落，這地就變為腐敗。特別最近選舉到了，候選人的選戰的方式簡直慘不忍睹。就著外在的環境～選舉文化來說，真是把大人小孩通通教壞了。這世界真的很可怕。有人說：你若想要害一個人，就叫他去參選，如此一來，他祖宗八代通通被扒出來，白的講成黑的，就是潑糞、抹黑⋯⋯。
你不要把它當八卦。這說出我們在這兒失職了，因我們的影響力不夠。有許多腐臭不可聞的東西～政治變成這樣的情形。這裏提到我們不能失去了鹹味。鹽要發揮作用，它的鹹味必須要保留。如果你跟世界同流合污，沒有從世界分別出來，你這鹽的功用就失去了。
在舊約中的但以理和他的三個同伴，雖然是被擄到巴比倫去，但他們卻在被擄的人中竭力爲着主的見證站住，從中分別出來。王要賜給他們王的膳和王所飲的酒，但他們寧可吃素菜和素食。這說出他們撇棄了屬地享樂和屬地食物的玷污。
因此，但以理和他三個朋友就能在被擄的環境中被標出來成爲得勝者。
反觀羅得的妻子，天使要把羅得一家人拉出來時，囑咐他們不要回過頭看所多瑪罪惡之城。但羅得的妻子因貪戀世俗而回頭一看，就變成一個鹽柱，成爲一個羞恥的記號。
神揀選我們在地上做鹽，我們必須向着主絕對。要脫離了世界和世界上的事，要出代價做相反的見證，好使我們不失去鹽的味道，在主量給我們的地上能發揮作用，消除腐敗，而且還能調味。
我姊妹爲了我身體好，有時就煮的很淡。我勸她要多加點鹽，要做鹹妻，不要做淡淡的，這湯喝我不下去啊。無論如何加一點鹽食物味道就好多了。盼望我們在主所量給我們的每一個環境中，我們能防腐、殺菌，還能調味。人來到我們中間就覺得有你真好，細菌消除了，腐敗的事情也去掉了。因爲有你味道就更好。
另外我們是世上的光。馬開福音25章提到十個童女。
『那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。』太二十五1
『其中五個是愚拙的，五個是精明的。』太二十五2
『愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油；』太二十五3
『但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。』太二十五4
『新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。』太二十五5
『半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。』太二十五6
『那些童女就都起來，整理她們的燈。』太二十五7
『愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』太二十五8
『精明的回答說，恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，為自己買罷。』太二十五9
『不料，她們去買的時候，新郎到了；那豫備好的，同他進去赴婚筵，門就關了。』太二十五10
『其餘的童女隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。』太二十五11
『他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。』太二十五12
『所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。』太二十五13
這說出雖然有主的靈進到我的靈裏，但這靈還是很微弱，並沒有擴展到魂的各部分～心思、情感、意志，也就是我們人的器皿。不僅燈裏要有油，器皿裏也要有油，這意思就是說：我們需要被靈充滿到一個地步，讓心思、情感、意志通通被更新，要被浸透充滿好叫我們裏外都滿了油，滿了聖靈。如此我們就成了發光的人。
當主再來的時候，有五位童女是精明的，不僅燈裏有油，器皿裏也有油。另有五位是愚拙的。她們燈裏有油，但器皿裏沒有油。
我們若要做得勝者務必提醒自己，首先要有晨興的生活，然後要從這個世界分別出來，不能失去鹹味。勿說爲了調他們⋯⋯，我怕因此就同流合污，慢慢失去了我們該有的味道和性質。
第三，我們需要在靈裏被充滿，不僅燈裏有油，連器皿裏面也有油，使我裏面滿了油，
滿了發光。這還提醒我們，燈不要擺在斗底下，我們日常生活中的各種需要就是斗。有時人只顧到自己，而沒有擺在正確的位置上，慢慢就失去了他所該在的地位。
有的是做生意買賣，有的只顧自己的家庭、孩子，有的只顧自己的妻子，有的顧自己的事業⋯⋯，卻把神的需要擺在一邊，如此，燈沒有擺對位置就被遮住了。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚；』太二十五24
『我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。』太二十五25
『主人就回答他說，又惡又懶的奴僕，你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，』太二十五26
『就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』太二十五27
『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。』太二十五28
『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』太二十五29
『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太二十五30
14節到30節提到了很特別的點，就是你要會去賺，而不是去埋。
你要成爲有活力的人，就必須是一個去賺的人，也就是出代價的人。我們要出代價，就必須成爲一個有活力的人。
李弟兄在1984年回到臺島時，看到我們的光景落到一種情形，裏面覺得必須做一個大的改制和調整。他提醒我們有三大仇敵：死沉、不冷不熱和衰老不結果子。因此我們要實行活力排，不能這樣不冷不熱下去。
在主的恢復裏，我們擁有主話語裏神聖啓示的豐富，但我們可能沒有多少這些豐富真理的實際。高峯真理和屬靈豐富的實際，理當使人有活力。因此我們必須有活力，我們若沒有活力，也許還在召會裡，卻不會在得勝者之中。在地方召會裏比較容易做得勝者，但並不是說只要我們在地方召會裏，我們就是得勝者。我們必須留在召會裏，但不該只是例行公式的參加聚會，我們必須有活力。
首先把我們一些舊的做法改掉。特別是聚會方式，以前是一人講，衆人聽，大家都不願意盡功用。有一些人也許說這個是很符合專業分工的原則，例如要看病就找醫師，要做賬查賬就找會計師，要打官司就找律師，要聽道就找牧師。似乎是專業分工的原則，但事實上不知不覺中變成一人講衆人聽⋯⋯。
我們乃是全體盡功用，我們是基督身體上的肢體。
以前我們不會傳福音，只能說你來看。感謝主經過那麼多年的改制，弟兄很清楚告訴我們這四個點：生、養、教、建。生就是人人都要去傳福音，帶人得救，結果子。養就是你所傳福音帶得救人，要去養他。你說：我不會餧，就要去學。沒有一個媽媽是先進到學校裏學習怎麼養孩子。
大家都就是生了孩子就開始學，剛開始也許手忙腳亂，但生一個，兩個，三個以後⋯⋯。上個月我請83會所的幾個家跟我一起去宜蘭有交通。我看到一個四個孩子的媽～四寶媽，她的度量很大，她說再生五個也沒問題。第五個名字都取好了，叫彰顯神。他們孩子被訓練得很獨立。
你去傳福音，就是所謂的生，所謂的得人。接下來要留人，需要我們去養。養包括：保養，顧惜，需要有人性的顧惜，還要神性的餧養，使他能得着幫助，能留在召會生活裏。
然後還需要教，在小排裏或生活中要教，召會生活很多事情是需要教，很多事情我們覺得好像理所當然，但對剛得救的人來講都是很新鮮的，很有挑戰的。所以我們要教他，教他怎麼禱告，教他聖經中的真理，教他唱詩歌，教他怎麼解決夫妻之間的問題，教他怎麼做爸爸媽媽，解決父母和兒女的問題。在他的職業中，人際關係的問題，跟長官之間的問題，這些都要教。
當然還要教他一些屬靈的技能，教他怎麼禱讀主的話，享受主的話。這個教，可是很費功夫的。你說：我不會，但我們就是教學相長。我們一邊教，一邊自己學，你若不去教別人，你就不知道自己到底缺在哪裏？你一教，你才知道，哇！好多面都是我們需要學的。
最後是建，建就是申言建造，每一個主日聚會都是我們操練申言的機會。預備申言比申言更重要。預備申言的過程是很可貴的，可能你起來講三分鐘、五分鐘。但在預備的過程，有一些主的話先經過，你被主摸過。預備申言，我們需要有真理，還要有經歷，這麼兩方面的配合。
光是說真理、知識的東西不太能感動人。但如果被你消化，成爲你的經歷而說出去就能摸人。不僅摸人，而且供應人。人就在彼此說，互相聽，在這生命的供應過程中被建造起來。
彼此餧養而生命長大就達到建造。這是一條活路。我們要成爲有活力的得勝者，要履行四個基本要求。第一，需要有親密而透徹的交通而能相調在一起。我們需要有活力伴，不僅自己成爲有活力的人，我們還需要有活力。且跟我們的活力同伴要有親密透徹的交通，相調在一起。
使徒行傳第一章和主耶穌在釘死復活以後那一段過程對照著來看，其實門徒們也是散在那裏。但主叫他們留在耶路撒冷。有十天之久，他們留在耶路撒冷就是相調，敞開親密的交通。經過這十天，有禱告，有相調，有交通，他們就成為活力的同伴。
使徒行傳第二章，當他們一站起來的時候，好像是彼得在說話，其實是大家一起說話。這個說話就很有衝擊力。原本都是各自爲政的，但經過破碎磨碾以後就成了麪糰，然後他們在這裏做了一個很好的見證。
第二，需要徹底承認我們的罪、過犯：缺點錯誤的行爲。認罪很重要。在召會生活中跟活力同伴難免彼此冒犯，我們也許說了一些話讓別人受不了，聽得很爲難，自己不自覺。當別人點出我們的難處時，我們還爲自己辯護。認罪是活力排真實的需要，使我們調在一起，能同心合意。
第三，將自己和自己一切所有的、所做的，都奉獻給主。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
我們要做有活力的人，就必須清除一切屬地的殘累，就像舊約拿細耳人的原則一樣，要照着拿細耳人的原則來盡職。
第四，需要不住的禱告，好叫我們被素質的靈和經綸的靈充滿、澆灌。所以禱告要夠，不只是禱告的時間要多，禱告時要被靈充滿。如此自然會成爲有活力，活而有活動的人。
這一年進入最後三個月了，大家都知道要跟主交賬。先不要說將來要做得勝者，盼望未來這三個月，我們應該在神面前立志，選擇做得勝者，告訴主：主啊，求你恢復我，叫我勝過這三個仇敵。勝過死沉，勝過不冷不熱，勝過不結果子。盼望彼此相約。
這是一條出代價的路，不是說一說而已。盼望我們真是願意操練出代價。這條錫安大道，我們跟主一起走，在兩座壇之間，經過十字架而達到了金香壇，最後進到聖殿與他合併成爲一。。
盼望弟兄姊妹不論在小區、大區或者會所，聖徒們都能指著你說：有你真好，因着有你，我們都被拔高了，因着有你，我們整個區就翻轉過來了。不要覺得這好像是不可能的事。我們需要在神面前立下這個志願。
盼望如詩篇134篇：願造天地的耶和華從錫安賜福給你。每當有一些得勝者就必定有神的祝福。神總是從錫安，從最高峯，從達到了頂點，達到了得勝者的地位的人，祝福他的子民。神乃是從這地位祝福他所有的子民。今天在召會裏，路其實很清楚。
回過頭重新複習一下。首先你要立志，第二，要過晨晨復興，日日得聖的生活。第三，你必須照着神命定的路，操練過生養教建的生活，使你走在活力路上，成爲有活力的人。然後你還需要有活力同伴，建立活力同伴的路：需要相調，需要認罪，需要立志做拿細耳人，最後需要禱告，被靈充滿和充溢。
這樣我們就能成爲活而有活動的人，成爲今日的得勝者。勝過撒狄的死沉，勝過老底嘉的不冷不熱，而勝過衰老不結果子光景。求主拯救我們，阿們。
第十週 主的恢復—建造錫安
蔡弟兄：
聖殿建造在錫安山，耶路撒冷是建造在群山之中，城最高點就是錫安山。雖然錫安山的高度和耶路撒冷並不會差距太多，但錫安山是其中最為顯著的。而聖殿就是建造在其上。
週一：
耶路撒冷建造在山頂上，…在耶路撒冷有一個高峯，就是聖殿建造在其上的錫安山。聖殿建造之前大約一千年，神要亞伯拉罕在摩利亞山上，獻上他的兒子以撒；摩利亞山是錫安山的別名（創二二2，代下三1）。
『神說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。』創二十二2
『所羅門在耶路撒冷，耶和華向他父親大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所豫備的地方，開工建造耶和華的殿。』代下三1
這裡清楚的指出聖殿是建造在摩利亞山上。摩利亞山是錫安山的別名，實際上二者乃是同一個。
今天這恢復美好的光景就像耶路撒冷；然而，沒有錫安。
李弟兄晚期盡職時，有一個很重的負擔，到底神心頭的願望是什麼？神所要的是什麼？因為主的恢復好像是耶路撒冷卻沒有錫安。
新約中的得勝者好比錫安。在啓示錄十四章一節，十四萬四千個得勝者不僅是在耶路撒冷，乃是在錫安高峯。
『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
這裡的錫安山並不是指在地上的錫安山，乃是屬天的錫安山。在神的經綸中他渴望得著一班得勝者，在啟示錄14章的得勝者是指或者被提的得勝者。在大災難來臨之前他們都要被提到屬天的錫安山上。羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，他們乃是在錫安的高峰。
這篇信息主要是神在呼召得勝者。神要建造錫安，他渴望在他的恢復裡產生一些得勝者。我們必須用整本聖經的眼光來看：到底得勝者是需要具備什麼？
啟示錄裡面啟示出得勝者由好幾班人所構成，包括歷世歷代已經睡了的得勝者。李弟兄曾說過得勝者至少有五班人所構成。
第一班人在啟示錄六章9節到11節：
『羔羊揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的話，並為所持守的見證被殺之人的魂。』啟六9
『他們大聲喊著說，聖別真實的主人，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時？』啟六10
『於是有白袍賜給他們各人，又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作奴僕的，和他們的弟兄，就是那些將要也像他們一樣被殺的，滿足了數目。』啟六11
這就是指歷世歷代的殉道者，包括舊約和新約，羅馬帝國十次大逼迫裡，有許多忠信的信徒為主殉道。舊約第一個殉道者就是亞伯，他不顧到自己，牧羊為著獻祭給神，而被該隱殺了。
『婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了。』啟十二5
男孩子是第二班的得勝者。這些都是指已睡了的得勝者。
『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。』啟十二11
這些人在大災難來臨之前要先被提到神的寶座那裡。
『我又觀看，看哪，羔羊站在錫安山上，同祂還有十四萬四千人，額上都寫著祂的名，和祂父的名。』啟十四1
這裡的十四萬四千人是指活著的得勝者，他們要被提到天上的錫安山。因此講到錫安山是跟活著的得勝者有關。
最後的一班得勝者是在大災難結束時
『我又看見彷彿有攙雜著火的玻璃海，且看見那些勝了獸和獸像，以及獸名數字的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。』啟十五2
『他們唱著神奴僕摩西的歌、和羔羊的歌，說，主神，全能者，你的作為大哉、奇哉！萬國之王，你的道路義哉、誠哉！』啟十五3
『主阿，誰敢不敬畏你，不榮耀你的名？因為獨有你是聖的，萬民都要來，在你面前敬拜，因你的判決已經顯明出來了。』啟十五4
他們在三年半大災難的期間因受到敵基督的迫害而殉道。
這些人最後構成了得勝者。
經過基督的審判台，新婦有資格進入羔羊的婚筵，新婦就是前面幾班得勝者的集大成，他們夠資格享受千年國羔羊的婚筵。
『我們要喜樂歡騰，將榮耀歸與祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了。』啟十九7
『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』啟十九8
『天使對我說，你要寫上，凡被請赴羔羊婚筵的有福了。又對我說，這是神真實的話。』啟十九9
若是沒有成熟的人，在國度時代他們要接受管教，『但國度之子要被扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太八12
這一千年的時間迫使他們成熟。這些得成熟之人和新婦組成永世裡的新耶路撒冷。無論早得勝、晚得勝，至終都要得勝。
週三：
我們都必須努力達到這高峯。你若以爲這高峯太難達到，所要付的代價太高了，你就必須豫備好，來世的代價更高。你遲早都要被作成神，或是在召會時代，或是在要來的國度時代。…新耶路撒冷乃是被變化、得榮耀並與經過過程、終極完成之三一神調和的神人。
我們在今世若肯出代價，能夠與神調和，被變化到一個地步～生命成熟，即便睡了依然成為男孩子的一部分，或者活著被提成為那十四萬四千人中的一個，這乃是頭班傑出的復活，也是我們所羨慕的。
有些人心想說這個太難了，有人說在北投這樣的操練太緊湊了，我實在無法接受，我寧可選擇輕鬆一點的生活。但李弟兄說，若是如此，在國度時代來臨的時候，你必須付出更高的代價，而且時間又更長。最後的結果還是要成熟。如此在永世的新耶路撒冷，我們才能成為神的榮耀，把神彰顯出來。
週二：
耶路撒冷是豫表召會的，其中有一座錫安山。一是豫表全體的召會，一是豫表召會中的得勝者。
耶路撒冷的保障是在錫安。論合乎神的心意的，就稱爲錫安。…耶路撒冷有新的，錫安卻沒有新的。因爲錫安從來不會舊。
當千年國結束，進入新耶路撒冷時，那是一個擴大的錫安。
這些話是1934年倪弟兄在第三次得勝聚會中所說的。神渴望得著一班得勝者，成為他回來得回地的憑藉。
因為被撒旦所篡竊，神要得回地，必須得著橋頭堡。戰爭之中，若想要登陸淪陷的區域，必須先攻取一塊地，讓其後的軍隊和物資可以通過這裡送往前線。至終擴展至全地而恢復其所有權。
主渴望不斷往前，主在每個時代有他的恢復。在馬丁路德時代他恢復了因信稱義。19世紀的弟兄會恢復了真理和教會生活。今天神渴望得國回來，為此在地上必須有一班人成為他的踏腳石、橋頭堡、憑藉，使他藉此得回地。
主渴望得著一班與他配合的人，如此他才能把國帶回來。
壹 錫安，大衞王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（詩九11，二6，七四2，七六2 下，一二五1，一三五21，賽八18）：
『然而大衛攻取了錫安的保障，就是如今的大衛城。』撒下五7
聖經中的錫安是指著錫安山，就是耶路撒冷的高峰。
週二：
王上八1『…所羅門將以色列的長老們和各支派的首領，…招聚到耶路撒冷所羅門王那裏，要把耶和華的約櫃從大衞城，就是錫安，運上來。』
很多人因這話而困惑，這裡的大衞城是錫安嗎？從錫安運上來要運到哪裡去呢？
我曾去耶路撒冷參觀。所謂的大衞城是在耶路撒冷城的最南端。在聖經裡被稱為錫安的保障。
『然而大衛攻取了錫安的保障，就是如今的大衛城。』撒下五7
拿單一直活到約櫃被運到錫安山的聖殿裡。當他寫這些話裡頭是很清楚的。約櫃從大衛城運到錫安山。
英國有一位聖經著釋叫威廉丁道爾，他有基本著名的著作，他是頭一個將舊約的希伯來文和新約的希臘文翻譯成英文聖經。他翻譯的很好。但他是在受逼迫的情形下翻譯，其中90%就是欽定本聖經的翻譯。
當所羅門把約櫃從大衛城運到錫安的時候，在他北邊延伸的新城區，從那個時候起就被稱作錫安。這樣的解釋是正確的，因為西安從來沒有被動過。
週一：
詩四八2『…錫安山，是大君王的城，居高華美，爲全地所喜悅。』
五十2『從全美的錫安，神已經發光了。』
一二五1『信靠耶和華的人，好像錫安山，永遠存在，總不動搖。』
在地上物質的錫安是一個表號，實際上是指著信靠耶和華的人，他們活出來，召會就像耶路撒冷；錫安是耶路撒冷的高峰，中心、拔高、加強、豐富、美麗⋯⋯。
我大學恢復聚會後唱過很多關於錫安的歌，對召會而言錫安是一種詩意的稱呼，聖經中所說的錫安不僅指召會，更是指大君王的城。神把他的居所建立在這裡。
這裡說『從全美的錫安，神已經發光了。』他的美麗是到達完全、完美的地步，正是從錫安發出的。因為有一班人被主得著。
李弟兄晚年的職事把這一點講得很清楚：渴望我們能成為錫安。成為錫安的路在哪裡？ 週二到週四的信息裡說得很清楚。首先需要拼上去，出代價，在主面前有很多的禱告。我們渴望主回來，需要過儆醒的生活。藉著這一班人把基督身體的實際活出來。
到底什麼是基督身體的實際？1994到96年李弟兄講到相調時，特別說到：基督的身體就是許多聖徒蒙救贖重生、經過聖別、被變化、被成全，在復活裡與三一神過神人調和的生活。我們需要不斷地操練自己，棄絕己，向己死，向神聖的生命活著。藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督、顯大基督。並過團體的召會生活，眾肢體盡功用，見證基督身體的一，活出基督身體的實際。這是主在地方召會恢復的高峰。
李弟兄晚年非常有負擔：我們需要把基督身體的實際活出來。
週四：得勝者要過的生活，首先要在調和的靈裡過生活。我們的靈得救重生之後，有神的靈內住在我們裡面，天天與我們調和在一起。我們需要憑調和的靈過生活，活在基督身體的實際裡。
以弗所書很着重的說到調和的靈，就是人的靈調和着神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啓示的靈，使你們充分的認識祂。』…本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啓示，能以認識祂和祂的經綸。…四章二十三節…中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，因此成了我們心思的靈。
『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；』弗一17
因著有智慧和啟示的靈，使我們能明白認識神經綸中拔高的啟示。智慧是在我們的靈裡，我們有智慧使我們能明白神的事。啟示的靈是屬於神。只有神能將所遮蔽的帕子揭開，但願我們讀到這些話裡頭是明亮、清楚的。
調和的靈在以弗所書一章中就是智慧和啟示的靈。
在以弗所書二三章乃是建造神居所的靈，是聯結建造的靈。
『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』弗二22
這靈在其他翻譯版本都是用大寫表示，是神在靈裡的居所。惟獨恢復版聖經用小寫的靈李弟兄特別強調，這是我們的靈與神的靈調和的靈。神要得著在靈裏的居所，我們的靈須與神的靈合作，這靈就是聯結建造的靈。
以弗所書三章：
『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，』弗三16
『使基督藉著信，安家在你們心裏，』弗三17上
最後『而在你們心思的靈裏得以更新，』弗四23
『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
在更新的靈裏學基督，活出基督身體的實際。
『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿，』弗五18
這靈是美化豫備新婦的那靈。
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』弗五26
『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』弗五27
第六章這靈是擊殺的靈，我們裏面所有的仇敵要被擊殺。
『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，』弗六11
『還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；』弗六17
週四的新息着重的告訴我們：需要活在調和的靈裏。在這調和的靈裏會得着智慧和啓示，也能認識神的經綸。活在這調和的靈裏，我們的心思被浸透，成爲心思的靈得以更新，活出基督身體的實際。
週四：
我們需要經歷神話語的殺死能力。當我們禱讀時，我們一面得着滋養，一面某些元素就被殺死。
保羅在五章二十六節說，基督聖化召會，是藉着話中之水的洗滌潔淨召會。照着神聖的觀念，這裏的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵（出十七6，林前十4，約七38 ～ 39，啓二一6，二二1、17）。…救贖的血，洗去我們的罪（約壹一7，啓七14）；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋或任何這類的病』（弗五27），…使召會能『成爲聖別、沒有瑕疵』。
斑點是屬於天然的生命所留下的。皺紋是跟我們老舊有關。
我們要預防老舊，要恨惡不冷不熱的光景、死沉的光景。還有不結果子的光景。
錫安就是活力排，有一班滿了活力的人。不僅是活的，且滿了活動。從他們的活跟活動裏，你就看到死沉是被踏在腳底下的。一接觸他們，身上滿了正能量。他們所過的生活是積極的，從不老舊。
另外，我們勿不冷不熱。這說出我們的老舊，主責備老底嘉召會不冷不熱，恨不得把它吐出去。還有不結果子。我們要常常結果子。
感謝主，最近聖靈的水流澎湃洶湧，一直有人得救。昨天晚上又傳來捷報。下午接觸到的人，晚上一羣青職弟兄姊妹趕到會所接觸這個福音朋友，便得著一個陽明大學的學生。他受浸後站起來非常喜樂。我們要多結果子，父就得榮耀。
我們恨惡滿了斑點皺紋的光景，主要娶的是新婦。路就是要常常來禱讀主的話。話中之水會把老舊的光景洗去。每一次來享受神的話就蒙光照，他要來對付老舊的情形。
這話還要擊殺裏面的敵人。
81頁：也許你受到疑惑、忌恨、嫉妒、驕傲以及自私的困擾。…我們越接受主的話連同其殺死的能力，我們的驕傲以及裏面一切消極的元素就越被治死。藉着禱讀，裏面的對頭就…被接受到我們裏面的話殺死了。…屬靈爭戰的戰場…乃是在我們裏面；特別是在我們的心思裏。…消滅〔心思中對頭〕的路，乃是禱讀主的話。當我們禱讀神的話時，在我們心思裏對頭的元素，就會一一被殺死。這樣，我們就要贏得勝利。…當我們裏面消極的元素藉着禱讀被治死時，主就得勝。因着祂是得勝的，我們就也是得勝的。
神要得着得勝者，是藉着一班活在調和的靈裏的人。
週五：
叁 得勝者享受基督這成爲肉體的三一神（就是神人）；得勝者也是那些心中想往錫安大道的人—『因你有力量，心中想往錫安大道的，這人便爲有福。他們經過流淚谷，叫這谷變爲泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神』—八四5 ～ 7：
這條大道是在兩座壇之間。就是從銅祭壇到金香壇。在祭壇這裏，我們接受了這位成爲肉體、釘十字架的基督，對付一切消極的，進一步經歷他做洗濯盆，洗去世界的污穢，就能進到帳幕裏，享受了陳設餅的桌子～屬天的糧食。
在金燈臺那裏我們蒙光照，被帶到金香壇，豫表升天復活的基督成為馨香之氣，使我們蒙悅納，有資格進到至聖所。若你渴想這錫安大道，主會興起很多環境，其中有剝削、有流淚。要成爲得勝者不簡單。藉著這許多的環境，把我們帶到深處。
『他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福，蓋滿了這谷。』詩八十四6
『或，巴迦谷。在錫安大道上的人，一面在神裏面得著加強；（5；）另一面，他們也受到撒但的反對，叫他們遭受逼迫。撒但所引起的難處和逼迫，會使大道成為流淚谷。這特殊的辭指明，詩人受了神的管教，並被神剝奪。（見七三26註1，伯三1註1。）』詩八十四6註1
當我們在這邊嘆息，遭受爲難時，常常被帶到靈的深處，被聖靈充滿，此時就經歷到泉源，最爲難的路確實滿了泉水。
以色列人收成完，休耕之後，當秋雨臨到就是他們撒種的時候，他們所撒的種子，先是經過秋雨，後是寒冷的冬天，種子浸潤在土壤底下，等到第二年春天時就發芽了。秋雨對於第一批所撒下的種子是非常重要的。
這秋雨表徵在我們的經歷裡，聖靈在裏面滋潤我們。
肆 『耶和華所立的根基在聖山上。祂愛錫安的門』—詩八七1 ～ 2 上：
詩篇87篇說到神對錫安和基督的願望。描繪出一班人達到錫安時所顯出的光景。
召會惟一的根基就是基督。聖殿是神的居所要立在錫安山上。屬天的錫安山要成爲得勝者最終的安息的地方。
若我們達到錫安的光景時，不僅召會得着根基，他有安息之所，我們也有安息之所。錫安的門是交通的門。神愛錫安的門。新耶路撒冷有12道門，來往的交通很頻繁。我們應該有敞開的交通。各地的召會在基督的身體裏要保持交通。
在87篇：
『但論到錫安必說，這一個那一個都生在其中；而且至高者必親自堅立這城。』詩八十七5
『當耶和華記錄眾民的時候，祂要數點出，這一個生在那裏。〔細拉〕』詩八十七6
第六節的（這一個）是指著基督說的。基督是惟一的這一個。是從錫安這裏出來的。
千年國羔羊婚筵裏，這一個是出於錫安，那一個也是出於錫安。我們的重生不僅有分於羔羊的婚筵，更渴望我們就是那班得勝者。
『歌唱的同跳舞的都要說，我的泉源都在你裏面。』詩八十七7
週六：引用詩篇132篇～134篇上行的歌。從詩篇120到134篇都是上行的歌。
上行歌多是在以色列人被擄之前完成的。當時他們唱歌的味道並不完全。等到以色列人被擄之後，一想到錫安，想到耶路撒冷，裏頭就非常激動。列王紀裡所記載諸王在美地上沒有正確的做王，結果就是被擄。被擄70年間，他們處於下坡低落的光景中，神最後拯救他們，釋放他們，讓他們歸回耶路撒冷。他們回到錫安是走上坡，此時他們唱着前人所寫的上行歌，裏頭感覺十分激動。
我自己也曾經流落在外好多年，後來才恢復召會生活。我讀到詩篇，一唱到這些詩歌，就不自主的落淚。這是甜美喜樂的感覺，因再回到錫安。
詩篇132篇我們耳熟能詳
『上行之歌。』詩一百三十二0
『耶和華阿，求你記念大衛，記念他所受的一切苦難。』詩一百三十二1
『他怎樣向耶和華起誓，向雅各的大能者許願，說，』詩一百三十二2
『我必不進我的帳幕，也不上我的床榻；』詩一百三十二3
『我不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼皮打盹；』詩一百三十二4
『直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所。』詩一百三十二5
這描寫當年大衞有心要爲耶和華來建造居所，他是如何儆醒，他的心情就是渴慕耶和華得着一個居所。
『因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，』詩一百三十二13
『說，這是我永遠安息之所；我要住在這裏，因為是我所願意的。』詩一百三十二14
『我要豐厚的賜福與其中的糧，使其中的窮人飽得食物。』詩一百三十二15
『我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔誠人大聲歡呼。』詩一百三十二16
『我要叫大衛的角在那裏長出；我為我的受膏者豫備明燈。』詩一百三十二17
『我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在他頭上發光。』詩一百三十二18
這描寫神心中對錫安的讚美，描寫得勝者的光景。神說：這是我永遠安息的地方。安息跟居所是不一樣的。安息指神帶著滿足。就好像我們吃飽喝足就滿足了。神說：這是我永遠的安息之所。只有神滿足了，我們纔有滿足。
我要住在這裏，這是指居所。神在這裏有家了，神不再無家可歸。他何等喜樂，他說：這是我的居所，我要住在這裏。這裏滿了糧食，不再有窮人，人人都要飽得食物。且祭司要披上救恩的衣服。
我要叫大衛的角在那裏長出；我為我的受膏者豫備明燈。
舊約形容角是指公牛、公羊的角。角是打架用的，用來頂撞東西。所以角是指着力量、能力，還有得勝的記號。我要叫大衛的角，就是得勝的力量、能力都在錫安這裏。在錫安這裏，我要爲我的受膏者預備明燈。這一面是指基督說的，一面是指得勝者的光景說的。他們滿了發光的明燈。
我要使他的仇敵披上羞恥，但他的冠冕要在他頭上發光。
讀到132篇你們歡不歡喜？如果我們是在一種正常的光景，應該會覺得在這裏蠻有神的同在。一想到我們在地上勞苦所做的，裏面覺得滿足，是高的。這裏的糧食從來沒有斷過的，是豐富有餘。許多仇敵被打敗，這裏滿了神的能力，神的光在這裏，且在生命中做王掌權。
詩篇132篇形容神的山最高峯就是得勝者的光景。一定要經過詩篇132篇的光景纔有133篇。
『大衛的上行之歌。』詩一百三十三0
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
原文是弟兄們是在一裡同居。
詩篇一百三十三篇一節
『Recovery Version』Behold, how good and how pleasant it is / For brothers to dwell in unity!
太好，太美了，是令人愉悅的。何等的善是指上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟，澆灌到身體的每一部分。又像黑門的甘露，降在錫安山，滿了新鮮滋潤復活的光景。
『上行之歌。』詩一百三十四0
『耶和華的眾僕人，夜間站在耶和華殿中的，你們當頌讚耶和華。』詩一百三十四1
『你們當在聖所舉手，頌讚耶和華。』詩一百三十四2
『願造天地的耶和華，從錫安賜福給你們。』詩一百三十四3
神有許多的祝福，這必須藉着神在地上得着一班的得勝者而賜福給召會。
週六的信息是那麼的美好。那是得勝者的光景。但我們千萬不要忘了要踏踏實實的出代價。切勿滿足於現狀，乃要過拼上去的生活，天天向主禱告：主啊，我願意向着主做一個敞開的門。
主在外面叩門，他渴望在地上得着一班人成爲錫安山，如此他纔有路可以歸回。但願我們裏面向主有一個禱告：主啊，我歡迎你來。
79頁：主阿，進來，哦，進來！在你回到地上以前，先進到召會中，進來完全佔有這座小山，佔有錫安山。』
但願我們都渴望成爲神的錫安山，並且腳踏實地的來建造錫安，我相信主回來的日子就近了。
柯弟兄：
這一週我在讀這些信息的時候，才剛讀完一遍就快讀不下去了。裏面就有一些問號：你
到底是不是得勝者？這個問題真的不容易回答。講到建造錫安，錫安是耶路撒冷的高峯，美麗，拔高，加強。這些我們似乎也不太陌生。
這些年來，在一年七次的信息裏多次提醒我們要做得勝者，要做今日的錫安。但到底有誰可以回答出：我到底是不是得勝者？我回答這個問題的時候，想了想，就跟主禱告：主啊，我是不是得勝者，我不知道。但我羨慕做得勝者，我選擇要做得勝者，這是我可以做的。
至於我做的如何，這讓主來評斷，也留給弟兄姊妹來評斷，這是我自己的心態。藉著這篇信息把自己更新的奉獻給主。
十多年一首詩歌：選擇做得勝者，那首詩歌講到挪亞，摩西，撒母耳，但以理，這些都是在當時的時代中轉移時代的人。因着他們主就有了憑藉。
這一週的職事文摘裏有一篇說到：成爲有活力的得勝者。這篇信息裏一開頭說：今天神在地上的行動，首先是藉着亞當族類，結果亞當族類失敗了。所以神就呼召亞伯拉罕出來，就是亞伯拉罕的族類，後來亞伯拉罕族類以色列人也失敗了，神就轉向召會，在新約中產生出召會。
但是召會並沒有能完成神的心意。所以今天神在地上爲了成就他的經綸而有的行動，是要藉着呼召得勝者。啓示錄第二、三章說到七個召會，末了都是得勝的，我要如何如何⋯⋯，神在這裏呼召得勝者。今天得勝者乃是主藉以完成他行動的最後一班人。
大家互相勉勵～選擇做勝者，願意出代價來做得勝者。
『以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦以忠誠待巴拉，眾人都跟隨巴拉衝下山谷。在流便的族系中，有心中定大志的。』士五15
『你為何坐在羊圈之間，聽召喚群羊的笛聲呢？在流便的族系中，有心中設大謀的。』士五16
我們需要在主面前立下雄心大志，為要討神的喜悅。我們的大志和大謀，都應該與神的得勝者有關，與討神的喜悅有關。
到底得勝者要勝過什麼？李弟兄講到活力排說到我們有三個主要的仇敵：一個就是撒狄的死沉。第二就是不冷不熱。第三就是衰老不結果子。換句話說你必須要認識今日有三個大的仇敵。
要得勝，第一要勝過撒狄的死沉。
『你要寫信給在撒狄的召會的使者，說，那有神的七靈和七星的，這樣說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。』啟三1
今天在召會生活，對於自己的老舊死沉要過不去，常常爲此打仗。李弟兄講得很極端：我寧可跟三個強盜睡在一起，也不願意跟一個死人在一起。強盜是罪的代表，死人就是死的代表。死的玷污比罪的玷污還可怕。
我們對死有沒有這樣的恨惡。有時發脾氣叫我們發死。有時貪愛世界叫我們發死，有時跟人過不去，叫我們發死。有時在家裏面吵架，叫我們發死。撒旦天天把我們的開關關起來，叫我們忘了這一個開關。
有時候就是死給你看，我們要跟死過不去，不能容讓死存留在我們身上，哪些是該對付、該清理的，好讓我們能夠重新記憶～我們有一屬靈的開關，需要把電流接上，好叫我們是活的。
第二就是不冷不熱，這是很可怕的。有時我不知不覺我們過召會生活，死沉沒有感覺，不冷不熱也沒感覺。
最近我跟一些年輕人提到：不冷不熱，結果你就會變成可有可無。在召會生活中有你也好，沒有你也可，好像沒什麼差。這不冷不熱的光景是很可憐的。
主責備老底嘉的召會。
『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。』啟三20
今天召會竟然把主關在外面。弟兄姊妹，我們過召會生活，以爲自己還很不錯，還很忠信，但無意中我們卻把主關在外面。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席。
我們不能過一個例行公事的召會生活而把主關在門外，看似所有的活動都有，但裏面的內涵沒有主。
我自己在預備這樣的信息時，成爲得勝者，難道我瞭解了得勝者的真理，就是得勝者嗎？難道我會說得勝者的真理，我就是得勝者嗎？恐怕我們摸了很多屬靈的事，但卻把主是關在門外。主站在門外叩門要進來。
我們需要讓他進來除去我們的死沉和不冷不熱。我們要活，也要火熱。
最大的仇敵就是第三個仇敵，也就是衰老、不結果子。不結果子就說出我們在神面前出了很大的問題。
『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。』約十五4
『我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』約十五5
『人若不住在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾了，人收集起來，扔在火裏燒了。』約十五6
這個不結果子不是指從神的生命中剪去，乃是從生命的供應中斷。
很多時候結果子，活力就來，一結果子裏面生命的水流就接上了。如果聚會久了而沒有新人那是很可怕的事。20年前弟兄們曾說：如果一個區三個月沒有新人，這個區大概就老舊了。我們需要被這樣的話常常提醒。
所以我們要有活力，就必須實行生、養、教、建。得勝者要勝過三大仇敵。李弟兄1984年回到臺北改制帶我們走新路的時候，特別提到：我們需要晨晨復興，日日得勝。我們自己要在神面前過復興的生活。
那每一天藉着主的話在神面前有新的復興。每早晨他的憐憫和慈愛對我們都是新鮮的。晨興的生活是基督徒要做得勝者基本的生活。若你每一天連藉著主的話來到他面前生活都沒有，那麼你想要得勝，才真奇怪呢。
得勝者總是要先從神開始。特別每一天早晨，一個新的起頭，要在神面前有新的復興。藉着主的話跟主發生關係，你這一天的生活就容易得勝。如果你的晨興生活還沒有建立起來，我鼓勵你們讀過這一篇信息後，如果光懂得知識道理，就是沒有晨興。那就白活了、白干了。
我們必須過晨晨復興、日日得勝的生活。我要提醒有可能你有守住那個生活，卻沒有興。請記得你的開關要打開，必須活，不能不冷不熱。開關打開，讓你成為活的，有享受、接受生命的分賜和供應。
職事文摘還有一篇信息說到：得勝者就是鹽和光。
『你們是地上的鹽；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹？既無任何用處，只好丟在外面，任人踐踏了。』太五13
『你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。』太五14
『人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈臺上，就照亮所有在家裏的人。』太五15
『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父。』太五16
馬太福音第五章說到你們是地上的鹽，你們是世上的光，你若要成爲得勝必須勝過的世界的情形。
鹽主要是爲了防腐，調味。因着墮落，這地就變為腐敗。特別最近選舉到了，候選人的選戰的方式簡直慘不忍睹。就著外在的環境～選舉文化來說，真是把大人小孩通通教壞了。這世界真的很可怕。有人說：你若想要害一個人，就叫他去參選，如此一來，他祖宗八代通通被扒出來，白的講成黑的，就是潑糞、抹黑⋯⋯。
你不要把它當八卦。這說出我們在這兒失職了，因我們的影響力不夠。有許多腐臭不可聞的東西～政治變成這樣的情形。這裏提到我們不能失去了鹹味。鹽要發揮作用，它的鹹味必須要保留。如果你跟世界同流合污，沒有從世界分別出來，你這鹽的功用就失去了。
在舊約中的但以理和他的三個同伴，雖然是被擄到巴比倫去，但他們卻在被擄的人中竭力爲着主的見證站住，從中分別出來。王要賜給他們王的膳和王所飲的酒，但他們寧可吃素菜和素食。這說出他們撇棄了屬地享樂和屬地食物的玷污。
因此，但以理和他三個朋友就能在被擄的環境中被標出來成爲得勝者。
反觀羅得的妻子，天使要把羅得一家人拉出來時，囑咐他們不要回過頭看所多瑪罪惡之城。但羅得的妻子因貪戀世俗而回頭一看，就變成一個鹽柱，成爲一個羞恥的記號。
神揀選我們在地上做鹽，我們必須向着主絕對。要脫離了世界和世界上的事，要出代價做相反的見證，好使我們不失去鹽的味道，在主量給我們的地上能發揮作用，消除腐敗，而且還能調味。
我姊妹爲了我身體好，有時就煮的很淡。我勸她要多加點鹽，要做鹹妻，不要做淡淡的，這湯喝我不下去啊。無論如何加一點鹽食物味道就好多了。盼望我們在主所量給我們的每一個環境中，我們能防腐、殺菌，還能調味。人來到我們中間就覺得有你真好，細菌消除了，腐敗的事情也去掉了。因爲有你味道就更好。
另外我們是世上的光。馬開福音25章提到十個童女。
『那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。』太二十五1
『其中五個是愚拙的，五個是精明的。』太二十五2
『愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油；』太二十五3
『但精明的拿著她們的燈，又在器皿裏帶著油。』太二十五4
『新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。』太二十五5
『半夜有人喊叫：看哪，新郎來了，你們出來迎接他。』太二十五6
『那些童女就都起來，整理她們的燈。』太二十五7
『愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』太二十五8
『精明的回答說，恐怕不彀我們和你們用的，不如你們到賣油的那裏，為自己買罷。』太二十五9
『不料，她們去買的時候，新郎到了；那豫備好的，同他進去赴婚筵，門就關了。』太二十五10
『其餘的童女隨後也來了，說，主阿，主阿，給我們開門。』太二十五11
『他卻回答說，我實在告訴你們，我不認識你們。』太二十五12
『所以你們要儆醒，因為那日子、那時辰，你們不知道。』太二十五13
這說出雖然有主的靈進到我的靈裏，但這靈還是很微弱，並沒有擴展到魂的各部分～心思、情感、意志，也就是我們人的器皿。不僅燈裏要有油，器皿裏也要有油，這意思就是說：我們需要被靈充滿到一個地步，讓心思、情感、意志通通被更新，要被浸透充滿好叫我們裏外都滿了油，滿了聖靈。如此我們就成了發光的人。
當主再來的時候，有五位童女是精明的，不僅燈裏有油，器皿裏也有油。另有五位是愚拙的。她們燈裏有油，但器皿裏沒有油。
我們若要做得勝者務必提醒自己，首先要有晨興的生活，然後要從這個世界分別出來，不能失去鹹味。勿說爲了調他們⋯⋯，我怕因此就同流合污，慢慢失去了我們該有的味道和性質。
第三，我們需要在靈裏被充滿，不僅燈裏有油，連器皿裏面也有油，使我裏面滿了油，
滿了發光。這還提醒我們，燈不要擺在斗底下，我們日常生活中的各種需要就是斗。有時人只顧到自己，而沒有擺在正確的位置上，慢慢就失去了他所該在的地位。
有的是做生意買賣，有的只顧自己的家庭、孩子，有的只顧自己的妻子，有的顧自己的事業⋯⋯，卻把神的需要擺在一邊，如此，燈沒有擺對位置就被遮住了。
『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，』太二十五14
『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了。』太二十五15
『那領五他連得的，隨即拿去作買賣，另外賺了五他連得。』太二十五16
『那領二他連得的，也照樣另賺了二他連得。』太二十五17
『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。』太二十五18
『過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算賬。』太二十五19
『那領五他連得的，帶著另外的五他連得進前來，說，主阿，你交給我五他連得；請看，我另賺了五他連得。』太二十五20
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五21
『那領二他連得的也進前來，說，主阿，你交給我二他連得；請看，我另賺了二他連得。』太二十五22
『主人對他說，好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』太二十五23
『隨後那領一他連得的，也進前來，說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚；』太二十五24
『我就害怕，去把你的一他連得埋藏在地裏；請看，你仍有你所有的。』太二十五25
『主人就回答他說，又惡又懶的奴僕，你既知道我沒有撒種的地方要收割，沒有簸散的地方要收聚，』太二十五26
『就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』太二十五27
『從他奪過這他連得來，給那有十他連得的。』太二十五28
『因為凡有的，還要給他，他就充盈有餘；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』太二十五29
『把這無用的奴僕，扔在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』太二十五30
14節到30節提到了很特別的點，就是你要會去賺，而不是去埋。
你要成爲有活力的人，就必須是一個去賺的人，也就是出代價的人。我們要出代價，就必須成爲一個有活力的人。
李弟兄在1984年回到臺島時，看到我們的光景落到一種情形，裏面覺得必須做一個大的改制和調整。他提醒我們有三大仇敵：死沉、不冷不熱和衰老不結果子。因此我們要實行活力排，不能這樣不冷不熱下去。
在主的恢復裏，我們擁有主話語裏神聖啓示的豐富，但我們可能沒有多少這些豐富真理的實際。高峯真理和屬靈豐富的實際，理當使人有活力。因此我們必須有活力，我們若沒有活力，也許還在召會裡，卻不會在得勝者之中。在地方召會裏比較容易做得勝者，但並不是說只要我們在地方召會裏，我們就是得勝者。我們必須留在召會裏，但不該只是例行公式的參加聚會，我們必須有活力。
首先把我們一些舊的做法改掉。特別是聚會方式，以前是一人講，衆人聽，大家都不願意盡功用。有一些人也許說這個是很符合專業分工的原則，例如要看病就找醫師，要做賬查賬就找會計師，要打官司就找律師，要聽道就找牧師。似乎是專業分工的原則，但事實上不知不覺中變成一人講衆人聽⋯⋯。
我們乃是全體盡功用，我們是基督身體上的肢體。
以前我們不會傳福音，只能說你來看。感謝主經過那麼多年的改制，弟兄很清楚告訴我們這四個點：生、養、教、建。生就是人人都要去傳福音，帶人得救，結果子。養就是你所傳福音帶得救人，要去養他。你說：我不會餧，就要去學。沒有一個媽媽是先進到學校裏學習怎麼養孩子。
大家都就是生了孩子就開始學，剛開始也許手忙腳亂，但生一個，兩個，三個以後⋯⋯。上個月我請83會所的幾個家跟我一起去宜蘭有交通。我看到一個四個孩子的媽～四寶媽，她的度量很大，她說再生五個也沒問題。第五個名字都取好了，叫彰顯神。他們孩子被訓練得很獨立。
你去傳福音，就是所謂的生，所謂的得人。接下來要留人，需要我們去養。養包括：保養，顧惜，需要有人性的顧惜，還要神性的餧養，使他能得着幫助，能留在召會生活裏。
然後還需要教，在小排裏或生活中要教，召會生活很多事情是需要教，很多事情我們覺得好像理所當然，但對剛得救的人來講都是很新鮮的，很有挑戰的。所以我們要教他，教他怎麼禱告，教他聖經中的真理，教他唱詩歌，教他怎麼解決夫妻之間的問題，教他怎麼做爸爸媽媽，解決父母和兒女的問題。在他的職業中，人際關係的問題，跟長官之間的問題，這些都要教。
當然還要教他一些屬靈的技能，教他怎麼禱讀主的話，享受主的話。這個教，可是很費功夫的。你說：我不會，但我們就是教學相長。我們一邊教，一邊自己學，你若不去教別人，你就不知道自己到底缺在哪裏？你一教，你才知道，哇！好多面都是我們需要學的。
最後是建，建就是申言建造，每一個主日聚會都是我們操練申言的機會。預備申言比申言更重要。預備申言的過程是很可貴的，可能你起來講三分鐘、五分鐘。但在預備的過程，有一些主的話先經過，你被主摸過。預備申言，我們需要有真理，還要有經歷，這麼兩方面的配合。
光是說真理、知識的東西不太能感動人。但如果被你消化，成爲你的經歷而說出去就能摸人。不僅摸人，而且供應人。人就在彼此說，互相聽，在這生命的供應過程中被建造起來。
彼此餧養而生命長大就達到建造。這是一條活路。我們要成爲有活力的得勝者，要履行四個基本要求。第一，需要有親密而透徹的交通而能相調在一起。我們需要有活力伴，不僅自己成爲有活力的人，我們還需要有活力。且跟我們的活力同伴要有親密透徹的交通，相調在一起。
使徒行傳第一章和主耶穌在釘死復活以後那一段過程對照著來看，其實門徒們也是散在那裏。但主叫他們留在耶路撒冷。有十天之久，他們留在耶路撒冷就是相調，敞開親密的交通。經過這十天，有禱告，有相調，有交通，他們就成為活力的同伴。
使徒行傳第二章，當他們一站起來的時候，好像是彼得在說話，其實是大家一起說話。這個說話就很有衝擊力。原本都是各自爲政的，但經過破碎磨碾以後就成了麪糰，然後他們在這裏做了一個很好的見證。
第二，需要徹底承認我們的罪、過犯：缺點錯誤的行爲。認罪很重要。在召會生活中跟活力同伴難免彼此冒犯，我們也許說了一些話讓別人受不了，聽得很爲難，自己不自覺。當別人點出我們的難處時，我們還爲自己辯護。認罪是活力排真實的需要，使我們調在一起，能同心合意。
第三，將自己和自己一切所有的、所做的，都奉獻給主。
『所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。』羅十二1
我們要做有活力的人，就必須清除一切屬地的殘累，就像舊約拿細耳人的原則一樣，要照着拿細耳人的原則來盡職。
第四，需要不住的禱告，好叫我們被素質的靈和經綸的靈充滿、澆灌。所以禱告要夠，不只是禱告的時間要多，禱告時要被靈充滿。如此自然會成爲有活力，活而有活動的人。
這一年進入最後三個月了，大家都知道要跟主交賬。先不要說將來要做得勝者，盼望未來這三個月，我們應該在神面前立志，選擇做得勝者，告訴主：主啊，求你恢復我，叫我勝過這三個仇敵。勝過死沉，勝過不冷不熱，勝過不結果子。盼望彼此相約。
這是一條出代價的路，不是說一說而已。盼望我們真是願意操練出代價。這條錫安大道，我們跟主一起走，在兩座壇之間，經過十字架而達到了金香壇，最後進到聖殿與他合併成爲一。。
盼望弟兄姊妹不論在小區、大區或者會所，聖徒們都能指著你說：有你真好，因着有你，我們都被拔高了，因着有你，我們整個區就翻轉過來了。不要覺得這好像是不可能的事。我們需要在神面前立下這個志願。
盼望如詩篇134篇：願造天地的耶和華從錫安賜福給你。每當有一些得勝者就必定有神的祝福。神總是從錫安，從最高峯，從達到了頂點，達到了得勝者的地位的人，祝福他的子民。神乃是從這地位祝福他所有的子民。今天在召會裏，路其實很清楚。
回過頭重新複習一下。首先你要立志，第二，要過晨晨復興，日日得聖的生活。第三，你必須照着神命定的路，操練過生養教建的生活，使你走在活力路上，成爲有活力的人。然後你還需要有活力同伴，建立活力同伴的路：需要相調，需要認罪，需要立志做拿細耳人，最後需要禱告，被靈充滿和充溢。
這樣我們就能成爲活而有活動的人，成爲今日的得勝者。勝過撒狄的死沉，勝過老底嘉的不冷不熱，而勝過衰老不結果子光景。求主拯救我們，阿們。
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