2022年10月13日白天班追求
第十一週 背道、邱壇以及恢復真正一的立場
蔡弟兄：
這一週的篇題：背道、邱壇以及恢復真正一的立場。舊約給我們看到一幅圖畫，關於背道和邱壇，新約則把我們帶進實際的實行裡。
一 背道的意思就是離開神的道路，而走別的道路，跟從神以外的事物；背道就是在耶穌基督的名下，在敬拜神的掩飾下，爲自己作事。
『耶羅波安是個有才能的人；所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家一切服苦役的人。』王上十一28
『那時，有一次耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人申言者亞希雅在路上遇見他。亞希雅穿著一件新衣；他們二人在田野，以外並無別人。』王上十一29
『亞希雅拿著自己穿的那件新衣，撕成十二片，』王上十一30
『對耶羅波安說，你給自己拿十片；因為耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裏撕去，將十個支派賜給你，』王上十一31
『所羅門因此想要殺耶羅波安；耶羅波安卻起身逃往埃及，到了埃及王示撒那裏；他就住在埃及，直到所羅門死了。』王上十一40
『羅波安往示劍去；因為以色列眾人都到了示劍，要立他作王。』王上十二1
『尼八的兒子耶羅波安聽見這事，（那時他仍在埃及，因他先前躲避所羅門王，逃往埃及，就住在那裏；』王上十二2
『以色列人打發人去請他來，）他就和以色列全會眾都來見羅波安，對他說，』王上十二3
『你父親使我們負難負的軛；現在求你使你父親要我們作的苦工，並他加在我們身上的重軛輕鬆些，我們就事奉你。』王上十二4
『王不肯聽從百姓，因這事的轉變乃出於耶和華，為要實現祂藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。』王上十二15
『以色列眾人見王不聽從他們，就回覆王說，我們在大衛身上有甚麼分呢？我們在耶西的兒子身上並沒有產業。以色列阿，回你的帳棚去罷。大衛阿，顧你自己的家罷。於是，以色列人都往自己的帳棚去了。』王上十二16
『惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。』王上十二17
『以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾那裏，立他作全以色列的王。除了猶大支派以外，沒有隨從大衛家的。』王上十二20
『你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華；』申十六16
『耶羅波安心裏說，現在這國要歸大衛家了。』王上十二26
『這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裏去。』王上十二27
『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』王上十二28
『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』王上十二29
『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』王上十二30
『耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司。』王上十二31
『耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。』王上十二32
『他在八月十五日，就是他私心所虛構之節期的月日，上他在伯特利所造的壇獻祭；他為以色列人定了節期，並且上壇燒香。』王上十二33
耶羅波安走背道的路，渴望建立自己的王國，這個完全出自於他自私的野心。
週一：耶羅波安表面是敬拜神，實際上是在耶穌基督的名下掩飾自己的自私、野心，希望能夠建立自己的國，而不要讓百姓的心歸向南國猶大的羅波安。
二 耶羅波安的背道包括五件事：
1 耶羅波安鑄造了兩隻金牛犢（偶像），把一隻安在伯特利，一隻放在但，爲要岔引百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一—王上十二26 ～ 30，申十二2 ～ 18。
2 耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未支派的俗民中，立人爲祭司—王上十二31，十三33 下，代下十三9。
3 耶羅波安定八月十五日爲節期（他私心所虛構之節期的月日），像在猶大的節期一樣—王上十二32 上、33 下。
4 耶羅波安在伯特利的壇上，向他所鑄造的牛犢獻祭，又將邱壇的祭司安置在伯特利—32 節下～ 33 節上。
5 耶羅波安雖然不是祭司，卻上了壇—33 節下。
當初神揀選耶路撒冷作為獨一的敬拜中心。在申命記12至16章，神至少有十五次以上藉著摩西囑咐以色列人：要在獨一的敬拜中心過節，保守神子民中間的一。
在士師時期神的約櫃暫時安置在示羅，所以以色列各支派是到示羅敬拜神。但支派卻把米迦所製造的偶像，帶至北邊，另外成立一個敬拜中心。這應驗創世記末了雅各所豫言的。
大衛作王時把約櫃迎進大衞城，直到所羅門建殿完成，神的帳幕和神的殿正式合而為一。
『自從我領我民以色列出埃及的日子以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇，使我的名可以立在那裏；但我揀選了大衛治理我民以色列。』王上八16
『耶和華對他說，你在我面前所禱告懇求的，我都應允了；我已將你所建造的這殿分別為聖，把我的名永遠立在那裏；我的眼、我的心也必常在那裏。』王上九3
耶和華正式宣告：我已將你所建造的這殿分別為聖，把我的名永遠立在那裏。以色列人一年七次都要回到耶路撒冷這獨一的地方來敬拜神。
然而因著耶羅波安的野心，他另外成立了一個敬拜中心。不僅如此他還在邱壇上建殿，且立俗民為祭司。
『他們對我說，你為我們造神像，可以在我們前面引路；因為領我們從埃及地上來的那人摩西，我們不知道他遭遇了甚麼事。』出三十二23
『所以我對他們說，凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。』出三十二24
『摩西見百姓放肆，（因為亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺，）』出三十二25
『就站在營門中，說，凡屬耶和華的，都到我這裏來！於是利未的子孫，都到他那裏聚集。』出三十二26
『他對他們說，耶和華以色列的神這樣說，你們各人把刀佩在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺自己的弟兄、同伴和鄰舍。』出三十二27
『利未的子孫照摩西的話行了；那一天百姓中被殺的約有三千。』出三十二28
『摩西說，今天你們要承接聖職，歸與耶和華，因為各人攻擊了自己的兒子和弟兄，使耶和華今天賜福與你們。』出三十二29
因著利未支派單純要神，神揀選利未支派頂替以色列人成為祭司。然而耶羅波安卻從那不屬利未支派的俗民中，立人爲祭司。
3 耶羅波安定八月十五日爲節期（他私心所虛構之節期的月日），像在猶大的節期一樣—王上十二32 上、33 下。
神命定以色列人一年有七個節期，其中有三次最重要。
『一年三次，你要向我守節。』出二十三14
『你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，喫無酵餅七天，因為你是在這月出埃及的。誰也不可空手朝見我。』出二十三15
『又要守收割節，所收割的是你田間所種、勞碌得來的初熟之物；也要在年底從田裏收藏你勞碌得來之物時，守收藏節。』出二十三16
然而耶羅波安卻私定八月十五日爲節期。
4 耶羅波安在伯特利的壇上，向他所鑄造的牛犢獻祭，又將邱壇的祭司安置在伯特利
5 耶羅波安雖然不是祭司，卻上了壇
三 耶羅波安的背道成了嚴重的罪，使他全家在神審判下被除滅，至終導致以色列人被擄。
在耶羅波安以後的諸王也都行在其中。
『我既從塵土中提拔你，立你作我民以色列的領袖，你竟行耶羅波安所行的道路，使我民以色列犯罪，以他們的罪惹我發怒；』王上十六2
列王紀多次提到耶羅波安的罪和走耶羅波安的道路就是背道。
新約神所渴望生命的路。
『即基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際。（提前二4，三15，四3，提後二15，18，多一1。）這途徑按其各種美德有其他的名稱，如正路、（15與註1，參來十二13、）義路、（21與註，太二一32、）平安的路、（路一79，羅三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（約一23，徒十八25、）這道路；（徒九2，十九9，23，二二4，二四22；）並被毀謗為異端的道路。（徒二四14。）』彼後二2註2
『向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』徒九2
『指在神新約經綸裏主完全的救恩。這道路就是神藉著基督的救贖和那靈的塗抹，將祂自己分賜到信徒裏面的路；就是信徒有分於神並享受神的路；就是信徒藉著享受神而在靈裏敬拜祂，並藉著與受逼迫的耶穌是一而跟從祂的路；就是信徒被帶進召會中，並被建造在基督的身體裏，為耶穌作見證的路。（參彼後二2註2，15註1，21註1。）』徒九2註1
『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，』徒九3
整本聖經啟示我們這是正路，要行在其中。然而耶羅波安所做的是岔引神的子民離開這正路。
第1世紀的教會就有了背道，其中最明顯的就是今日的天主教。歐洲許多天主教的教堂，表面上是敬拜神的地方，但其中偶像林立，人在其中膜拜。甚至有所謂聖人的像，藉著蠟燭和香而被膜拜。這是非常可怕的光景。
『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』太十三33
啟示錄二章18到29節說到推雅推喇正是指著背道的天主教說的。
『那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。』啟十七4
『在她額上有名寫著：奧祕哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。』啟十七5
在啟示錄17章～那個女人是指著背道的天主教，就是淫亂的婦人說的。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。
今天我們可以看到天主教教堂裡面的裝飾滿了金子、寶石和珍珠。主教手上所拿的聖杯是金杯。但裡面是盛滿了可憎之物。
從第6到第15世紀，教會進入黑暗時期。直到第16世紀馬丁路德開始恢復。今天的基督教就是更正教，也就是從背道的天主教出來的。
經過五百年的時間，更正教雖然出來了但卻脫離的不乾淨。仍有許多延襲天主教的東西在其中。因著人的野心和自私，為要滿足自己的私慾，卻忽略神的揀選。
週二：
啓一6『又使我們成爲國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』
神渴望所有的子民都做他的祭司，祂渴望我們成為祭司的國度。
『你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。』出十九6
後來以色列人因拜金牛犢而失敗，但神並沒有放棄他們。
新約：啓一6『又使我們成爲國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』
祂神指主耶穌成了受造之物的首生者，今天我們乃是作祂神與父的祭司。所有神的子民要成為祭司的國度。
『他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，』啟五9
『又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。』啟五10
『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』彼前二5
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
神所渴望的是普遍的祭司職任，所有的百姓都有分其中。但在天主教和更正教裡卻有了居間階級的制度。
二6『然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行爲，這也是我所恨惡的。』
『原文由"征服或勝過"以及"平民，俗民，非專行人"二字所組成。所以尼哥拉意即征服平民，勝過非專行人。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。ˍ神在祂的經綸裏，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的國度。這是說，神要他們都作祭司。然而，他們因為拜金牛犢，（出三二1～6，）失去了祭司的職分；只有利未支派因著向神忠信，就蒙了揀選，頂替全體以色列民作了神的祭司。（出三二25～29，申三三8～10。）因此，在神和以色列人中間，有了居間階級，成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約，神已經照著祂的經綸，回到祂原初的心意，使所有在基督裏的信徒都成為祭司。（一6，五10，彼前二5，9。）但在初期召會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，破壞神的經綸。根據召會的歷史，居間階級形成一種為羅馬天主教所採用，又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度，國立召會有聖職制度，獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級，破壞了全體信徒普遍的祭司職任，因此有了兩種不同的階級，就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。ˍ徒六5那七個服事的人中，有一個名叫尼哥拉。在召會歷史中，查不出他是第一個尼哥拉黨人。』啟二6註1
今天天主教和更正教理有所謂牧師制度。我在台大有一個非常愛主的學長，但他受完總醫師的訓練之後，突然去讀神學院，從神學院畢業取得了牧師的資格。牧師原是牧人的意思。但在基督教裡是必須經過神學院的訓練畢業，並且取得神學士的資格才能教導神的百姓。
很多公會的基督教團體會請專業的牧師。正如上法院需要找律師，生病需要找醫師，要信主需要找牧師一樣。如此牧師成了一班特別的人。我遇到一些基督徒，他們不會禱告，因為都是由牧師禱告，最後會說阿門這樣就可以了。
在天主教裡有各種居間階級，完全落入尼哥拉黨的行為底下。然而這是神所恨惡的。神渴望推翻這個。
小時候我看見爸爸媽媽去聚會，大家坐在下面聽，同工在上面講信息，一講就是一個小時，若是講得不精彩，底下就睡成一片。這樣的情形也持續了很多年。倪弟兄指出這是列國的風俗，我們想要從天主教出來，但卻脫離不乾淨。我們也想從基督教出來，卻出不來。
直到1984年李弟兄帶領我們改制走新路，終於把這堵牆推倒了。在教會中人人都可以追求、盡功用。今天的白天班也是一樣，盼望我們不是一人講，眾人聽。我們乃是激起眾人對神話語的渴慕，而有所學習，到了主日聚集，各人把所看見的和摸著的分享出來，藉此盡功用，達成普遍的祭司職任。這是主的恢復最重要的。
經過了三、四十年我們完全把這種居間階級徹底消除了。當人來到我們中間會非常訝異～我們可以講得這麼好。甚至有人還會私下詢問他是不是牧師或者長老。
所有的負責弟兄都是頭羊，需要率先做榜樣，而不是為要掌權，我們需要從中出來。
七 生命的供備和真理的啓示，乃是使徒們用來對付背道和召會敗落的抗毒劑。
我們若越認識真理，也就越從中出來。倪弟兄說：聖經是我們獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不會因人反對之故而怕傳，若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
主的恢復完全以聖經和神的心意為標準。聖經所說的，我們不怕人的反對，反倒願意完全恢復，好好走在正確的路上。反之，若聖經上沒有說的，即使大家都覺得好，我們也不敢贊同。我們雖然常遭受攻擊，但我們是戒慎恐懼，怕失去神的同在，渴望忠信的執行神的心願。
週三：
邱壇原文是高的地方，是外邦人敬拜偶像的地方。我很喜歡爬山，常常從高處眺望遠方。但可惜的是常常有大小廟宇搶先設立在其中。
以色列人在進入迦南美地之前，迦南七族老早就在美地上各高處建立邱壇，敬拜偶像，神要以色列人將其拆除淨盡，且要除滅其中居民，避免與其聯婚而隨從他們拜偶像。
『當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。』王上三2
『所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是仍在邱壇獻祭燒香。』王上三3
『所羅門王到基遍去獻祭，因為那裏有極大的邱壇；他在那壇上獻一千燔祭牲。』王上三4
所羅門之後的諸王在各高處建立邱壇，雖然他們在壇上擺上真實的祭物敬拜神，但其背後有許多偶像。
三 邱壇是高地，高舉在一般水平之上：
1 這指明邱壇涉及高舉某些事物。
2 原則上，基督教每一邱壇（每一分裂）都涉及高舉、高擡一些基督以外的事物—參西一18。
『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；』西一12
『⋯⋯；祂是他們的，也是我們的；』林前一2
無論在什麼景況中，基督就是我們唯一的中心，我們不應該高舉任何人事物過於基督，即使是有恩賜的人。也不該強調某種道理或特別的做法而過於神的心意和感覺，進而造成難處、產生分裂。
所羅門是因放縱情慾而建立邱壇，耶羅波安則是因為野心而另立邱壇而破壞一的立場。
五 拆毀邱壇和三件主要的事有關：地方、偶像和名字
李弟兄：今天許多基督徒是在各個教會中遊走，好比人像街買鞋子，從這家鞋店逛到那家鞋店，想要尋找適合他的腳的鞋子。這些基督徒在不同的教會中遊走，渴望找到適合他的口味、喜好的款式，滿足他的願望。這種串門子的行為，李弟兄在還沒有進入主的恢復之前，在基督教中間也是這樣。直到他進入主的恢復，知道這是神的召會，是神心意的所在，他就結束這種流串的行為。
我們需要從中出來。切勿因為弟兄所講的不合我們的味道，就換到別的地方去。你的愛好、文化、背景和天然，是會破壞一的立場。
1 從屬靈的一面說，我們必須拆毀召會之外的每一個地方，以及基督之名以外的每一個名字；這意思是說，我們必須拆毀我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景及其影響，拆毀一切損毀真正的一的事物。
週四：
神的名在哪裡，我們就應該聚集到那裡。神的名是他活的人位。我們不能按照個人的喜好來選擇。有的人因為在召會和人配搭產生難處就搬家換一個地方聚會。這並非學十字架的功課，若個人的天然和己沒有被破碎，無論到那裡都會產生難處。
召會同著基督是神所選擇獨一的地方。
你在考察了今天基督教的情形之後，就會知道每一個分裂都是特別高舉某種事物。教導聖經是好的，但聖經研讀不應成爲一個被高舉的東西，來隔離神的子民。…你可能覺得禱讀很有幫助，但你不該高舉它，而堅持在聚會中非要禱讀不可。如果你高舉禱讀，禱讀甚至會成爲一個分裂的原因。
我們中間應當只高舉基督。
西三11『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』
這裡乃是說：沒有，不是說：不分。惟有基督是一切，又在一切之內。所以應當只高舉基督。選擇神所立他名的地方。
叁 因着整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場
立場跟根基是不一樣的。一個建築物的根基叫foundation。立場是指建築物根基所在的地方。建造必須有ground，就是場地。
一 照着新約神聖的啓示，召會的立場—真正一的立場—是由三個重要的元素構成的：
1 構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一—弗四4：
a 這個一稱爲『那靈的一』—3 節。
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『或，防衛，守衛以保護。那靈的一，就是那靈自己。保守那靈的一，就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。』弗四3註2
b 這個一就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一—6、11、14 ～ 24 節。
c 所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，就有這個一分賜到他們靈裏。
2 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場—徒十四23，多一5，啓一11。
3 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一—約壹五6，約十六13：
a 實際的靈是神聖三一活的實際，憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。
b 藉着這靈，召會的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
c 憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3 ～ 6。
週五：
召會的立場是由三個重要的元素構成的：第一個元素…是基督宇宙身體獨一的一，稱爲『那靈的一』（弗四3）。這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。這個一是在父的名裏（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉着神聖言這真理的聖別，而在三一神裏（14 ～ 21）。這一最終是在神聖的榮耀裏，爲着彰顯三一神（22 ～24）。所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏。
『我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裏，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。』約十七11
『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』約十七17
『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。』約十七21
『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』約十七22
這裡有三個階段的一：在父的名裡，我們重生時都有這神聖的生命，這是最初階的一。其次是用神的聖言聖別我們，使我們成爲一，使我們裏面的性質改變，脫離世俗。第三是榮耀裏的一，即彰顯裏的一。這必須否認己，憑基督的生命，活出神的彰顯。
這都包含在第一個因素裏～就是基督宇宙身體獨一的一，藉著我們生命的長進，越來越有這實際。
第二個因素就地方召會是建立在地方獨一的立場上。基督宇宙的身體是獨一的，但若沒有地方能讓他實行，成爲他的彰顯，成爲他的見證，那麼我們所講宇宙的身體是摸不着的。他必須有在地方上的實行。
在1937年倪柝聲弟兄首先讀出地方召會這事。他看到聖經上所講的召會都是一個城市一個召會，而且是以地方（一個城市）的範圍爲它的界限。當他看見這個，就把主的恢復帶進這實行。
越這樣實行，神越祝福這事情。
以城市爲界限會解決許多產生分裂的問題。今天你不能因不滿弟兄們的帶領，就要搬到旁邊自己成立一個教會。我們要看見在這城市的範圍裏必須要有合一的交通。不能有任何分裂的理由。人憑自己的選擇，高興時在這邊的聚會，不高興時就找一個特別的理由，換一個區，要調到那邊去。這是不應該的。
爲了能彰顯神的見證，讓我們實行甜美的召會生活，我們在這邊配搭，有時的確很爲難，就好像夫妻結了婚以後，即使發現彼此的難處，也還要在一個屋檐底下繼續生活。
你若好好的建立家，好好的經營你的婚姻，就會發覺越過越甜美，主要原因是仇敵在我們裏面，我們需要對付仇敵，站住地方合一的立場，這是神所喜悅的。
第三個因素就是合一的靈。就是實際的靈。
『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；⋯⋯』約十六13
a 實際的靈是神聖三一活的實際，憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。
b 藉着這靈，召會的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
c 憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3 ～ 6。
週六：
三 真正的一—按照神本性的一—是包含着一切積極事物之包羅萬有、廣被的一
廣被是廣闊的覆蓋，遍及每個角落。例如教澤廣被，就是老師有教無類，所有學生都蒙受恩惠。當我們恢復一，一切屬靈的豐富，還有積極的事物都隨着這一而來。
當我們實行地方合一的立場，這在基督教裏是非常震撼的，直到今天我們還是常常被攻擊。但當我們回到一，就好像以色列人從巴比倫出來，回到聖地，站住合一的立場，神實在是歡喜快樂，把祝福傾倒下來。
從前我們在分裂裏，所帶進的乃是死亡，有各種消極的東西隨之而來。人一進到分裂裏，就有許多消極的東西就跟着來，包含撒旦、世界、肉體、己舊人、脾氣、仇恨、爭戰、淫亂⋯⋯通通都發生。
在歷史與啓示裡，李弟兄特別講到在上海的風波，許多人一摸到是非、批評，裏面就發死。有分裂就落入消極裏面。
反之，當我們實行基督身體的一。許多敬虔、聖別、屬靈的渴慕在我們裏頭自然而然的被激動起來。進到主的恢復是何等喜樂，很多話是發亮的，很多東西是實際的。我們所讀的聖別和得勝，都是可以經歷的。
我們要像以色列人一樣尊重聖殿，持守一，今天要尊重基督和召會，要在正確的一裡。這一會帶給我們許多積極的美德和屬性，許多生命的東西都跟隨這一而來。
千錯萬錯，只要一就是對；千對萬對，分裂就是錯。一落入分裂裏，就是可憐的光景。但當我們是一，弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
神在歷世歷代裏有四個大作爲。第一在創造裏，他從一本造出萬族。他沒有造許多的人，他只造了一個亞當～團體人，他是按照他的形像和樣式造了亞當，託給他一個非常重要的使命～管理這地。從亞當和夏娃產生出地上的萬族。
第二，神的揀選。當人類墮落到巴別，神呼召了亞伯拉罕這一個人，把他帶進美地裏。他揀選了亞伯拉罕，就最後產生了以色列～雅各的12個支派。這12兒子產生了一團人。以色列人出埃及進入美地去時，都是從是一所產生出來的。
第三，新約召會時代，神在新造裏，在五旬節藉着實際的靈產生一個召會、一個新人。今天宇宙基督的身體在各地被彰顯出來。但我們是在同一個身體裏。
最後，他要完成新耶路撒冷。聖經從創世紀到啟示錄描述，這獨一的三一神在這座城裏，一個寶座、一條街道、一條河、一棵樹。這裏一再強調一。這個一實在是偉大、完整並廣被的一。如今我們都蒙受這恩典。我們要竭力保守那靈的一，要在身體的一裡分有，如此神的祝福就會傾倒在我們中間。
柯弟兄：
作爲一個基督徒去跟人家傳福音時常會碰到一個問題：爲什麼基督教有這麼多教派？有人說你們教會市場為何如此混亂，到底哪一家是真的？每一個人都說自己是真的。
根本的問題是：爲什麼今天基督教有這種種的光景？如果我們站在父神的立場當然不樂見神的兒女被分開。這個屬於這個團體，那個屬於那個團體。保羅寫信給哥林多人的時候，哥林多人因着他們的喜好想高舉某人。
『我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。』林前一12
『基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裏麼？』林前一13
這種混亂的光景使神心中傷痛。今天我們讀到耶羅波安的背道、邱壇，也要看看怎麼樣恢復真正的一。
任何一個家庭如果兒女之間不和，做父親的心是非常傷痛。家和萬事興，如果有分裂的情形絕對是不討神喜悅的。
今天的三個點其實是合在一起，一是背道，一是邱壇，以及恢復真正一的立場。
耶羅波安的背道最主要的就是因他自私。他心想好不容易擁有北國以色列這十個支派，擁有這麼大的版圖。如果以色列民都跑到耶路撒冷去敬拜的話，那我這王位就不保了。所以他很自私就在伯特利和但鑄了兩隻金牛犢，設立了兩個敬拜中心。這就是造成分裂的緣由。
分裂主要就是因他的自私和野心。
我們要有雄心，但不可以有野心。
『所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。』林後五9
每一個人都應該立下雄心討主的喜悅。野心就是滿足自己自私的慾望。這兩個是非常不同的。就著一般聖徒們來講可能還沒有這麼大難處。但你若稍微有一點恩賜，或者功用稍微顯明一點，我們常常需要在神面前過濾、調整、校正。
到底你是要討主的喜悅呢？還是滿足自己自私的慾望。耶羅波安就是想要得著王國，滿足自己的私慾，就忽視了神的揀選。你要知道不是他有本事，神若沒有揀選他，哪有耶羅波安的分。色列人有千千萬萬人，怎麼會選擇耶羅波安。這實在是神的憐憫。
每一個人不管在主手中有多少功用，有什麼樣的恩賜，也只能說是神的憐憫。我自己在召會中服事，需要常常被提醒：是神的憐憫。也需要唱詩歌251首：我是個罪人蒙主恩，這是我身份，榮耀歸給神。
今天我們能盡一點功用，實在都是神的憐憫和揀選。所以不要因此尾巴就翹起來，覺得自己有什麼了不起。我們需要的是立雄心大志，討主的喜悅。
除了野心造成分裂的難處以外。在新約的聖品階級和平信徒的制度。在舊約因以色列人拜金牛犢，神揀選了利未支派作祭司職分來事奉神。新約神恢復了全體祭司的事奉。因爲我們是基督身體上的肢體，每一肢體都應該是活而盡功用。在我們中間絕對不可以有聖品階級和平信徒這樣的階級制度。
你說今天我們沒有牧師，我們沒有神父，我們沒有傳道人。但我們要很小心，因爲也有聽到別人批評我們說：你們沒有神學院，但你們有訓練中心；你們沒有神職人員，但是你們有全時間的同工。
這差別在哪裏？這些在召會中有功用、有恩賜的人，不是取代聖徒，乃是成全聖徒。
『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，』弗四12
召會中所有有恩賜的人，包括牧人，教師。傳福音者⋯⋯他們是在召會中有恩賜的人。有恩賜的人要成全人，不是取代人。如果我們在召會中是取代別人盡功用，就有可能在不知不覺中成了聖品階級。別人沒有機會盡功用就變成平信徒。
我們不僅要看今天基督教的情形，我們自己也要非常謹慎。李弟兄1984年回台帶我們改制走新路，就推翻主日的講臺，推翻一人講，衆人聽的實行。要我們實行彼此說，互相聽，人人都要申言。申言是爲了建造召會。
從1984年到現在已有38年了，在這麼長一段時間裡，慢慢地有一些東西矯正過來。白天班不是講道聚會，乃是成全聖徒，幫助大家好好預備信息，預備這話，主日時到各區盡功用。
剛開始是有一點困難，但經過若干年以後，你會發覺你的功用被啓發出來，每一個人都會禱告，每一個都能申言。
大學我就讀淡江大學，在大一時，有一天在校園裡的餐廳吃飯，飯前禱告時，對面的有一個大四的學長聽到我的禱告就問我：你是不是在淡水教會～劉弟兄那邊聚會的？劉老弟兄是我們非常敬重的老弟兄，他在淡水教會很多年，他姊妹過世後，他一個人在那裏服事許多淡江的弟兄姊妹。今天世界各地都有他當年所服事的人。
我說：你怎麼知道？他說：我看你飯前禱告我就知道了。然後他說：我是淡江團契的主席，然後他就批評了很多關於我們中間，我不想跟他辯解，他大概講了十幾、二十分鐘。然後我說：弟兄，我們一起禱告。他馬上站起來：我還有事情，要先走了。我本來想拉着他，心想你都罵我十幾分鐘了，你急什麼？禱告完再走，結果他就走了。
後來我就知道了，凡碰到批評我們的，最好就是說：我們一同禱告。
七 生命的供備和真理的啓示，乃是使徒們用來對付背道和召會敗落的抗毒劑
生命跟聖靈是有關，真理跟聖經有關。我們手中有兩個寶貝：一是聖靈，一是聖經。就好像火車一樣，聖靈是火車的動力，聖經是火車的軌道。我們裏面有聖靈，外面有聖經。聖經是我們獨一無二的標準。
我們照着聖經而行，就是照着真理而行，即使衆人有了眾是，但違反聖經，我們還是沒有辦法接受。今天凡事都要按照聖經。我們有一本打開的聖經，恢復本連同註解。特別藉着倪弟兄和李弟兄這分職事把聖經打開。還不僅是解經而已，乃是把神聖的經綸給我們看見。
我們看見了神聖的經綸並活在神的經綸裏。就像火車有裏面的動力，也有外面的軌道，我們就可以成為活而穩，動而準的人。有時活，卻活蹦亂跳，不穩且沒有軌道，這樣亂跑也是不行。會動但不準，沒有軌道引導你確定的方向。
我們裏面有聖靈，外面有聖經。我們天天接受主的靈，使我們得着生命的共備。這靈在我們裏面是活的，且有知覺的。我們還有真理的啓示，藉着讀聖經認識神的經綸，知道如何活在神的心意裏。
第二說到邱壇。
所羅門因着放縱情慾，他建造聖殿，卻又帶頭建造邱壇，這是很可怕的事。一個人達到高峯的時候，也是最危險的時候。人有時是經不起祝福的。稍微有點神的祝福就忘了自己是誰。
反倒活在一點受壓、受限制的環境中沒什麼不好，叫我們學會時時謙卑倚靠主。所羅門放縱情慾，結果造了邱壇。耶羅波安則是因著野心造了邱壇。聖經提到耶羅波安的罪，至少有20次之多。
縱使在南國有一些好王，但邱壇仍然沒有辦法拿掉，邱壇是很麻煩的。邱壇就是high place指著高地，就是高舉某些事物，當然也包括人。有時我們高舉一個真理，和高舉某一種實行，或者高舉某一些人。什麼叫高舉？超過基督就是高舉。
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
是沒有，不是不分。只有基督是一切又在一切之內。今天在召會生活裏，有時人被高舉，提到某人大家會高舉他，其實你若高舉某人，其實就是害他。錫安山不是也被高舉在衆山之中？沒有錯，錫安山是得勝、加強、中心、拔高。
但得勝者也不能逾越基督，得勝者乃是要把人引到基督裏，並且把人調到召會裏。而且得勝者要把榮耀歸給神，而不是把人放在自己的口袋裏，把榮耀歸給自己。如果是這樣，你就不是錫安山，就不是得勝者。
今天在召會裏，真需要求主憐憫，有恩賜的人要非常謹慎。絕對不能迷失自己的本心。你要常常注意：是討主的喜歡，還是要榮耀自己，爲了滿足自己的私慾。同樣的，我們在召會生活裏不要像哥林多人那樣幼稚，我是屬誰的，我是屬誰的⋯⋯，我們都是屬基督的。
在召會生活裏，只有基督是一切又在一切之內。我們應該在召會生活裏，單純的享受基督作美地。這裏有說到拆毀邱壇和三件事有關。第一：地方，我們要拆毀在召會之外的每一個地方。還有偶像，在召會中不能有偶像。還有名字。
就連在召會生活裏有一些非常好的實行。在夏季錄影訓練時，弟兄們說甚至是呼求主名，禱讀主話。這在主恢復中是非常大的恢復。這實行太棒了。無論你在什麼樣的境遇裏，或大聲、或小聲，甚至無聲在心裏你都可以呼求主。
主的名對我們來講是豐富的。從人類的第三代以挪士就在那裏呼求主。這是一個太大的恢復。禱讀主話很重要，要用我們的靈畫擦在主話中的靈，然後把靈點活。嘗過主恩滋味的人都知道，禱讀主話實在是享受主話非常重要的路。
即便是這樣，當我們高舉強調某一種實行的時候，要非常謹慎。因爲召會的帶領是非常均衡的。李弟兄在離世以前曾說到：主的恢復有三個很重要的點。第一，神聖啓示的高峯。第二，過神人的生活。神成爲人，為要使人在生命、性情，但不在神格上成爲神。我們要操練過神人生活。
第三，按着神牧養，就是說實行生、養、教、建。這三點乃是非常均衡。我們若只強調某一點，就可能失去均衡，而變成邱壇。在召會生活裏，求主憐憫我們，特別在實行上，不應該太強調而壓過其他的東西，乃要非常謹慎。
在召會生活裏，一切都要拆毀了。柱像、木像、神像，高山上、小山上、青翠樹下所有的偶像都要拆毀。在召會中除了基督別無他物。基督必須是一切又在一切之內。
補充本316首
恩主，你是我至愛
< 第1節 >
恩主，你是我至愛，
我的愛情都歸你，
當你愛充滿我心，
我在愛裏得安息。
主，我愛你的自己，
不是你所作所賜，
無一能與你相匹，
我今歡樂的愛你。
< 副歌 >
主，我曾享受許多事物，
但我現今歡然全丟棄；
我不再愛戀別的事物，
我將上好愛情歸你。
< 第2節 >
有何能使我眷戀，
若非你作它實際；
我心單純的祈求，
只望全人充滿你。
恩主，你是我至愛，
我的愛情都歸你，
當你愛充滿我心，
我在愛裏得安息。
今天我們常常抓住主所給我們的一些東西，卻跟主產生了隔閡，我們要單單純純的享受基督。
叁 因着整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場
召會的立場—真正一的立場—是由三個重要的元素構成的：
第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，這個一又稱爲『那靈的一』。
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，』弗四1
『凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，』弗四2
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『卑微是留在低微的地位上，溫柔是不為自己爭甚麼。我們對待自己該有這兩種美德。恆忍是忍受錯待，我們對待別人該有這種美德。藉著這些美德，我們彼此擔就（不是彼此寬忍），也就是說，我們不棄絕那些麻煩的人，乃在愛裏擔就他們。這乃是生命的彰顯。ˍ這些美德在我們天然的人性裏是看不到的，只有在耶穌的人性裏纔有。保羅在3節說到那靈的一之前，先在這裏題到這些美德，指明我們要保守那靈的一，必須有這些美德。這含示在聯結的靈裏，有變化過的人性，就是被基督復活生命變化過的人性。』弗四2註1
最近追求爲主培育屬靈的後代，很多家長被興起，把兒女送到弟兄之家、姊妹之家來。感謝主，一面他們願意過團體生活，但另一面每一個人都有他的毛病。有些姊妹有公主病，脾氣可不小，給服事者產生不少麻煩。有人告訴我說：哎呀，我現在服事某人，但卻被他黑掉了。
感謝主，我們還得要學會彼此擔就，不能拒絕那些麻煩的人。美名、惡名都有，但察驗我的乃是神。
『或，防衛，守衛以保護。那靈的一，就是那靈自己。保守那靈的一，就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。』弗四3註2
『我們要行事為人與神的呼召相配，有正確的身體生活，需要先顧到一。這對基督的身體重大且緊要。嚴格的說，一與聯合不同。聯合是許多人聯在一起，而一乃是那靈這一在信徒裏面的實質，使我們眾人成為一。這一乃是一個人位，就是那是靈的基督自己，住在我們裏面。這好比電在許多燈裏面，使這些燈在照耀時成為一。在燈的本身，它們是分開的；但在電裏面，它們就是一。』弗四3註3
我們要保守那靈的一，就需要卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，這個需要被變化過的人性。
a 這個一稱爲『那靈的一』
b 這個一就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一
c 所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，就有這個一分賜到他們靈裏。
約翰福音17章說到了三重的一。第一就是在父的名裡。第二，在神的聖言裡。在父的名裏說出我們與神之間是生命的關係，而我們需要在這生命裏長大。在神的聖言裡，說出我們要用話中的水來洗滌一切的斑點、皺紋，使我們聖別歸給他。
三，在神聖的榮耀裏，神首先將他的榮耀做到我們裏面。然後榮耀從我們裏面出來，再回到父那裏去。這三重的一，就是那靈的一。
2 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場
地方召會是一城一會。如果我們按照聖經實行，就不會像別人所講：教會市場怎麼那麼混亂？這個會、那個會。這個堂、那個⋯⋯，這造成許多想要尋求主的人的困擾，甚至已經信主的人被困在一個一個的堂、會裏，而留在分裂的立場裡。
3 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一
a 實際的靈是神聖三一活的實際，憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。
b 藉着這靈，召會的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
c 憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
這裏提到了地方召會和基督宇宙身體這兩面。我們需要常常被提醒：地方召會是手續，基督的身體纔是目標。若沒有地方召會，基督身體就無法存在且實際的盡功用。地方召會的建造不僅是爲了他自己，也是爲基督身體在宇宙一面的建造。
我們好像身在臺北市北投區。但盼望我們的心是大的，不是爲了建立我們的小王國、土召會。乃要看見這一切都是爲著基督宇宙的身體。所有的實行要顧到基督身體的感覺，也要爲著基督身體的益處。
就連我們在這裏有一些話語的服事，也必須顧到基督身體的感覺和益處。最後衡量你是不是真正有基督身體一的實際呢？是不是有基督身體真正一的立場呢？
1 當一恢復時，一切屬靈的豐富和積極的事物都隨之一同恢復，因爲這些都存在於一之內
2 在真正一的立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的
3 真正的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整、廣被、整體的一
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
在我們所在的召會生活裏到底有沒有這一切？有沒有敬虔的事、屬靈的豐富。神的話有沒有透亮的向我們打開。
與神見證有關的那些東西都恢復了：祭壇、祭物、聖殿、節期和豐富的享受。
如果沒有，你說我們有一的立場，很難說服別人。
週六對我們是一種檢驗。如果我們尊重基督與召會，必然會有聖別、屬靈與得勝。
當我們在一裏面，我們便在生命中，享受各樣積極的美德與屬性；而且我們屬靈的情形，也會逐漸長進。然而，只要接受一點分裂的想法，就會給邪惡開了門，讓它再進來。
今天需要檢驗我們所過的生活是豐富的，是活的，還是乾癟的。這用一來檢驗，如果真的有一的立場。何處有一的立場的恢復，何處也就有主的見證。這完全是由於主在一的立場上的祝福。
這個一的原因，乃由於神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作爲之中，我們看見一個起源、一種元素和一種素質。
在神的創造中，我們看見一位神和一個團體的人。
在祂的揀選中，也只有一位神和一個人。
此外，在召會中，也只有一位靈和一個新人。
最後，在新耶路撒冷，也只有獨一的三一神，在一座城裏，這座城是以一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹爲特徵。
因此，我們所說的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整、廣被的一，是一個整體的一。願我們對於這樣一個一的異象，都有深刻的印象。如果我們看見這個整體的一的異象，所有分裂的細菌就會被殺死；我們也就從各種的分裂中被拯救出來
今天我們讀這一段，不只是讀一讀舊約耶羅波安背道，設立邱壇，回到正確的地方。我們已經在地方立場了，沒問題了，沒有那麼膚淺。
首先提醒大家要常常校對我們的存心，我們是不是有雄心大志討主的喜悅？還是滿足自己自私的慾望？我們需要常常被調整。
第二，在我們所在的地方實行上，有恩賜的人是不是能成全聖徒，各個盡功用，還是成爲包羅萬有的肢體，讓其他肢體功用都萎縮掉了，這不是我們該有的情形。
第三，我們有生命的供備和真理的啓示。我們有聖靈也有聖經，使我們能夠活而穩，動而準。
在召會生活裏不能有邱壇，不能高舉任何人。即便是有恩賜的人，你若跟隨有恩賜的人也是危險的。就像李弟兄跟倪弟兄說：我是因看見了這條道路纔來跟隨你。即便有一天你不走這條道路，我還是要走。李弟兄跟隨的不是人，而是那個啓示。
同樣的，在召會中我們不應高舉任何做法、實行。我很擔心會淪於推行運動一般，把所有東西都抹殺了，就只能有一種做法。在召會生活中我們還得均衡，在實行上有彈性。這樣我們就能單純的在召會生活中享受基督。除了基督別無他物，基督必須是一切又在一切之內。
最後需要恢復真正一的立場。首先要有那靈的一。第二，在地方召會裏獨一立場的一。第三，合一實際的靈。我們要憑着這靈，藉着這靈，一切屬靈的豐富和積極的事物都會一同恢復。
要檢驗今天的召會生活有沒有詩篇133篇的光景？如果沒有，就說出我們在恢復真正的一上面，還有不到位的地方，甚至有偏差的地方，我們還需要蒙拯救。藉着這話光照我們，提醒我們，把我們帶回到神的心意裏面。
第十一週 背道、邱壇以及恢復真正一的立場
蔡弟兄：
這一週的篇題：背道、邱壇以及恢復真正一的立場。舊約給我們看到一幅圖畫，關於背道和邱壇，新約則把我們帶進實際的實行裡。
一 背道的意思就是離開神的道路，而走別的道路，跟從神以外的事物；背道就是在耶穌基督的名下，在敬拜神的掩飾下，爲自己作事。
『耶羅波安是個有才能的人；所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家一切服苦役的人。』王上十一28
『那時，有一次耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人申言者亞希雅在路上遇見他。亞希雅穿著一件新衣；他們二人在田野，以外並無別人。』王上十一29
『亞希雅拿著自己穿的那件新衣，撕成十二片，』王上十一30
『對耶羅波安說，你給自己拿十片；因為耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裏撕去，將十個支派賜給你，』王上十一31
『所羅門因此想要殺耶羅波安；耶羅波安卻起身逃往埃及，到了埃及王示撒那裏；他就住在埃及，直到所羅門死了。』王上十一40
『羅波安往示劍去；因為以色列眾人都到了示劍，要立他作王。』王上十二1
『尼八的兒子耶羅波安聽見這事，（那時他仍在埃及，因他先前躲避所羅門王，逃往埃及，就住在那裏；』王上十二2
『以色列人打發人去請他來，）他就和以色列全會眾都來見羅波安，對他說，』王上十二3
『你父親使我們負難負的軛；現在求你使你父親要我們作的苦工，並他加在我們身上的重軛輕鬆些，我們就事奉你。』王上十二4
『王不肯聽從百姓，因這事的轉變乃出於耶和華，為要實現祂藉示羅人亞希雅對尼八的兒子耶羅波安所說的話。』王上十二15
『以色列眾人見王不聽從他們，就回覆王說，我們在大衛身上有甚麼分呢？我們在耶西的兒子身上並沒有產業。以色列阿，回你的帳棚去罷。大衛阿，顧你自己的家罷。於是，以色列人都往自己的帳棚去了。』王上十二16
『惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。』王上十二17
『以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾那裏，立他作全以色列的王。除了猶大支派以外，沒有隨從大衛家的。』王上十二20
『你一切的男丁，要在除酵節、七七節、住棚節，一年三次，在耶和華你神所選擇的地方朝見祂。他們不可空手朝見耶和華；』申十六16
『耶羅波安心裏說，現在這國要歸大衛家了。』王上十二26
『這民若上去，在耶路撒冷耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主猶大王羅波安；他們必把我殺了，回到猶大王羅波安那裏去。』王上十二27
『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』王上十二28
『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』王上十二29
『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』王上十二30
『耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司。』王上十二31
『耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。』王上十二32
『他在八月十五日，就是他私心所虛構之節期的月日，上他在伯特利所造的壇獻祭；他為以色列人定了節期，並且上壇燒香。』王上十二33
耶羅波安走背道的路，渴望建立自己的王國，這個完全出自於他自私的野心。
週一：耶羅波安表面是敬拜神，實際上是在耶穌基督的名下掩飾自己的自私、野心，希望能夠建立自己的國，而不要讓百姓的心歸向南國猶大的羅波安。
二 耶羅波安的背道包括五件事：
1 耶羅波安鑄造了兩隻金牛犢（偶像），把一隻安在伯特利，一隻放在但，爲要岔引百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯神的定命，就是在聖地只可有一個獨一的敬拜中心，以保守以色列人的一—王上十二26 ～ 30，申十二2 ～ 18。
2 耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未支派的俗民中，立人爲祭司—王上十二31，十三33 下，代下十三9。
3 耶羅波安定八月十五日爲節期（他私心所虛構之節期的月日），像在猶大的節期一樣—王上十二32 上、33 下。
4 耶羅波安在伯特利的壇上，向他所鑄造的牛犢獻祭，又將邱壇的祭司安置在伯特利—32 節下～ 33 節上。
5 耶羅波安雖然不是祭司，卻上了壇—33 節下。
當初神揀選耶路撒冷作為獨一的敬拜中心。在申命記12至16章，神至少有十五次以上藉著摩西囑咐以色列人：要在獨一的敬拜中心過節，保守神子民中間的一。
在士師時期神的約櫃暫時安置在示羅，所以以色列各支派是到示羅敬拜神。但支派卻把米迦所製造的偶像，帶至北邊，另外成立一個敬拜中心。這應驗創世記末了雅各所豫言的。
大衛作王時把約櫃迎進大衞城，直到所羅門建殿完成，神的帳幕和神的殿正式合而為一。
『自從我領我民以色列出埃及的日子以來，我未曾在以色列眾支派中選擇一城建造殿宇，使我的名可以立在那裏；但我揀選了大衛治理我民以色列。』王上八16
『耶和華對他說，你在我面前所禱告懇求的，我都應允了；我已將你所建造的這殿分別為聖，把我的名永遠立在那裏；我的眼、我的心也必常在那裏。』王上九3
耶和華正式宣告：我已將你所建造的這殿分別為聖，把我的名永遠立在那裏。以色列人一年七次都要回到耶路撒冷這獨一的地方來敬拜神。
然而因著耶羅波安的野心，他另外成立了一個敬拜中心。不僅如此他還在邱壇上建殿，且立俗民為祭司。
『他們對我說，你為我們造神像，可以在我們前面引路；因為領我們從埃及地上來的那人摩西，我們不知道他遭遇了甚麼事。』出三十二23
『所以我對他們說，凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。』出三十二24
『摩西見百姓放肆，（因為亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺，）』出三十二25
『就站在營門中，說，凡屬耶和華的，都到我這裏來！於是利未的子孫，都到他那裏聚集。』出三十二26
『他對他們說，耶和華以色列的神這樣說，你們各人把刀佩在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺自己的弟兄、同伴和鄰舍。』出三十二27
『利未的子孫照摩西的話行了；那一天百姓中被殺的約有三千。』出三十二28
『摩西說，今天你們要承接聖職，歸與耶和華，因為各人攻擊了自己的兒子和弟兄，使耶和華今天賜福與你們。』出三十二29
因著利未支派單純要神，神揀選利未支派頂替以色列人成為祭司。然而耶羅波安卻從那不屬利未支派的俗民中，立人爲祭司。
3 耶羅波安定八月十五日爲節期（他私心所虛構之節期的月日），像在猶大的節期一樣—王上十二32 上、33 下。
神命定以色列人一年有七個節期，其中有三次最重要。
『一年三次，你要向我守節。』出二十三14
『你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，喫無酵餅七天，因為你是在這月出埃及的。誰也不可空手朝見我。』出二十三15
『又要守收割節，所收割的是你田間所種、勞碌得來的初熟之物；也要在年底從田裏收藏你勞碌得來之物時，守收藏節。』出二十三16
然而耶羅波安卻私定八月十五日爲節期。
4 耶羅波安在伯特利的壇上，向他所鑄造的牛犢獻祭，又將邱壇的祭司安置在伯特利
5 耶羅波安雖然不是祭司，卻上了壇
三 耶羅波安的背道成了嚴重的罪，使他全家在神審判下被除滅，至終導致以色列人被擄。
在耶羅波安以後的諸王也都行在其中。
『我既從塵土中提拔你，立你作我民以色列的領袖，你竟行耶羅波安所行的道路，使我民以色列犯罪，以他們的罪惹我發怒；』王上十六2
列王紀多次提到耶羅波安的罪和走耶羅波安的道路就是背道。
新約神所渴望生命的路。
『即基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際。（提前二4，三15，四3，提後二15，18，多一1。）這途徑按其各種美德有其他的名稱，如正路、（15與註1，參來十二13、）義路、（21與註，太二一32、）平安的路、（路一79，羅三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（約一23，徒十八25、）這道路；（徒九2，十九9，23，二二4，二四22；）並被毀謗為異端的道路。（徒二四14。）』彼後二2註2
『向他求文書給大馬色的各會堂，若是找著這道路上的人，無論男女，都可以捆綁帶到耶路撒冷。』徒九2
『指在神新約經綸裏主完全的救恩。這道路就是神藉著基督的救贖和那靈的塗抹，將祂自己分賜到信徒裏面的路；就是信徒有分於神並享受神的路；就是信徒藉著享受神而在靈裏敬拜祂，並藉著與受逼迫的耶穌是一而跟從祂的路；就是信徒被帶進召會中，並被建造在基督的身體裏，為耶穌作見證的路。（參彼後二2註2，15註1，21註1。）』徒九2註1
『掃羅行路，將近大馬色，忽然有光從天上四面照著他，』徒九3
整本聖經啟示我們這是正路，要行在其中。然而耶羅波安所做的是岔引神的子民離開這正路。
第1世紀的教會就有了背道，其中最明顯的就是今日的天主教。歐洲許多天主教的教堂，表面上是敬拜神的地方，但其中偶像林立，人在其中膜拜。甚至有所謂聖人的像，藉著蠟燭和香而被膜拜。這是非常可怕的光景。
『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』太十三33
啟示錄二章18到29節說到推雅推喇正是指著背道的天主教說的。
『那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。』啟十七4
『在她額上有名寫著：奧祕哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。』啟十七5
在啟示錄17章～那個女人是指著背道的天主教，就是淫亂的婦人說的。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。
今天我們可以看到天主教教堂裡面的裝飾滿了金子、寶石和珍珠。主教手上所拿的聖杯是金杯。但裡面是盛滿了可憎之物。
從第6到第15世紀，教會進入黑暗時期。直到第16世紀馬丁路德開始恢復。今天的基督教就是更正教，也就是從背道的天主教出來的。
經過五百年的時間，更正教雖然出來了但卻脫離的不乾淨。仍有許多延襲天主教的東西在其中。因著人的野心和自私，為要滿足自己的私慾，卻忽略神的揀選。
週二：
啓一6『又使我們成爲國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』
神渴望所有的子民都做他的祭司，祂渴望我們成為祭司的國度。
『你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。』出十九6
後來以色列人因拜金牛犢而失敗，但神並沒有放棄他們。
新約：啓一6『又使我們成爲國度，作祂神與父的祭司；願榮耀權能歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』
祂神指主耶穌成了受造之物的首生者，今天我們乃是作祂神與父的祭司。所有神的子民要成為祭司的國度。
『他們唱新歌，說，你配拿書卷，配揭開它的七印，因為你曾被殺，用自己的血從各支派、各方言、各民族、各邦國中，買了人來歸與神，』啟五9
『又叫他們成為國度，作祭司，歸與我們的神；他們要在地上執掌王權。』啟五10
『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』彼前二5
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
神所渴望的是普遍的祭司職任，所有的百姓都有分其中。但在天主教和更正教裡卻有了居間階級的制度。
二6『然而你有這件事，就是你恨惡尼哥拉黨的行爲，這也是我所恨惡的。』
『原文由"征服或勝過"以及"平民，俗民，非專行人"二字所組成。所以尼哥拉意即征服平民，勝過非專行人。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉黨的工作、行為，我們也當恨惡主所恨惡的。ˍ神在祂的經綸裏，是要祂全體的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的國度。這是說，神要他們都作祭司。然而，他們因為拜金牛犢，（出三二1～6，）失去了祭司的職分；只有利未支派因著向神忠信，就蒙了揀選，頂替全體以色列民作了神的祭司。（出三二25～29，申三三8～10。）因此，在神和以色列人中間，有了居間階級，成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約，神已經照著祂的經綸，回到祂原初的心意，使所有在基督裏的信徒都成為祭司。（一6，五10，彼前二5，9。）但在初期召會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，破壞神的經綸。根據召會的歷史，居間階級形成一種為羅馬天主教所採用，又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度，國立召會有聖職制度，獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級，破壞了全體信徒普遍的祭司職任，因此有了兩種不同的階級，就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中，不該有聖品階級，也不該有平信徒；所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任，所以為主所恨惡。ˍ徒六5那七個服事的人中，有一個名叫尼哥拉。在召會歷史中，查不出他是第一個尼哥拉黨人。』啟二6註1
今天天主教和更正教理有所謂牧師制度。我在台大有一個非常愛主的學長，但他受完總醫師的訓練之後，突然去讀神學院，從神學院畢業取得了牧師的資格。牧師原是牧人的意思。但在基督教裡是必須經過神學院的訓練畢業，並且取得神學士的資格才能教導神的百姓。
很多公會的基督教團體會請專業的牧師。正如上法院需要找律師，生病需要找醫師，要信主需要找牧師一樣。如此牧師成了一班特別的人。我遇到一些基督徒，他們不會禱告，因為都是由牧師禱告，最後會說阿門這樣就可以了。
在天主教裡有各種居間階級，完全落入尼哥拉黨的行為底下。然而這是神所恨惡的。神渴望推翻這個。
小時候我看見爸爸媽媽去聚會，大家坐在下面聽，同工在上面講信息，一講就是一個小時，若是講得不精彩，底下就睡成一片。這樣的情形也持續了很多年。倪弟兄指出這是列國的風俗，我們想要從天主教出來，但卻脫離不乾淨。我們也想從基督教出來，卻出不來。
直到1984年李弟兄帶領我們改制走新路，終於把這堵牆推倒了。在教會中人人都可以追求、盡功用。今天的白天班也是一樣，盼望我們不是一人講，眾人聽。我們乃是激起眾人對神話語的渴慕，而有所學習，到了主日聚集，各人把所看見的和摸著的分享出來，藉此盡功用，達成普遍的祭司職任。這是主的恢復最重要的。
經過了三、四十年我們完全把這種居間階級徹底消除了。當人來到我們中間會非常訝異～我們可以講得這麼好。甚至有人還會私下詢問他是不是牧師或者長老。
所有的負責弟兄都是頭羊，需要率先做榜樣，而不是為要掌權，我們需要從中出來。
七 生命的供備和真理的啓示，乃是使徒們用來對付背道和召會敗落的抗毒劑。
我們若越認識真理，也就越從中出來。倪弟兄說：聖經是我們獨一無二的標準。若是聖經純正的道，我們絕不會因人反對之故而怕傳，若不是聖經的道，就是有了眾是，我們也不敢贊同。
主的恢復完全以聖經和神的心意為標準。聖經所說的，我們不怕人的反對，反倒願意完全恢復，好好走在正確的路上。反之，若聖經上沒有說的，即使大家都覺得好，我們也不敢贊同。我們雖然常遭受攻擊，但我們是戒慎恐懼，怕失去神的同在，渴望忠信的執行神的心願。
週三：
邱壇原文是高的地方，是外邦人敬拜偶像的地方。我很喜歡爬山，常常從高處眺望遠方。但可惜的是常常有大小廟宇搶先設立在其中。
以色列人在進入迦南美地之前，迦南七族老早就在美地上各高處建立邱壇，敬拜偶像，神要以色列人將其拆除淨盡，且要除滅其中居民，避免與其聯婚而隨從他們拜偶像。
『當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。』王上三2
『所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是仍在邱壇獻祭燒香。』王上三3
『所羅門王到基遍去獻祭，因為那裏有極大的邱壇；他在那壇上獻一千燔祭牲。』王上三4
所羅門之後的諸王在各高處建立邱壇，雖然他們在壇上擺上真實的祭物敬拜神，但其背後有許多偶像。
三 邱壇是高地，高舉在一般水平之上：
1 這指明邱壇涉及高舉某些事物。
2 原則上，基督教每一邱壇（每一分裂）都涉及高舉、高擡一些基督以外的事物—參西一18。
『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分；』西一12
『⋯⋯；祂是他們的，也是我們的；』林前一2
無論在什麼景況中，基督就是我們唯一的中心，我們不應該高舉任何人事物過於基督，即使是有恩賜的人。也不該強調某種道理或特別的做法而過於神的心意和感覺，進而造成難處、產生分裂。
所羅門是因放縱情慾而建立邱壇，耶羅波安則是因為野心而另立邱壇而破壞一的立場。
五 拆毀邱壇和三件主要的事有關：地方、偶像和名字
李弟兄：今天許多基督徒是在各個教會中遊走，好比人像街買鞋子，從這家鞋店逛到那家鞋店，想要尋找適合他的腳的鞋子。這些基督徒在不同的教會中遊走，渴望找到適合他的口味、喜好的款式，滿足他的願望。這種串門子的行為，李弟兄在還沒有進入主的恢復之前，在基督教中間也是這樣。直到他進入主的恢復，知道這是神的召會，是神心意的所在，他就結束這種流串的行為。
我們需要從中出來。切勿因為弟兄所講的不合我們的味道，就換到別的地方去。你的愛好、文化、背景和天然，是會破壞一的立場。
1 從屬靈的一面說，我們必須拆毀召會之外的每一個地方，以及基督之名以外的每一個名字；這意思是說，我們必須拆毀我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景及其影響，拆毀一切損毀真正的一的事物。
週四：
神的名在哪裡，我們就應該聚集到那裡。神的名是他活的人位。我們不能按照個人的喜好來選擇。有的人因為在召會和人配搭產生難處就搬家換一個地方聚會。這並非學十字架的功課，若個人的天然和己沒有被破碎，無論到那裡都會產生難處。
召會同著基督是神所選擇獨一的地方。
你在考察了今天基督教的情形之後，就會知道每一個分裂都是特別高舉某種事物。教導聖經是好的，但聖經研讀不應成爲一個被高舉的東西，來隔離神的子民。…你可能覺得禱讀很有幫助，但你不該高舉它，而堅持在聚會中非要禱讀不可。如果你高舉禱讀，禱讀甚至會成爲一個分裂的原因。
我們中間應當只高舉基督。
西三11『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』
這裡乃是說：沒有，不是說：不分。惟有基督是一切，又在一切之內。所以應當只高舉基督。選擇神所立他名的地方。
叁 因着整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場
立場跟根基是不一樣的。一個建築物的根基叫foundation。立場是指建築物根基所在的地方。建造必須有ground，就是場地。
一 照着新約神聖的啓示，召會的立場—真正一的立場—是由三個重要的元素構成的：
1 構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一—弗四4：
a 這個一稱爲『那靈的一』—3 節。
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『或，防衛，守衛以保護。那靈的一，就是那靈自己。保守那靈的一，就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。』弗四3註2
b 這個一就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一—6、11、14 ～ 24 節。
c 所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，就有這個一分賜到他們靈裏。
2 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場—徒十四23，多一5，啓一11。
3 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一—約壹五6，約十六13：
a 實際的靈是神聖三一活的實際，憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。
b 藉着這靈，召會的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
c 憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3 ～ 6。
週五：
召會的立場是由三個重要的元素構成的：第一個元素…是基督宇宙身體獨一的一，稱爲『那靈的一』（弗四3）。這就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一。這個一是在父的名裏（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。這個一甚至是藉着神聖言這真理的聖別，而在三一神裏（14 ～ 21）。這一最終是在神聖的榮耀裏，爲着彰顯三一神（22 ～24）。所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，這樣的一就分賜到他們靈裏。
『我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裏，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。』約十七11
『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』約十七17
『使他們都成為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。』約十七21
『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』約十七22
這裡有三個階段的一：在父的名裡，我們重生時都有這神聖的生命，這是最初階的一。其次是用神的聖言聖別我們，使我們成爲一，使我們裏面的性質改變，脫離世俗。第三是榮耀裏的一，即彰顯裏的一。這必須否認己，憑基督的生命，活出神的彰顯。
這都包含在第一個因素裏～就是基督宇宙身體獨一的一，藉著我們生命的長進，越來越有這實際。
第二個因素就地方召會是建立在地方獨一的立場上。基督宇宙的身體是獨一的，但若沒有地方能讓他實行，成爲他的彰顯，成爲他的見證，那麼我們所講宇宙的身體是摸不着的。他必須有在地方上的實行。
在1937年倪柝聲弟兄首先讀出地方召會這事。他看到聖經上所講的召會都是一個城市一個召會，而且是以地方（一個城市）的範圍爲它的界限。當他看見這個，就把主的恢復帶進這實行。
越這樣實行，神越祝福這事情。
以城市爲界限會解決許多產生分裂的問題。今天你不能因不滿弟兄們的帶領，就要搬到旁邊自己成立一個教會。我們要看見在這城市的範圍裏必須要有合一的交通。不能有任何分裂的理由。人憑自己的選擇，高興時在這邊的聚會，不高興時就找一個特別的理由，換一個區，要調到那邊去。這是不應該的。
爲了能彰顯神的見證，讓我們實行甜美的召會生活，我們在這邊配搭，有時的確很爲難，就好像夫妻結了婚以後，即使發現彼此的難處，也還要在一個屋檐底下繼續生活。
你若好好的建立家，好好的經營你的婚姻，就會發覺越過越甜美，主要原因是仇敵在我們裏面，我們需要對付仇敵，站住地方合一的立場，這是神所喜悅的。
第三個因素就是合一的靈。就是實際的靈。
『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；⋯⋯』約十六13
a 實際的靈是神聖三一活的實際，憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。
b 藉着這靈，召會的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
c 憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結—弗四3 ～ 6。
週六：
三 真正的一—按照神本性的一—是包含着一切積極事物之包羅萬有、廣被的一
廣被是廣闊的覆蓋，遍及每個角落。例如教澤廣被，就是老師有教無類，所有學生都蒙受恩惠。當我們恢復一，一切屬靈的豐富，還有積極的事物都隨着這一而來。
當我們實行地方合一的立場，這在基督教裏是非常震撼的，直到今天我們還是常常被攻擊。但當我們回到一，就好像以色列人從巴比倫出來，回到聖地，站住合一的立場，神實在是歡喜快樂，把祝福傾倒下來。
從前我們在分裂裏，所帶進的乃是死亡，有各種消極的東西隨之而來。人一進到分裂裏，就有許多消極的東西就跟着來，包含撒旦、世界、肉體、己舊人、脾氣、仇恨、爭戰、淫亂⋯⋯通通都發生。
在歷史與啓示裡，李弟兄特別講到在上海的風波，許多人一摸到是非、批評，裏面就發死。有分裂就落入消極裏面。
反之，當我們實行基督身體的一。許多敬虔、聖別、屬靈的渴慕在我們裏頭自然而然的被激動起來。進到主的恢復是何等喜樂，很多話是發亮的，很多東西是實際的。我們所讀的聖別和得勝，都是可以經歷的。
我們要像以色列人一樣尊重聖殿，持守一，今天要尊重基督和召會，要在正確的一裡。這一會帶給我們許多積極的美德和屬性，許多生命的東西都跟隨這一而來。
千錯萬錯，只要一就是對；千對萬對，分裂就是錯。一落入分裂裏，就是可憐的光景。但當我們是一，弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
神在歷世歷代裏有四個大作爲。第一在創造裏，他從一本造出萬族。他沒有造許多的人，他只造了一個亞當～團體人，他是按照他的形像和樣式造了亞當，託給他一個非常重要的使命～管理這地。從亞當和夏娃產生出地上的萬族。
第二，神的揀選。當人類墮落到巴別，神呼召了亞伯拉罕這一個人，把他帶進美地裏。他揀選了亞伯拉罕，就最後產生了以色列～雅各的12個支派。這12兒子產生了一團人。以色列人出埃及進入美地去時，都是從是一所產生出來的。
第三，新約召會時代，神在新造裏，在五旬節藉着實際的靈產生一個召會、一個新人。今天宇宙基督的身體在各地被彰顯出來。但我們是在同一個身體裏。
最後，他要完成新耶路撒冷。聖經從創世紀到啟示錄描述，這獨一的三一神在這座城裏，一個寶座、一條街道、一條河、一棵樹。這裏一再強調一。這個一實在是偉大、完整並廣被的一。如今我們都蒙受這恩典。我們要竭力保守那靈的一，要在身體的一裡分有，如此神的祝福就會傾倒在我們中間。
柯弟兄：
作爲一個基督徒去跟人家傳福音時常會碰到一個問題：爲什麼基督教有這麼多教派？有人說你們教會市場為何如此混亂，到底哪一家是真的？每一個人都說自己是真的。
根本的問題是：爲什麼今天基督教有這種種的光景？如果我們站在父神的立場當然不樂見神的兒女被分開。這個屬於這個團體，那個屬於那個團體。保羅寫信給哥林多人的時候，哥林多人因着他們的喜好想高舉某人。
『我是說，你們各人說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。』林前一12
『基督是分開的麼？保羅為你們釘了十字架麼？或者你們是浸入保羅的名裏麼？』林前一13
這種混亂的光景使神心中傷痛。今天我們讀到耶羅波安的背道、邱壇，也要看看怎麼樣恢復真正的一。
任何一個家庭如果兒女之間不和，做父親的心是非常傷痛。家和萬事興，如果有分裂的情形絕對是不討神喜悅的。
今天的三個點其實是合在一起，一是背道，一是邱壇，以及恢復真正一的立場。
耶羅波安的背道最主要的就是因他自私。他心想好不容易擁有北國以色列這十個支派，擁有這麼大的版圖。如果以色列民都跑到耶路撒冷去敬拜的話，那我這王位就不保了。所以他很自私就在伯特利和但鑄了兩隻金牛犢，設立了兩個敬拜中心。這就是造成分裂的緣由。
分裂主要就是因他的自私和野心。
我們要有雄心，但不可以有野心。
『所以我們也懷著雄心大志，無論是在家，或是離家，都要討主的喜悅。』林後五9
每一個人都應該立下雄心討主的喜悅。野心就是滿足自己自私的慾望。這兩個是非常不同的。就著一般聖徒們來講可能還沒有這麼大難處。但你若稍微有一點恩賜，或者功用稍微顯明一點，我們常常需要在神面前過濾、調整、校正。
到底你是要討主的喜悅呢？還是滿足自己自私的慾望。耶羅波安就是想要得著王國，滿足自己的私慾，就忽視了神的揀選。你要知道不是他有本事，神若沒有揀選他，哪有耶羅波安的分。色列人有千千萬萬人，怎麼會選擇耶羅波安。這實在是神的憐憫。
每一個人不管在主手中有多少功用，有什麼樣的恩賜，也只能說是神的憐憫。我自己在召會中服事，需要常常被提醒：是神的憐憫。也需要唱詩歌251首：我是個罪人蒙主恩，這是我身份，榮耀歸給神。
今天我們能盡一點功用，實在都是神的憐憫和揀選。所以不要因此尾巴就翹起來，覺得自己有什麼了不起。我們需要的是立雄心大志，討主的喜悅。
除了野心造成分裂的難處以外。在新約的聖品階級和平信徒的制度。在舊約因以色列人拜金牛犢，神揀選了利未支派作祭司職分來事奉神。新約神恢復了全體祭司的事奉。因爲我們是基督身體上的肢體，每一肢體都應該是活而盡功用。在我們中間絕對不可以有聖品階級和平信徒這樣的階級制度。
你說今天我們沒有牧師，我們沒有神父，我們沒有傳道人。但我們要很小心，因爲也有聽到別人批評我們說：你們沒有神學院，但你們有訓練中心；你們沒有神職人員，但是你們有全時間的同工。
這差別在哪裏？這些在召會中有功用、有恩賜的人，不是取代聖徒，乃是成全聖徒。
『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體，』弗四12
召會中所有有恩賜的人，包括牧人，教師。傳福音者⋯⋯他們是在召會中有恩賜的人。有恩賜的人要成全人，不是取代人。如果我們在召會中是取代別人盡功用，就有可能在不知不覺中成了聖品階級。別人沒有機會盡功用就變成平信徒。
我們不僅要看今天基督教的情形，我們自己也要非常謹慎。李弟兄1984年回台帶我們改制走新路，就推翻主日的講臺，推翻一人講，衆人聽的實行。要我們實行彼此說，互相聽，人人都要申言。申言是爲了建造召會。
從1984年到現在已有38年了，在這麼長一段時間裡，慢慢地有一些東西矯正過來。白天班不是講道聚會，乃是成全聖徒，幫助大家好好預備信息，預備這話，主日時到各區盡功用。
剛開始是有一點困難，但經過若干年以後，你會發覺你的功用被啓發出來，每一個人都會禱告，每一個都能申言。
大學我就讀淡江大學，在大一時，有一天在校園裡的餐廳吃飯，飯前禱告時，對面的有一個大四的學長聽到我的禱告就問我：你是不是在淡水教會～劉弟兄那邊聚會的？劉老弟兄是我們非常敬重的老弟兄，他在淡水教會很多年，他姊妹過世後，他一個人在那裏服事許多淡江的弟兄姊妹。今天世界各地都有他當年所服事的人。
我說：你怎麼知道？他說：我看你飯前禱告我就知道了。然後他說：我是淡江團契的主席，然後他就批評了很多關於我們中間，我不想跟他辯解，他大概講了十幾、二十分鐘。然後我說：弟兄，我們一起禱告。他馬上站起來：我還有事情，要先走了。我本來想拉着他，心想你都罵我十幾分鐘了，你急什麼？禱告完再走，結果他就走了。
後來我就知道了，凡碰到批評我們的，最好就是說：我們一同禱告。
七 生命的供備和真理的啓示，乃是使徒們用來對付背道和召會敗落的抗毒劑
生命跟聖靈是有關，真理跟聖經有關。我們手中有兩個寶貝：一是聖靈，一是聖經。就好像火車一樣，聖靈是火車的動力，聖經是火車的軌道。我們裏面有聖靈，外面有聖經。聖經是我們獨一無二的標準。
我們照着聖經而行，就是照着真理而行，即使衆人有了眾是，但違反聖經，我們還是沒有辦法接受。今天凡事都要按照聖經。我們有一本打開的聖經，恢復本連同註解。特別藉着倪弟兄和李弟兄這分職事把聖經打開。還不僅是解經而已，乃是把神聖的經綸給我們看見。
我們看見了神聖的經綸並活在神的經綸裏。就像火車有裏面的動力，也有外面的軌道，我們就可以成為活而穩，動而準的人。有時活，卻活蹦亂跳，不穩且沒有軌道，這樣亂跑也是不行。會動但不準，沒有軌道引導你確定的方向。
我們裏面有聖靈，外面有聖經。我們天天接受主的靈，使我們得着生命的共備。這靈在我們裏面是活的，且有知覺的。我們還有真理的啓示，藉着讀聖經認識神的經綸，知道如何活在神的心意裏。
第二說到邱壇。
所羅門因着放縱情慾，他建造聖殿，卻又帶頭建造邱壇，這是很可怕的事。一個人達到高峯的時候，也是最危險的時候。人有時是經不起祝福的。稍微有點神的祝福就忘了自己是誰。
反倒活在一點受壓、受限制的環境中沒什麼不好，叫我們學會時時謙卑倚靠主。所羅門放縱情慾，結果造了邱壇。耶羅波安則是因著野心造了邱壇。聖經提到耶羅波安的罪，至少有20次之多。
縱使在南國有一些好王，但邱壇仍然沒有辦法拿掉，邱壇是很麻煩的。邱壇就是high place指著高地，就是高舉某些事物，當然也包括人。有時我們高舉一個真理，和高舉某一種實行，或者高舉某一些人。什麼叫高舉？超過基督就是高舉。
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
是沒有，不是不分。只有基督是一切又在一切之內。今天在召會生活裏，有時人被高舉，提到某人大家會高舉他，其實你若高舉某人，其實就是害他。錫安山不是也被高舉在衆山之中？沒有錯，錫安山是得勝、加強、中心、拔高。
但得勝者也不能逾越基督，得勝者乃是要把人引到基督裏，並且把人調到召會裏。而且得勝者要把榮耀歸給神，而不是把人放在自己的口袋裏，把榮耀歸給自己。如果是這樣，你就不是錫安山，就不是得勝者。
今天在召會裏，真需要求主憐憫，有恩賜的人要非常謹慎。絕對不能迷失自己的本心。你要常常注意：是討主的喜歡，還是要榮耀自己，爲了滿足自己的私慾。同樣的，我們在召會生活裏不要像哥林多人那樣幼稚，我是屬誰的，我是屬誰的⋯⋯，我們都是屬基督的。
在召會生活裏，只有基督是一切又在一切之內。我們應該在召會生活裏，單純的享受基督作美地。這裏有說到拆毀邱壇和三件事有關。第一：地方，我們要拆毀在召會之外的每一個地方。還有偶像，在召會中不能有偶像。還有名字。
就連在召會生活裏有一些非常好的實行。在夏季錄影訓練時，弟兄們說甚至是呼求主名，禱讀主話。這在主恢復中是非常大的恢復。這實行太棒了。無論你在什麼樣的境遇裏，或大聲、或小聲，甚至無聲在心裏你都可以呼求主。
主的名對我們來講是豐富的。從人類的第三代以挪士就在那裏呼求主。這是一個太大的恢復。禱讀主話很重要，要用我們的靈畫擦在主話中的靈，然後把靈點活。嘗過主恩滋味的人都知道，禱讀主話實在是享受主話非常重要的路。
即便是這樣，當我們高舉強調某一種實行的時候，要非常謹慎。因爲召會的帶領是非常均衡的。李弟兄在離世以前曾說到：主的恢復有三個很重要的點。第一，神聖啓示的高峯。第二，過神人的生活。神成爲人，為要使人在生命、性情，但不在神格上成爲神。我們要操練過神人生活。
第三，按着神牧養，就是說實行生、養、教、建。這三點乃是非常均衡。我們若只強調某一點，就可能失去均衡，而變成邱壇。在召會生活裏，求主憐憫我們，特別在實行上，不應該太強調而壓過其他的東西，乃要非常謹慎。
在召會生活裏，一切都要拆毀了。柱像、木像、神像，高山上、小山上、青翠樹下所有的偶像都要拆毀。在召會中除了基督別無他物。基督必須是一切又在一切之內。
補充本316首
恩主，你是我至愛
< 第1節 >
恩主，你是我至愛，
我的愛情都歸你，
當你愛充滿我心，
我在愛裏得安息。
主，我愛你的自己，
不是你所作所賜，
無一能與你相匹，
我今歡樂的愛你。
< 副歌 >
主，我曾享受許多事物，
但我現今歡然全丟棄；
我不再愛戀別的事物，
我將上好愛情歸你。
< 第2節 >
有何能使我眷戀，
若非你作它實際；
我心單純的祈求，
只望全人充滿你。
恩主，你是我至愛，
我的愛情都歸你，
當你愛充滿我心，
我在愛裏得安息。
今天我們常常抓住主所給我們的一些東西，卻跟主產生了隔閡，我們要單單純純的享受基督。
叁 因着整個基督教國裏的背道、邱壇和分裂，所以需要恢復真正一的立場
召會的立場—真正一的立場—是由三個重要的元素構成的：
第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一，這個一又稱爲『那靈的一』。
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配，』弗四1
『凡事卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，』弗四2
『以和平的聯索，竭力保守那靈的一：』弗四3
『卑微是留在低微的地位上，溫柔是不為自己爭甚麼。我們對待自己該有這兩種美德。恆忍是忍受錯待，我們對待別人該有這種美德。藉著這些美德，我們彼此擔就（不是彼此寬忍），也就是說，我們不棄絕那些麻煩的人，乃在愛裏擔就他們。這乃是生命的彰顯。ˍ這些美德在我們天然的人性裏是看不到的，只有在耶穌的人性裏纔有。保羅在3節說到那靈的一之前，先在這裏題到這些美德，指明我們要保守那靈的一，必須有這些美德。這含示在聯結的靈裏，有變化過的人性，就是被基督復活生命變化過的人性。』弗四2註1
最近追求爲主培育屬靈的後代，很多家長被興起，把兒女送到弟兄之家、姊妹之家來。感謝主，一面他們願意過團體生活，但另一面每一個人都有他的毛病。有些姊妹有公主病，脾氣可不小，給服事者產生不少麻煩。有人告訴我說：哎呀，我現在服事某人，但卻被他黑掉了。
感謝主，我們還得要學會彼此擔就，不能拒絕那些麻煩的人。美名、惡名都有，但察驗我的乃是神。
『或，防衛，守衛以保護。那靈的一，就是那靈自己。保守那靈的一，就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。』弗四3註2
『我們要行事為人與神的呼召相配，有正確的身體生活，需要先顧到一。這對基督的身體重大且緊要。嚴格的說，一與聯合不同。聯合是許多人聯在一起，而一乃是那靈這一在信徒裏面的實質，使我們眾人成為一。這一乃是一個人位，就是那是靈的基督自己，住在我們裏面。這好比電在許多燈裏面，使這些燈在照耀時成為一。在燈的本身，它們是分開的；但在電裏面，它們就是一。』弗四3註3
我們要保守那靈的一，就需要卑微、溫柔、恆忍，在愛裏彼此擔就，這個需要被變化過的人性。
a 這個一稱爲『那靈的一』
b 這個一就是在約翰十七章主所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裏之信徒調和的一
c 所有在基督裏的信徒憑着生命的靈，藉着基督這神聖的生命重生時，就有這個一分賜到他們靈裏。
約翰福音17章說到了三重的一。第一就是在父的名裡。第二，在神的聖言裡。在父的名裏說出我們與神之間是生命的關係，而我們需要在這生命裏長大。在神的聖言裡，說出我們要用話中的水來洗滌一切的斑點、皺紋，使我們聖別歸給他。
三，在神聖的榮耀裏，神首先將他的榮耀做到我們裏面。然後榮耀從我們裏面出來，再回到父那裏去。這三重的一，就是那靈的一。
2 召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場
地方召會是一城一會。如果我們按照聖經實行，就不會像別人所講：教會市場怎麼那麼混亂？這個會、那個會。這個堂、那個⋯⋯，這造成許多想要尋求主的人的困擾，甚至已經信主的人被困在一個一個的堂、會裏，而留在分裂的立場裡。
3 召會立場的第三個元素，是合一之靈的實際，在地方召會的地方獨一立場上彰顯基督宇宙身體獨一的一
a 實際的靈是神聖三一活的實際，憑着這靈，基督身體的一成爲又真又活的。
b 藉着這靈，召會的立場得以應用在生命裏，而非在律法上。
c 憑着這靈，召會真正的立場得以與三一神聯結。
這裏提到了地方召會和基督宇宙身體這兩面。我們需要常常被提醒：地方召會是手續，基督的身體纔是目標。若沒有地方召會，基督身體就無法存在且實際的盡功用。地方召會的建造不僅是爲了他自己，也是爲基督身體在宇宙一面的建造。
我們好像身在臺北市北投區。但盼望我們的心是大的，不是爲了建立我們的小王國、土召會。乃要看見這一切都是爲著基督宇宙的身體。所有的實行要顧到基督身體的感覺，也要爲著基督身體的益處。
就連我們在這裏有一些話語的服事，也必須顧到基督身體的感覺和益處。最後衡量你是不是真正有基督身體一的實際呢？是不是有基督身體真正一的立場呢？
1 當一恢復時，一切屬靈的豐富和積極的事物都隨之一同恢復，因爲這些都存在於一之內
2 在真正一的立場上，一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的
3 真正的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整、廣被、整體的一
『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！』詩一百三十三1
『這好比那上好的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；』詩一百三十三2
『又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』詩一百三十三3
在我們所在的召會生活裏到底有沒有這一切？有沒有敬虔的事、屬靈的豐富。神的話有沒有透亮的向我們打開。
與神見證有關的那些東西都恢復了：祭壇、祭物、聖殿、節期和豐富的享受。
如果沒有，你說我們有一的立場，很難說服別人。
週六對我們是一種檢驗。如果我們尊重基督與召會，必然會有聖別、屬靈與得勝。
當我們在一裏面，我們便在生命中，享受各樣積極的美德與屬性；而且我們屬靈的情形，也會逐漸長進。然而，只要接受一點分裂的想法，就會給邪惡開了門，讓它再進來。
今天需要檢驗我們所過的生活是豐富的，是活的，還是乾癟的。這用一來檢驗，如果真的有一的立場。何處有一的立場的恢復，何處也就有主的見證。這完全是由於主在一的立場上的祝福。
這個一的原因，乃由於神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作爲之中，我們看見一個起源、一種元素和一種素質。
在神的創造中，我們看見一位神和一個團體的人。
在祂的揀選中，也只有一位神和一個人。
此外，在召會中，也只有一位靈和一個新人。
最後，在新耶路撒冷，也只有獨一的三一神，在一座城裏，這座城是以一個寶座、一條街道、一道河和一棵樹爲特徵。
因此，我們所說的一，不是一個部分的一，而是一個偉大、完整、廣被的一，是一個整體的一。願我們對於這樣一個一的異象，都有深刻的印象。如果我們看見這個整體的一的異象，所有分裂的細菌就會被殺死；我們也就從各種的分裂中被拯救出來
今天我們讀這一段，不只是讀一讀舊約耶羅波安背道，設立邱壇，回到正確的地方。我們已經在地方立場了，沒問題了，沒有那麼膚淺。
首先提醒大家要常常校對我們的存心，我們是不是有雄心大志討主的喜悅？還是滿足自己自私的慾望？我們需要常常被調整。
第二，在我們所在的地方實行上，有恩賜的人是不是能成全聖徒，各個盡功用，還是成爲包羅萬有的肢體，讓其他肢體功用都萎縮掉了，這不是我們該有的情形。
第三，我們有生命的供備和真理的啓示。我們有聖靈也有聖經，使我們能夠活而穩，動而準。
在召會生活裏不能有邱壇，不能高舉任何人。即便是有恩賜的人，你若跟隨有恩賜的人也是危險的。就像李弟兄跟倪弟兄說：我是因看見了這條道路纔來跟隨你。即便有一天你不走這條道路，我還是要走。李弟兄跟隨的不是人，而是那個啓示。
同樣的，在召會中我們不應高舉任何做法、實行。我很擔心會淪於推行運動一般，把所有東西都抹殺了，就只能有一種做法。在召會生活中我們還得均衡，在實行上有彈性。這樣我們就能單純的在召會生活中享受基督。除了基督別無他物，基督必須是一切又在一切之內。
最後需要恢復真正一的立場。首先要有那靈的一。第二，在地方召會裏獨一立場的一。第三，合一實際的靈。我們要憑着這靈，藉着這靈，一切屬靈的豐富和積極的事物都會一同恢復。
要檢驗今天的召會生活有沒有詩篇133篇的光景？如果沒有，就說出我們在恢復真正的一上面，還有不到位的地方，甚至有偏差的地方，我們還需要蒙拯救。藉着這話光照我們，提醒我們，把我們帶回到神的心意裏面。
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