2022年8月18日白天班追求
第三週 以利沙豫表基督在生命裏盡恩典的職事，並且作爲神人，行事如同神的代表，如同代理的神
蔡弟兄：
以利沙是列王記裡兩個很重要的申言者之一。上一週是說到以利亞，這一週說到以利沙。關於記載以利沙的篇幅非常大。從列王紀上19章開始說到神要以利亞去膏以利沙並任命他。以利亞跟以利沙有一段重疊的時間。以利沙在以利亞的帶領底下學習。列王紀下第二章說到以利沙緊緊跟隨以利亞經過四個重要的站口，最後以利亞被提升天。從此以利沙不僅是得著以利亞的靈，也開始在生命裏緊恩典的職事。
篇題中有兩個很重要的詞，一個說到以利沙豫表基督在生命裏盡（恩典的職事）。第二個說到以利沙作爲（神人）。以利沙在地上的行事如同神的代表，也如同代理的神。
第一大段就是在講第一個主題。第二、三段都在講以利沙作爲神人，並我們該如何應用。
以利亞豫表舊約的職事，主要是把基督引出來。爲了神，叫父親的心轉向兒女，使兒女的心也轉向父親。他就好像施浸者約翰一樣，先來到地上執行他的職事，叫人悔改，最後把人浸到約旦河裏去。至終目標是要把基督引出來。基督來了就開始新約恩典的時代。
舊約的這幅圖畫從以利亞轉換到以利沙，呃，藉着施浸者約翰把基督帶進來之後，直到今天都是神恩典的時代。
這一週裏只舉了五個例子。以利沙在生命裏行恩典的神蹟。在以利沙的一生裏不只行了這五個恩典的神蹟。
在列王紀裡關於以利沙的記載跟列王的記載是交替出現。以利沙的名字意思就是：耶和華是救主，或說耶和華是救恩。他真正把救恩帶到地上。以利沙服事北國的四個以色列王。包括：約蘭、耶戶、約哈斯、約阿施。約蘭做王12年，耶戶作王28年，約哈斯作王17年，約阿施則是16年。
以利沙服事這四個王時間超過半個世紀之久。這四王都是惡王。
『於是，以色列王、猶大王、和以東王起行，繞道走了七日的路程；軍隊和所帶的牲口沒有水喝。』王下三9
『以色列王說，哀哉！耶和華召我們這三王來，乃要把我們交在摩押人的手裏。』王下三10
『但約沙法說，這裏沒有耶和華的申言者，我們可以藉他求問耶和華麼？以色列王的一個臣子回答說，這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的。』王下三11
『約沙法說，他有耶和華的話。於是以色列王和約沙法，並以東王，都下去見他。』王下三12
『以利沙對以色列王說，我與你何干？去見你父親的申言者和你母親的申言者罷。以色列王對他說，不要這樣說，因為耶和華召我們這三王來，乃要把我們交在摩押人的手裏。』王下三13
『以利沙說，我指著我所侍立在祂面前，永活的萬軍之耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不睬你。』王下三14
『現在你們給我找一個彈琴的來。那彈琴的一彈，耶和華的手就臨到以利沙。』王下三15
『他便說，耶和華如此說，你們要在這谷中到處挖溝；』王下三16
『因為耶和華如此說，你們不見風，不見雨，但這谷必滿了水，使你們和牛羊、牲口有水喝。』王下三17
『次日早晨，約在獻素祭的時候，有水從以東方面而來，那地就滿了水。』王下三20
『摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡及齡能束上戰衣的，都被召集站在邊界上。』王下三21
『次日早晨，日光照在水上，摩押人清早起來，看見對面水紅如血，』王下三22
『就說，這是血阿；必是三王彼此攻擊，互相殘殺。摩押人哪，現在去搶奪財物罷！』王下三23
『摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人進入摩押人的境內，擊殺他們，』王下三24
『拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切良田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥哈列設的石牆，甩石的兵包圍攻打那城。』王下三25
『摩押王見戰事激烈，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裏，卻是不能；』王下三26
『便將那應當接續他作王的長子，在城牆上獻為燔祭。以色列人遭遇大怒，於是三王離開摩押王，各回本地去了。』王下三27
『亞蘭王的元帥乃縵，在他主人面前為大，極受尊寵，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是患了痲瘋。』王下五1
亞蘭王是仇敵的國，常常跟北國以色列發生爭戰，但以利沙卻醫治了亞蘭王的元帥乃縵的痲瘋。
『亞蘭王與以色列人爭戰，和他的臣僕商議說，我要在某處某處安營。』王下六8
『神人打發人去見以色列王，說，你要謹慎，不要從某處經過，因為亞蘭人從那裏下來了。』王下六9
『王就打發車馬和大軍往那裏去，在夜間來到，包圍那城。』王下六14
『神人的侍從清早起來出去，看見車馬軍兵包圍了城。少年人對神人說，哀哉！我主阿，我們怎樣行纔好？』王下六15
『神人說，不要懼怕，因為與我們同在的，比與他們同在的更多。』王下六16
『以利沙禱告說，耶和華阿，求你開他的眼目，使他能看見。耶和華開少年人的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。』王下六17
『亞蘭人下到以利沙那裏，以利沙禱告耶和華說，求你擊打這民，使他們眼目昏迷。耶和華就照以利沙的話，擊打他們，使他們眼目昏迷。』王下六18
『以利沙對他們說，這不是那條路，也不是那座城；你們跟我去，我必領你們到所尋找的人那裏。於是領他們到了撒瑪利亞。』王下六19
『他們進了撒瑪利亞，以利沙禱告說，耶和華阿，求你開這些人的眼目，使他們能看見。耶和華開他們的眼目，他們就看見了，不料，是在撒瑪利亞的城中。』王下六20
『以色列王見了他們，就問以利沙說，我父阿，我可以擊殺他們麼？我可以擊殺他們麼？』王下六21
『以利沙說，不可擊殺他們。你用刀用弓擄來的，你豈會擊殺他們麼？當在他們面前設擺飲食，使他們喫喝，然後回到他們的主人那裏。』王下六22
『王就為他們豫備了盛大的筵席；他們喫喝完了，王打發他們離去，他們就回到自己主人那裏。從此，亞蘭人不再結隊侵犯以色列地了。』王下六23
『以利沙說，你們要聽耶和華的話，耶和華如此說，明日約到這時候，在撒瑪利亞城門那裏，一細亞細麵要賣一舍客勒銀子，二細亞大麥也要賣一舍客勒銀子。』王下七1
『因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬、大軍的聲音；他們就彼此說，這必是以色列王雇了赫人的諸王，和埃及人的諸王，來攻擊我們。』王下七6
『所以，在黃昏的時候他們起來逃跑，撇下帳棚、馬、驢，營盤照舊，只顧逃命。』王下七7
『神人曾對王說，明日約到這時候，在撒瑪利亞城門那裏，二細亞大麥要賣一舍客勒銀子，一細亞細麵也要賣一舍客勒銀子；』王下七18
『那軍長回答神人說，即便耶和華在天上開了窗戶，也不能有這事。神人說，你必親眼看見，卻不得喫。』王下七19
荒年的光景要變成豐年的光景。
『以利沙來到大馬色，亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說，神人來到這裏了。』王下八7
『王就對哈薛說，你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，說，我這病能好不能好？』王下八8
『於是哈薛帶著大馬色的各樣美物為禮物，用四十匹駱駝馱著，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前，說，你兒子亞蘭王便哈達打發我來見你，他問說，我這病能好不能好？』王下八9
『以利沙對哈薛說，你去對他說，你必能好；但耶和華指示我，他必要死。』王下八10
『申言者以利沙叫了一個申言者的門徒來，對他說，你束上腰，手拿這瓶膏油往基列的拉末去。』王下九1
『到了那裏，你要去見寧示的孫子，約沙法的兒子耶戶；你要進去，使他從同僚中起來，帶他進入密室，』王下九2
『將瓶裏的膏油倒在他頭上，說，耶和華如此說，我已膏你作以色列的王。然後你就開門逃跑，不要遲延。』王下九3
『耶戶就起來，進了屋子；少年人將膏油倒在他頭上，對他說，耶和華以色列的神如此說，我已膏你作耶和華之民以色列的王。』王下九6
『你要擊殺你主人亞哈的家，我好在耶洗別身上伸她流我僕人眾申言者和耶和華一切僕人之血的冤。』王下九7
『亞哈全家必都滅亡，以色列中凡屬亞哈的男丁，無論是困住的、自由的，我都要剪除；』王下九8
『以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，在他面前哭泣，說，我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！』王下十三14
『以利沙對他說，你取弓箭來。王就取了弓箭到他那裏；』王下十三15
『以利沙對以色列王說，你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，』王下十三16
『說，你開朝東的窗戶；他就開了。以利沙說，射箭罷；他就射箭。以利沙說，這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗擊敗亞蘭人，直到滅盡他們。』王下十三17
『以利沙又說，取幾枝箭來；他就取了來。以利沙對以色列王說，向地射罷；他射了三次，便止住了。』王下十三18
『神人向他發怒，說，你應當射五六次，就能擊敗亞蘭人，直到滅盡；現在你只能擊敗亞蘭人三次。』王下十三19
以利沙在生活裏和跟隨他的門徒有非常美妙的互動，在政界跟君王來往時，也是滿帶恩典來服事他們。他不像以利亞一樣，動不動就從天降下火來把亞哈王所派來的軍兵燒滅。以利沙和以利亞所作的是截然不同。
以利沙是可愛，甜美，滿了祝福的申言者。他把真正的恩典帶給我們。這代表基督在新約時代成了我們真正的恩典。
二 以利沙是舊約裏的豫表，他代表神在恩典裏新約的經綸：
1 恩典是神藉着將祂自己賜給我們，作我們的享受，而爲我們作一切
2 這恩典的結果乃是神聖的生命；這生命豐富高超到一個地步，甚至使我們與基督一同作王
恩典就是神做我們的享受，神不斷的把他自己分賜給我們。我們並沒有爲他做什麼，他白白的為我們做了這一切，這就是恩典。恩典跟福利平安是不一樣的。有人得救後渴望主祝福我的工作，讓我的工作順利，讓我的兒女不生病，讓我凡事亨通⋯⋯。
但這不叫恩典，恩典乃是在各種的環境裏享受神。有時我們在病痛中或在工作爲難時，跟主有很多禱告，跟弟兄姊妹的交通也多了。在這過程中深深得着祂的分賜。在爲難的環境中，反而享受更多格外的恩典。而且經歷：並不是我們爲神做什麼，而是他來爲我們做什麼。
『因為律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』約一17
『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩；』約一16
基督徒的生活正確的光景是要恩上加恩。這意思是我們已經很享受了。但藉着各方面的學習更多的接受祂的分賜而享受祂。享受恩典最後的結果就是神聖的生命。
『·我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』約十10
恩典的結果就是享受神聖的生命，使我們在生命中與基督一同作王。
接下來是關於以利沙恩典職事的五個事例。
一、以利沙所行將耶利哥的水治好的神蹟，與主耶穌所行變水爲酒的神蹟，意義是一樣的，就是變死亡爲生命
以色列人過了約旦河之後，所攻打的第一座城就是耶利哥城。他們在信心裏且跟聽神的話，最後耶利哥城完全倒塌成為廢墟。
『亞哈在位的日子，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；他立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。』王上十六34
根據考古，耶利哥城的重修並不是在原址，而是在旁邊。
『耶利哥城的人對以利沙說，這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，以致地不出產。』王下二19
『以利沙說，你們把一個新瓶裏面裝鹽，拿來給我。他們就拿來給他。』王下二20
『他出到水源，將鹽倒在那裏，說，耶和華如此說，我治好了這水，這裏必不再有死亡或不出產的事。』王下二21
『於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的話。』王下二22
這事例豫表我們在沒有信主之前就像那惡劣的水一樣，很難有一些什麼好東西可以從我們裏面長出來。許多時候就像貧瘠的土地ㄧ樣不能結果，因爲水質太壞了。亞當墮落之後，整個人類被撒旦注入的毒素所敗壞。我們流不出好水，也長不出東西來。
但以利沙豫表基督，他來了把鹽給我們，
在聖經裏鹽有三種功能。第一就是殺菌，第二就是防腐。第三就是調味。
『你們是地上的鹽；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹？既無任何用處，只好丟在外面，任人踐踏了。』太五13
在人羣中要把所有有毒的都消殺，甚至要能防腐啊，鹽在素祭裏是很重要的成分。
『凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽；你一切的供物都要配鹽而獻。』利二13
『你若向耶和華獻初熟之物為素祭，就要獻上烘過的青穗粒，就是軋下的新穗粒，當作初熟之物的素祭。』利二14
『並要加上油，放上乳香；這是素祭。』利二15
『你們的言語總要帶著恩典，好像用鹽調和，就可知道你們應當怎樣回答各人。』西四6
鹽有殺菌的功能，這菌並不是在外頭，而是要把我們裏面的菌要殺掉。有時我們的嘴巴實在是太鋒利了。批評起來都是一針見血，一刀砍下去是很可怕的。有時我姊妹也說：蔡弟兄，希望你能像講信息的時候一樣，對我說話也能夠多帶點恩典的話。我需要這些話，叫我的言語總是帶着恩典，好像鹽調和過一樣。
以利沙的第一個神蹟的原則就是變死亡爲生命。
『第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。』約二1
『酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。』約二3
『耶穌對僕人說，把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。』約二7
『這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信入了祂。』約二11
在新約裏主做了許許多多的神蹟。第一個事例成爲一個管制原則。主所做的每一件事情都是變死亡爲生命。以利沙也是一樣，無論他走到哪裏都是把死亡轉到生命裏，這是太美妙了。
把治好耶利哥的水這件事情擺在這裡，幫助我們的眼睛得看見，以利沙的職事正是基督生命職事最好的豫表。
四 以利沙稱無爲有，與主耶穌食飽羣眾所作的，在原則上是同樣的事
這裏包含三個事例。
『有一個申言者門徒的妻子哀求以利沙說，你僕人我丈夫死了，他敬畏耶和華是你知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作他的奴僕。』王下四1
『以利沙問她說，我可以為你作甚麼呢？你告訴我，你家裏有甚麼？她說，婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。』王下四2
『以利沙說，你去，到外面向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；』王下四3
『然後進屋裏去，把自己和兒子關在門內，你要將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。』王下四4
『於是婦人離開以利沙去了，把自己和兒子關在門內；兒子把器皿拿給她，她就倒油。』王下四5
『器皿都滿了，她對兒子說，再給我拿器皿來。兒子說，再沒有器皿了。油就止住了。』王下四6
『婦人去告訴神人，神人說，你去賣油還債，所剩的，你和你兒子可以靠著度日。』王下四7
以上是第一個事例。
油是豫表聖靈，是他叫我們這許多空器皿得着包羅萬有的靈，最後藉着這麼多油，不僅賣油還債，還可以靠着這些油度日。
『一日，以利沙經過書念，在那裏有一個大戶的婦人，強留他喫飯。此後，以利沙每從那裏經過，就轉進去喫飯。』王下四8
『婦人對丈夫說，我看出那常從我們這裏經過的是聖別的神人。』王下四9
『我們可以為他蓋一間小樓房，在其中安放床榻、桌子、椅子和燈，他來到我們這裏，就可以進去歇息。』王下四10
『一日，以利沙來到那裏，就進那樓躺臥。』王下四11
『以利沙對僕人基哈西說，你叫這書念婦人來。他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。』王下四12
『以利沙告訴僕人，你對她說，你既為我們費了許多心思，有甚麼可以為你作的呢？有甚麼要替你向王或元帥說的麼？她回答說，我在我本民中安居無事。』王下四13
『以利沙對僕人說，究竟當為她作甚麼呢？基哈西說，她沒有兒子，她丈夫也老了。』王下四14
『以利沙說，再叫她來。於是基哈西叫了她來，她就站在門口。』王下四15
『以利沙說，到明年這時候，你必抱一個兒子。她說，不會的，神人，我主阿，不要欺哄你的婢女。』王下四16
『婦人果然懷孕，到了次年那時候，生了一個兒子，正如以利沙對她所說的。』王下四17
以上是第二個事例。
以利沙是滿帶祝福的人，無論他到哪裏去，人最需要、最缺乏的，藉著以利沙的口把不可能的事情變成可能。
『有一個人從巴力沙利沙來，把初熟大麥作的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裏，帶來給神人。以利沙說，把這些給眾人喫。』王下四42
『他的僕人說，我怎能把這一點擺在一百人面前呢？以利沙說，你只管給眾人喫罷；因為耶和華如此說，眾人必喫了，還剩下。』王下四43
以上是第三個事例都是稱無爲有。
以利沙的出生原本是相當富有，『於是以利亞離開那裏走了，遇見沙法的兒子以利沙；他正在耕地，在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。以利亞往前走到他那裏，將自己的外衣搭在他身上。』王上十九19
但蒙召之後，他過得非常清苦的生活，吃不得飽足，住的地方也非常的狹窄。有一個人從巴力沙利沙來，把初熟大麥作的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裏，帶來給神人。以利沙說，把這些給眾人喫。
他的門徒說這怎麼夠呢？一個大麥餅可以給多少人吃啊？
『這裏有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚，只是供給這麼多人，還算甚麼？』約六9
這個孩童所帶的最多就夠他自己或另外一個大人享用的。五個餅是餧不了幾個人的。照這樣子來計算的話，20個餅最多可供四五個人吃。但這裡竟然要餧養100個人。
很奇妙的事情就發生了。當這餅遞下去之後，果然照着以利沙所說的，不僅眾人吃飽了，還有剩餘的。
在舊約裏，他是非常強的表號，豫表新約基督。
『耶穌出來，看見大批的群眾，就對他們動了慈心，治好了他們的病人。』太十四14
『他們就對祂說，我們這裏除了五個餅兩條魚，再沒有別的。』太十四17
『祂就說，拿過來給我。』太十四18
『於是吩咐群眾坐在草地上，就拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒便遞給群眾。』太十四19
『眾人都喫，並且喫飽了。他們拾起剩下的零碎，裝滿了十二籃子。』太十四20
『喫的人，除了婦女孩子，約有五千。』太十四21
『耶穌對他們說，你們有多少餅？他們說，七個，和幾條小魚。』太十五34
『祂就吩咐群眾坐在地上，』太十五35
『拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給群眾。』太十五36
『眾人都喫，並且喫飽了。他們拾起剩下的零碎，裝滿了七筐子。』太十五37
『喫的人，除了婦女孩子，共有四千。』太十五38
這說出在神沒有難成的事。他能稱無爲有。
『因為祂說有，就有；命立，就立。』詩三十三9
他不需要有什麼憑藉，就能以少量的食物叫許多人飽足而且還有剩餘。
『亞伯拉罕在他所信那叫死人復活，又稱無為有的神面前，是我們眾人的父，如經上所記："我已經立你作多國的父。"』羅四17
你這一輩子若能夠認識他～叫死人復活，就是變死亡爲生命；也能稱無爲有。亞伯拉罕的一生中經歷～他沒有後裔，但神能叫他在年紀老邁的時候生出以撒。然後神試驗他，叫他把以撒獻給神。在摩利亞山上，當他真要獻上以撒的時候，神就讓他得回了以撒。
這是叫死人復活。
但願我們的一生裏都要記得：我們的神是叫死人復活，又稱無為有的神。我們若有很多主觀的經歷，那麼在基督徒的人生中，在許多的困境裏，就不會到處找路子，請人幫忙。請記得，我們的神是這樣的一位神。
趙連珍弟兄講過一句話：我們要學習不要急着到處去求人，真的要學會求神。你要認識神是能叫死人復活，是稱無爲有的這一位。這纔是真恩典。
三、 以利沙用麵去除野瓜的毒，與主耶穌用祂自己作細麵，醫治祂的門徒脫離法利賽人的酵，在原則上是一樣的
『有一個人出到田野掐菜，遇見一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜；他進來把瓜切了，擱在熬湯的鍋中，他們並不知道那是甚麼東西。』王下四39
『他們把湯倒出來給眾人喫；眾人喫湯的時候，都喊叫說，神人哪，鍋中有致死的毒物。眾人就不能喫了。』王下四40
『以利沙說，拿點麵來。他把麵撒在鍋中，說，倒出來，給眾人喫罷。鍋中就沒有甚麼有害之物了。』王下四41
這個事例說到以利沙和跟隨的門徒過得非常清苦的生活，因缺乏食物只好去找野瓜。很多的瓜不成熟或變質會有葫蘆素，吃起來就有苦味。衆人一吃到那個苦味喊叫說，神人哪，鍋中有致死的毒物。
如此衆人就要挨餓，甚至可能連舌頭都麻掉了。但以利沙說，拿點麵來。他把麵撒在鍋中，說，倒出來，給眾人喫罷。鍋中就沒有甚麼有害之物了。
我們看見以利沙真是滿了恩典。這事例豫表的主耶穌用細麵來解法利賽人跟撒督該人的酵。
在主耶穌地上的職事，法利賽人跟撒督該人就像反對黨一樣，天天跟隨主耶穌，盯着主耶穌，挑剔他所做的每一件事情。後來主耶穌對這些法利賽人跟撒督該人一點也不客氣。他私下替門徒們解讀，把正確的、健康的教訓和教導告訴他們，把他們所聽到的酵和毒素解開。
週二：在今天的基督教裏有許多教訓是『有毒的瓜』。有些基督教的著作很好，但很多是不純淨的。
因爲我們得救的年日長，早年沒有生命讀經，對真理如飢如渴，所以常常會到基督教文字中心或者到出版社去買一些書看。讀一讀古聖先賢的傳記。讀到蓋恩夫人的傳記，看到她的虔誠，很多姊妹們就學習說話要像蓋恩夫人⋯⋯。後來李弟兄告訴我們說這裏面有酵。即使是傳記，裏頭也有很多不純正的東西，這不是根據聖經而來的。我們需要先有健康的話語。
在李弟兄晚年的職事裏常常召聚長老聚會。告訴我們：怎麼正確的來使用這些參考書籍。在長老訓練第四冊第一、第二章：在基督教裏滿了不純淨的教訓。最好的教訓就是恢復版生命讀經。他的職事就是要把正確生命的東西供應給我們。從恢復本聖經的註解可以得到健康純正的教訓。如此我們才能有正確的根基、堅固的立場，而有很好的鑑別力。
我當住院醫師的頭幾年常要跟著胸腔科的教授，在他旁邊學習看胸部X光片，這是很花時間的，有時站到腳都酸了。看了半天老師並沒講什麼，就說這張片子是正常的，心臟血管的位置是正常的。橫着躺正常，豎着躺也正常。我心想說這些都正常？怎麼這麼複雜。後來看了幾百張都正常。特別的是，我當住院醫師的時候，有一張片子丟上來，我只看了一眼，就說這張不正常。不正常的東西，我不知道那是什麼，因所有正常的我都認得。
若要當做一個好的醫生，就好像看x光片一樣，必須先有正常的鑑別力。有很多弟兄姊妹因著網絡的發達，到YouTube看看影片，就說：這個牧師也講的很好⋯⋯。其實今天最急切的問題是：你連正常和不正常都分辨不出來。
就像你吃了野瓜，中毒了，還以爲這是很好的。我們真的需要好好投入生命讀經裏面。要來的青職特會，即將好好進入生命讀經，至少要裝備個500篇。
我在1984年~86年因有機會參與中沙醫療團。因爲在醫院裏工作太忙，沒有時間追求生命讀經，於是跟主許了一個心願就是：求主在那兩年的時間裏，讓我能好好進到生命讀經裏。在那兩年將近700天的日子裏，我讀了三四百篇的生命讀經。而且是仔細的讀，很享受的讀。讀到一個地步，常常被神的話充滿。
沒想到在我回到臺後的服事，這些健康純正的真理成為很重要的基礎，叫我懂得欣賞這份職事的寶貝。
57頁第二行：在已過七十年，聖經中幾乎所有重大、要緊的啓示，都已包括在倪柝聲弟兄和我的職事裏。我勸你們要留意這些純正、健康的事物，不要浪費時間去收集『有毒的瓜』。
我們若好好進入這話，就會有很好的鑑別力。在我得救恢復召會生活的頭幾年，我也好奇的到書店去買利未記詳解。等到生命讀經出來之後，我讀了李弟兄講的利未記生命讀經。之後某一天我從書架中再把當年覺得很得幫助的這些書打開來看。發覺這是什麼？彷彿一個是研究所的東西，一個是幼稚園的東西，裏面很多東西還都寫錯了。這是因爲我有鑑別力。
盼望大家不要在外面忙著採有毒的野瓜。勸你們要好好的進到這分職事裏，藉着純正健康的教導，叫我們有一種鑑別力，能欣賞更好的東西。這在過召會生活或服事叫我們有正確的根基，堅定的立場。在各樣的風波裏站立得住。
七 以利沙用一根木頭，使掉在水裏的斧頭浮上來；這表徵基督在復活裏，藉祂的十字架恢復墮落在死水裏之罪人所失去的能力
『申言者的門徒對以利沙說，看哪，我們同你所住的地方過於窄小，』王下六1
『求你讓我們到約但河去，各人從那裏取一根木料，在那裏為我們自己造個處所居住。他說，你們去罷。』王下六2
『有一人說，求你與僕人們同去。他說，我去。』王下六3
『於是以利沙與他們同去。他們到了約但河，就砍伐樹木。』王下六4
『有一人砍伐木料的時候，斧頭掉在水裏，他就呼叫說，哀哉！我主阿，這斧子是借來的。』王下六5
『神人問說，掉在那裏了？他將那地方指給以利沙看。以利沙砍了一根木頭，拋在那裏，就使斧頭浮上來。』王下六6
『以利沙說，你自己拿上來罷。那人就伸手把斧頭拿起來。』王下六7
這就好像有的人踢足球，看到球來了，大腳一揮，結果球沒踢到，鞋子卻飛了。斧頭掉到水裏就沉下去了。哀哉！我主阿，這斧子是借來的。以利沙砍了一根木頭，拋在那裏，就使斧頭浮上來。
這真的是神蹟，浮水而出。
大本詩歌506首
< 第3節 >
是祂使鐵浮水而起，
是祂使海分成乾地，
是祂使日半空停止，
我們的神並無難事！
是他纔有這種能力，叫鐵能浮水而起。
在王下六章一至七節，以利沙用一根木頭，使掉在水裏的斧頭浮上來；這表徵基督在復活裏，藉祂的十字架恢復墮落在死水裏之罪人的能力。
我們在亞當裏，原本神造我們都有基本的能力，我們的靈是為要盛裝神的，我們的魂裏的心思、情感、意志都各有其功能。但當我們落在死水裏的時候，在亞當裏撒但進到我們裏頭，我們的靈就失去功能。靈的功能有良心、直覺、交通，有從神來的感覺。
墮落人類的良心的功能已經是微乎其微了。魂裏的功能常常都是扭曲的。但感謝主，基督的十字架來了，我們的斧頭恢復了能力。當基督進到我們裏面，我們的靈就被點活了。越過良心的感覺就越來越敏銳，越操練我們的靈跟神來往交通，很多時候從神而來的感覺是輕聲細語的。我們魂的功能因着被靈征服就被更新且拔高。
『因為神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守的靈。』提後一7
當我們的魂被調和的靈浸透，意志是堅剛不再搖擺，滿了愛的靈，心思是清明自守的靈。這說出：從前失去斧頭的能力，藉着基督的十字架都得回來了。
八 以利沙爲別人行神奇醫治的神蹟，但照着神的旨意，他自己卻沒有藉神蹟得醫治；這是保羅和他同工們的經歷
『過了不久，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和大批的群眾與祂同行。』路七11
『將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏大批的群眾陪著她。』路七12
『主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。』路七13
『於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。』路七14
『那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。』路七15
『眾人都起了敬畏，榮耀神說，有大申言者在我們中間興起來了，又說，神眷顧祂的百姓了。』路七16
『這關於耶穌的話，就傳遍了整個猶太和四周全境。』路七17
『說了這話，就大聲喊著說，拉撒路，出來！』約十一43
『那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，讓他走。』約十一44
寡婦原本丈夫走了就失去了依靠，但至少還能跟獨子相依爲命。但當他獨生的兒子也死了，那真是沒有指望了。
將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏大批的群眾陪著她。主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。於是上前按著棺槓，抬的人就站住了。耶穌說，青年人，我吩咐你，起來。那死人就坐起來，並且說起話來，耶穌便把他交給他母親。
在整個過程中主有真正的同情和憐憫的心腸。他還把最高的人性美德活出來，安慰寡婦不要哭。勇敢的上前按著棺槓，最後親自把他交給他母親。從這些事例裏，他人性的美德真是被神性充滿到一個地步，而活出一種特別的生活，叫每一個經過他的人都得著恩典。
『以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，在他面前哭泣，說，我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！』王下十三14
以利沙服事了四個王，五十多年後他自己得了重病。以色列王約阿施下來看他，在他面前哭泣，說，我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！
這句話是當年耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，⋯⋯以利亞就乘旋風升天去了，以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！
『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前行。』王下二1
『他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
有他在，整個以色列國就像千萬的戰車馬兵不怕任何敵人。由此可見以利沙的價值，以色列諸王實在是很看重以利沙。但最後以利沙並沒有復活、得醫治。
週三：
以利沙爲別人行神奇醫治的神蹟，但照着神的旨意，他自己卻沒有藉神蹟得醫治（參提後四20 註1）（聖經恢復本，王下十三14 註1）。
以利沙身體雖然死了，卻仍在靈裏盡職，使一個死人活過來。甚至死了的以利沙也能使人活過來。這是基督在復活裏的圖畫。無論誰碰着祂，就活過來。重生就是靈裏死了的人碰着死而復活的基督，而活過來
在保羅的職事末了，召會處在一種敗落的光景。保羅沒有運用這些神蹟奇事，反而當他周圍的同工～提摩太和特羅非摩生病的時候，他用非常平常的方法，關心提摩太要注意胃，偶爾可以用點酒。他也告訴特羅非摩要留在米利都好好養病。這似乎跟保羅能做許多有能力的事不太一樣。
保羅及其同工們在這段受苦的時期，是在裏面生命的管治之下，不是在外面恩賜的能力之下。前者屬於生命裏的恩典，後者屬於神奇能力中的恩賜。在召會敗落中，當人在爲召會受苦時，能力的恩賜不像生命裏的恩典那樣需要。
照着新約，召會剛興起時，神奇的恩賜也許有地位。但召會要抵擋敗落或逼迫，神奇的恩賜或能力就不是非常有幫助。惟有我們要持定的永遠生命是得勝的。藉這生命我們纔能抵擋敗落和逼迫。
許多時候我們在病痛之中，主仍然是我們最高的享受。他與我們同在，賜給我們更多恩典，使我們的靈能剛強。這是非常實際的。反而不是重在外面的神蹟奇事。
貳 就如摩西、撒母耳和保羅，以利沙是神人（直譯，屬神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神
舊約裏第一次提到神人是用在摩西身上。這不是在摩西生前。
『以下是神人摩西死前為以色列人所祝的福：』申三十三1
這些話不是摩西自己親自寫的，也許是約書亞或其他的人。
『神人摩西的禱告。』詩九十0
在摩西的身上開始用神人這詞。舊約裏在列王紀裏有50處用到神人這詞，雖然在以利亞身上也用過，但不像以利沙ㄧ樣多，大約有30處左右。神人在原文是a man of god意思屬神的人。of god～是屬於神，被神充滿，顯出神的樣子。
李弟兄在這裡用了另外一個詞，叫做代理的神。神人不僅是神的代表，做神的代表是一回事，代理的神又是另外一回事。代理的神在中文裏真的很拗口。第一次聽到這個名詞是在1993年讀到撒母耳記，李弟兄第一次說到撒母耳是在神在地上代理的神。
中文恢復版聖經翻譯錯了，寫：他是在地上行動的神。直到最近，才把這詞做了重大的修改。英文是the acting god，當初福音書房中文部沒搞清楚就翻成了行動的神，雖然中文也是讀的通。但真正懂得英文的就知道the acting god是指代理的神。
比如一個國家有總統和副總統。大多數都是總統在做決定，副總統只要在旁邊跟着走。偶爾開會時去做代表，或者在一些慈善的事業中露露面。但若總統生病請假，這時就需要有人來代理。這時副總統就成了代理的總統。這時的他是有權利的。
又如有的學校校長出缺，教育部無法馬上找出一個校長來繼任，就找了一個人來做代理校長。代理校長是不是校長？是，他所做的決定就識同校長做的決定。
the acting god是一件很大的事情，他可以做一些決定，他所說的話就像本人所說的一樣
。撒母耳在地上是代理的神。這意思是撒母耳他的所是跟神心裏面所想的完全是一，他是完全合乎神心的人。
1 撒母耳能作代理的神，因爲他的所是和神的心乃是一—二35：
a 他是一個合乎神心的人；這就是說，他是神心的複製、翻版。
b 撒母耳的生活和工作乃是爲着完成一切在神心中的事。
撒母耳的生活、工作就是要完成神心中所要的。撒母耳成為神的出口，也是神的行政。神在天上，撒母耳在地上，神對撒母耳說：你做事，我放心。神信任他到一個地步：撒母耳裏面所想的、所要的，幾乎可以說就是神心中所想、所要的。
緊接着撒母耳生命讀經，隔年1994年的夏季訓練李弟兄講到列王紀又使用代理的神這詞。以利沙是代理的神。以利沙在地上所想的，所活出的，所彰顯的都是不得了的。無論他走到哪邊就把恩典帶給人，把神帶給人，把人引到神面前去。他是這樣把神活出來。
代理的神是大事。盼望我們不僅認識神人。
叁 我們是神所揀選、救贖並重生的人，與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，代表神，就能盡功用作代理的神
神人首先要有神的生命。主的恢復常說到我們要成爲god man，god man比a man of god更深。我們要成爲神而人者。這人裏面有神的生命，有神的成分，滿了神的味道。神的生命在他裏面，神的性情也在他裏面，他把神彰顯出來。就好像一杯水加了茶之後，這茶的成分就跟水調和到一個地步，變成茶水。
他是人，也是神。但我們無分於他的神格。神成爲人，就是爲了使人成爲神。他經過過程，不僅把生命給了我們，甚至連性情也給了我們。孩子出生，生命在他身上，但還看不出他的性情。隨着年齡的長大，慢慢的有自己的選擇、味道、口味，這把他的性情給彰顯出來。
有些基督徒的確有神的生命，但在他的生活裏沒有神的性情，沒有神的味道，這就不是神人。我們必須調和到一個地步～跟他完全是一，被他構成，構成到一個地步，能活他並彰顯他。一羣人在一起的時候，我們可以感覺這人在我們中間是活的，然而當他說了幾句話之後，哇不得了，因他把一些東西彰顯出來了。
神不僅把他的生命、性情給了我們，他也渴望我們把他彰顯出來。甚至要我們與他一同行動。神的經綸要往前去，神渴望有人與他同行動。神在以利沙身上得著他的配合而有很多行動。在幫助諸王的事上，或在爲難時，他的說話都是滿有分量，因神與他同在。即使再爲難的光景，只要有以利沙就好了。有再多的敵人也不怕。
渴望有人把神彰顯到這樣的地步，甚至代表神。代表神是說到用權柄代表他，他說的話是有分量的。最後我們要盡功用來做代理的神。
我們不僅要在生命、性情、彰顯和功用上與他一樣。這還必須應用在我們的召會生活裏，甚至我們的婚姻生活，還有我們的職場。到底你讓人感覺你在活自己，還是活神
？
若是我們總是有許多的意見、紛爭、批評、怨言，相信這不是活神，不是成爲神人。在許多爲難的環境裏，像以利沙所面臨外面艱苦的環境，他沒有什麼好日子過，反倒常常被敵人包圍。但他真的是活出一種超越的生活。
出七1『耶和華對摩西說，你看，我使你在法老面前作神…。』
摩西所做的每一個決定都是從神那裏得來的指示。
作爲神的代表，我們不說自己的話，也不作自己的工。我們是荊棘，而主是在荊棘中焚燒的火。火與荊棘是一。當我們在這實際裏，很難區別是荊棘還是火。
但願我們的服事，在人看來真是脆弱的像荊棘一樣，但主這聖別的火在我們中間能焚燒，叫我們滿了行動。就好像摩西去跟法老去談判時，神真高興，因在地上找到了一個出口，找到一個大使，能受他差遣。歷世歷代以來，神一直發出呼聲。
『我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裏，請差遣我。』賽六8
摩西開頭時一直推拖，說：我是一個拙口笨舌的人，你找錯人了。神不僅是叫你在法老面前做神，而且在百姓眼中看你是極大的。他真是神人摩西，他所說的每一句話，神都替他背書。在很多事上摩西向神求，完全是站在神的利益上。
週五：
保羅第四次的行程中成了階下囚，他身上帶着鎖鏈。但在風暴的海上，經過這14天之欠，整個船被吹得東倒西歪，船上的人被嚇得好幾天都不敢吃飯。但在最爲難的時候，保羅說了一些話。
『現在我還勸你們放心振作，因為你們中間沒有一個人會喪命，惟獨失喪這船，』徒二十七22
『因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說，』徒二十七23
『保羅，不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。』徒二十七24
『所以諸位，要放心振作，我信神怎樣對我說，事情也要怎樣成就。』徒二十七25
『只是我們必撞在一個島上。』徒二十七26
你在暴風雨的海上，但不要害怕，你一定要會得救，而且會站在羅馬皇帝該撒的面前。看哪，與你同船的人，神都賜給你了。
在風暴的海上，保羅成爲全船的主人。他向每一個人保證他們的生命是安全的，鼓勵他們要吃飽飯。不久船就要擱淺。我們靠着吃這頓飯而得救。全船276個人通通都上了岸。
『我們既已安全得救，纔認出那島名叫米利大。』徒二十八1
『土人待我們有非常的情分，因為當時下著雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。』徒二十八2
『那時，保羅拾起一捆柴放在火上，有一條毒蛇因熱出來，纏住他的手。』徒二十八3
『土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裏安全得救，公理還不容他活著。』徒二十八4
『保羅竟把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷。』徒二十八5
『土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了，但等了多時，見他無事，就轉念說，他是個神。』徒二十八6
『那地附近有些田產是島長的，這人名叫部百流，他接納我們，親切的款待了三天。』徒二十八7
『當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著，保羅進到他那裏，禱告並按手在他身上，醫好了他。』徒二十八8
『這樣一來，島上其餘的病人也來得了醫治。』徒二十八9
『他們又多方的尊敬我們，到了開船的時候，還給我們放上所需用的。』徒二十八10
在土人的眼中，他是醫治者，他來了，也把祝福帶來了，把喜樂帶來了。保羅在這漫長的旅程中，照人講起來他應該是滿了憂慮。但他把人性最高的美德活出來。神在地上渴望得着神人，更渴望我們能成爲他地上代理的神，說話行動能配得上神，把神的心意完全執行出來。
柯弟兄：
這一段話是延續上一週的講的以利亞，這一週介紹以利沙。上一週講到以利亞，所有讀列王紀的人都留下深刻的印象。
特別王上18章在迦密山上，以利亞叫天降火把所有的燔祭燒了。前面他ㄧ禱告，就三年零六個月不下雨。我自己對列王紀印象最深刻的就是以利亞。
上一週說到以利沙跟隨以利亞經過四個緊要的站口，就得著以利亞的靈，以利亞的外衣。
以利沙的確也行了一些神蹟。在我們骨子裏總覺得以利亞比以利沙強得多。雖然以利沙也行神蹟，但並沒有那麼轟轟烈烈。所以留下深刻印象，反而是以利亞。
我們在主的恢復裡來解讀列王紀時，把這兩個職事擺在我們前面。若沒有親愛的李弟兄把這一段話向我們解開，可能還是停留在以利亞而忽略以利沙。這兩個職事最大的不同是：一個代表舊約，一個代表新約。一個是代表舊約神奇能力的恩賜。一個是代表新約裏行生命的恩典。
這兩個是這一週所交通最主軸的部分。
以利亞是很有能力的，他多半着手在定罪的申言者。李弟兄把新約的施浸約翰比作以利亞，約翰定罪法律賽人，罵他們是毒蛇之種。雖然主耶穌也有狠狠的、深刻的定罪法律賽人，但主要著重在他的甜美、可愛、祝福的這面，這正是以利沙所豫表。
一個是神奇的能力的恩賜，一個是生命恩典的職事。以利亞的能力真的很大，但能力大歸大。在王上18章真是不得了，他把450個巴力的申言者都殺了，有火從天降下來。但隨後當時的以色列王是亞哈，他的王后耶洗別知道這事，就定義要殺以利亞。
以利亞面對亞哈王和450個巴力的申言者都不怕。後面耶洗別威脅要殺他，他逃了40晝40夜。從北國的以色列逃到南國的何烈山一就是神的山。我們很難想像一個是膽子這麼大的以利亞，一個是膽子這麼小的以利亞，他躲在山洞裏，在那裏抱怨，覺得只剩下他一個人了。
神不得已向他說話：
『但我在以色列中為自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的。』王上十九18
『耶和華說，你出來站在山上，在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過，在祂面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；』王上十九11
『地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
神乃是以微小柔細的聲音說話，希望把以利亞引進新約。新約裡神的說話就是一點點聲音，一點點感覺，就是這麼一點點，一點點，微小柔細。
舊約神臨到以利亞身上，以利亞有能力，但在以利亞這人身上並沒有太大的改變。一旦神不再用能力與他同在的時候，他就變成你無法想像的人～膽小如鼠，怕到一個地步，甚至求死，你無法想像這樣一個申言者前後的反差這麼大。
這就說出他是有能力，但在他身上並沒有神在生命裡的製作。他神奇能力的恩賜只是在外面，並沒有改變他這個人。
親愛的弟兄姊妹，因我們是活在外面的人，我們對一些東西的看法，我們的感覺，是很容易活在外面的。
多年前有一位一起配搭的弟兄，他非常注重所謂的神蹟奇事。韓國有禱告山，苗栗也有禱告山，有一個從國外來的人按手在人的身上，人就會倒下去，再爲他禱告，腿就會拉長⋯⋯。他說：他自己也去禱告山被人按手，一按手，他就倒了下去，他很興奮的講給我聽這個經歷，我問他：倒下去了，然後呢？他不知道怎麼回應我的話。
我不知道是真倒、還是假倒，反正就是倒下去了。可是我看你這人並沒有什麼生命的變化，你還是你這個人。
我們會羨慕外面神奇的恩賜，如：一禱告病得醫治，一禱告，火從天上降下來，一禱告如何如何。我們希望這神奇的恩賜。但請記得，在新約裏主把我們引到：神成爲人，為要使人成爲神，這纔是最大的神蹟。神經過死而復活，進到我們裡面，做我們的生命和生命的供應。
比方一位弟兄在沒有信主以前，沒有過召會生活以前是一個樣子。從外表看是滿頭金髮，戴一個白框眼鏡。然後又抽菸⋯⋯一些情形。可是當他信主以後，過召會生活，慢慢的藉着享受主，和弟兄姊妹的供應，可以看見在他身上有很多改變。不只外表改變了，他的價值觀也改變了，煙也戒了⋯⋯這些情形，其實這一類的神蹟，在我們周邊到處都有。
有一位弟兄沒有過召會生活，跟太太吵架，二人不講話，時間要長達一年之久。然而今年3月他們夫妻一起上台做見證，有時難免夫妻之間還是有一些情形。當他覺得姊妹不太高興時，爲了這個家願意操練跟姊妹說對不起，雖然說對不起的時候，他還不知道自己何錯之有？不知道自己錯在哪裏。但爲了挽回這個家，這是神蹟。李弟兄對神蹟下了一定義：神奇的平常事。
我們想到的神蹟是火從天上降下來，有三年零六個月不下雨，病得醫治，死人復活。在以利沙身上，也經過：稱無爲有、叫死人復活。但在以利亞身上只是轟轟烈烈行這些神蹟。過後，在他身上並沒有多少改變。
『我原是使徒中最小的，不適於稱為使徒，因為我逼迫過神的召會。』林前十五9
『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』林前十五10
在新約裏，神不叫我們的眼目轉到外面。在我們中間似乎沒有你想像中那麼多的神蹟奇事。但看看你周遭的人，他們接受主，主的生命進到他裡面，使他得着生命的供應。每一天一點點，一點點，主把他自己分賜到我們裏面，慢慢地在我們身上就有新陳代謝的變化。
其實這是更大的神蹟。今天蹟神應該在我們周遭隨處可見。一個家得救以後，在主裏重新被建立。好幾年前有一對夫婦離了婚，姊妹搬到北投。開始被接觸並過召會生活。羨慕別人一個一個家的事奉，想到自己是破碎的婚姻。因著享受主，本來有公主病的她，覺得很虧欠他的先生。竟然在一個人聲鼎沸的餐廳跟他的前夫認罪道歉。這是神蹟。後來這婚姻就被挽回了。今天他雖然不在北投，但在其他地方積極的盡功用。一想到他們，我裏面就覺得非常甜美。
其實在我們周遭到處都是這種神奇的平常事。這就是藉著以利沙這分職事所告訴我們的。不要注重外面那個神奇的恩賜，乃要注意在生命裏的恩典。這恩典的結果就是神聖的生命，使我們得以在生命中做王。
『以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，在他面前哭泣，說，我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！』王下十三14
以利沙可以行神蹟醫治別人大麻瘋，也可以叫死人復活，自己得了必死的病，若要治療是不是可以？但在此沒有看到以利沙爲自己的病禱告，也沒有得醫治。對照新約的保羅。保羅身上有一根刺，他曾禱告求主使這刺離開他。
『祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。』林後十二9
似乎神沒有爲保羅做些什麼，他要保羅在那個爲難中依靠恩典。上一週說到神是自隱的神。有時神把你擺在一個環境中，神似乎把你忘記了，似乎不聽你的禱告，似乎你所做的，他都狠心的沒有回應。我們常常會此覺得過不去。我不信了，神都不照顧我，沒有照着我的想法照顧我。但豈不知就在我們這爲難的環境中，神正在找機會一點一點，使我們外面的人被破碎，裏面讓基督能加多。
當然聖徒生病，我們也為他們禱告，但應該求的更多，主啊，叫我們弟兄，我們的姊妹，在這環境中不要白白的受苦。盼望他在這環境中更多贏得基督。
新約是神成爲人，為要使人成爲神，在生命和性情上成爲神，而不在神格上。如何能與神成爲一，就是藉著環境。所以有一些環境爲難，就是爲了破碎我們外面的人，好讓主有機會一點一點的把他自己做到我們裏面。
保羅問百基拉、亞居拉和阿尼色弗一家的人安以後（提後四19），就說，『以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。』〔20〕…使徒爲甚麼讓這樣親密的人生病，而沒有爲他得醫治禱告？他爲甚麼不施行他醫病的恩賜（徒十九11 ～12），治好提摩太的胃病，反倒教導他用自然的方法得醫治？（提前五23）
在保羅身上，神沒有用什麼神奇的恩賜來醫治他的同工。
照着新約，召會剛興起時，神奇的恩賜也許有地位。但召會要抵擋敗落或逼迫，神奇的恩賜或能力就不是非常有幫助。惟有我們要持定的永遠生命是得勝的。藉這生命我們纔能抵擋敗落和逼迫。
『有一個人，從母腹裏就是瘸腿的，天天被人抬來，放在那名叫美門的殿門口，要求進殿的人賙濟。』徒三2
『彼得卻說，金銀我都沒有，只把我所有的給你：我在拿撒勒人耶穌基督的名裏，叫你起來行走！』徒三6
『於是抓著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，』徒三7
『就跳起來，站著，又行走，同他們進了殿，走著，跳著，讚美神。』徒三8
『眾百姓都看見他行走，讚美神；』徒三9
『甚至有人將病人抬到街上，放在小榻或褥子上，指望彼得過來的時候，或者他的影子可以蔭庇他們一些人。』徒五15
要抵擋墮落的洪流，在召會敗落或受逼迫的時候，需要的是神永遠的生命。我們要持定永遠的生命才能抵擋敗落和逼迫。
我們常常會跟初信者說：這時你怎麼禱告神都會聽。因神爲了安慰我們，體貼我們的軟弱和幼稚，他會伸出手給我們一點幫助。就好像孩子小的時候，大人會給他吃點糖果。像我的三個孫女、孫子他們上來我家，有時我會拿糖果給他們吃。小時候他們都會吃，現在我要給他們，他們卻回答：謝謝，不需要。這就是長大。
弟兄姊妹，今天我們仍是需要依靠糖吃的那一位，還是生命長大成熟到一個地步，不管什麼環境臨到，主，我需要的是你，把你自己更多做到我裏面。目的就是叫我們成爲他在地上的代表，成爲代理的神。
這裏面舉出三個人的例子，兩個是舊約的摩西和撒母耳，一個是新約的保羅。
出七1『耶和華對摩西說，你看，我使你在法老面前作神…。』
以前我從來沒有讀到：我使你在法老面前做神，做神這兩個字意思就是：你代理我，代表我。在出埃及記11章：
『耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西這人在埃及地，在法老臣僕和百姓的眼中看為極大。』出十一3
摩西在40歲以前在埃及的王宮受訓練，他是埃及的王子。以人看，那時的摩西年富力強正是最好用的時候，學問也夠，歷練也夠，體力也夠。但神看，摩西不能用，因他代表的不是神，乃是埃及王子。他不是神，縱然他有熱心，但他不能代表神領導以色列人出埃及。否則以摩西的想法、手段、力量、脾氣、個性。恐怕在曠野的路上，一天到晚發怨言的以色列人，有一大半都會被他打死。
因為神要領以色列人出來，必須有一個真正能代表祂的人。摩西經過40年曠野牧羊的過程被破碎，這時的摩西看自己，如同已死。
『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』詩九十10
他也在神面前承認自己是一個拙口笨舌的人。神告訴他，我要使你在法老面前做神，你的哥哥亞倫要做你的申言者。摩西在何烈山那裏看見荊棘被火焚燒，但荊棘卻沒有被燒毀。荊棘並不是神原先所創造的，乃是因着人的墮落，地就長出荊棘和蒺藜。這是人墮落的產物。
這裏荊棘被火焚燒的荊棘就告訴摩西：你就是這個墮落的人，你就是像荊棘一樣是墮落的。但我這火，就是神的榮耀，要藉着荊棘能彰顯出來。然而你不過只是個憑藉，重要的是神的榮耀在你身上能顯出來。
摩西在那個過程中承認自己是拙口笨舌，神就告訴他，你要操練：不說自己的話，不做自己的工。這是做神的工正確的路。
在神與法老之間的衝突裏，我們也能學到爲神作工正確的路。正確的路不是勞苦努力，乃是代表祂。正如摩西爲神所差，照樣我們也都必須為神所差。
我必須說，很多時候我們在那裏勞苦努力，但你沒有做神所要做的，那麼你就代表錯了。多年前我在市政府服務時，曾在公務人員訓練中心開了一堂課，叫做如何能有長官緣。我看到很多人在那邊工作，埋頭苦幹去做，以爲自己很努力，做的很好。結果卻常常挨罵，所作的並不是長官所要的。
我察覺到他們的問題時就開了一堂課。長官緣不是叫你拍長官的馬屁，你必須了解你所代表的長官，他所交代你的事情，或他要你去做的事情。他真正的意思你清楚了沒？他真正所要的，你清楚了沒？不要那邊做了半天，結果都不是他所要的。那不是白幹了，甚至是自作主張。
後來到了教育部當處長的時候，下面有副處長，有科長，當他們要去開會前都會跟我先談一談。處長你看我應該怎麼談，我就告訴他要怎麼做。他聽懂了，去開完會回來就要把狀況報告給我，或者他交涉了什麼，回來要告訴我。他說：我今天怎麼說⋯⋯。我說很好，你做的很好。反之，有時他做的不對，我就說：誒，不是哦，你把我話的意思領會錯了，我不是這樣講。
今天我們若要做神的代表是不簡單的，我們要真正領會神所要的是什麼，要進入他的心。撒母耳是自願奉獻的拿細耳人，頂替了陳腐衰微的亞倫的祭司職分。當時的祭司是以利，撒母耳不是生爲祭司的，他乃是自願奉獻，拿細耳人的願～自願奉獻。
最後撒母耳成爲神在地上行動的代表，成爲代理的神。這沒有別的原因。乃因撒母耳的心是神心的複製、翻版。
弟兄姊妹，我們爲什麼要進到白天班，爲什麼要讀這些信息，進到職事的信息裏？我們真需要藉著讀主的話來認識神的心。好讓神心所想的成爲我們所想的，神所愛的成爲我們所愛的，神所要的成爲我們所要的。這樣我們才能做一個合格的代表。
就像撒母耳最後成爲神的出口，也是神的行政。否則我怕我們很熱心的做了很多，神不認賬，也不印證，你做你的，但我沒有叫你這樣做。你根本不認識神所要的，卻還想要神的同在。神的同在就不與我們同去。
今天我們必須清楚神所要的是什麼。神的心、他的盼望是什麼？所有服事的人都應該像撒母耳一樣，成爲神心的複製和翻版，這非常重要。
週五說到保羅。
『這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，』腓一20
『因為在我，活著就是基督，死了就有益處。』腓一21
這處經節是我結婚聚會的時候所選的。還有大本詩歌378首第三節：
< 第3節 >
何等榮耀！何等可誇！
總叫基督照常顯大！
無論禍、福，
無論生、死，
並無一事叫我羞恥；
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
任何境遇、一切事故，
都是叫我彰顯基督！
保羅是在一切環境中，任何景況中，活基督，顯大基督。
使徒行傳27～28章保羅是以一個囚犯的身份被押解到羅馬去。無論他在風暴的海上，或是在平安的陸地上，他不像囚犯。他是同船之人的主人，同一個船上有276人。真正船長是是保羅，然而他是以囚犯的身份管理全船的人。
徒二七24『保羅，不要害怕，你必站在該撒面前，看哪，與你同船的人，神都賜給你了。
所以保羅就跟大家說放心振作。他安慰他們，舊約裡也有一個囚犯做主人就是約瑟，他是被下在監裏。事實上他是地下典獄長，他替獄長管理所有的囚犯。同樣在新約裏也有這麼一個人就是保羅。
他雖然是被押解去羅馬的，然而在船上，實際上他就像船長一樣，成爲他們生命的保證人和安慰者。
『我們既已安全得救，纔認出那島名叫米利大。』徒二十八1
『土人待我們有非常的情分，因為當時下著雨，天氣又冷，就生火接待我們眾人。』徒二十八2
『那時，保羅拾起一捆柴放在火上，有一條毒蛇因熱出來，纏住他的手。』徒二十八3
『土人看見那毒蛇懸在他手上，就彼此說，這人必是個兇手，雖然從海裏安全得救，公理還不容他活著。』徒二十八4
『保羅竟把那毒蛇甩在火裏，並沒有受傷。』徒二十八5
『土人等著看他腫起來，或是忽然仆倒死了，但等了多時，見他無事，就轉念說，他是個神。』徒二十八6
『那地附近有些田產是島長的，這人名叫部百流，他接納我們，親切的款待了三天。』徒二十八7
『當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著，保羅進到他那裏，禱告並按手在他身上，醫好了他。』徒二十八8
『這樣一來，島上其餘的病人也來得了醫治。』徒二十八9
他完全沒有憂慮前途會如何。後來他到了羅馬寫了很多封書信，都是新約聖經中非常重要書信，就是在那囚禁的環境中所寫的。在憂慮的環境中，他從人性的美德中活出最高神聖的屬性～活基督，顯大基督。
『又從那裏繞行，來到利基翁。過了一天，起了南風，第二天就來到部丟利，』徒二十八13
『在那裏遇見弟兄們，懇求我們與他們同住了七天；這樣，我們來到了羅馬。』徒二十八14
『那裏的弟兄們，一聽見我們的事，便來到亞比烏市和三館迎接我們，保羅見了他們，就感謝神，壯起膽來。』徒二十八15
這顯出使徒和召會之間美麗的身體生活。他實在是基督的大使。週五的最後一段：
保羅不但絕對爲着主，他也完全與神是一。因爲保羅與神是一，他答覆問題的方式，是要叫哥林多人得着幫助，在每一種環境、光景和情況中與神是一。…保羅答覆某些〔關於婚姻的〕問題時，遵守不發起任何事情或改變任何事情的原則。…我們若喜歡與神是一，並且實際的與祂是一，我們就不會發起任何改變，尤其是與婚姻生活有關的改變
這裏有兩句話：他遵守不發起任何事情或改變任何事情的原則。
我們常常希望主挪去環境，主挪去誰，改變誰。但保羅遵守一個原則，就是：不發起任何事情，也不改變。你從前是做奴僕的，你仍然留在做奴僕的身份裏。你從前是什麼身份就仍然留在什麼身份裏。也不要因對這個太太不滿意，就換一個，發起任何事情，沒有！
我看過很多離婚的人，是越離越糟糕，每下欲況。很多結過二次婚的，或第三次婚，每一次選擇是越來越糟。要求主憐憫我們，在所有的環境中不發起任何改變，也不做任何事情。
週六說到這一篇信息的總綱。藉着以利沙的事例要看見神所要做的。
叁 我們是神所揀選、救贖並重生的人，與神是一，被神構成，活神，彰顯神，與神一同行動，代表神，就能盡功用作代理的神—弗一4 ～ 5：
一 我們是神所揀選、救贖並重生的人，應當與神是一—林前六17：
神成爲人，為要使人成爲神。神成爲人就是成爲肉體的原則，使人成爲神，就是他經過死而復活，把生命分賜給我們，使我們有機會能成爲神。今天我們要操練與與主聯合，便是與主成爲一靈。
二 我們需要被神構成
1 神的經綸是要將祂自己分賜到我們裏面，使我們的所是由祂的所是構成，以致與祂的所是成爲一個構成
三 我們作爲與神是一並被神構成的人，應當活神—腓一21 上：
1 照着神的經綸，祂的心意是要將祂的元素、祂的本質和祂性情的成分，分賜到我們的所是裏，使我們活祂—羅八2、6、10 ～ 11。
2 我們的日常生活實際上應當是神自己，因而是一種一直活神的生活
四 我們應當彰顯神—創一26，林後三18，羅八29，西三10：
1 神永遠的定旨是要把祂自己作到我們裏面，作我們的生命，使我們能彰顯祂—弗一11，三11，提後一9。
2 神在祂經綸裏的目的，乃是要我們與祂是一並活祂，作祂團體的彰顯
五 我們作爲彰顯神的人，應當與神一同行動—書一1 ～ 9，六1 ～ 16：
1 神需要以色列人在祂經綸的大輪行動裏與祂合作—一1 ～ 9，六1 ～ 16。
2 我們需要在神的心頭願望裏，並在祂地上的行動裏，與祂成爲一
今天你在地上到底爲了什麼？爲了自己的吃喝玩樂，爲了自己的福利平安。如果是這樣，因你很有錢，是富二代，含着金湯匙出生，你也有許多的財產留給你的後代，這到底是害他、還是愛他？
如果我們沒有在地上與神一同行動，我只能說你白來這世界。有一天當你要離開這個世界的時候，你會發覺：我爲何而生？我走了以後，人生下一站到底何去何從？在你裏面有一種莫名的虛空。反之你把握住今天，在有限的時間裏，能瞭解神的心頭的願望，並且有分於他的行動，這太有價值了。
今天你家打開，去關心年輕人，也去唱福音給別人，然後生養教建去餧養別人，常常去照顧別人。也許出了代價，被別人拒絕，或者沒有給你好臉色，而你仍然靠着主的恩典前去。你不知道這個價值有多高！
今天神能用我們，在他的行動上與他是一，這是很有價值的事。當我們有心在他的行動上與他是一的時候，就來到第6點。
六 我們與神一同行動時，應當代表神
我怕在我們的行動中有很多個人的熱心。是需要熱心。但你的熱心有沒有彰顯神？有沒有活神？你的熱心有沒有摸着神心頭的願望？有沒有確定你所做的，就是神所要做的。
如果沒有，我怕我們很熱心去做。但有一天，神好像跟我們劃清界限，這是你做的，不是我做的，這是你自作主張的，而不是我所要的，這樣我們就白做了。
正確的做工就是要代表他，要彰顯他，在他行動上與他是一，然後我們就能有權柄代表他。
我們若在以上這6點，與神是一，與主成爲一靈，接受分賜被他構成，在生活中活神，並且我們還彰顯神，特別是團體的彰顯神，並且在他的行動中與他一同行動。最後能代表神，如此我們就能盡功用做一個代理的神。
這說出本篇信息講到申言者以利沙作爲神人，行事如同神的代表，如同代理的神。
『然而那把我們同你們，堅固的聯於基督，並且膏了我們的，就是神；』林後一21
『祂既印了我們，又賜那靈在我們心裏作質。』林後一22
這裏有三件事我們要注意。第一，我們一聯於基督就被膏。基督本身就是受膏者，我們聯於他，也就成爲受膏者的一部分。膏了以後，還要印。印記在我們身上一蓋，就叫我們與凡俗的分別出來，這表示我們是屬神的，那印記還帶着形像。神膏我們、印我們，不僅把他的素質帶給我們，也把他的形像一點一點的作在我們身上。
最後又賜那靈在我們心裏作質。質就是保證、擔保品，也是豫嘗。感謝主，我們若真懂得操練靈，在靈裡就能夠豫嘗。天天經歷他的供應和同在。這樣我們就能與在神的行動上與神完全配合。
最後，成爲肉體的原則。自從神造了人，神就不直接做事，凡事都要藉着人來做。就連到了新約，為要拯救、救贖、完成，他就親自成爲一個人來完成這件事。成爲肉體的原則就是：神在地上要得著一班人，與神完全合作、配合。
盼望我們是這一班人，不僅答應他的呼召，願意起來與他的行動配合，也盼望實際上經過這個過程被重新構成。
讀完這篇信息，對以利沙這分職事是不是有這份珍賞？我們不要只羨慕外面的神奇恩賜的能力。如果我們只注意這個，而沒有注意我們裏面生命的變化，以及神在我們裏面的構成，使我們能夠活他，彰顯祂。如果我們的注意力沒有轉移到這一面，而只注意外面神奇能力的人恩賜，恐怕我們還活在舊約裏。
今天神在新約裏是要得著一班人，真正的認識他的心意，瞭解他心頭的願望。與他是一，在地上能代表他，做代理的神。
從我的iPhone傳送
沒有留言:
張貼留言