2022年8月10日白天班追求
第二篇 藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事，而進入時代的職事—四段要緊的路程
蔡弟兄：
這篇信息是說到藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事，而進入時代的職事—四段要緊的路程。
壹 以利亞是有他那時代之異象的時代執事（參瑪四5~6，路一13~17、76~80， 太十七1~13，啟十一3~12）；主在每一個時代都有祂特別要作的事，有祂自己所要恢復、要作的工作；祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作，就是那個時代的職事；以利亞的職事是他要作相反的見證，告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；當以色列眾人拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所拜的偶像是假神，惟有耶和華是真神：
貳 雅各書五章十七至十八節說，『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告， 求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告，天就賜下雨水，地也生出土產』
在這裡特別列出兩位申言者，一個是以利亞，一個是以利沙。申言者是為了幫助王，在重要關頭時，當王有了偏差，申言者會出來責備他們，幫助他們回到正路上。
列王紀中的以利亞和以利沙有許多精彩的故事。但今天我們是進入結晶讀經，並不是要看那些精彩的故事。盼望在座初信的，對聖經還不熟的，要花時間把列王紀17～19章仔細的讀過，且不只是一遍，如此才能進入結晶讀經。
第二個大點主要是描述以利亞在列王紀17、18章非常爲難的環境裏，神卻藉着他行了許多大事，叫天閉塞三年零六個月不降雨。藉此讓百姓認識耶和華是神而轉回到神這裏來。
叁 以利沙跟隨以利亞，從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約 但河，這表明我們若要進入新約時代的職事，就必須內在的照着時代的異象，跟隨時代的執事；我們要這麼作，就必須跟隨主，經過四個要緊的地方—王下二1~14：
至終以利亞被提，而以利沙從以利亞身上得著能力的靈。這裡有四段重要的過程。
一 以利亞的名字意思是『我的神是耶和華』；這說到他的使命和資訊；他是被擄以前最顯着且最具代表性的申言者，他也是得勝者。
以利el希伯來文指神，亞就jah就是耶和華的縮寫。
『"阿利路亞"原文是"阿利路，"意要讚美，和"亞，"耶和華之縮寫，合組而成，意要讚美耶和華。此字來自希伯來文詩一○四35，一四六～一五○每篇之首尾。』啟十九1註1
像申言者以賽亞的亞也是耶和華，俄巴底亞的亞也是指耶和華。以利亞在迦密山上獻祭之前對百姓說：
『耶和華阿，求你應允我，應允我，使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫他們的心回轉。』王上十八37
『於是耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。』王上十八38
『眾民看見了，就面伏於地，說，耶和華是神！耶和華是神！』王上十八39
這就是他的職事，要讓所有在地上的人看到整個宇宙中，在以色列國裏只有耶和華是真神。這就是他的名。
以利亞是北國以色列國的申言者。
『暗利的兒子亞哈，行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的諸王更甚。』王上十六30
『他行在尼八的兒子耶羅波安的罪中，還以為輕，又娶了西頓人的王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，』王上十六31
『在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力立了壇。』王上十六32
『亞哈又造亞舍拉像，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。』王上十六33
亞舍拉當時被認爲是巴力的妾。
二 在以利亞的時代，以色列人都敬拜巴力，惟有以利亞說耶和華是神；在以色列最荒涼、最黑暗時，以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者；整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式—王上十八19。
神興起以利亞渴望將以色列國從拜偶像裡救回。
三 他們敬拜巴力實際上是敬拜撒但；王下一章二節說，以革倫的神是巴力西蔔（Baal- zebub）；在新約裏，別西蔔（Beelzebub）的意思是『蒼蠅之王』，指撒但是鬼王；猶太人由於蔑視，將這名改為別西布林（Beelzebul），意『糞堆之王』—太十25，十二24、27，可三22，路十一15：
當以色列人要進入迦南美地時，美地被迦南七族所佔據，他們代表黑暗裏邪惡的勢力。其中以革倫的神是巴力西蔔，以革倫是非利士人的種族之一。他的境內有一個城市叫以革倫城。
在美地上每一個不同的種族所敬拜的偶像，開頭都是拜巴力，他們有各種各樣的巴力。聖經上稱為諸巴力。發展到後來以革倫的神是巴力西蔔是最大的。他們迷信的認為：天上的雨，土地的肥沃都是由巴力西蔔來掌管的。
巴力西蔔是希伯來文，新約的希臘文叫做別西卜，其實指的是同一個。這就好像新約裏的耶穌，就相當於舊約的約書亞。約書亞是希伯來文發音。到新約希臘文就叫做耶穌。同樣的，巴力西蔔在新約就叫別西卜，意思是蒼蠅之王。
歸回的以色列人在美地上建國之後，徹底從拜偶像裏出來，對於巴力這名稱是非常藐視的。於是把這名字改為別西布爾。因為他們覺得稱他是蒼蠅之王還不夠，乾脆把最後一個b樣他改成一個l，就變成了所謂的糞堆之王。
巴力就是王的意思，當時他們把牠當做最大的巴力。很特別的是神藉著以利亞叫天閉塞不降雨三年零六個月。前面說人認為巴力是掌管雨水的。但耶和華叫以利亞做這一件事情，看看到底誰纔是真正的神。祂叫天閉塞三年零六個月不降雨。
在這些日子裏以色列人可能瘋狂的去拜巴力，但完全沒有應允的。因真正掌管雨水的乃是耶和華。
李弟兄在1984年講到禧年時，特別提到報告禧年是叫被擄的得釋放。說到關於別西卜這個名字。在新約裏以法利賽人辱罵主耶穌，說：主耶穌的作爲是靠鬼王別西卜趕鬼的。這是一種強烈的藐視和棄絕。
別西卜其實就是指撒旦說的。
1 撒但作為糞堆之王，專門帶着蒼蠅喫糞；既然他也是蒼蠅之王，一切罪人都像蒼蠅跟隨撒但『喫糞』；所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜，撒但帶着他們 到處犯罪，並使他們成為『罪的奴僕』—約八34。
路邊偶爾遇到狗大便，靠近時，可見上面飛滿了蒼蠅。我小時候印象更深刻。那時臺灣的街上還有牛車，牛一邊走路一邊大便，常常可見一坨牛屎在路上。人一靠近就有一羣蒼蠅飛起來。因爲蒼蠅喜歡吃屎，在其上下卵長蛆。撒旦的作爲就是帶着一羣蒼蠅專門來吃糞的。
所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜，撒但帶着他們 到處犯罪，並使他們成為『罪的奴僕』。撒旦進到我們裏面把犯罪的慾放在我們裏面。我們還沒有信主前，常常只要人稍稍吸引、招手，我們就情不自禁的做了一些事，連我們自己也常後悔的事情。
這好像一個有毒癮的人，開頭時就是被朋友所騙，你嚐嚐看吶，結果不久之後就上鉤了。吃了這些毒品之後，慢慢地毒癮發作。也好像有些人去賭博，開頭時只是賭一點，到最後只要朋友一招呼，人就跟着走了。
墮落的人類很容易被撒旦牽着走。世人汲汲營營所追求的就是保羅所說的：
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
糞土就像糞堆一樣。
2 我們需要跟隨使徒保羅的榜樣，他說從前對他是贏得的一切事物，他都看作『糞土』（渣滓、垃圾、髒物、狗食、糞），為要贏得基督—腓三5~8。
狗自己所大的便，有時會反過來把自己的糞便吃掉。有一個成語叫做狗不改吃屎。習慣常是改不了的，所以狗食就是糞食，也就是糞土。但保羅說：因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基。
我們得救以後，若有點追求，慢慢就發覺：主耶穌真是值得你投入一生好好的追求。你越認識祂，也就越像保羅一樣，越過越寶貴祂。
我從前也是有很多的追求。聚會、追求主的優先順序是被我擺在末後的。但當我開始對主有經歷、有事奉，不知不覺中就慢慢的調整，把主的優先順序一直往前挪。最後主終於被我擺在第一位。
我回想這幾十年的時間，我真是以認識我主耶穌基督爲至寶。我渴望極力的來追求祂。
3 『敵基督』這辭，希臘文的字首anti，安替，有兩個主要的意義—第一是『反對』，第二是『頂替』或『代替』；敵基督者一面是反對基督，另一面也是以一些事物代替基督，頂替基督—約壹二18~19。
4 我們需要求主拯救我們，免於在敵基督的原則（即頂替基督的原則）裏生活； 基督是受膏者，也是膏油塗抹；在敵基督的原則裏生活，就是在『反膏油塗 抹』的原則裏生活，也就是『敵擋』三一神在我們裏面的運行、工作和浸透—20、27節。
以利亞在那個非常荒涼的時代，勇敢的站出來，剛強的爲神做見證。
五 以利亞代表一種原則，就是不顧自己的性命，為要維持神的見證；他剛強且勇敢的站在君王、百姓和四百五十個巴力的申言者面前；當召會荒涼，大體信徒不冷不熱時，神興起得勝者成為相反的見證，他們不顧自己的性命，只顧神的旨意（就如『我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺…』）—啟二13~14，十二11。
『第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。』結一1
『這河在巴比倫，幼發拉底河東，最後流入幼發拉底河。迦巴魯，意，強壯、有力。迦巴魯河象徵巴比倫毀壞神子民的力量。（參賽八7～8。）它表徵現今世代將人從神擄到巴比倫的潮流。在以西結書有兩道河：一章的迦巴魯河，和四七章從神殿流出來的河。前者將神的子民從神帶開，毀壞神的建造；後者將人帶到神的生命裏，建造神的居所。（參創二12註1。）』結一1註2
今天整個世代都被撒旦擄掠。全世界都臥在那惡者的手下。世界的潮流是很可怕的，要吞吃我們。你若稍微對什麼東西有興趣，不管是對3c產品有興趣，對政治議題有興趣，對學術研究有興趣，⋯⋯到後來通通都被擄去了。
以西結在迦巴魯河邊是剛強的爲神做見證。但以理和他的三個朋友也是在被擄的百姓中，不顧性命爲神做見證。這正是以利亞這職事所代表的。
『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說，我指著永活的耶和華，就是我侍立在祂面前以色列的神起誓，這幾年除非憑我的話，天必不降露，不下雨。』王上十七1
爲什麼以利亞能這麼有把握的說這話？直到新約雅各書第五章才爲解開。
貳 雅各書五章十七至十八節說，『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告， 求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告，天就賜下雨水，地也生出土產』：
春季全球同工長老聚會的信息裏，也交通過這一節。
『直譯，在禱告裏禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。』雅五17註1
在希臘文裏第一個禱告是名詞，第二個禱告是動詞。當初和合本翻譯非常爲難，在禱告中禱告到底是什麼？他們認爲既然是疊字，禱告還要禱告，就是懇切禱告。恢復版聖經把原文一個重要的祕密解開。以利亞其實是
在一個禱告裏禱告。指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。
他禱告完膽子也大了，就到亞哈王面前告訴他：天要不降雨。這三年零六個月，以利亞自己並不知道什麼時間會結束。最後耶和華告訴他要降雨了。三年零六個月也是豫表新約啓示錄裡三年半大災難的時間。
請看以利亞，他和我們是一樣性情的人，他也受不住神這個自隱的試煉。
盼望大家有機會去看看一本小冊子叫做《自隱的神》或〈神工作中自隱的原則〉。李弟兄主要根據以賽雅書45章15節。在那裏就寫到有一天神要興起古列王讓所有被擄的百姓歸回，去建造神的城。連外邦人都要承認神真是在他們中間，再沒有別的神。
以賽亞是早期的申言者。在北國以色列、南國猶大被擄走之前，老早豫言古列王要興起。古列王的興起完全是神所作的。一點都不是人為的。神興起古列王讓被擄的以色列人歸回時，古列王親自神真是在我們中間，沒有像他這樣子的神。
『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』賽四十五15
神做了許多事情，卻把自己隱藏起來。在李弟兄的信息裏講了一個很好的比喻，好比我今天話講多了，旁邊有一個人注意到我口渴而遞給我一杯水。他不讓我知道，趁我轉頭在講話時，悄悄的靠近並把這杯水放在我面前，等到我一轉身突然看到面前所放水正是我所需要的。然而卻我不知道這是誰做的。這就是自隱。神爲我們做了很多東西。
以賽亞他看出我們的神有這種脾氣。祂不喜歡顯揚，在街上也沒有他嚷嚷的聲音。從創造世界以來，他做了許多偉大的事情，整個宇宙都是他所創造的，其中滿了智慧，都是他的傑作。
『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；』羅一20
『祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，』徒十七26
『要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；』徒十七27
許多科學家不得不承認在宇宙中間有神。神做了許多事情，但他把自己隱藏起來不讓我們知道。
週三：請看以利亞，他和我們是一樣性情的人，他也受不住神這個自隱的試煉。
以利亞因着亞哈王的妻子耶洗別的恐嚇而逃到曠野去，走了40晝夜，最後躲在西乃山的一個山洞裏。他裡頭非常的感慨。這時神向他顯現。
『耶和華的話臨到他，說，以利亞阿，你在這裏作甚麼？』王上十九9下
『他說，我為耶和華萬軍之神大發妒忌；因為以色列人背棄了你的約，拆毀了你的壇，用刀殺了你的申言者，只剩下我一個人，他們還尋索要奪我的命。』王上十九10
『耶和華說，你出來站在山上，在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過，在祂面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；』王上十九11
『地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
舊約中西乃山上的神：
『到第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都戰抖。』出十九16
『摩西帶著百姓出營迎接神，他們都站在山下。』出十九17
『西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降在山上。山的煙氣上騰，如同燒窯的煙氣一般；遍山大大的震動。』出十九18
但在這裏很特別，神不是在這個其中，『地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
微小是非常安靜，小聲。小到一個地步快要聽不清楚了。柔細是柔聲細語。
『以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞阿，你在這裏作甚麼？』王上十九13
羅馬書11章裡這種抱怨其實是在控訴以色列的百姓。但是告訴以利亞，他並沒有完全放棄他的百姓。
『耶和華對他說，你去罷，從你的原路回大馬色的曠野去；到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
這裡的：你去吧。有的人把它讀成～他被廢去了。以利亞的職事並沒有就此被廢去。神是在鼓勵他：繼續往前吧。
從你的原路回大馬色的曠野去；到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。
『但我在以色列中為自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的。』王上十九18
神在這裏柔聲細語的跟他講說：你跟我抱怨嗎？我告訴你，在這個時代裏，我暗暗的保留了七千人，他們都是未曾向巴力屈膝的，也是未曾與巴力親嘴的。
週三的重點是：神喜歡自隱。神做了很多事。但卻把自己隱藏起來。在新約神是住在我們裏面，在許多事情上他暗暗的幫助我們。就好像在以色列人即使被擄，神仍與他們站在一邊，幫助他們。神做了許多，但他不親自表白，這是神的特性。
在我們裏面，神常常給我們一些感動的聲音。很特別，上週四我姊妹先確診，我因照顧她壓力很大，神經都繃緊。到了週五晚上，我在睡夢中夢到我確診了。而且禮拜六早上5點多起來時，主告訴我：你染疫了。我心想自己只有一點點鼻塞，肩膀有點酸而已，怎麼會染疫呢？我人好好的。但我快篩後果然兩條線。
神真可愛，告訴我染疫了，我當天便開始吃抗病毒的藥，所以恢復得很快。昨天已經轉陰了。今天才能來服事白天班。神很特別，在很多事上與我們同在，他以微小柔細的聲音來陪伴我們。
週四～六：四段緊要的路程。請大家去看倪柝聲文集，第一輯的第九冊：四段要緊的路程。若想要清楚以利亞的被提，一定要看列王紀下第二章所有的經文。
『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前行。』王下二1
叁 以利沙跟隨以利亞，從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約 但河，這表明我們若要進入新約時代的職事，就必須內在的照着時代的異象，跟隨時代的執事；我們要這麼作，就必須跟隨主，經過四個要緊的地方—王下二1~14：
第一個就是吉甲，第二個是伯特利，第三個是耶利哥，再就是約旦河。若把地圖攤開來看，吉甲明明就是在約旦河旁邊，爲什麼還要從東邊的吉甲走到了西邊的伯特利。再從伯特利走到東邊的耶利哥，明明耶利哥就在吉甲的旁邊，最後才過約旦河。
在這裏主有很清楚的帶領，這四個地點的地名是有很深的屬靈寓意。我們是在主的恢復裏，倪柝聲弟兄把這些都解開。以利亞被提之前所走的四段路，就是為要試驗他。神指示他什麼，他就往前下一步。走到伯特利，再到耶利哥，至終過夜到約旦河。過了約旦河之後，神就把他取走了。
對以利沙而言也是一個非常大的試驗。以利沙是緊緊跟隨的人。
『以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。』王下二2
由此可見他是一個緊緊跟隨的人。若跟隨這時代的職事，一定要成爲一個緊的人。不要像其他申言者的門徒，只是遠遠的觀看。這遠遠的觀看，叫你失去很多祝福和主觀的經歷。你若想要對神有真實的經歷，非得緊緊跟隨不可，就像以利沙在跟隨以利亞走這四段路程。
第一個是吉甲。當以色列人要進入美地時，他們抬著約櫃，約旦河水分開，他們走乾地到了對岸之後，第一個站口就是吉甲。在那裏絕大部分人都沒有行過割禮。所以以色列人要行割禮。
吉甲是『輥』的意思。是指一個輪子快速的轉過。割包皮就是用一個輪子快速的轉過，把埃及的羞恥輥去，也把他們的肉體輥去。
在以色列人中第一個行割禮的人就是亞伯拉罕。亞伯拉罕75歲蒙召離開本地本族父家來到迦南地，神說我不僅要把土地賜給你，也賜給你的後裔。但當時亞伯拉罕沒有兒女，一直等到他86歲的時候，因著着急他就跟撒拉商量，憑着自己的方法就生出以實馬利。為此神非常生氣。常達13年的時間不跟亞伯拉罕說話。
直到亞伯拉罕99歲的時候，全人如同已死，完全沒有指望。這時神向他顯現，告訴他：
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮，這是我與你們立約的記號。』創十七11
第一個受割禮的是亞伯拉罕，亞伯拉罕憑着自己的聰明智慧想要替神做一些什麼，但神不要，神要他領受恩典。割裏不僅是割除我們的肉體，肉體就是舊人的活出。
肉體在聖經中，是神所定罪、所最不喜悅的。肉體就是我們從生下來而有的一切。『從肉體生的，就是肉體。』(約三6。)…所以其中不只有罪惡、有污穢、有敗壞，並且也有天然的良善、才幹、熱心、智慧和能力。信徒一生最難學的功課，就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪，他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
脾氣的確是我們的肉體，常常我們發了一場脾氣之後才認識自己是何等軟弱。即使到如今，他還是一直跟隨我們。但我們很少主動的拒絕天然的良善、才幹、熱心、智慧跟能力。
週四的信息：
信徒一生最難學的功課，就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪，他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
許多人雖然服事主，但都是憑着自己的肉體在服事。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪，他纔能知道他自己(肉體)是如何的
認識肉體是一回事，神說肉體是當脫去的，我們就必須與神表同情。
亞瑪力人是以色列要進入美地前第一個來與他們爭戰的。以色列人過了紅海之後，吃了嗎哪，也喝了磐石裂開所流出的活水。他們第一個就遇到了亞瑪力人。在我們的經歷裏也是一樣，你開始嚐到一點屬天的食物，撒旦就來挑動我們的肉體與我們爭戰。
『耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹；你要將這話寫在書上作記念，又念給約書亞聽。』出十七14
神跟肉體是勢不兩立的。神不僅要棄絕肉體，把肉體完全割除。
週四：神說肉體是當脫去的，我們就必須與神表同情。神說當割，我們就要割。無論如何，必須從吉甲動身，必須拒絕肉體。這不是說當割到甚麼程度，乃是說，當審判肉體。
腓三3 『眞受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』
新約聖徒乃是藉著基督被釘十字架而真正受割禮。什麼時候認識在我們身上有天然的舊人活躍時，我們就從這裏蒙拯救。主啊，我需要與你站在一邊，審判肉體，不讓肉體有地位，這是第一個經歷。
第二個站口是伯特利。創世記12章，亞伯拉罕第一站來到示劍。接下來就到了伯特利。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』創十二8
在這裡亞伯拉罕跟神有真正的交通，也是他事奉的開始。他過支搭帳棚的生活，從這一天開始，他學習勝過世界。
吉甲，是說勝過肉體；伯特利，是說勝過世界，因爲埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得着聖靈能力的條件。
『後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。』創十二9
『那地遭遇饑荒；因饑荒甚重，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏寄居。』創十二10
到了埃及他免受饑荒的影響。但神不喜悅這事。神呼召亞伯拉罕有一個榮耀的目的～要把這塊美地賜給他。到了創世記13章，當亞伯拉罕在埃及蒙羞就回到伯特利。
『他從南地繼續往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中間，就是他起初支搭帳棚的地方，』創十三3
『也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。』創十三4
伯特利是我們勝過埃及，捨棄世界，完全轉向神，以神爲一切的地方。除了對付肉體以外，還要對付世界。在世界裏不需受太多的痛苦。有的人想腳踏兩條船：一邊事奉主，一邊就是⋯⋯，但沒有這回事。看看在亞伯拉罕身上的經歷。在跟羅得分地的事上，亞伯拉罕是有度量的。在拯救羅得的事上顯出他的得勝。
這都跟他在伯特利的經歷有關。他過支搭帳棚的生活與世界的享樂分開。在埃及常常坐在肉鍋旁邊，『我們記得，在埃及的時候不花錢就有魚喫，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。』民十一5
若是這樣，你就沒有辦法事奉神。你若要事奉神非得出代價走這條路。
耶利哥是受咒詛的城。耶利哥希伯來文的意思是芬芳之城，是滿了香氣的。但耶利哥是以色列人過約旦河後，所面臨的第一場戰爭，在那場戰爭裏他們聽耶和華的話，擡着約櫃繞城，最後吹號，耶利哥竟然就倒塌了，如此他們就打勝了第一場戰爭，這代表戰爭的勝敗完全在於信靠耶和華，按照主的話而行。
我們若想要戰勝諸天界裡屬靈邪惡的勢力，就必須信靠神的話。這兩天爲了服事白天班一直在預備，但自從染疫後情況並不是太好。直到昨天為止聲音還是沙啞的。這幾天跟我一同晨興的弟兄們都可以做見證。常常講幾句就沒氣了，啞到一個地步，咳嗽、有濃痰。
我裏面有一個感覺：主啊，我需要勝過這些。不管環境怎麼樣，撒旦在那邊作亂，主啊，我是事奉你的。當弟兄們問我：白天班可以嗎？我說：可以。主負責，他有復活的大能，我要信他。
感謝主，實在是在復活裏來經歷祂。我們常常把死的感覺了結，有一天才能像以利亞跟以利沙一樣～過了這死河。像以利亞一樣用外衣打水，即能力的靈、澆灌的靈。今天我們能稍微有點服事，實在是他復活的大能在我們身上，帶着我們，不是憑着我們自己。但願我們都從這四個站口學到更深的功課。
柯弟兄：
以利亞的時代，在亞哈和耶洗別的主導之下全數都是拜偶像的。偶像～巴力西卜就是指撒旦是糞堆之王，也是蒼蠅之王。我們在這潮流裏若沒有神的生命，不知不覺也就成了盯着糞堆的蒼蠅，還不亦樂乎。事實上在這洪流裏，我們常常是身不由己。
週二：所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜，撒但帶着他們 到處犯罪，並使他們成為『罪的奴僕』
個個都犯了罪，身不由己，成了罪的奴僕。
『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅七18
『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』羅七20
所有的亞當子孫都做了撒旦的俘虜。但以利亞給我們立下一個很好的榜樣。他有看見，有啓示，並且願意出代價，在這大洪流中做相反見證。要成爲這樣的見證人必須有殉道的靈，是不怕死的。
得勝者的原則，就是不顧自己的性命。要作得勝者，就不能瞻前顧後，不能管別人的態度，只能專管神的旨意。得勝者的原則，乃是當人離棄神的見證時，就起來作相反的見證。
我們都看過一些紀錄片、海嘯或者土石流，當大洪水來臨，所有的東西都被淹沒。你若站錯位置，會被沖倒而站不住。我們的確需要與神站在一起來看整個世界的情形。
週二：以利亞剛強壯膽，獨自對抗四百五十個巴力的申言者以及以色列眾民。若要作相反見證的，必須要有以利亞的靈，有以利亞的勇敢，也要有以利亞的見證。
就著外在世界大環境來說，我們常常是身不由己，我們是活在這世界，但不屬這世界，活在這世界，不能不跟人相處，不能不面對一些情形。
剛剛石弟兄做見證，在泰國的時候，面對拜偶像的潮流。我們在外面會跟長官同事吃飯，常會遇到一些讓你身不由己的景況，你要怎麼去面對，這就需要裏面有看見、有啟示，還願意出代價。石弟兄是抱着丟飯碗的心情，堅決要站在神這一邊。
但以理書中他三個朋友面對大金像堅決不拜，真的是出了生命的代價。
『沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。』但三23
『那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我們豈不是把三個人捆起來扔在火裏麼？他們回答王說，王阿，確實是的。』但三24
『王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中行走，也沒有受傷；那第四個的相貌，好像神子。』但三25
『於是尼布甲尼撒就近烈火窯門，說，至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，到這裏來罷。沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。』但三26
『那些總督、司令、省長、和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷及他們的身體，他們的頭髮沒有燒焦，衣裳沒有變色，身上也沒有火燎的氣味。』但三27
這位神與願意爲他出代價的人站在一起。
列王紀上18章，在迦密山上的試驗，以利亞真是膽大。一個人要面對450個巴力的申言者，剛強的面對以色列眾民，在那裡神的確與他同在。每一個時代的執事，需要面對時代的洪流～敵基督，反對基督。這時你看見了，是否願意出代價。這對我們是很重要的提醒。
接下去所發生的事是我們比較不可思議的事，神回應以利亞禱告，降火在地上。可是因亞哈王的王后耶洗別說要殺他。很難想像一個這麼大膽的以利亞，此時竟然膽小的一個地步～趕緊逃命。
『以利亞害怕，就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏；』王上十九3
『自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏求死，說，耶和華阿，罷了；求你現在取我的性命，因為我不比我的列祖好。』王上十九4
『他就躺在羅騰樹下睡著了。忽然有一個天使拍他，說，起來喫罷。』王上十九5
『他觀看，見頭旁有炭火烤的餅，與一瓶水；他就喫了喝了，仍然躺下。』王上十九6
『耶和華的使者第二次來拍他，說，起來喫罷；因為你當走的路甚遠。』王上十九7
『他就起來喫了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝四十夜，到了神的山，就是何烈山。』王上十九8
『他在那裏進了一個洞，就住在洞中。』王上十九9上
以利亞從北國以色列逃到南國猶大去了。此時以利亞非常沮喪，也非常灰心。在迦密山上的試驗，神明顯的與他同在。但耶洗別要殺他的時候，神似乎沒有說什麼，也容讓他逃難。這時神似乎不做事，讓以利亞經歷一些試驗。這說出神是自隱的神。
有時候我們爲某人，爲某些事情禱告，神似乎沒有照着我們的禱告成就一些事情。好像神似乎沒有聽到，神也不做事，似乎神的能力不如從前，收回他的膀臂，沒有替我們做什麼。這時考驗我們對神真正的信心。
以利亞雖是這麼有能力的一個申言者，卻在神自隱的時候被試驗出來。最後他的職事也因此結束了。從列王紀上19章，因着以利亞膽小，神就要他去膏三個人。
『耶和華對他說，你去罷，從你的原路回大馬色的曠野去；到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
週三提到三個點：
第一個就是：一 以利亞『懇切』禱告，直譯，他『在禱告裏禱告』；這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。
有的時候我們的禱告沒有停留在神面前，沒有先接受神的說話。禱告了半天，到底是不是用神在我們裏面感動我們，而給我們的話來禱告。有時禱告半天，會發覺我們的禱告滿了天然，滿了自己意見的發表。神似乎不能作些什麼。以利亞之所以這麼有能力是因爲他的禱告是神在他裏面感動他。神先向他說話，他是在禱告中禱告。
第二個，神有時似乎收回他的存在，似乎沒有顯現。似乎沒有聽我們的禱告，也沒有照着我們所期待去發展。這個時候你還信不信他？你還有沒有信心，因着神的話憑信往前。
我很喜歡弟兄們所說：有我不懂的，但沒有我不信的。這句話很有味道。我也必須坦白告訴你們，有些事我也不太懂。但我操了一件事：我不懂。但有一天到主那裏我就懂了。但沒有我不信的。即使在暗中摸索的時候，我仍要憑信心，憑着主的話，竭力的往前。
需要求主給我們的無偽的信心，經過很多試驗，也許我們不懂，以爲神似乎撇棄了我，神不要我了，還得要因信往前，憑愛而跟隨。
在列王紀19章：
『耶和華說，你出來站在山上，在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過，在祂面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；』王上十九11
『地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
這一次引用自隱的神裏的這一段話，我覺得很寶貝。39頁的第三段第二行：
神最真實的工作，就是祂在我們裏面隱藏着所作的。就是那樣一點點的聲音、一點點的感覺、一點點的念頭，好像是神的感動，又好像是我們自己的感想；並且常是…微弱到一個地步，好像沒有一樣。…這就是神最寶貴、最真實的工作。有時你會覺得…最深 處…隱隱約約有一個很小的意念，或者是一個感覺，或者是一個聲音，又好像是一句話語，在裏面對你說，『這個是血氣，這個沒有經過十字架，這個不是從主出來的。』…這就是神在你裏面所作最厲 害的工作。神在我們裏面，是沒有一天、沒有一時不作工的。…就是我們最冷淡、最退後，甚至…都不來聚會了，或者還作了最不討神喜悅的事，這時在我們裏面還有這一個實際跟着我們。我們蒙恩的一個鐵證，就在這裏。…當你要犯罪的時候，好像祂在你裏面對你說，『彀了，不要再犯了，到此爲止罷，回轉罷。』當你兩個月不來聚會的時候，裏面好像有一個很小的聲音說，『聚會罷，你要等到甚麼時候呢？』…對於類似這樣的聲音，也許你會疑惑說，『這些是神說的話麼？這些不是出乎我自己的麼？』但…這纔是神最真實的話語，這纔是神最寶貝的工作。
『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。』約壹二20
『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』約壹二27
這膏油的塗抹是非常細緻的，如果我們不注意，不注意去感覺，這種感覺過去就過去了。但是神在我們裏面的教導是微小柔細的，一點點聲音，一點點的感覺，一點點的念頭。他在我們裡面塗抹時我們必須順從。
我們聽從這內裡的感覺，聽從微小柔細的聲音的，他就像油漆在我們身上一遍一遍的塗過去，一遍遍塗抹。這是神在新約給我們的引導。膏油一遍遍塗抹，就像油漆塗抹一樣，到最後我們就成了油漆未乾的人。這個一遍一遍、一點一點的塗抹。每順服一次就讓他塗抹一次。到最後你成為一個油漆未乾的人。人一摸着你，就被沾上，人一摸着你，神就進到他裏面，也就粘上他了。這是新約神在我們身上所做的。
從列王紀下第二章，就說到以利沙如何跟隨以利亞，以及以利亞如何被提。
這裏有兩個：一是被提的條件是什麼？需要經過這四個站口。一是得着聖靈的能力，就是以利沙得着以利亞的外衣，得着聖靈的能力，也要經過這四個站口。
這兩個認真說是一個。說到我們要成爲得勝者被提，要得着聖靈的能力，就必須經過這四個站口。
吉甲就在約旦河邊。
『正月初十日，百姓從約但河裏上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。』書四19
『那時，耶和華對約書亞說，你要製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀，在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮，但他們出埃及以後，在曠野的路上所生的眾民，都沒有受過割禮。』書五5
凡不從吉甲動身的，都是在屬靈途程中沒有動過身的人。凡沒有學習拒絕肉體的，必定不知道甚麼是真實屬靈的生命。這樣的人可以熱心，可以作工，可以快樂，但是真實屬靈的生活是他所不知道的。
吉甲就是以色列人進入迦南美地要取得美地、享受美地的第一站。第二站就跟約書亞走的路不一樣。第二步，他越過了耶利哥跑到西邊的伯特利。第三站再從伯特利回到了中間的耶利哥，最後又越過吉甲過約旦河。
如果我們不認識這四個地名的意義，我們就讀不懂。首先吉甲。
『那時，耶和華對約書亞說，你要製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀，在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮，但他們出埃及以後，在曠野的路上所生的眾民，都沒有受過割禮。』書五5
割禮就外面來講就是割男性的生殖器的包皮，就着保羅的解釋在週四的第二處經節：
腓三3 『眞受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』
簡單說割禮就是不信靠肉體，乃是在神的靈裏事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體。所以割禮就是對付肉體。這裏講到肉體有罪惡，有污穢，有敗壞，但也有天然的良善，才幹，熱心，智慧和能力。
爲什麼神那麼恨惡肉體呢？因爲肉體會取代神在我們裏面的地位。其實肉體就是我們這個人，我們的舊人，我們天然的人。肉體不全然是不好的，但是他是麻煩的。
『亞伯蘭的妻子撒萊沒有給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。』創十六1
『撒萊對亞伯蘭說，耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。亞伯蘭聽了撒萊的話。』創十六2
『於是亞伯蘭的妻子撒萊，將使女埃及人夏甲給了她丈夫為妻；那時亞伯蘭在迦南地已經住了十年。』創十六3
『並說，你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。』創十六11
生以實瑪利時，亞伯拉罕年86歲，為此神很很不高興，有13年之久，聖經完全沒有記載。對亞伯蘭來說，好不容易從迦勒底的吾耳出來，一路上神向我顯現，突然間不理我了。這13年對亞伯蘭來說是很痛苦的。
這是因為亞伯蘭想憑着自己的辦法能力替神做一點事情，就生了以實瑪利。如果我們懂得以實瑪利的歷史就知道，他們給世世代代的以色列人造成多大的難處。今天在肉體裏，我們也許好心想要爲神做一些事⋯⋯。
摩西40歲以前說話行事都有能力，這在我們看，正是神大用的材料。可是在神看～肉體，是他不能用的。他若要用的話，以色列人恐怕在半路上都被他打死了，因他這麼急，脾氣那麼燥，拳頭那麼大，這樣的人怎麼能用。所以再經過40年的時間對付肉體。80歲的摩西覺得自己什麼都不行了，就是拙口笨舌的人。
人一生的年日是70歲，強壯的可以到80歲，他覺得自己差不多快死的時候，這時他才能爲神所用。在曠野40年之久，摩西不知道遇到多少狀況，他學會不信靠肉體，俯伏在神面前。我們天然的人必須要受對付。
肉體有個特徵：就是喜歡誇口，驕傲。也因得不到別人的稱讚，也很容易灰心喪志。我們又容易誇口，又容易驕傲，又容易灰心喪志。做的好，得意洋洋，尾巴就翹起來了。做的不好，我不幹了。在肉體裏會失去神的同在，就像亞伯蘭一樣，有13年之久失去神的同在。肉體在召會生活中造成難處，成爲配搭中的難處。
『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』羅八6
摩西帶領以色列人出埃及到了曠野。第一個遇到的仇敵就是亞瑪力人。神恨惡亞瑪力人到一個情形，不僅叫他們殺光他們，還要塗抹亞瑪力的名號。
『生擒了亞瑪力人的王亞甲，用刀滅絕亞瑪力的眾民。』撒上十五8
『掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤和無價值的，都滅絕了。』撒上十五9
『耶和華的話臨到撒母耳，說，』撒上十五10
『我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不履行我的話。撒母耳便甚惱怒，終夜哀求耶和華。』撒上十五11
這件事大大的得罪神，他沒有聽神的話就失去了做王的地位。
拒絕肉體或審判肉體是屬靈的途徑，也是屬靈生活的目標。凡不從吉甲動身的，都是在屬靈途程中沒有動過身的人。
不是好不好的問題，而是不是出於神的。所以連約伯那樣的人都需要破碎和對付，好讓神能夠重新組織構成在他裏面。從吉甲動身很重要。不要說怎麼那麼麻煩，信主還有那麼多事情，還有那麼多爲難，不要難過，我們都得從吉甲動身。
有一些過程臨到我們，這沒有別的，神要的不是好人，神要的是神人。你肉體好的一部分不是神要的，神要以他自己來取代我們。
第二步到伯特利。伯特利的意思是神的家。亞伯蘭遷到伯特利的東邊。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』創十二8
只有神的家纔是我們該正確待的地方。神的家以外一切都是亂堆。只有在這裏才能夠築壇獻祭，支搭帳棚。這說出要過真正的召會生活，在神的家裏，必須要出代價勝過世界。
『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了；』約壹二15
世界和愛神是勢不兩立。如果想要愛世界，愛父的心就不在他裏面。
『因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。』約壹二16
『這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。』約壹二17
『原文用以指不同的事物，如下：在太二五34，約十七5，徒十七24，弗一4，啟十三8，指物質的宇宙，乃是神所創造的一個系統。在約一29，三16，羅五12，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在彼前三3，指妝飾、妝飾品。在本節，與在約十五19，十七14，雅四4一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指（神的對頭撒但所設立的）一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。（見約十二31註1。）這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面。（五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。』約壹二15註2
今天在這個世界，撒旦的確化妝成各樣讓我們心動的東西。但歷世歷代以來，許多愛神的人都在對付世界的事上學了許多功課。
詩歌441首
經歷神 - 作永遠的分
< 第1節 >
我神、我愛、我的永分，
你永是我一切；
你外，在天我有何人，
在地有你無缺！
在地有你無缺！
< 第2節 >
天上一切盡都空虛，
地上更是如此！
並無一物值得歡娛，
能與我神相似。
< 第3節 >
你是我的財富、生命，
我的安穩住處；
其他事物，我也感領，
但非我神、我主。
< 第4節 >
閃耀財富，與你相比，
不過虛空玩具！
何況其他人之所倚，
豈不更將人愚？
< 第5節 >
即使全地歸我為業，
群星也是我的，
若無你作我的一切，
我仍可憐至極！
< 第6節 >
讓人伸臂如同大海，
籠羅一切財富；
但我只要你的同在，
此外無所愛慕。
每一個人都得在神面前過一個關。你若真想好好在神的家中事奉，成爲得勝者，有分於這個職事。你必須出代價從世界的引誘，世界的霸佔裏出來。
你是要工作，但請記得工作是你的副業，你需要看見真正要事奉乃是神。當我們在這裏選擇的時候，必須要把神的權利，神的家擺在第一。你必須要看見對面就是艾城，那是一個亂堆、廢墟。到最後你就發覺像所羅門一樣，整個世界都是虛空的虛空。你要認識只有神是存到永遠的。
第三站來到耶利哥。
『耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。』書六1
『你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。』書六3
『七個祭司要拿著七個羊角號走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹號。』書六4
『他們吹羊角的聲音拖長，你們聽見號聲時，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，百姓個個都要往前直上。』書六5
『嫩的兒子約書亞召了祭司來，對他們說，你們抬起約櫃，要有七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華的約櫃前；』書六6
『又對百姓說，你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。』書六7
『約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華面前吹號；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。』書六8
『帶兵器的走在吹號的祭司前面，後隊走在約櫃後面，祭司不住的吹號。』書六9
『約書亞吩咐百姓說，你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我叫你們呼喊的日子，那時纔可以呼喊。』書六10
『第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。』書六15
『到了第七次，祭司吹號的時候，約書亞對百姓說，呼喊罷，因為耶和華已經把城交給你們了。』書六16
『於是百姓呼喊，祭司也吹號。百姓聽見號聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷。百姓便上去進城，個個往前直上，將城奪取。』書六20
首先神藉着割禮，得着一班聽話的百姓和兵丁、祭司，他們每一天就繞城一圈。我相信在城牆上耶利哥城的兵和百姓，看看這些人，覺得莫名其妙，每天繞一圈。在這裏有一班人真是聽神的話，信靠神的話，神怎麼說，他們就怎麼做。
『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看；看哪，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到祂那裏，對祂說，你是幫助我們呢，還是幫助我們的敵人？』書五13
『祂說，都不是，我現在來，是作耶和華軍隊的元帥。約書亞就面伏於地下拜，說，我主有甚麼話告訴僕人？』書五14
『耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。』書五15
我們要成爲得勝者，要有分於這職事，就必須是一班看見神率領我們進行屬靈爭戰。我們要憑信來抵擋魔鬼。耶利哥是豫表仇敵撒旦。第一我們要相信，相信神的兒子顯現出來為要消除魔鬼的作爲。第二個我們要相信，相信主的死已經廢除了魔鬼。
『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，』來二14
第三我們需要相信，相信基督的復活已經叫撒旦蒙羞。
『在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。』西二12
『你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；』西二13
『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。』西二14
『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』西二15
最後我們要相信基督的升天，遠超過撒旦的勢力。
『就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊，』弗一20
『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，』弗一21
『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；』弗一22
『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』弗一23
仇敵撒旦其實在我們往前的過程中，一直想辦法破壞我們，叫我們害怕，叫我們軟弱，叫我們失敗。耶利哥城的攻陷除了神的話以外，有一特別的點就是：抬約櫃的祭司走在前面。這說到我們需要高舉基督。
要勝過撒旦的有兩個點：第一個相信神的話。當你越失敗、軟弱的時候，不要相信周邊的謊言，你需要這話成爲你的拯救。第二，要常常宣告基督得勝，高舉基督。主啊，我什麼都不是，但是你是，你就是我的一切。我們在生活中讓他有地位，高舉他。這就是在耶利哥城得勝的重要關鍵。
最後就來到約旦河。舊約以色列進入美地必須要過約旦河。新約也有約旦河，施浸者約翰是在約旦河邊幫別人施浸。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
這裏主耶穌出來在約旦河受浸就在神面前，在人面前宣告：連耶穌出來要盡職，都要先在約旦河了結、埋葬，然後從死水裏出來，這表明要經過死與復活，才能出來盡職。也是說出：今天我們要來服事，凡沒有經過約旦河，沒有被了結，就出來服事的，沒有辦法得著所應許的勝利。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
他們120人在樓房上禱告。禱告就宣告他們是在約旦河受浸，宣告他們不信靠自己，把自己擺在一邊。若沒有經過這個過程，就發覺：他們都是天然的人。彼此之間還有一些相爭、爭競、比較。但經過那十天的禱告，就是團體的約旦河浸，藉著禱告學習不信靠自己，只信靠神。
我們在事奉上，有時談論得多，禱告卻不太夠，沒有太多禱告，只憑着我們的談論和辦法，那還不是過約旦河。約旦河就是提醒我們不信靠自己，只信靠神。我們天然的人被了結，經歷在復活裡事奉。
以利沙是緊緊的跟隨以利亞。當時有許多申言者的門徒，看到都知道要走，但都出不起代價。獨獨以利沙是緊緊跟隨。最後以利亞問以利沙到底要求什麼？
『過去之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說，你所求的是件難事。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，事就必這樣為你成就；不然，必不成就。』王下二10
『他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊。』王下二13
接以利亞不過就是瞬間的事情。以利沙在這裡我們立下一個很好的榜樣，他跟隨以利亞是緊緊跟隨。因着他儆醒，認真出代價跟隨，就得著了以利亞的外衣。這就表明能力的靈留給了以利沙。
這一段內容非常豐富，弟兄們指出兩個關鍵的職事轉移。首先在這彎曲悖謬的世代中，世界像洪流ㄧ樣，神要得着一班勇敢的人，需要有以利亞的靈。
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
戰車馬兵說出國防、保護。在世界的大洪流中，包括在主流恢復裏，我們都應該立大志、設大謀，盼望我們也成爲戰車馬兵。我們能爲著主的見證站住，就成爲戰勝馬兵。
要站住的確需要有信心。不僅神外顯與我們同在的時候，我們剛強。就是在神似乎是自隱的時候，我們還得憑着信心。否則我們的職事就了結了。人只要膽怯了，沒有信心了，沒有把握了，職事就到此爲止了。
另外一面，要進到新約時代的職事裏，必須出代價經過這四個緊要的站口。先是對付肉體，吉甲所豫表的。然後對付世界，伯特利所豫表的。對付撒旦仇敵，耶利哥所豫表的。最後就是約旦河，就是要經歷死與復活，才能有分於這職事。
第二篇 藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事，而進入時代的職事—四段要緊的路程
蔡弟兄：
這篇信息是說到藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事，而進入時代的職事—四段要緊的路程。
壹 以利亞是有他那時代之異象的時代執事（參瑪四5~6，路一13~17、76~80， 太十七1~13，啟十一3~12）；主在每一個時代都有祂特別要作的事，有祂自己所要恢復、要作的工作；祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作，就是那個時代的職事；以利亞的職事是他要作相反的見證，告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪；當以色列眾人拜偶像時，以利亞告訴他們，他們所拜的偶像是假神，惟有耶和華是真神：
貳 雅各書五章十七至十八節說，『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告， 求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告，天就賜下雨水，地也生出土產』
在這裡特別列出兩位申言者，一個是以利亞，一個是以利沙。申言者是為了幫助王，在重要關頭時，當王有了偏差，申言者會出來責備他們，幫助他們回到正路上。
列王紀中的以利亞和以利沙有許多精彩的故事。但今天我們是進入結晶讀經，並不是要看那些精彩的故事。盼望在座初信的，對聖經還不熟的，要花時間把列王紀17～19章仔細的讀過，且不只是一遍，如此才能進入結晶讀經。
第二個大點主要是描述以利亞在列王紀17、18章非常爲難的環境裏，神卻藉着他行了許多大事，叫天閉塞三年零六個月不降雨。藉此讓百姓認識耶和華是神而轉回到神這裏來。
叁 以利沙跟隨以利亞，從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約 但河，這表明我們若要進入新約時代的職事，就必須內在的照着時代的異象，跟隨時代的執事；我們要這麼作，就必須跟隨主，經過四個要緊的地方—王下二1~14：
至終以利亞被提，而以利沙從以利亞身上得著能力的靈。這裡有四段重要的過程。
一 以利亞的名字意思是『我的神是耶和華』；這說到他的使命和資訊；他是被擄以前最顯着且最具代表性的申言者，他也是得勝者。
以利el希伯來文指神，亞就jah就是耶和華的縮寫。
『"阿利路亞"原文是"阿利路，"意要讚美，和"亞，"耶和華之縮寫，合組而成，意要讚美耶和華。此字來自希伯來文詩一○四35，一四六～一五○每篇之首尾。』啟十九1註1
像申言者以賽亞的亞也是耶和華，俄巴底亞的亞也是指耶和華。以利亞在迦密山上獻祭之前對百姓說：
『耶和華阿，求你應允我，應允我，使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫他們的心回轉。』王上十八37
『於是耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。』王上十八38
『眾民看見了，就面伏於地，說，耶和華是神！耶和華是神！』王上十八39
這就是他的職事，要讓所有在地上的人看到整個宇宙中，在以色列國裏只有耶和華是真神。這就是他的名。
以利亞是北國以色列國的申言者。
『暗利的兒子亞哈，行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的諸王更甚。』王上十六30
『他行在尼八的兒子耶羅波安的罪中，還以為輕，又娶了西頓人的王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力，』王上十六31
『在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裏為巴力立了壇。』王上十六32
『亞哈又造亞舍拉像，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。』王上十六33
亞舍拉當時被認爲是巴力的妾。
二 在以利亞的時代，以色列人都敬拜巴力，惟有以利亞說耶和華是神；在以色列最荒涼、最黑暗時，以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者；整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式—王上十八19。
神興起以利亞渴望將以色列國從拜偶像裡救回。
三 他們敬拜巴力實際上是敬拜撒但；王下一章二節說，以革倫的神是巴力西蔔（Baal- zebub）；在新約裏，別西蔔（Beelzebub）的意思是『蒼蠅之王』，指撒但是鬼王；猶太人由於蔑視，將這名改為別西布林（Beelzebul），意『糞堆之王』—太十25，十二24、27，可三22，路十一15：
當以色列人要進入迦南美地時，美地被迦南七族所佔據，他們代表黑暗裏邪惡的勢力。其中以革倫的神是巴力西蔔，以革倫是非利士人的種族之一。他的境內有一個城市叫以革倫城。
在美地上每一個不同的種族所敬拜的偶像，開頭都是拜巴力，他們有各種各樣的巴力。聖經上稱為諸巴力。發展到後來以革倫的神是巴力西蔔是最大的。他們迷信的認為：天上的雨，土地的肥沃都是由巴力西蔔來掌管的。
巴力西蔔是希伯來文，新約的希臘文叫做別西卜，其實指的是同一個。這就好像新約裏的耶穌，就相當於舊約的約書亞。約書亞是希伯來文發音。到新約希臘文就叫做耶穌。同樣的，巴力西蔔在新約就叫別西卜，意思是蒼蠅之王。
歸回的以色列人在美地上建國之後，徹底從拜偶像裏出來，對於巴力這名稱是非常藐視的。於是把這名字改為別西布爾。因為他們覺得稱他是蒼蠅之王還不夠，乾脆把最後一個b樣他改成一個l，就變成了所謂的糞堆之王。
巴力就是王的意思，當時他們把牠當做最大的巴力。很特別的是神藉著以利亞叫天閉塞不降雨三年零六個月。前面說人認為巴力是掌管雨水的。但耶和華叫以利亞做這一件事情，看看到底誰纔是真正的神。祂叫天閉塞三年零六個月不降雨。
在這些日子裏以色列人可能瘋狂的去拜巴力，但完全沒有應允的。因真正掌管雨水的乃是耶和華。
李弟兄在1984年講到禧年時，特別提到報告禧年是叫被擄的得釋放。說到關於別西卜這個名字。在新約裏以法利賽人辱罵主耶穌，說：主耶穌的作爲是靠鬼王別西卜趕鬼的。這是一種強烈的藐視和棄絕。
別西卜其實就是指撒旦說的。
1 撒但作為糞堆之王，專門帶着蒼蠅喫糞；既然他也是蒼蠅之王，一切罪人都像蒼蠅跟隨撒但『喫糞』；所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜，撒但帶着他們 到處犯罪，並使他們成為『罪的奴僕』—約八34。
路邊偶爾遇到狗大便，靠近時，可見上面飛滿了蒼蠅。我小時候印象更深刻。那時臺灣的街上還有牛車，牛一邊走路一邊大便，常常可見一坨牛屎在路上。人一靠近就有一羣蒼蠅飛起來。因爲蒼蠅喜歡吃屎，在其上下卵長蛆。撒旦的作爲就是帶着一羣蒼蠅專門來吃糞的。
所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜，撒但帶着他們 到處犯罪，並使他們成為『罪的奴僕』。撒旦進到我們裏面把犯罪的慾放在我們裏面。我們還沒有信主前，常常只要人稍稍吸引、招手，我們就情不自禁的做了一些事，連我們自己也常後悔的事情。
這好像一個有毒癮的人，開頭時就是被朋友所騙，你嚐嚐看吶，結果不久之後就上鉤了。吃了這些毒品之後，慢慢地毒癮發作。也好像有些人去賭博，開頭時只是賭一點，到最後只要朋友一招呼，人就跟着走了。
墮落的人類很容易被撒旦牽着走。世人汲汲營營所追求的就是保羅所說的：
『不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，』腓三8
糞土就像糞堆一樣。
2 我們需要跟隨使徒保羅的榜樣，他說從前對他是贏得的一切事物，他都看作『糞土』（渣滓、垃圾、髒物、狗食、糞），為要贏得基督—腓三5~8。
狗自己所大的便，有時會反過來把自己的糞便吃掉。有一個成語叫做狗不改吃屎。習慣常是改不了的，所以狗食就是糞食，也就是糞土。但保羅說：因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基。
我們得救以後，若有點追求，慢慢就發覺：主耶穌真是值得你投入一生好好的追求。你越認識祂，也就越像保羅一樣，越過越寶貴祂。
我從前也是有很多的追求。聚會、追求主的優先順序是被我擺在末後的。但當我開始對主有經歷、有事奉，不知不覺中就慢慢的調整，把主的優先順序一直往前挪。最後主終於被我擺在第一位。
我回想這幾十年的時間，我真是以認識我主耶穌基督爲至寶。我渴望極力的來追求祂。
3 『敵基督』這辭，希臘文的字首anti，安替，有兩個主要的意義—第一是『反對』，第二是『頂替』或『代替』；敵基督者一面是反對基督，另一面也是以一些事物代替基督，頂替基督—約壹二18~19。
4 我們需要求主拯救我們，免於在敵基督的原則（即頂替基督的原則）裏生活； 基督是受膏者，也是膏油塗抹；在敵基督的原則裏生活，就是在『反膏油塗 抹』的原則裏生活，也就是『敵擋』三一神在我們裏面的運行、工作和浸透—20、27節。
以利亞在那個非常荒涼的時代，勇敢的站出來，剛強的爲神做見證。
五 以利亞代表一種原則，就是不顧自己的性命，為要維持神的見證；他剛強且勇敢的站在君王、百姓和四百五十個巴力的申言者面前；當召會荒涼，大體信徒不冷不熱時，神興起得勝者成為相反的見證，他們不顧自己的性命，只顧神的旨意（就如『我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺…』）—啟二13~14，十二11。
『第三十年四月初五日，我在迦巴魯河邊被擄的人中，那時諸天開了，我就看見神的異象。』結一1
『這河在巴比倫，幼發拉底河東，最後流入幼發拉底河。迦巴魯，意，強壯、有力。迦巴魯河象徵巴比倫毀壞神子民的力量。（參賽八7～8。）它表徵現今世代將人從神擄到巴比倫的潮流。在以西結書有兩道河：一章的迦巴魯河，和四七章從神殿流出來的河。前者將神的子民從神帶開，毀壞神的建造；後者將人帶到神的生命裏，建造神的居所。（參創二12註1。）』結一1註2
今天整個世代都被撒旦擄掠。全世界都臥在那惡者的手下。世界的潮流是很可怕的，要吞吃我們。你若稍微對什麼東西有興趣，不管是對3c產品有興趣，對政治議題有興趣，對學術研究有興趣，⋯⋯到後來通通都被擄去了。
以西結在迦巴魯河邊是剛強的爲神做見證。但以理和他的三個朋友也是在被擄的百姓中，不顧性命爲神做見證。這正是以利亞這職事所代表的。
『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說，我指著永活的耶和華，就是我侍立在祂面前以色列的神起誓，這幾年除非憑我的話，天必不降露，不下雨。』王上十七1
爲什麼以利亞能這麼有把握的說這話？直到新約雅各書第五章才爲解開。
貳 雅各書五章十七至十八節說，『以利亞是與我們性情相同的人，他懇切禱告， 求不要降雨，雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告，天就賜下雨水，地也生出土產』：
春季全球同工長老聚會的信息裏，也交通過這一節。
『直譯，在禱告裏禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。』雅五17註1
在希臘文裏第一個禱告是名詞，第二個禱告是動詞。當初和合本翻譯非常爲難，在禱告中禱告到底是什麼？他們認爲既然是疊字，禱告還要禱告，就是懇切禱告。恢復版聖經把原文一個重要的祕密解開。以利亞其實是
在一個禱告裏禱告。指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒，或任何來自環境和情況的刺激，為著達到自己的目的而禱告，乃是在主所賜給他的禱告裏，為了成就主的旨意而禱告。
他禱告完膽子也大了，就到亞哈王面前告訴他：天要不降雨。這三年零六個月，以利亞自己並不知道什麼時間會結束。最後耶和華告訴他要降雨了。三年零六個月也是豫表新約啓示錄裡三年半大災難的時間。
請看以利亞，他和我們是一樣性情的人，他也受不住神這個自隱的試煉。
盼望大家有機會去看看一本小冊子叫做《自隱的神》或〈神工作中自隱的原則〉。李弟兄主要根據以賽雅書45章15節。在那裏就寫到有一天神要興起古列王讓所有被擄的百姓歸回，去建造神的城。連外邦人都要承認神真是在他們中間，再沒有別的神。
以賽亞是早期的申言者。在北國以色列、南國猶大被擄走之前，老早豫言古列王要興起。古列王的興起完全是神所作的。一點都不是人為的。神興起古列王讓被擄的以色列人歸回時，古列王親自神真是在我們中間，沒有像他這樣子的神。
『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神。』賽四十五15
神做了許多事情，卻把自己隱藏起來。在李弟兄的信息裏講了一個很好的比喻，好比我今天話講多了，旁邊有一個人注意到我口渴而遞給我一杯水。他不讓我知道，趁我轉頭在講話時，悄悄的靠近並把這杯水放在我面前，等到我一轉身突然看到面前所放水正是我所需要的。然而卻我不知道這是誰做的。這就是自隱。神爲我們做了很多東西。
以賽亞他看出我們的神有這種脾氣。祂不喜歡顯揚，在街上也沒有他嚷嚷的聲音。從創造世界以來，他做了許多偉大的事情，整個宇宙都是他所創造的，其中滿了智慧，都是他的傑作。
『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉；』羅一20
『祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，』徒十七26
『要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；』徒十七27
許多科學家不得不承認在宇宙中間有神。神做了許多事情，但他把自己隱藏起來不讓我們知道。
週三：請看以利亞，他和我們是一樣性情的人，他也受不住神這個自隱的試煉。
以利亞因着亞哈王的妻子耶洗別的恐嚇而逃到曠野去，走了40晝夜，最後躲在西乃山的一個山洞裏。他裡頭非常的感慨。這時神向他顯現。
『耶和華的話臨到他，說，以利亞阿，你在這裏作甚麼？』王上十九9下
『他說，我為耶和華萬軍之神大發妒忌；因為以色列人背棄了你的約，拆毀了你的壇，用刀殺了你的申言者，只剩下我一個人，他們還尋索要奪我的命。』王上十九10
『耶和華說，你出來站在山上，在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過，在祂面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；』王上十九11
『地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
舊約中西乃山上的神：
『到第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都戰抖。』出十九16
『摩西帶著百姓出營迎接神，他們都站在山下。』出十九17
『西乃全山冒煙，因為耶和華在火中降在山上。山的煙氣上騰，如同燒窯的煙氣一般；遍山大大的震動。』出十九18
但在這裏很特別，神不是在這個其中，『地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
微小是非常安靜，小聲。小到一個地步快要聽不清楚了。柔細是柔聲細語。
『以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞阿，你在這裏作甚麼？』王上十九13
羅馬書11章裡這種抱怨其實是在控訴以色列的百姓。但是告訴以利亞，他並沒有完全放棄他的百姓。
『耶和華對他說，你去罷，從你的原路回大馬色的曠野去；到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
這裡的：你去吧。有的人把它讀成～他被廢去了。以利亞的職事並沒有就此被廢去。神是在鼓勵他：繼續往前吧。
從你的原路回大馬色的曠野去；到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。
『但我在以色列中為自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的。』王上十九18
神在這裏柔聲細語的跟他講說：你跟我抱怨嗎？我告訴你，在這個時代裏，我暗暗的保留了七千人，他們都是未曾向巴力屈膝的，也是未曾與巴力親嘴的。
週三的重點是：神喜歡自隱。神做了很多事。但卻把自己隱藏起來。在新約神是住在我們裏面，在許多事情上他暗暗的幫助我們。就好像在以色列人即使被擄，神仍與他們站在一邊，幫助他們。神做了許多，但他不親自表白，這是神的特性。
在我們裏面，神常常給我們一些感動的聲音。很特別，上週四我姊妹先確診，我因照顧她壓力很大，神經都繃緊。到了週五晚上，我在睡夢中夢到我確診了。而且禮拜六早上5點多起來時，主告訴我：你染疫了。我心想自己只有一點點鼻塞，肩膀有點酸而已，怎麼會染疫呢？我人好好的。但我快篩後果然兩條線。
神真可愛，告訴我染疫了，我當天便開始吃抗病毒的藥，所以恢復得很快。昨天已經轉陰了。今天才能來服事白天班。神很特別，在很多事上與我們同在，他以微小柔細的聲音來陪伴我們。
週四～六：四段緊要的路程。請大家去看倪柝聲文集，第一輯的第九冊：四段要緊的路程。若想要清楚以利亞的被提，一定要看列王紀下第二章所有的經文。
『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前行。』王下二1
叁 以利沙跟隨以利亞，從吉甲到伯特利，從伯特利到耶利哥，又從耶利哥到約 但河，這表明我們若要進入新約時代的職事，就必須內在的照着時代的異象，跟隨時代的執事；我們要這麼作，就必須跟隨主，經過四個要緊的地方—王下二1~14：
第一個就是吉甲，第二個是伯特利，第三個是耶利哥，再就是約旦河。若把地圖攤開來看，吉甲明明就是在約旦河旁邊，爲什麼還要從東邊的吉甲走到了西邊的伯特利。再從伯特利走到東邊的耶利哥，明明耶利哥就在吉甲的旁邊，最後才過約旦河。
在這裏主有很清楚的帶領，這四個地點的地名是有很深的屬靈寓意。我們是在主的恢復裏，倪柝聲弟兄把這些都解開。以利亞被提之前所走的四段路，就是為要試驗他。神指示他什麼，他就往前下一步。走到伯特利，再到耶利哥，至終過夜到約旦河。過了約旦河之後，神就把他取走了。
對以利沙而言也是一個非常大的試驗。以利沙是緊緊跟隨的人。
『以利亞對以利沙說，你留在這裏，因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說，我指著永活的耶和華和你的性命起誓，我必不離開你。於是二人下到伯特利。』王下二2
由此可見他是一個緊緊跟隨的人。若跟隨這時代的職事，一定要成爲一個緊的人。不要像其他申言者的門徒，只是遠遠的觀看。這遠遠的觀看，叫你失去很多祝福和主觀的經歷。你若想要對神有真實的經歷，非得緊緊跟隨不可，就像以利沙在跟隨以利亞走這四段路程。
第一個是吉甲。當以色列人要進入美地時，他們抬著約櫃，約旦河水分開，他們走乾地到了對岸之後，第一個站口就是吉甲。在那裏絕大部分人都沒有行過割禮。所以以色列人要行割禮。
吉甲是『輥』的意思。是指一個輪子快速的轉過。割包皮就是用一個輪子快速的轉過，把埃及的羞恥輥去，也把他們的肉體輥去。
在以色列人中第一個行割禮的人就是亞伯拉罕。亞伯拉罕75歲蒙召離開本地本族父家來到迦南地，神說我不僅要把土地賜給你，也賜給你的後裔。但當時亞伯拉罕沒有兒女，一直等到他86歲的時候，因著着急他就跟撒拉商量，憑着自己的方法就生出以實馬利。為此神非常生氣。常達13年的時間不跟亞伯拉罕說話。
直到亞伯拉罕99歲的時候，全人如同已死，完全沒有指望。這時神向他顯現，告訴他：
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮，這是我與你們立約的記號。』創十七11
第一個受割禮的是亞伯拉罕，亞伯拉罕憑着自己的聰明智慧想要替神做一些什麼，但神不要，神要他領受恩典。割裏不僅是割除我們的肉體，肉體就是舊人的活出。
肉體在聖經中，是神所定罪、所最不喜悅的。肉體就是我們從生下來而有的一切。『從肉體生的，就是肉體。』(約三6。)…所以其中不只有罪惡、有污穢、有敗壞，並且也有天然的良善、才幹、熱心、智慧和能力。信徒一生最難學的功課，就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪，他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
脾氣的確是我們的肉體，常常我們發了一場脾氣之後才認識自己是何等軟弱。即使到如今，他還是一直跟隨我們。但我們很少主動的拒絕天然的良善、才幹、熱心、智慧跟能力。
週四的信息：
信徒一生最難學的功課，就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪，他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
許多人雖然服事主，但都是憑着自己的肉體在服事。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪，他纔能知道他自己(肉體)是如何的
認識肉體是一回事，神說肉體是當脫去的，我們就必須與神表同情。
亞瑪力人是以色列要進入美地前第一個來與他們爭戰的。以色列人過了紅海之後，吃了嗎哪，也喝了磐石裂開所流出的活水。他們第一個就遇到了亞瑪力人。在我們的經歷裏也是一樣，你開始嚐到一點屬天的食物，撒旦就來挑動我們的肉體與我們爭戰。
『耶和華對摩西說，我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹；你要將這話寫在書上作記念，又念給約書亞聽。』出十七14
神跟肉體是勢不兩立的。神不僅要棄絕肉體，把肉體完全割除。
週四：神說肉體是當脫去的，我們就必須與神表同情。神說當割，我們就要割。無論如何，必須從吉甲動身，必須拒絕肉體。這不是說當割到甚麼程度，乃是說，當審判肉體。
腓三3 『眞受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』
新約聖徒乃是藉著基督被釘十字架而真正受割禮。什麼時候認識在我們身上有天然的舊人活躍時，我們就從這裏蒙拯救。主啊，我需要與你站在一邊，審判肉體，不讓肉體有地位，這是第一個經歷。
第二個站口是伯特利。創世記12章，亞伯拉罕第一站來到示劍。接下來就到了伯特利。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』創十二8
在這裡亞伯拉罕跟神有真正的交通，也是他事奉的開始。他過支搭帳棚的生活，從這一天開始，他學習勝過世界。
吉甲，是說勝過肉體；伯特利，是說勝過世界，因爲埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得着聖靈能力的條件。
『後來亞伯蘭又往前行，漸漸遷到南地去。』創十二9
『那地遭遇饑荒；因饑荒甚重，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏寄居。』創十二10
到了埃及他免受饑荒的影響。但神不喜悅這事。神呼召亞伯拉罕有一個榮耀的目的～要把這塊美地賜給他。到了創世記13章，當亞伯拉罕在埃及蒙羞就回到伯特利。
『他從南地繼續往前行，直到伯特利，到了伯特利和艾的中間，就是他起初支搭帳棚的地方，』創十三3
『也是他先前築壇的地方；他又在那裏呼求耶和華的名。』創十三4
伯特利是我們勝過埃及，捨棄世界，完全轉向神，以神爲一切的地方。除了對付肉體以外，還要對付世界。在世界裏不需受太多的痛苦。有的人想腳踏兩條船：一邊事奉主，一邊就是⋯⋯，但沒有這回事。看看在亞伯拉罕身上的經歷。在跟羅得分地的事上，亞伯拉罕是有度量的。在拯救羅得的事上顯出他的得勝。
這都跟他在伯特利的經歷有關。他過支搭帳棚的生活與世界的享樂分開。在埃及常常坐在肉鍋旁邊，『我們記得，在埃及的時候不花錢就有魚喫，還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。』民十一5
若是這樣，你就沒有辦法事奉神。你若要事奉神非得出代價走這條路。
耶利哥是受咒詛的城。耶利哥希伯來文的意思是芬芳之城，是滿了香氣的。但耶利哥是以色列人過約旦河後，所面臨的第一場戰爭，在那場戰爭裏他們聽耶和華的話，擡着約櫃繞城，最後吹號，耶利哥竟然就倒塌了，如此他們就打勝了第一場戰爭，這代表戰爭的勝敗完全在於信靠耶和華，按照主的話而行。
我們若想要戰勝諸天界裡屬靈邪惡的勢力，就必須信靠神的話。這兩天爲了服事白天班一直在預備，但自從染疫後情況並不是太好。直到昨天為止聲音還是沙啞的。這幾天跟我一同晨興的弟兄們都可以做見證。常常講幾句就沒氣了，啞到一個地步，咳嗽、有濃痰。
我裏面有一個感覺：主啊，我需要勝過這些。不管環境怎麼樣，撒旦在那邊作亂，主啊，我是事奉你的。當弟兄們問我：白天班可以嗎？我說：可以。主負責，他有復活的大能，我要信他。
感謝主，實在是在復活裏來經歷祂。我們常常把死的感覺了結，有一天才能像以利亞跟以利沙一樣～過了這死河。像以利亞一樣用外衣打水，即能力的靈、澆灌的靈。今天我們能稍微有點服事，實在是他復活的大能在我們身上，帶着我們，不是憑着我們自己。但願我們都從這四個站口學到更深的功課。
柯弟兄：
以利亞的時代，在亞哈和耶洗別的主導之下全數都是拜偶像的。偶像～巴力西卜就是指撒旦是糞堆之王，也是蒼蠅之王。我們在這潮流裏若沒有神的生命，不知不覺也就成了盯着糞堆的蒼蠅，還不亦樂乎。事實上在這洪流裏，我們常常是身不由己。
週二：所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜，撒但帶着他們 到處犯罪，並使他們成為『罪的奴僕』
個個都犯了罪，身不由己，成了罪的奴僕。
『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅七18
『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』羅七20
所有的亞當子孫都做了撒旦的俘虜。但以利亞給我們立下一個很好的榜樣。他有看見，有啓示，並且願意出代價，在這大洪流中做相反見證。要成爲這樣的見證人必須有殉道的靈，是不怕死的。
得勝者的原則，就是不顧自己的性命。要作得勝者，就不能瞻前顧後，不能管別人的態度，只能專管神的旨意。得勝者的原則，乃是當人離棄神的見證時，就起來作相反的見證。
我們都看過一些紀錄片、海嘯或者土石流，當大洪水來臨，所有的東西都被淹沒。你若站錯位置，會被沖倒而站不住。我們的確需要與神站在一起來看整個世界的情形。
週二：以利亞剛強壯膽，獨自對抗四百五十個巴力的申言者以及以色列眾民。若要作相反見證的，必須要有以利亞的靈，有以利亞的勇敢，也要有以利亞的見證。
就著外在世界大環境來說，我們常常是身不由己，我們是活在這世界，但不屬這世界，活在這世界，不能不跟人相處，不能不面對一些情形。
剛剛石弟兄做見證，在泰國的時候，面對拜偶像的潮流。我們在外面會跟長官同事吃飯，常會遇到一些讓你身不由己的景況，你要怎麼去面對，這就需要裏面有看見、有啟示，還願意出代價。石弟兄是抱着丟飯碗的心情，堅決要站在神這一邊。
但以理書中他三個朋友面對大金像堅決不拜，真的是出了生命的代價。
『沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。』但三23
『那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我們豈不是把三個人捆起來扔在火裏麼？他們回答王說，王阿，確實是的。』但三24
『王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中行走，也沒有受傷；那第四個的相貌，好像神子。』但三25
『於是尼布甲尼撒就近烈火窯門，說，至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，到這裏來罷。沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。』但三26
『那些總督、司令、省長、和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷及他們的身體，他們的頭髮沒有燒焦，衣裳沒有變色，身上也沒有火燎的氣味。』但三27
這位神與願意爲他出代價的人站在一起。
列王紀上18章，在迦密山上的試驗，以利亞真是膽大。一個人要面對450個巴力的申言者，剛強的面對以色列眾民，在那裡神的確與他同在。每一個時代的執事，需要面對時代的洪流～敵基督，反對基督。這時你看見了，是否願意出代價。這對我們是很重要的提醒。
接下去所發生的事是我們比較不可思議的事，神回應以利亞禱告，降火在地上。可是因亞哈王的王后耶洗別說要殺他。很難想像一個這麼大膽的以利亞，此時竟然膽小的一個地步～趕緊逃命。
『以利亞害怕，就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裏；』王上十九3
『自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裏求死，說，耶和華阿，罷了；求你現在取我的性命，因為我不比我的列祖好。』王上十九4
『他就躺在羅騰樹下睡著了。忽然有一個天使拍他，說，起來喫罷。』王上十九5
『他觀看，見頭旁有炭火烤的餅，與一瓶水；他就喫了喝了，仍然躺下。』王上十九6
『耶和華的使者第二次來拍他，說，起來喫罷；因為你當走的路甚遠。』王上十九7
『他就起來喫了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝四十夜，到了神的山，就是何烈山。』王上十九8
『他在那裏進了一個洞，就住在洞中。』王上十九9上
以利亞從北國以色列逃到南國猶大去了。此時以利亞非常沮喪，也非常灰心。在迦密山上的試驗，神明顯的與他同在。但耶洗別要殺他的時候，神似乎沒有說什麼，也容讓他逃難。這時神似乎不做事，讓以利亞經歷一些試驗。這說出神是自隱的神。
有時候我們爲某人，爲某些事情禱告，神似乎沒有照着我們的禱告成就一些事情。好像神似乎沒有聽到，神也不做事，似乎神的能力不如從前，收回他的膀臂，沒有替我們做什麼。這時考驗我們對神真正的信心。
以利亞雖是這麼有能力的一個申言者，卻在神自隱的時候被試驗出來。最後他的職事也因此結束了。從列王紀上19章，因着以利亞膽小，神就要他去膏三個人。
『耶和華對他說，你去罷，從你的原路回大馬色的曠野去；到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王，』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王，並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
週三提到三個點：
第一個就是：一 以利亞『懇切』禱告，直譯，他『在禱告裏禱告』；這指明有從主來的禱告賜給了以利亞，他就在這禱告裏禱告。
有的時候我們的禱告沒有停留在神面前，沒有先接受神的說話。禱告了半天，到底是不是用神在我們裏面感動我們，而給我們的話來禱告。有時禱告半天，會發覺我們的禱告滿了天然，滿了自己意見的發表。神似乎不能作些什麼。以利亞之所以這麼有能力是因爲他的禱告是神在他裏面感動他。神先向他說話，他是在禱告中禱告。
第二個，神有時似乎收回他的存在，似乎沒有顯現。似乎沒有聽我們的禱告，也沒有照着我們所期待去發展。這個時候你還信不信他？你還有沒有信心，因着神的話憑信往前。
我很喜歡弟兄們所說：有我不懂的，但沒有我不信的。這句話很有味道。我也必須坦白告訴你們，有些事我也不太懂。但我操了一件事：我不懂。但有一天到主那裏我就懂了。但沒有我不信的。即使在暗中摸索的時候，我仍要憑信心，憑着主的話，竭力的往前。
需要求主給我們的無偽的信心，經過很多試驗，也許我們不懂，以爲神似乎撇棄了我，神不要我了，還得要因信往前，憑愛而跟隨。
在列王紀19章：
『耶和華說，你出來站在山上，在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過，在祂面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；』王上十九11
『地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
這一次引用自隱的神裏的這一段話，我覺得很寶貝。39頁的第三段第二行：
神最真實的工作，就是祂在我們裏面隱藏着所作的。就是那樣一點點的聲音、一點點的感覺、一點點的念頭，好像是神的感動，又好像是我們自己的感想；並且常是…微弱到一個地步，好像沒有一樣。…這就是神最寶貴、最真實的工作。有時你會覺得…最深 處…隱隱約約有一個很小的意念，或者是一個感覺，或者是一個聲音，又好像是一句話語，在裏面對你說，『這個是血氣，這個沒有經過十字架，這個不是從主出來的。』…這就是神在你裏面所作最厲 害的工作。神在我們裏面，是沒有一天、沒有一時不作工的。…就是我們最冷淡、最退後，甚至…都不來聚會了，或者還作了最不討神喜悅的事，這時在我們裏面還有這一個實際跟着我們。我們蒙恩的一個鐵證，就在這裏。…當你要犯罪的時候，好像祂在你裏面對你說，『彀了，不要再犯了，到此爲止罷，回轉罷。』當你兩個月不來聚會的時候，裏面好像有一個很小的聲音說，『聚會罷，你要等到甚麼時候呢？』…對於類似這樣的聲音，也許你會疑惑說，『這些是神說的話麼？這些不是出乎我自己的麼？』但…這纔是神最真實的話語，這纔是神最寶貝的工作。
『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道。』約壹二20
『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』約壹二27
這膏油的塗抹是非常細緻的，如果我們不注意，不注意去感覺，這種感覺過去就過去了。但是神在我們裏面的教導是微小柔細的，一點點聲音，一點點的感覺，一點點的念頭。他在我們裡面塗抹時我們必須順從。
我們聽從這內裡的感覺，聽從微小柔細的聲音的，他就像油漆在我們身上一遍一遍的塗過去，一遍遍塗抹。這是神在新約給我們的引導。膏油一遍遍塗抹，就像油漆塗抹一樣，到最後我們就成了油漆未乾的人。這個一遍一遍、一點一點的塗抹。每順服一次就讓他塗抹一次。到最後你成為一個油漆未乾的人。人一摸着你，就被沾上，人一摸着你，神就進到他裏面，也就粘上他了。這是新約神在我們身上所做的。
從列王紀下第二章，就說到以利沙如何跟隨以利亞，以及以利亞如何被提。
這裏有兩個：一是被提的條件是什麼？需要經過這四個站口。一是得着聖靈的能力，就是以利沙得着以利亞的外衣，得着聖靈的能力，也要經過這四個站口。
這兩個認真說是一個。說到我們要成爲得勝者被提，要得着聖靈的能力，就必須經過這四個站口。
吉甲就在約旦河邊。
『正月初十日，百姓從約但河裏上來，就在吉甲，在耶利哥的東邊安營。』書四19
『那時，耶和華對約書亞說，你要製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀，在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮，但他們出埃及以後，在曠野的路上所生的眾民，都沒有受過割禮。』書五5
凡不從吉甲動身的，都是在屬靈途程中沒有動過身的人。凡沒有學習拒絕肉體的，必定不知道甚麼是真實屬靈的生命。這樣的人可以熱心，可以作工，可以快樂，但是真實屬靈的生活是他所不知道的。
吉甲就是以色列人進入迦南美地要取得美地、享受美地的第一站。第二站就跟約書亞走的路不一樣。第二步，他越過了耶利哥跑到西邊的伯特利。第三站再從伯特利回到了中間的耶利哥，最後又越過吉甲過約旦河。
如果我們不認識這四個地名的意義，我們就讀不懂。首先吉甲。
『那時，耶和華對約書亞說，你要製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀，在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故，是因為從埃及出來的眾民，就是一切能打仗的男丁，出了埃及以後，都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮，但他們出埃及以後，在曠野的路上所生的眾民，都沒有受過割禮。』書五5
割禮就外面來講就是割男性的生殖器的包皮，就着保羅的解釋在週四的第二處經節：
腓三3 『眞受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體的。』
簡單說割禮就是不信靠肉體，乃是在神的靈裏事奉，在基督耶穌裏誇口，不信靠肉體。所以割禮就是對付肉體。這裏講到肉體有罪惡，有污穢，有敗壞，但也有天然的良善，才幹，熱心，智慧和能力。
爲什麼神那麼恨惡肉體呢？因爲肉體會取代神在我們裏面的地位。其實肉體就是我們這個人，我們的舊人，我們天然的人。肉體不全然是不好的，但是他是麻煩的。
『亞伯蘭的妻子撒萊沒有給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。』創十六1
『撒萊對亞伯蘭說，耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。亞伯蘭聽了撒萊的話。』創十六2
『於是亞伯蘭的妻子撒萊，將使女埃及人夏甲給了她丈夫為妻；那時亞伯蘭在迦南地已經住了十年。』創十六3
『並說，你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。』創十六11
生以實瑪利時，亞伯拉罕年86歲，為此神很很不高興，有13年之久，聖經完全沒有記載。對亞伯蘭來說，好不容易從迦勒底的吾耳出來，一路上神向我顯現，突然間不理我了。這13年對亞伯蘭來說是很痛苦的。
這是因為亞伯蘭想憑着自己的辦法能力替神做一點事情，就生了以實瑪利。如果我們懂得以實瑪利的歷史就知道，他們給世世代代的以色列人造成多大的難處。今天在肉體裏，我們也許好心想要爲神做一些事⋯⋯。
摩西40歲以前說話行事都有能力，這在我們看，正是神大用的材料。可是在神看～肉體，是他不能用的。他若要用的話，以色列人恐怕在半路上都被他打死了，因他這麼急，脾氣那麼燥，拳頭那麼大，這樣的人怎麼能用。所以再經過40年的時間對付肉體。80歲的摩西覺得自己什麼都不行了，就是拙口笨舌的人。
人一生的年日是70歲，強壯的可以到80歲，他覺得自己差不多快死的時候，這時他才能爲神所用。在曠野40年之久，摩西不知道遇到多少狀況，他學會不信靠肉體，俯伏在神面前。我們天然的人必須要受對付。
肉體有個特徵：就是喜歡誇口，驕傲。也因得不到別人的稱讚，也很容易灰心喪志。我們又容易誇口，又容易驕傲，又容易灰心喪志。做的好，得意洋洋，尾巴就翹起來了。做的不好，我不幹了。在肉體裏會失去神的同在，就像亞伯蘭一樣，有13年之久失去神的同在。肉體在召會生活中造成難處，成爲配搭中的難處。
『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』羅八6
摩西帶領以色列人出埃及到了曠野。第一個遇到的仇敵就是亞瑪力人。神恨惡亞瑪力人到一個情形，不僅叫他們殺光他們，還要塗抹亞瑪力的名號。
『生擒了亞瑪力人的王亞甲，用刀滅絕亞瑪力的眾民。』撒上十五8
『掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤和無價值的，都滅絕了。』撒上十五9
『耶和華的話臨到撒母耳，說，』撒上十五10
『我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不履行我的話。撒母耳便甚惱怒，終夜哀求耶和華。』撒上十五11
這件事大大的得罪神，他沒有聽神的話就失去了做王的地位。
拒絕肉體或審判肉體是屬靈的途徑，也是屬靈生活的目標。凡不從吉甲動身的，都是在屬靈途程中沒有動過身的人。
不是好不好的問題，而是不是出於神的。所以連約伯那樣的人都需要破碎和對付，好讓神能夠重新組織構成在他裏面。從吉甲動身很重要。不要說怎麼那麼麻煩，信主還有那麼多事情，還有那麼多爲難，不要難過，我們都得從吉甲動身。
有一些過程臨到我們，這沒有別的，神要的不是好人，神要的是神人。你肉體好的一部分不是神要的，神要以他自己來取代我們。
第二步到伯特利。伯特利的意思是神的家。亞伯蘭遷到伯特利的東邊。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』創十二8
只有神的家纔是我們該正確待的地方。神的家以外一切都是亂堆。只有在這裏才能夠築壇獻祭，支搭帳棚。這說出要過真正的召會生活，在神的家裏，必須要出代價勝過世界。
『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了；』約壹二15
世界和愛神是勢不兩立。如果想要愛世界，愛父的心就不在他裏面。
『因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。』約壹二16
『這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。』約壹二17
『原文用以指不同的事物，如下：在太二五34，約十七5，徒十七24，弗一4，啟十三8，指物質的宇宙，乃是神所創造的一個系統。在約一29，三16，羅五12，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在彼前三3，指妝飾、妝飾品。在本節，與在約十五19，十七14，雅四4一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指（神的對頭撒但所設立的）一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為了完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。（見約十二31註1。）這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面。（五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。』約壹二15註2
今天在這個世界，撒旦的確化妝成各樣讓我們心動的東西。但歷世歷代以來，許多愛神的人都在對付世界的事上學了許多功課。
詩歌441首
經歷神 - 作永遠的分
< 第1節 >
我神、我愛、我的永分，
你永是我一切；
你外，在天我有何人，
在地有你無缺！
在地有你無缺！
< 第2節 >
天上一切盡都空虛，
地上更是如此！
並無一物值得歡娛，
能與我神相似。
< 第3節 >
你是我的財富、生命，
我的安穩住處；
其他事物，我也感領，
但非我神、我主。
< 第4節 >
閃耀財富，與你相比，
不過虛空玩具！
何況其他人之所倚，
豈不更將人愚？
< 第5節 >
即使全地歸我為業，
群星也是我的，
若無你作我的一切，
我仍可憐至極！
< 第6節 >
讓人伸臂如同大海，
籠羅一切財富；
但我只要你的同在，
此外無所愛慕。
每一個人都得在神面前過一個關。你若真想好好在神的家中事奉，成爲得勝者，有分於這個職事。你必須出代價從世界的引誘，世界的霸佔裏出來。
你是要工作，但請記得工作是你的副業，你需要看見真正要事奉乃是神。當我們在這裏選擇的時候，必須要把神的權利，神的家擺在第一。你必須要看見對面就是艾城，那是一個亂堆、廢墟。到最後你就發覺像所羅門一樣，整個世界都是虛空的虛空。你要認識只有神是存到永遠的。
第三站來到耶利哥。
『耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。』書六1
『你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。』書六3
『七個祭司要拿著七個羊角號走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹號。』書六4
『他們吹羊角的聲音拖長，你們聽見號聲時，眾百姓要大聲呼喊，城牆就必塌陷，百姓個個都要往前直上。』書六5
『嫩的兒子約書亞召了祭司來，對他們說，你們抬起約櫃，要有七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華的約櫃前；』書六6
『又對百姓說，你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。』書六7
『約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華面前吹號；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。』書六8
『帶兵器的走在吹號的祭司前面，後隊走在約櫃後面，祭司不住的吹號。』書六9
『約書亞吩咐百姓說，你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我叫你們呼喊的日子，那時纔可以呼喊。』書六10
『第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。』書六15
『到了第七次，祭司吹號的時候，約書亞對百姓說，呼喊罷，因為耶和華已經把城交給你們了。』書六16
『於是百姓呼喊，祭司也吹號。百姓聽見號聲，便大聲呼喊，城牆就塌陷。百姓便上去進城，個個往前直上，將城奪取。』書六20
首先神藉着割禮，得着一班聽話的百姓和兵丁、祭司，他們每一天就繞城一圈。我相信在城牆上耶利哥城的兵和百姓，看看這些人，覺得莫名其妙，每天繞一圈。在這裏有一班人真是聽神的話，信靠神的話，神怎麼說，他們就怎麼做。
『約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看；看哪，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到祂那裏，對祂說，你是幫助我們呢，還是幫助我們的敵人？』書五13
『祂說，都不是，我現在來，是作耶和華軍隊的元帥。約書亞就面伏於地下拜，說，我主有甚麼話告訴僕人？』書五14
『耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。』書五15
我們要成爲得勝者，要有分於這職事，就必須是一班看見神率領我們進行屬靈爭戰。我們要憑信來抵擋魔鬼。耶利哥是豫表仇敵撒旦。第一我們要相信，相信神的兒子顯現出來為要消除魔鬼的作爲。第二個我們要相信，相信主的死已經廢除了魔鬼。
『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼，』來二14
第三我們需要相信，相信基督的復活已經叫撒旦蒙羞。
『在受浸中與祂一同埋葬，也在受浸中，藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心，與祂一同復活。』西二12
『你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯，叫你們一同與基督活過來；』西二13
『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。』西二14
『既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』西二15
最後我們要相信基督的升天，遠超過撒旦的勢力。
『就是祂在基督身上所運行的，使祂從死人中復活，叫祂在諸天界裏，坐在自己的右邊，』弗一20
『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，』弗一21
『將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；』弗一22
『召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』弗一23
仇敵撒旦其實在我們往前的過程中，一直想辦法破壞我們，叫我們害怕，叫我們軟弱，叫我們失敗。耶利哥城的攻陷除了神的話以外，有一特別的點就是：抬約櫃的祭司走在前面。這說到我們需要高舉基督。
要勝過撒旦的有兩個點：第一個相信神的話。當你越失敗、軟弱的時候，不要相信周邊的謊言，你需要這話成爲你的拯救。第二，要常常宣告基督得勝，高舉基督。主啊，我什麼都不是，但是你是，你就是我的一切。我們在生活中讓他有地位，高舉他。這就是在耶利哥城得勝的重要關鍵。
最後就來到約旦河。舊約以色列進入美地必須要過約旦河。新約也有約旦河，施浸者約翰是在約旦河邊幫別人施浸。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
這裏主耶穌出來在約旦河受浸就在神面前，在人面前宣告：連耶穌出來要盡職，都要先在約旦河了結、埋葬，然後從死水裏出來，這表明要經過死與復活，才能出來盡職。也是說出：今天我們要來服事，凡沒有經過約旦河，沒有被了結，就出來服事的，沒有辦法得著所應許的勝利。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
他們120人在樓房上禱告。禱告就宣告他們是在約旦河受浸，宣告他們不信靠自己，把自己擺在一邊。若沒有經過這個過程，就發覺：他們都是天然的人。彼此之間還有一些相爭、爭競、比較。但經過那十天的禱告，就是團體的約旦河浸，藉著禱告學習不信靠自己，只信靠神。
我們在事奉上，有時談論得多，禱告卻不太夠，沒有太多禱告，只憑着我們的談論和辦法，那還不是過約旦河。約旦河就是提醒我們不信靠自己，只信靠神。我們天然的人被了結，經歷在復活裡事奉。
以利沙是緊緊的跟隨以利亞。當時有許多申言者的門徒，看到都知道要走，但都出不起代價。獨獨以利沙是緊緊跟隨。最後以利亞問以利沙到底要求什麼？
『過去之後，以利亞對以利沙說，我被接去離開你以前，該為你作甚麼，你只管求我。以利沙說，願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說，你所求的是件難事。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，事就必這樣為你成就；不然，必不成就。』王下二10
『他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊。』王下二13
接以利亞不過就是瞬間的事情。以利沙在這裡我們立下一個很好的榜樣，他跟隨以利亞是緊緊跟隨。因着他儆醒，認真出代價跟隨，就得著了以利亞的外衣。這就表明能力的靈留給了以利沙。
這一段內容非常豐富，弟兄們指出兩個關鍵的職事轉移。首先在這彎曲悖謬的世代中，世界像洪流ㄧ樣，神要得着一班勇敢的人，需要有以利亞的靈。
『以利沙看見，就呼叫說，我父阿，我父阿，以色列的戰車馬兵阿！於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服，撕為兩片。』王下二12
戰車馬兵說出國防、保護。在世界的大洪流中，包括在主流恢復裏，我們都應該立大志、設大謀，盼望我們也成爲戰車馬兵。我們能爲著主的見證站住，就成爲戰勝馬兵。
要站住的確需要有信心。不僅神外顯與我們同在的時候，我們剛強。就是在神似乎是自隱的時候，我們還得憑着信心。否則我們的職事就了結了。人只要膽怯了，沒有信心了，沒有把握了，職事就到此爲止了。
另外一面，要進到新約時代的職事裏，必須出代價經過這四個緊要的站口。先是對付肉體，吉甲所豫表的。然後對付世界，伯特利所豫表的。對付撒旦仇敵，耶利哥所豫表的。最後就是約旦河，就是要經歷死與復活，才能有分於這職事。
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