2022年8月10日白天班追求
第二篇 藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事,而進入時代的職事—四段要緊的路程
蔡弟兄:
這篇信息是說到藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事,而進入時代的職事—四段要緊的路程。
壹 以利亞是有他那時代之異象的時代執事(參瑪四5~6,路一13~17、76~80, 太十七1~13,啟十一3~12);主在每一個時代都有祂特別要作的事,有祂自己所要恢復、要作的工作;祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作,就是那個時代的職事;以利亞的職事是他要作相反的見證,告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪;當以色列眾人拜偶像時,以利亞告訴他們,他們所拜的偶像是假神,惟有耶和華是真神:
貳 雅各書五章十七至十八節說,『以利亞是與我們性情相同的人,他懇切禱告, 求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告,天就賜下雨水,地也生出土產』
在這裡特別列出兩位申言者,一個是以利亞,一個是以利沙。申言者是為了幫助王,在重要關頭時,當王有了偏差,申言者會出來責備他們,幫助他們回到正路上。
列王紀中的以利亞和以利沙有許多精彩的故事。但今天我們是進入結晶讀經,並不是要看那些精彩的故事。盼望在座初信的,對聖經還不熟的,要花時間把列王紀17~19章仔細的讀過,且不只是一遍,如此才能進入結晶讀經。
第二個大點主要是描述以利亞在列王紀17、18章非常爲難的環境裏,神卻藉着他行了許多大事,叫天閉塞三年零六個月不降雨。藉此讓百姓認識耶和華是神而轉回到神這裏來。
叁 以利沙跟隨以利亞,從吉甲到伯特利,從伯特利到耶利哥,又從耶利哥到約 但河,這表明我們若要進入新約時代的職事,就必須內在的照着時代的異象,跟隨時代的執事;我們要這麼作,就必須跟隨主,經過四個要緊的地方—王下二1~14:
至終以利亞被提,而以利沙從以利亞身上得著能力的靈。這裡有四段重要的過程。
一 以利亞的名字意思是『我的神是耶和華』;這說到他的使命和資訊;他是被擄以前最顯着且最具代表性的申言者,他也是得勝者。
以利el希伯來文指神,亞就jah就是耶和華的縮寫。
『"阿利路亞"原文是"阿利路,"意要讚美,和"亞,"耶和華之縮寫,合組而成,意要讚美耶和華。此字來自希伯來文詩一○四35,一四六~一五○每篇之首尾。』啟十九1註1
像申言者以賽亞的亞也是耶和華,俄巴底亞的亞也是指耶和華。以利亞在迦密山上獻祭之前對百姓說:
『耶和華阿,求你應允我,應允我,使這民知道你耶和華是神,又知道是你叫他們的心回轉。』王上十八37
『於是耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒乾溝裏的水。』王上十八38
『眾民看見了,就面伏於地,說,耶和華是神!耶和華是神!』王上十八39
這就是他的職事,要讓所有在地上的人看到整個宇宙中,在以色列國裏只有耶和華是真神。這就是他的名。
以利亞是北國以色列國的申言者。
『暗利的兒子亞哈,行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的諸王更甚。』王上十六30
『他行在尼八的兒子耶羅波安的罪中,還以為輕,又娶了西頓人的王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去事奉敬拜巴力,』王上十六31
『在撒瑪利亞建造巴力的廟,在廟裏為巴力立了壇。』王上十六32
『亞哈又造亞舍拉像,他所行的惹耶和華以色列神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚。』王上十六33
亞舍拉當時被認爲是巴力的妾。
二 在以利亞的時代,以色列人都敬拜巴力,惟有以利亞說耶和華是神;在以色列最荒涼、最黑暗時,以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者;整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式—王上十八19。
神興起以利亞渴望將以色列國從拜偶像裡救回。
三 他們敬拜巴力實際上是敬拜撒但;王下一章二節說,以革倫的神是巴力西蔔(Baal- zebub);在新約裏,別西蔔(Beelzebub)的意思是『蒼蠅之王』,指撒但是鬼王;猶太人由於蔑視,將這名改為別西布林(Beelzebul),意『糞堆之王』—太十25,十二24、27,可三22,路十一15:
當以色列人要進入迦南美地時,美地被迦南七族所佔據,他們代表黑暗裏邪惡的勢力。其中以革倫的神是巴力西蔔,以革倫是非利士人的種族之一。他的境內有一個城市叫以革倫城。
在美地上每一個不同的種族所敬拜的偶像,開頭都是拜巴力,他們有各種各樣的巴力。聖經上稱為諸巴力。發展到後來以革倫的神是巴力西蔔是最大的。他們迷信的認為:天上的雨,土地的肥沃都是由巴力西蔔來掌管的。
巴力西蔔是希伯來文,新約的希臘文叫做別西卜,其實指的是同一個。這就好像新約裏的耶穌,就相當於舊約的約書亞。約書亞是希伯來文發音。到新約希臘文就叫做耶穌。同樣的,巴力西蔔在新約就叫別西卜,意思是蒼蠅之王。
歸回的以色列人在美地上建國之後,徹底從拜偶像裏出來,對於巴力這名稱是非常藐視的。於是把這名字改為別西布爾。因為他們覺得稱他是蒼蠅之王還不夠,乾脆把最後一個b樣他改成一個l,就變成了所謂的糞堆之王。
巴力就是王的意思,當時他們把牠當做最大的巴力。很特別的是神藉著以利亞叫天閉塞不降雨三年零六個月。前面說人認為巴力是掌管雨水的。但耶和華叫以利亞做這一件事情,看看到底誰纔是真正的神。祂叫天閉塞三年零六個月不降雨。
在這些日子裏以色列人可能瘋狂的去拜巴力,但完全沒有應允的。因真正掌管雨水的乃是耶和華。
李弟兄在1984年講到禧年時,特別提到報告禧年是叫被擄的得釋放。說到關於別西卜這個名字。在新約裏以法利賽人辱罵主耶穌,說:主耶穌的作爲是靠鬼王別西卜趕鬼的。這是一種強烈的藐視和棄絕。
別西卜其實就是指撒旦說的。
1 撒但作為糞堆之王,專門帶着蒼蠅喫糞;既然他也是蒼蠅之王,一切罪人都像蒼蠅跟隨撒但『喫糞』;所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶着他們 到處犯罪,並使他們成為『罪的奴僕』—約八34。
路邊偶爾遇到狗大便,靠近時,可見上面飛滿了蒼蠅。我小時候印象更深刻。那時臺灣的街上還有牛車,牛一邊走路一邊大便,常常可見一坨牛屎在路上。人一靠近就有一羣蒼蠅飛起來。因爲蒼蠅喜歡吃屎,在其上下卵長蛆。撒旦的作爲就是帶着一羣蒼蠅專門來吃糞的。
所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶着他們 到處犯罪,並使他們成為『罪的奴僕』。撒旦進到我們裏面把犯罪的慾放在我們裏面。我們還沒有信主前,常常只要人稍稍吸引、招手,我們就情不自禁的做了一些事,連我們自己也常後悔的事情。
這好像一個有毒癮的人,開頭時就是被朋友所騙,你嚐嚐看吶,結果不久之後就上鉤了。吃了這些毒品之後,慢慢地毒癮發作。也好像有些人去賭博,開頭時只是賭一點,到最後只要朋友一招呼,人就跟着走了。
墮落的人類很容易被撒旦牽着走。世人汲汲營營所追求的就是保羅所說的:
『不但如此,我也將萬事看作虧損,因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因祂已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督,』腓三8
糞土就像糞堆一樣。
2 我們需要跟隨使徒保羅的榜樣,他說從前對他是贏得的一切事物,他都看作『糞土』(渣滓、垃圾、髒物、狗食、糞),為要贏得基督—腓三5~8。
狗自己所大的便,有時會反過來把自己的糞便吃掉。有一個成語叫做狗不改吃屎。習慣常是改不了的,所以狗食就是糞食,也就是糞土。但保羅說:因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因祂已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基。
我們得救以後,若有點追求,慢慢就發覺:主耶穌真是值得你投入一生好好的追求。你越認識祂,也就越像保羅一樣,越過越寶貴祂。
我從前也是有很多的追求。聚會、追求主的優先順序是被我擺在末後的。但當我開始對主有經歷、有事奉,不知不覺中就慢慢的調整,把主的優先順序一直往前挪。最後主終於被我擺在第一位。
我回想這幾十年的時間,我真是以認識我主耶穌基督爲至寶。我渴望極力的來追求祂。
3 『敵基督』這辭,希臘文的字首anti,安替,有兩個主要的意義—第一是『反對』,第二是『頂替』或『代替』;敵基督者一面是反對基督,另一面也是以一些事物代替基督,頂替基督—約壹二18~19。
4 我們需要求主拯救我們,免於在敵基督的原則(即頂替基督的原則)裏生活; 基督是受膏者,也是膏油塗抹;在敵基督的原則裏生活,就是在『反膏油塗 抹』的原則裏生活,也就是『敵擋』三一神在我們裏面的運行、工作和浸透—20、27節。
以利亞在那個非常荒涼的時代,勇敢的站出來,剛強的爲神做見證。
五 以利亞代表一種原則,就是不顧自己的性命,為要維持神的見證;他剛強且勇敢的站在君王、百姓和四百五十個巴力的申言者面前;當召會荒涼,大體信徒不冷不熱時,神興起得勝者成為相反的見證,他們不顧自己的性命,只顧神的旨意(就如『我忠信的見證人安提帕在你們中間,撒但所住之處被殺…』)—啟二13~14,十二11。
『第三十年四月初五日,我在迦巴魯河邊被擄的人中,那時諸天開了,我就看見神的異象。』結一1
『這河在巴比倫,幼發拉底河東,最後流入幼發拉底河。迦巴魯,意,強壯、有力。迦巴魯河象徵巴比倫毀壞神子民的力量。(參賽八7~8。)它表徵現今世代將人從神擄到巴比倫的潮流。在以西結書有兩道河:一章的迦巴魯河,和四七章從神殿流出來的河。前者將神的子民從神帶開,毀壞神的建造;後者將人帶到神的生命裏,建造神的居所。(參創二12註1。)』結一1註2
今天整個世代都被撒旦擄掠。全世界都臥在那惡者的手下。世界的潮流是很可怕的,要吞吃我們。你若稍微對什麼東西有興趣,不管是對3c產品有興趣,對政治議題有興趣,對學術研究有興趣,⋯⋯到後來通通都被擄去了。
以西結在迦巴魯河邊是剛強的爲神做見證。但以理和他的三個朋友也是在被擄的百姓中,不顧性命爲神做見證。這正是以利亞這職事所代表的。
『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說,我指著永活的耶和華,就是我侍立在祂面前以色列的神起誓,這幾年除非憑我的話,天必不降露,不下雨。』王上十七1
爲什麼以利亞能這麼有把握的說這話?直到新約雅各書第五章才爲解開。
貳 雅各書五章十七至十八節說,『以利亞是與我們性情相同的人,他懇切禱告, 求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告,天就賜下雨水,地也生出土產』:
春季全球同工長老聚會的信息裏,也交通過這一節。
『直譯,在禱告裏禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,為著達到自己的目的而禱告,乃是在主所賜給他的禱告裏,為了成就主的旨意而禱告。』雅五17註1
在希臘文裏第一個禱告是名詞,第二個禱告是動詞。當初和合本翻譯非常爲難,在禱告中禱告到底是什麼?他們認爲既然是疊字,禱告還要禱告,就是懇切禱告。恢復版聖經把原文一個重要的祕密解開。以利亞其實是
在一個禱告裏禱告。指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,為著達到自己的目的而禱告,乃是在主所賜給他的禱告裏,為了成就主的旨意而禱告。
他禱告完膽子也大了,就到亞哈王面前告訴他:天要不降雨。這三年零六個月,以利亞自己並不知道什麼時間會結束。最後耶和華告訴他要降雨了。三年零六個月也是豫表新約啓示錄裡三年半大災難的時間。
請看以利亞,他和我們是一樣性情的人,他也受不住神這個自隱的試煉。
盼望大家有機會去看看一本小冊子叫做《自隱的神》或〈神工作中自隱的原則〉。李弟兄主要根據以賽雅書45章15節。在那裏就寫到有一天神要興起古列王讓所有被擄的百姓歸回,去建造神的城。連外邦人都要承認神真是在他們中間,再沒有別的神。
以賽亞是早期的申言者。在北國以色列、南國猶大被擄走之前,老早豫言古列王要興起。古列王的興起完全是神所作的。一點都不是人為的。神興起古列王讓被擄的以色列人歸回時,古列王親自神真是在我們中間,沒有像他這樣子的神。
『救主以色列的神阿,你實在是自隱的神。』賽四十五15
神做了許多事情,卻把自己隱藏起來。在李弟兄的信息裏講了一個很好的比喻,好比我今天話講多了,旁邊有一個人注意到我口渴而遞給我一杯水。他不讓我知道,趁我轉頭在講話時,悄悄的靠近並把這杯水放在我面前,等到我一轉身突然看到面前所放水正是我所需要的。然而卻我不知道這是誰做的。這就是自隱。神爲我們做了很多東西。
以賽亞他看出我們的神有這種脾氣。祂不喜歡顯揚,在街上也沒有他嚷嚷的聲音。從創造世界以來,他做了許多偉大的事情,整個宇宙都是他所創造的,其中滿了智慧,都是他的傑作。
『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉;』羅一20
『祂從一本造出萬族的人,住在全地面上,並且豫先定準他們的時期,和居住的疆界,』徒十七26
『要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實祂離我們各人不遠;』徒十七27
許多科學家不得不承認在宇宙中間有神。神做了許多事情,但他把自己隱藏起來不讓我們知道。
週三:請看以利亞,他和我們是一樣性情的人,他也受不住神這個自隱的試煉。
以利亞因着亞哈王的妻子耶洗別的恐嚇而逃到曠野去,走了40晝夜,最後躲在西乃山的一個山洞裏。他裡頭非常的感慨。這時神向他顯現。
『耶和華的話臨到他,說,以利亞阿,你在這裏作甚麼?』王上十九9下
『他說,我為耶和華萬軍之神大發妒忌;因為以色列人背棄了你的約,拆毀了你的壇,用刀殺了你的申言者,只剩下我一個人,他們還尋索要奪我的命。』王上十九10
『耶和華說,你出來站在山上,在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過,在祂面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中;』王上十九11
『地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
舊約中西乃山上的神:
『到第三天早晨,在山上有雷轟、閃電和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都戰抖。』出十九16
『摩西帶著百姓出營迎接神,他們都站在山下。』出十九17
『西乃全山冒煙,因為耶和華在火中降在山上。山的煙氣上騰,如同燒窯的煙氣一般;遍山大大的震動。』出十九18
但在這裏很特別,神不是在這個其中,『地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
微小是非常安靜,小聲。小到一個地步快要聽不清楚了。柔細是柔聲細語。
『以利亞聽見,就用外衣蒙上臉,出來站在洞口。有聲音向他說,以利亞阿,你在這裏作甚麼?』王上十九13
羅馬書11章裡這種抱怨其實是在控訴以色列的百姓。但是告訴以利亞,他並沒有完全放棄他的百姓。
『耶和華對他說,你去罷,從你的原路回大馬色的曠野去;到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王,』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
這裡的:你去吧。有的人把它讀成~他被廢去了。以利亞的職事並沒有就此被廢去。神是在鼓勵他:繼續往前吧。
從你的原路回大馬色的曠野去;到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王,又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。
『但我在以色列中為自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾與巴力親嘴的。』王上十九18
神在這裏柔聲細語的跟他講說:你跟我抱怨嗎?我告訴你,在這個時代裏,我暗暗的保留了七千人,他們都是未曾向巴力屈膝的,也是未曾與巴力親嘴的。
週三的重點是:神喜歡自隱。神做了很多事。但卻把自己隱藏起來。在新約神是住在我們裏面,在許多事情上他暗暗的幫助我們。就好像在以色列人即使被擄,神仍與他們站在一邊,幫助他們。神做了許多,但他不親自表白,這是神的特性。
在我們裏面,神常常給我們一些感動的聲音。很特別,上週四我姊妹先確診,我因照顧她壓力很大,神經都繃緊。到了週五晚上,我在睡夢中夢到我確診了。而且禮拜六早上5點多起來時,主告訴我:你染疫了。我心想自己只有一點點鼻塞,肩膀有點酸而已,怎麼會染疫呢?我人好好的。但我快篩後果然兩條線。
神真可愛,告訴我染疫了,我當天便開始吃抗病毒的藥,所以恢復得很快。昨天已經轉陰了。今天才能來服事白天班。神很特別,在很多事上與我們同在,他以微小柔細的聲音來陪伴我們。
週四~六:四段緊要的路程。請大家去看倪柝聲文集,第一輯的第九冊:四段要緊的路程。若想要清楚以利亞的被提,一定要看列王紀下第二章所有的經文。
『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候,以利亞與以利沙從吉甲前行。』王下二1
叁 以利沙跟隨以利亞,從吉甲到伯特利,從伯特利到耶利哥,又從耶利哥到約 但河,這表明我們若要進入新約時代的職事,就必須內在的照着時代的異象,跟隨時代的執事;我們要這麼作,就必須跟隨主,經過四個要緊的地方—王下二1~14:
第一個就是吉甲,第二個是伯特利,第三個是耶利哥,再就是約旦河。若把地圖攤開來看,吉甲明明就是在約旦河旁邊,爲什麼還要從東邊的吉甲走到了西邊的伯特利。再從伯特利走到東邊的耶利哥,明明耶利哥就在吉甲的旁邊,最後才過約旦河。
在這裏主有很清楚的帶領,這四個地點的地名是有很深的屬靈寓意。我們是在主的恢復裏,倪柝聲弟兄把這些都解開。以利亞被提之前所走的四段路,就是為要試驗他。神指示他什麼,他就往前下一步。走到伯特利,再到耶利哥,至終過夜到約旦河。過了約旦河之後,神就把他取走了。
對以利沙而言也是一個非常大的試驗。以利沙是緊緊跟隨的人。
『以利亞對以利沙說,你留在這裏,因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說,我指著永活的耶和華和你的性命起誓,我必不離開你。於是二人下到伯特利。』王下二2
由此可見他是一個緊緊跟隨的人。若跟隨這時代的職事,一定要成爲一個緊的人。不要像其他申言者的門徒,只是遠遠的觀看。這遠遠的觀看,叫你失去很多祝福和主觀的經歷。你若想要對神有真實的經歷,非得緊緊跟隨不可,就像以利沙在跟隨以利亞走這四段路程。
第一個是吉甲。當以色列人要進入美地時,他們抬著約櫃,約旦河水分開,他們走乾地到了對岸之後,第一個站口就是吉甲。在那裏絕大部分人都沒有行過割禮。所以以色列人要行割禮。
吉甲是『輥』的意思。是指一個輪子快速的轉過。割包皮就是用一個輪子快速的轉過,把埃及的羞恥輥去,也把他們的肉體輥去。
在以色列人中第一個行割禮的人就是亞伯拉罕。亞伯拉罕75歲蒙召離開本地本族父家來到迦南地,神說我不僅要把土地賜給你,也賜給你的後裔。但當時亞伯拉罕沒有兒女,一直等到他86歲的時候,因著着急他就跟撒拉商量,憑着自己的方法就生出以實馬利。為此神非常生氣。常達13年的時間不跟亞伯拉罕說話。
直到亞伯拉罕99歲的時候,全人如同已死,完全沒有指望。這時神向他顯現,告訴他:
『亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說,我是全足的神;你要行在我面前,並且要完全;』創十七1
『你們所有的男子都要受割禮;這就是我與你並你的後裔所立的約,是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮,這是我與你們立約的記號。』創十七11
第一個受割禮的是亞伯拉罕,亞伯拉罕憑着自己的聰明智慧想要替神做一些什麼,但神不要,神要他領受恩典。割裏不僅是割除我們的肉體,肉體就是舊人的活出。
肉體在聖經中,是神所定罪、所最不喜悅的。肉體就是我們從生下來而有的一切。『從肉體生的,就是肉體。』(約三6。)…所以其中不只有罪惡、有污穢、有敗壞,並且也有天然的良善、才幹、熱心、智慧和能力。信徒一生最難學的功課,就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪,他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
脾氣的確是我們的肉體,常常我們發了一場脾氣之後才認識自己是何等軟弱。即使到如今,他還是一直跟隨我們。但我們很少主動的拒絕天然的良善、才幹、熱心、智慧跟能力。
週四的信息:
信徒一生最難學的功課,就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪,他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
許多人雖然服事主,但都是憑着自己的肉體在服事。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪,他纔能知道他自己(肉體)是如何的
認識肉體是一回事,神說肉體是當脫去的,我們就必須與神表同情。
亞瑪力人是以色列要進入美地前第一個來與他們爭戰的。以色列人過了紅海之後,吃了嗎哪,也喝了磐石裂開所流出的活水。他們第一個就遇到了亞瑪力人。在我們的經歷裏也是一樣,你開始嚐到一點屬天的食物,撒旦就來挑動我們的肉體與我們爭戰。
『耶和華對摩西說,我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹;你要將這話寫在書上作記念,又念給約書亞聽。』出十七14
神跟肉體是勢不兩立的。神不僅要棄絕肉體,把肉體完全割除。
週四:神說肉體是當脫去的,我們就必須與神表同情。神說當割,我們就要割。無論如何,必須從吉甲動身,必須拒絕肉體。這不是說當割到甚麼程度,乃是說,當審判肉體。
腓三3 『眞受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。』
新約聖徒乃是藉著基督被釘十字架而真正受割禮。什麼時候認識在我們身上有天然的舊人活躍時,我們就從這裏蒙拯救。主啊,我需要與你站在一邊,審判肉體,不讓肉體有地位,這是第一個經歷。
第二個站口是伯特利。創世記12章,亞伯拉罕第一站來到示劍。接下來就到了伯特利。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚;西邊是伯特利,東邊是艾;他在那裏又為耶和華築了一座壇,並且呼求耶和華的名。』創十二8
在這裡亞伯拉罕跟神有真正的交通,也是他事奉的開始。他過支搭帳棚的生活,從這一天開始,他學習勝過世界。
吉甲,是說勝過肉體;伯特利,是說勝過世界,因爲埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得着聖靈能力的條件。
『後來亞伯蘭又往前行,漸漸遷到南地去。』創十二9
『那地遭遇饑荒;因饑荒甚重,亞伯蘭就下埃及去,要在那裏寄居。』創十二10
到了埃及他免受饑荒的影響。但神不喜悅這事。神呼召亞伯拉罕有一個榮耀的目的~要把這塊美地賜給他。到了創世記13章,當亞伯拉罕在埃及蒙羞就回到伯特利。
『他從南地繼續往前行,直到伯特利,到了伯特利和艾的中間,就是他起初支搭帳棚的地方,』創十三3
『也是他先前築壇的地方;他又在那裏呼求耶和華的名。』創十三4
伯特利是我們勝過埃及,捨棄世界,完全轉向神,以神爲一切的地方。除了對付肉體以外,還要對付世界。在世界裏不需受太多的痛苦。有的人想腳踏兩條船:一邊事奉主,一邊就是⋯⋯,但沒有這回事。看看在亞伯拉罕身上的經歷。在跟羅得分地的事上,亞伯拉罕是有度量的。在拯救羅得的事上顯出他的得勝。
這都跟他在伯特利的經歷有關。他過支搭帳棚的生活與世界的享樂分開。在埃及常常坐在肉鍋旁邊,『我們記得,在埃及的時候不花錢就有魚喫,還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。』民十一5
若是這樣,你就沒有辦法事奉神。你若要事奉神非得出代價走這條路。
耶利哥是受咒詛的城。耶利哥希伯來文的意思是芬芳之城,是滿了香氣的。但耶利哥是以色列人過約旦河後,所面臨的第一場戰爭,在那場戰爭裏他們聽耶和華的話,擡着約櫃繞城,最後吹號,耶利哥竟然就倒塌了,如此他們就打勝了第一場戰爭,這代表戰爭的勝敗完全在於信靠耶和華,按照主的話而行。
我們若想要戰勝諸天界裡屬靈邪惡的勢力,就必須信靠神的話。這兩天爲了服事白天班一直在預備,但自從染疫後情況並不是太好。直到昨天為止聲音還是沙啞的。這幾天跟我一同晨興的弟兄們都可以做見證。常常講幾句就沒氣了,啞到一個地步,咳嗽、有濃痰。
我裏面有一個感覺:主啊,我需要勝過這些。不管環境怎麼樣,撒旦在那邊作亂,主啊,我是事奉你的。當弟兄們問我:白天班可以嗎?我說:可以。主負責,他有復活的大能,我要信他。
感謝主,實在是在復活裏來經歷祂。我們常常把死的感覺了結,有一天才能像以利亞跟以利沙一樣~過了這死河。像以利亞一樣用外衣打水,即能力的靈、澆灌的靈。今天我們能稍微有點服事,實在是他復活的大能在我們身上,帶着我們,不是憑着我們自己。但願我們都從這四個站口學到更深的功課。
柯弟兄:
以利亞的時代,在亞哈和耶洗別的主導之下全數都是拜偶像的。偶像~巴力西卜就是指撒旦是糞堆之王,也是蒼蠅之王。我們在這潮流裏若沒有神的生命,不知不覺也就成了盯着糞堆的蒼蠅,還不亦樂乎。事實上在這洪流裏,我們常常是身不由己。
週二:所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶着他們 到處犯罪,並使他們成為『罪的奴僕』
個個都犯了罪,身不由己,成了罪的奴僕。
『我知道住在我裏面,就是我肉體之中,並沒有善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。』羅七18
『若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。』羅七20
所有的亞當子孫都做了撒旦的俘虜。但以利亞給我們立下一個很好的榜樣。他有看見,有啓示,並且願意出代價,在這大洪流中做相反見證。要成爲這樣的見證人必須有殉道的靈,是不怕死的。
得勝者的原則,就是不顧自己的性命。要作得勝者,就不能瞻前顧後,不能管別人的態度,只能專管神的旨意。得勝者的原則,乃是當人離棄神的見證時,就起來作相反的見證。
我們都看過一些紀錄片、海嘯或者土石流,當大洪水來臨,所有的東西都被淹沒。你若站錯位置,會被沖倒而站不住。我們的確需要與神站在一起來看整個世界的情形。
週二:以利亞剛強壯膽,獨自對抗四百五十個巴力的申言者以及以色列眾民。若要作相反見證的,必須要有以利亞的靈,有以利亞的勇敢,也要有以利亞的見證。
就著外在世界大環境來說,我們常常是身不由己,我們是活在這世界,但不屬這世界,活在這世界,不能不跟人相處,不能不面對一些情形。
剛剛石弟兄做見證,在泰國的時候,面對拜偶像的潮流。我們在外面會跟長官同事吃飯,常會遇到一些讓你身不由己的景況,你要怎麼去面對,這就需要裏面有看見、有啟示,還願意出代價。石弟兄是抱着丟飯碗的心情,堅決要站在神這一邊。
但以理書中他三個朋友面對大金像堅決不拜,真的是出了生命的代價。
『沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人,都被捆著落在烈火的窯中。』但三23
『那時尼布甲尼撒王驚奇,急忙起來,對謀士說,我們豈不是把三個人捆起來扔在火裏麼?他們回答王說,王阿,確實是的。』但三24
『王說,看哪,我見有四個人,並沒有捆綁,在火中行走,也沒有受傷;那第四個的相貌,好像神子。』但三25
『於是尼布甲尼撒就近烈火窯門,說,至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來,到這裏來罷。沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。』但三26
『那些總督、司令、省長、和王的謀士,一同聚集看這三個人,見火無力傷及他們的身體,他們的頭髮沒有燒焦,衣裳沒有變色,身上也沒有火燎的氣味。』但三27
這位神與願意爲他出代價的人站在一起。
列王紀上18章,在迦密山上的試驗,以利亞真是膽大。一個人要面對450個巴力的申言者,剛強的面對以色列眾民,在那裡神的確與他同在。每一個時代的執事,需要面對時代的洪流~敵基督,反對基督。這時你看見了,是否願意出代價。這對我們是很重要的提醒。
接下去所發生的事是我們比較不可思議的事,神回應以利亞禱告,降火在地上。可是因亞哈王的王后耶洗別說要殺他。很難想像一個這麼大膽的以利亞,此時竟然膽小的一個地步~趕緊逃命。
『以利亞害怕,就起來逃命,到了猶大的別是巴,將僕人留在那裏;』王上十九3
『自己在曠野走了一日的路程,來到一棵羅騰樹下,就坐在那裏求死,說,耶和華阿,罷了;求你現在取我的性命,因為我不比我的列祖好。』王上十九4
『他就躺在羅騰樹下睡著了。忽然有一個天使拍他,說,起來喫罷。』王上十九5
『他觀看,見頭旁有炭火烤的餅,與一瓶水;他就喫了喝了,仍然躺下。』王上十九6
『耶和華的使者第二次來拍他,說,起來喫罷;因為你當走的路甚遠。』王上十九7
『他就起來喫了喝了,仗著這飲食的力,走了四十晝四十夜,到了神的山,就是何烈山。』王上十九8
『他在那裏進了一個洞,就住在洞中。』王上十九9上
以利亞從北國以色列逃到南國猶大去了。此時以利亞非常沮喪,也非常灰心。在迦密山上的試驗,神明顯的與他同在。但耶洗別要殺他的時候,神似乎沒有說什麼,也容讓他逃難。這時神似乎不做事,讓以利亞經歷一些試驗。這說出神是自隱的神。
有時候我們爲某人,爲某些事情禱告,神似乎沒有照着我們的禱告成就一些事情。好像神似乎沒有聽到,神也不做事,似乎神的能力不如從前,收回他的膀臂,沒有替我們做什麼。這時考驗我們對神真正的信心。
以利亞雖是這麼有能力的一個申言者,卻在神自隱的時候被試驗出來。最後他的職事也因此結束了。從列王紀上19章,因着以利亞膽小,神就要他去膏三個人。
『耶和華對他說,你去罷,從你的原路回大馬色的曠野去;到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王,』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
週三提到三個點:
第一個就是:一 以利亞『懇切』禱告,直譯,他『在禱告裏禱告』;這指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裏禱告。
有的時候我們的禱告沒有停留在神面前,沒有先接受神的說話。禱告了半天,到底是不是用神在我們裏面感動我們,而給我們的話來禱告。有時禱告半天,會發覺我們的禱告滿了天然,滿了自己意見的發表。神似乎不能作些什麼。以利亞之所以這麼有能力是因爲他的禱告是神在他裏面感動他。神先向他說話,他是在禱告中禱告。
第二個,神有時似乎收回他的存在,似乎沒有顯現。似乎沒有聽我們的禱告,也沒有照着我們所期待去發展。這個時候你還信不信他?你還有沒有信心,因着神的話憑信往前。
我很喜歡弟兄們所說:有我不懂的,但沒有我不信的。這句話很有味道。我也必須坦白告訴你們,有些事我也不太懂。但我操了一件事:我不懂。但有一天到主那裏我就懂了。但沒有我不信的。即使在暗中摸索的時候,我仍要憑信心,憑着主的話,竭力的往前。
需要求主給我們的無偽的信心,經過很多試驗,也許我們不懂,以爲神似乎撇棄了我,神不要我了,還得要因信往前,憑愛而跟隨。
在列王紀19章:
『耶和華說,你出來站在山上,在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過,在祂面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中;』王上十九11
『地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
這一次引用自隱的神裏的這一段話,我覺得很寶貝。39頁的第三段第二行:
神最真實的工作,就是祂在我們裏面隱藏着所作的。就是那樣一點點的聲音、一點點的感覺、一點點的念頭,好像是神的感動,又好像是我們自己的感想;並且常是…微弱到一個地步,好像沒有一樣。…這就是神最寶貴、最真實的工作。有時你會覺得…最深 處…隱隱約約有一個很小的意念,或者是一個感覺,或者是一個聲音,又好像是一句話語,在裏面對你說,『這個是血氣,這個沒有經過十字架,這個不是從主出來的。』…這就是神在你裏面所作最厲 害的工作。神在我們裏面,是沒有一天、沒有一時不作工的。…就是我們最冷淡、最退後,甚至…都不來聚會了,或者還作了最不討神喜悅的事,這時在我們裏面還有這一個實際跟着我們。我們蒙恩的一個鐵證,就在這裏。…當你要犯罪的時候,好像祂在你裏面對你說,『彀了,不要再犯了,到此爲止罷,回轉罷。』當你兩個月不來聚會的時候,裏面好像有一個很小的聲音說,『聚會罷,你要等到甚麼時候呢?』…對於類似這樣的聲音,也許你會疑惑說,『這些是神說的話麼?這些不是出乎我自己的麼?』但…這纔是神最真實的話語,這纔是神最寶貝的工作。
『你們有從那聖者來的膏油塗抹,並且你們眾人都知道。』約壹二20
『你們從祂所領受的膏油塗抹,住在你們裏面,並不需要人教導你們,乃有祂的膏油塗抹,在凡事上教導你們;這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的,你們要按這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裏面。』約壹二27
這膏油的塗抹是非常細緻的,如果我們不注意,不注意去感覺,這種感覺過去就過去了。但是神在我們裏面的教導是微小柔細的,一點點聲音,一點點的感覺,一點點的念頭。他在我們裡面塗抹時我們必須順從。
我們聽從這內裡的感覺,聽從微小柔細的聲音的,他就像油漆在我們身上一遍一遍的塗過去,一遍遍塗抹。這是神在新約給我們的引導。膏油一遍遍塗抹,就像油漆塗抹一樣,到最後我們就成了油漆未乾的人。這個一遍一遍、一點一點的塗抹。每順服一次就讓他塗抹一次。到最後你成為一個油漆未乾的人。人一摸着你,就被沾上,人一摸着你,神就進到他裏面,也就粘上他了。這是新約神在我們身上所做的。
從列王紀下第二章,就說到以利沙如何跟隨以利亞,以及以利亞如何被提。
這裏有兩個:一是被提的條件是什麼?需要經過這四個站口。一是得着聖靈的能力,就是以利沙得着以利亞的外衣,得着聖靈的能力,也要經過這四個站口。
這兩個認真說是一個。說到我們要成爲得勝者被提,要得着聖靈的能力,就必須經過這四個站口。
吉甲就在約旦河邊。
『正月初十日,百姓從約但河裏上來,就在吉甲,在耶利哥的東邊安營。』書四19
『那時,耶和華對約書亞說,你要製造火石刀,第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀,在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故,是因為從埃及出來的眾民,就是一切能打仗的男丁,出了埃及以後,都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮,但他們出埃及以後,在曠野的路上所生的眾民,都沒有受過割禮。』書五5
凡不從吉甲動身的,都是在屬靈途程中沒有動過身的人。凡沒有學習拒絕肉體的,必定不知道甚麼是真實屬靈的生命。這樣的人可以熱心,可以作工,可以快樂,但是真實屬靈的生活是他所不知道的。
吉甲就是以色列人進入迦南美地要取得美地、享受美地的第一站。第二站就跟約書亞走的路不一樣。第二步,他越過了耶利哥跑到西邊的伯特利。第三站再從伯特利回到了中間的耶利哥,最後又越過吉甲過約旦河。
如果我們不認識這四個地名的意義,我們就讀不懂。首先吉甲。
『那時,耶和華對約書亞說,你要製造火石刀,第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀,在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故,是因為從埃及出來的眾民,就是一切能打仗的男丁,出了埃及以後,都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮,但他們出埃及以後,在曠野的路上所生的眾民,都沒有受過割禮。』書五5
割禮就外面來講就是割男性的生殖器的包皮,就着保羅的解釋在週四的第二處經節:
腓三3 『眞受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。』
簡單說割禮就是不信靠肉體,乃是在神的靈裏事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體。所以割禮就是對付肉體。這裏講到肉體有罪惡,有污穢,有敗壞,但也有天然的良善,才幹,熱心,智慧和能力。
爲什麼神那麼恨惡肉體呢?因爲肉體會取代神在我們裏面的地位。其實肉體就是我們這個人,我們的舊人,我們天然的人。肉體不全然是不好的,但是他是麻煩的。
『亞伯蘭的妻子撒萊沒有給他生兒女。撒萊有一個使女,名叫夏甲,是埃及人。』創十六1
『撒萊對亞伯蘭說,耶和華使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子。亞伯蘭聽了撒萊的話。』創十六2
『於是亞伯蘭的妻子撒萊,將使女埃及人夏甲給了她丈夫為妻;那時亞伯蘭在迦南地已經住了十年。』創十六3
『並說,你如今懷孕要生一個兒子,可以給他起名叫以實瑪利,因為耶和華聽見了你的苦情。』創十六11
生以實瑪利時,亞伯拉罕年86歲,為此神很很不高興,有13年之久,聖經完全沒有記載。對亞伯蘭來說,好不容易從迦勒底的吾耳出來,一路上神向我顯現,突然間不理我了。這13年對亞伯蘭來說是很痛苦的。
這是因為亞伯蘭想憑着自己的辦法能力替神做一點事情,就生了以實瑪利。如果我們懂得以實瑪利的歷史就知道,他們給世世代代的以色列人造成多大的難處。今天在肉體裏,我們也許好心想要爲神做一些事⋯⋯。
摩西40歲以前說話行事都有能力,這在我們看,正是神大用的材料。可是在神看~肉體,是他不能用的。他若要用的話,以色列人恐怕在半路上都被他打死了,因他這麼急,脾氣那麼燥,拳頭那麼大,這樣的人怎麼能用。所以再經過40年的時間對付肉體。80歲的摩西覺得自己什麼都不行了,就是拙口笨舌的人。
人一生的年日是70歲,強壯的可以到80歲,他覺得自己差不多快死的時候,這時他才能爲神所用。在曠野40年之久,摩西不知道遇到多少狀況,他學會不信靠肉體,俯伏在神面前。我們天然的人必須要受對付。
肉體有個特徵:就是喜歡誇口,驕傲。也因得不到別人的稱讚,也很容易灰心喪志。我們又容易誇口,又容易驕傲,又容易灰心喪志。做的好,得意洋洋,尾巴就翹起來了。做的不好,我不幹了。在肉體裏會失去神的同在,就像亞伯蘭一樣,有13年之久失去神的同在。肉體在召會生活中造成難處,成爲配搭中的難處。
『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』羅八6
摩西帶領以色列人出埃及到了曠野。第一個遇到的仇敵就是亞瑪力人。神恨惡亞瑪力人到一個情形,不僅叫他們殺光他們,還要塗抹亞瑪力的名號。
『生擒了亞瑪力人的王亞甲,用刀滅絕亞瑪力的眾民。』撒上十五8
『掃羅和百姓卻憐惜亞甲,也愛惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔,並一切美物,不肯滅絕;凡下賤和無價值的,都滅絕了。』撒上十五9
『耶和華的話臨到撒母耳,說,』撒上十五10
『我立掃羅為王,我後悔了;因為他轉去不跟從我,不履行我的話。撒母耳便甚惱怒,終夜哀求耶和華。』撒上十五11
這件事大大的得罪神,他沒有聽神的話就失去了做王的地位。
拒絕肉體或審判肉體是屬靈的途徑,也是屬靈生活的目標。凡不從吉甲動身的,都是在屬靈途程中沒有動過身的人。
不是好不好的問題,而是不是出於神的。所以連約伯那樣的人都需要破碎和對付,好讓神能夠重新組織構成在他裏面。從吉甲動身很重要。不要說怎麼那麼麻煩,信主還有那麼多事情,還有那麼多爲難,不要難過,我們都得從吉甲動身。
有一些過程臨到我們,這沒有別的,神要的不是好人,神要的是神人。你肉體好的一部分不是神要的,神要以他自己來取代我們。
第二步到伯特利。伯特利的意思是神的家。亞伯蘭遷到伯特利的東邊。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚;西邊是伯特利,東邊是艾;他在那裏又為耶和華築了一座壇,並且呼求耶和華的名。』創十二8
只有神的家纔是我們該正確待的地方。神的家以外一切都是亂堆。只有在這裏才能夠築壇獻祭,支搭帳棚。這說出要過真正的召會生活,在神的家裏,必須要出代價勝過世界。
『不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了;』約壹二15
世界和愛神是勢不兩立。如果想要愛世界,愛父的心就不在他裏面。
『因為凡世界上的事,就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲,都不是出於父,乃是出於世界。』約壹二16
『這世界和其上的情慾,正在過去;惟獨實行神旨意的,永遠長存。』約壹二17
『原文用以指不同的事物,如下:在太二五34,約十七5,徒十七24,弗一4,啟十三8,指物質的宇宙,乃是神所創造的一個系統。在約一29,三16,羅五12,指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔,成為他邪惡世界系統的組成分子。在彼前三3,指妝飾、妝飾品。在本節,與在約十五19,十七14,雅四4一樣,乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排,因此是指(神的對頭撒但所設立的)一種有秩序的系統,而不是指地。神造人在地上生活,是為了完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人,就藉著人墮落的性情,在情慾、宴樂、追求,甚至對食衣住行等生活所需的放縱上,用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來,在地上形成一個反對神的世界系統。(見約十二31註1。)這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面。(五19。)不愛這樣的世界,乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界,就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。』約壹二15註2
今天在這個世界,撒旦的確化妝成各樣讓我們心動的東西。但歷世歷代以來,許多愛神的人都在對付世界的事上學了許多功課。
詩歌441首
經歷神 - 作永遠的分
< 第1節 >
我神、我愛、我的永分,
你永是我一切;
你外,在天我有何人,
在地有你無缺!
在地有你無缺!
< 第2節 >
天上一切盡都空虛,
地上更是如此!
並無一物值得歡娛,
能與我神相似。
< 第3節 >
你是我的財富、生命,
我的安穩住處;
其他事物,我也感領,
但非我神、我主。
< 第4節 >
閃耀財富,與你相比,
不過虛空玩具!
何況其他人之所倚,
豈不更將人愚?
< 第5節 >
即使全地歸我為業,
群星也是我的,
若無你作我的一切,
我仍可憐至極!
< 第6節 >
讓人伸臂如同大海,
籠羅一切財富;
但我只要你的同在,
此外無所愛慕。
每一個人都得在神面前過一個關。你若真想好好在神的家中事奉,成爲得勝者,有分於這個職事。你必須出代價從世界的引誘,世界的霸佔裏出來。
你是要工作,但請記得工作是你的副業,你需要看見真正要事奉乃是神。當我們在這裏選擇的時候,必須要把神的權利,神的家擺在第一。你必須要看見對面就是艾城,那是一個亂堆、廢墟。到最後你就發覺像所羅門一樣,整個世界都是虛空的虛空。你要認識只有神是存到永遠的。
第三站來到耶利哥。
『耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊,無人出入。』書六1
『你們的一切兵丁要圍繞這城,一日圍繞一次,六日都要這樣行。』書六3
『七個祭司要拿著七個羊角號走在約櫃前。到第七日,你們要繞城七次,祭司也要吹號。』書六4
『他們吹羊角的聲音拖長,你們聽見號聲時,眾百姓要大聲呼喊,城牆就必塌陷,百姓個個都要往前直上。』書六5
『嫩的兒子約書亞召了祭司來,對他們說,你們抬起約櫃,要有七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華的約櫃前;』書六6
『又對百姓說,你們前去繞城,帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。』書六7
『約書亞對百姓說完了話,七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華面前吹號;耶和華的約櫃在他們後面跟隨。』書六8
『帶兵器的走在吹號的祭司前面,後隊走在約櫃後面,祭司不住的吹號。』書六9
『約書亞吩咐百姓說,你們不可呼喊,不可出聲,連一句話也不可出你們的口,等到我叫你們呼喊的日子,那時纔可以呼喊。』書六10
『第七日清早,黎明的時候,他們起來,照樣繞城七次;惟獨這日把城繞了七次。』書六15
『到了第七次,祭司吹號的時候,約書亞對百姓說,呼喊罷,因為耶和華已經把城交給你們了。』書六16
『於是百姓呼喊,祭司也吹號。百姓聽見號聲,便大聲呼喊,城牆就塌陷。百姓便上去進城,個個往前直上,將城奪取。』書六20
首先神藉着割禮,得着一班聽話的百姓和兵丁、祭司,他們每一天就繞城一圈。我相信在城牆上耶利哥城的兵和百姓,看看這些人,覺得莫名其妙,每天繞一圈。在這裏有一班人真是聽神的話,信靠神的話,神怎麼說,他們就怎麼做。
『約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看;看哪,有一個人手裏有拔出來的刀,對面站立。約書亞到祂那裏,對祂說,你是幫助我們呢,還是幫助我們的敵人?』書五13
『祂說,都不是,我現在來,是作耶和華軍隊的元帥。約書亞就面伏於地下拜,說,我主有甚麼話告訴僕人?』書五14
『耶和華軍隊的元帥對約書亞說,把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。』書五15
我們要成爲得勝者,要有分於這職事,就必須是一班看見神率領我們進行屬靈爭戰。我們要憑信來抵擋魔鬼。耶利哥是豫表仇敵撒旦。第一我們要相信,相信神的兒子顯現出來為要消除魔鬼的作爲。第二個我們要相信,相信主的死已經廢除了魔鬼。
『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自有分於血肉之體,為要藉著死,廢除那掌死權的,就是魔鬼,』來二14
第三我們需要相信,相信基督的復活已經叫撒旦蒙羞。
『在受浸中與祂一同埋葬,也在受浸中,藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心,與祂一同復活。』西二12
『你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們一切的過犯,叫你們一同與基督活過來;』西二13
『塗抹了規條上所寫,攻擊我們,反對我們的字據,並且把它撤去,釘在十字架上。』西二14
『既將執政的和掌權的脫下,神就把他們公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』西二15
最後我們要相信基督的升天,遠超過撒旦的勢力。
『就是祂在基督身上所運行的,使祂從死人中復活,叫祂在諸天界裏,坐在自己的右邊,』弗一20
『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名,不但是今世的,連來世的也都在內,』弗一21
『將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭;』弗一22
『召會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』弗一23
仇敵撒旦其實在我們往前的過程中,一直想辦法破壞我們,叫我們害怕,叫我們軟弱,叫我們失敗。耶利哥城的攻陷除了神的話以外,有一特別的點就是:抬約櫃的祭司走在前面。這說到我們需要高舉基督。
要勝過撒旦的有兩個點:第一個相信神的話。當你越失敗、軟弱的時候,不要相信周邊的謊言,你需要這話成爲你的拯救。第二,要常常宣告基督得勝,高舉基督。主啊,我什麼都不是,但是你是,你就是我的一切。我們在生活中讓他有地位,高舉他。這就是在耶利哥城得勝的重要關鍵。
最後就來到約旦河。舊約以色列進入美地必須要過約旦河。新約也有約旦河,施浸者約翰是在約旦河邊幫別人施浸。
『當下,耶穌從加利利出來,到約但河約翰那裏,要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂,說,我當受你的浸,你反到我這裏來麼?』太三14
『耶穌回答說,你暫且容許我罷,因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸,隨即從水裏上來,看哪,諸天向祂開了,祂就看見神的靈,彷彿鴿子降下,落在祂身上。』太三16
『看哪,又有聲音從諸天之上出來,說,這是我的愛子,我所喜悅的。』太三17
這裏主耶穌出來在約旦河受浸就在神面前,在人面前宣告:連耶穌出來要盡職,都要先在約旦河了結、埋葬,然後從死水裏出來,這表明要經過死與復活,才能出來盡職。也是說出:今天我們要來服事,凡沒有經過約旦河,沒有被了結,就出來服事的,沒有辦法得著所應許的勝利。
『耶穌同他們聚集的時候,囑咐他們說,不要離開耶路撒冷,卻要等候父所應許的,就是你們聽我說過的;』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到地極,作我的見證人。』徒一8
他們120人在樓房上禱告。禱告就宣告他們是在約旦河受浸,宣告他們不信靠自己,把自己擺在一邊。若沒有經過這個過程,就發覺:他們都是天然的人。彼此之間還有一些相爭、爭競、比較。但經過那十天的禱告,就是團體的約旦河浸,藉著禱告學習不信靠自己,只信靠神。
我們在事奉上,有時談論得多,禱告卻不太夠,沒有太多禱告,只憑着我們的談論和辦法,那還不是過約旦河。約旦河就是提醒我們不信靠自己,只信靠神。我們天然的人被了結,經歷在復活裡事奉。
以利沙是緊緊的跟隨以利亞。當時有許多申言者的門徒,看到都知道要走,但都出不起代價。獨獨以利沙是緊緊跟隨。最後以利亞問以利沙到底要求什麼?
『過去之後,以利亞對以利沙說,我被接去離開你以前,該為你作甚麼,你只管求我。以利沙說,願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說,你所求的是件難事。雖然如此,我被接去離開你的時候,你若看見我,事就必這樣為你成就;不然,必不成就。』王下二10
『他們正走著說話,忽有火車火馬將二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見,就呼叫說,我父阿,我父阿,以色列的戰車馬兵阿!於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服,撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣,回去站在約但河岸邊。』王下二13
接以利亞不過就是瞬間的事情。以利沙在這裡我們立下一個很好的榜樣,他跟隨以利亞是緊緊跟隨。因着他儆醒,認真出代價跟隨,就得著了以利亞的外衣。這就表明能力的靈留給了以利沙。
這一段內容非常豐富,弟兄們指出兩個關鍵的職事轉移。首先在這彎曲悖謬的世代中,世界像洪流ㄧ樣,神要得着一班勇敢的人,需要有以利亞的靈。
『以利沙看見,就呼叫說,我父阿,我父阿,以色列的戰車馬兵阿!於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服,撕為兩片。』王下二12
戰車馬兵說出國防、保護。在世界的大洪流中,包括在主流恢復裏,我們都應該立大志、設大謀,盼望我們也成爲戰車馬兵。我們能爲著主的見證站住,就成爲戰勝馬兵。
要站住的確需要有信心。不僅神外顯與我們同在的時候,我們剛強。就是在神似乎是自隱的時候,我們還得憑着信心。否則我們的職事就了結了。人只要膽怯了,沒有信心了,沒有把握了,職事就到此爲止了。
另外一面,要進到新約時代的職事裏,必須出代價經過這四個緊要的站口。先是對付肉體,吉甲所豫表的。然後對付世界,伯特利所豫表的。對付撒旦仇敵,耶利哥所豫表的。最後就是約旦河,就是要經歷死與復活,才能有分於這職事。
第二篇 藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事,而進入時代的職事—四段要緊的路程
蔡弟兄:
這篇信息是說到藉着緊緊跟隨那有時代異象的時代執事,而進入時代的職事—四段要緊的路程。
壹 以利亞是有他那時代之異象的時代執事(參瑪四5~6,路一13~17、76~80, 太十七1~13,啟十一3~12);主在每一個時代都有祂特別要作的事,有祂自己所要恢復、要作的工作;祂在一個時代所要作那特別的恢復和工作,就是那個時代的職事;以利亞的職事是他要作相反的見證,告訴以色列人拜偶像乃是得罪神的罪;當以色列眾人拜偶像時,以利亞告訴他們,他們所拜的偶像是假神,惟有耶和華是真神:
貳 雅各書五章十七至十八節說,『以利亞是與我們性情相同的人,他懇切禱告, 求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告,天就賜下雨水,地也生出土產』
在這裡特別列出兩位申言者,一個是以利亞,一個是以利沙。申言者是為了幫助王,在重要關頭時,當王有了偏差,申言者會出來責備他們,幫助他們回到正路上。
列王紀中的以利亞和以利沙有許多精彩的故事。但今天我們是進入結晶讀經,並不是要看那些精彩的故事。盼望在座初信的,對聖經還不熟的,要花時間把列王紀17~19章仔細的讀過,且不只是一遍,如此才能進入結晶讀經。
第二個大點主要是描述以利亞在列王紀17、18章非常爲難的環境裏,神卻藉着他行了許多大事,叫天閉塞三年零六個月不降雨。藉此讓百姓認識耶和華是神而轉回到神這裏來。
叁 以利沙跟隨以利亞,從吉甲到伯特利,從伯特利到耶利哥,又從耶利哥到約 但河,這表明我們若要進入新約時代的職事,就必須內在的照着時代的異象,跟隨時代的執事;我們要這麼作,就必須跟隨主,經過四個要緊的地方—王下二1~14:
至終以利亞被提,而以利沙從以利亞身上得著能力的靈。這裡有四段重要的過程。
一 以利亞的名字意思是『我的神是耶和華』;這說到他的使命和資訊;他是被擄以前最顯着且最具代表性的申言者,他也是得勝者。
以利el希伯來文指神,亞就jah就是耶和華的縮寫。
『"阿利路亞"原文是"阿利路,"意要讚美,和"亞,"耶和華之縮寫,合組而成,意要讚美耶和華。此字來自希伯來文詩一○四35,一四六~一五○每篇之首尾。』啟十九1註1
像申言者以賽亞的亞也是耶和華,俄巴底亞的亞也是指耶和華。以利亞在迦密山上獻祭之前對百姓說:
『耶和華阿,求你應允我,應允我,使這民知道你耶和華是神,又知道是你叫他們的心回轉。』王上十八37
『於是耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒乾溝裏的水。』王上十八38
『眾民看見了,就面伏於地,說,耶和華是神!耶和華是神!』王上十八39
這就是他的職事,要讓所有在地上的人看到整個宇宙中,在以色列國裏只有耶和華是真神。這就是他的名。
以利亞是北國以色列國的申言者。
『暗利的兒子亞哈,行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的諸王更甚。』王上十六30
『他行在尼八的兒子耶羅波安的罪中,還以為輕,又娶了西頓人的王謁巴力的女兒耶洗別為妻,去事奉敬拜巴力,』王上十六31
『在撒瑪利亞建造巴力的廟,在廟裏為巴力立了壇。』王上十六32
『亞哈又造亞舍拉像,他所行的惹耶和華以色列神的怒氣,比他以前的以色列諸王更甚。』王上十六33
亞舍拉當時被認爲是巴力的妾。
二 在以利亞的時代,以色列人都敬拜巴力,惟有以利亞說耶和華是神;在以色列最荒涼、最黑暗時,以利亞是神在他們悲哀歷史中最黑暗的時刻所興起的申言者;整個以色列國都跟隨拜偶像的樣式—王上十八19。
神興起以利亞渴望將以色列國從拜偶像裡救回。
三 他們敬拜巴力實際上是敬拜撒但;王下一章二節說,以革倫的神是巴力西蔔(Baal- zebub);在新約裏,別西蔔(Beelzebub)的意思是『蒼蠅之王』,指撒但是鬼王;猶太人由於蔑視,將這名改為別西布林(Beelzebul),意『糞堆之王』—太十25,十二24、27,可三22,路十一15:
當以色列人要進入迦南美地時,美地被迦南七族所佔據,他們代表黑暗裏邪惡的勢力。其中以革倫的神是巴力西蔔,以革倫是非利士人的種族之一。他的境內有一個城市叫以革倫城。
在美地上每一個不同的種族所敬拜的偶像,開頭都是拜巴力,他們有各種各樣的巴力。聖經上稱為諸巴力。發展到後來以革倫的神是巴力西蔔是最大的。他們迷信的認為:天上的雨,土地的肥沃都是由巴力西蔔來掌管的。
巴力西蔔是希伯來文,新約的希臘文叫做別西卜,其實指的是同一個。這就好像新約裏的耶穌,就相當於舊約的約書亞。約書亞是希伯來文發音。到新約希臘文就叫做耶穌。同樣的,巴力西蔔在新約就叫別西卜,意思是蒼蠅之王。
歸回的以色列人在美地上建國之後,徹底從拜偶像裏出來,對於巴力這名稱是非常藐視的。於是把這名字改為別西布爾。因為他們覺得稱他是蒼蠅之王還不夠,乾脆把最後一個b樣他改成一個l,就變成了所謂的糞堆之王。
巴力就是王的意思,當時他們把牠當做最大的巴力。很特別的是神藉著以利亞叫天閉塞不降雨三年零六個月。前面說人認為巴力是掌管雨水的。但耶和華叫以利亞做這一件事情,看看到底誰纔是真正的神。祂叫天閉塞三年零六個月不降雨。
在這些日子裏以色列人可能瘋狂的去拜巴力,但完全沒有應允的。因真正掌管雨水的乃是耶和華。
李弟兄在1984年講到禧年時,特別提到報告禧年是叫被擄的得釋放。說到關於別西卜這個名字。在新約裏以法利賽人辱罵主耶穌,說:主耶穌的作爲是靠鬼王別西卜趕鬼的。這是一種強烈的藐視和棄絕。
別西卜其實就是指撒旦說的。
1 撒但作為糞堆之王,專門帶着蒼蠅喫糞;既然他也是蒼蠅之王,一切罪人都像蒼蠅跟隨撒但『喫糞』;所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶着他們 到處犯罪,並使他們成為『罪的奴僕』—約八34。
路邊偶爾遇到狗大便,靠近時,可見上面飛滿了蒼蠅。我小時候印象更深刻。那時臺灣的街上還有牛車,牛一邊走路一邊大便,常常可見一坨牛屎在路上。人一靠近就有一羣蒼蠅飛起來。因爲蒼蠅喜歡吃屎,在其上下卵長蛆。撒旦的作爲就是帶着一羣蒼蠅專門來吃糞的。
所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶着他們 到處犯罪,並使他們成為『罪的奴僕』。撒旦進到我們裏面把犯罪的慾放在我們裏面。我們還沒有信主前,常常只要人稍稍吸引、招手,我們就情不自禁的做了一些事,連我們自己也常後悔的事情。
這好像一個有毒癮的人,開頭時就是被朋友所騙,你嚐嚐看吶,結果不久之後就上鉤了。吃了這些毒品之後,慢慢地毒癮發作。也好像有些人去賭博,開頭時只是賭一點,到最後只要朋友一招呼,人就跟着走了。
墮落的人類很容易被撒旦牽着走。世人汲汲營營所追求的就是保羅所說的:
『不但如此,我也將萬事看作虧損,因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因祂已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督,』腓三8
糞土就像糞堆一樣。
2 我們需要跟隨使徒保羅的榜樣,他說從前對他是贏得的一切事物,他都看作『糞土』(渣滓、垃圾、髒物、狗食、糞),為要贏得基督—腓三5~8。
狗自己所大的便,有時會反過來把自己的糞便吃掉。有一個成語叫做狗不改吃屎。習慣常是改不了的,所以狗食就是糞食,也就是糞土。但保羅說:因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因祂已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基。
我們得救以後,若有點追求,慢慢就發覺:主耶穌真是值得你投入一生好好的追求。你越認識祂,也就越像保羅一樣,越過越寶貴祂。
我從前也是有很多的追求。聚會、追求主的優先順序是被我擺在末後的。但當我開始對主有經歷、有事奉,不知不覺中就慢慢的調整,把主的優先順序一直往前挪。最後主終於被我擺在第一位。
我回想這幾十年的時間,我真是以認識我主耶穌基督爲至寶。我渴望極力的來追求祂。
3 『敵基督』這辭,希臘文的字首anti,安替,有兩個主要的意義—第一是『反對』,第二是『頂替』或『代替』;敵基督者一面是反對基督,另一面也是以一些事物代替基督,頂替基督—約壹二18~19。
4 我們需要求主拯救我們,免於在敵基督的原則(即頂替基督的原則)裏生活; 基督是受膏者,也是膏油塗抹;在敵基督的原則裏生活,就是在『反膏油塗 抹』的原則裏生活,也就是『敵擋』三一神在我們裏面的運行、工作和浸透—20、27節。
以利亞在那個非常荒涼的時代,勇敢的站出來,剛強的爲神做見證。
五 以利亞代表一種原則,就是不顧自己的性命,為要維持神的見證;他剛強且勇敢的站在君王、百姓和四百五十個巴力的申言者面前;當召會荒涼,大體信徒不冷不熱時,神興起得勝者成為相反的見證,他們不顧自己的性命,只顧神的旨意(就如『我忠信的見證人安提帕在你們中間,撒但所住之處被殺…』)—啟二13~14,十二11。
『第三十年四月初五日,我在迦巴魯河邊被擄的人中,那時諸天開了,我就看見神的異象。』結一1
『這河在巴比倫,幼發拉底河東,最後流入幼發拉底河。迦巴魯,意,強壯、有力。迦巴魯河象徵巴比倫毀壞神子民的力量。(參賽八7~8。)它表徵現今世代將人從神擄到巴比倫的潮流。在以西結書有兩道河:一章的迦巴魯河,和四七章從神殿流出來的河。前者將神的子民從神帶開,毀壞神的建造;後者將人帶到神的生命裏,建造神的居所。(參創二12註1。)』結一1註2
今天整個世代都被撒旦擄掠。全世界都臥在那惡者的手下。世界的潮流是很可怕的,要吞吃我們。你若稍微對什麼東西有興趣,不管是對3c產品有興趣,對政治議題有興趣,對學術研究有興趣,⋯⋯到後來通通都被擄去了。
以西結在迦巴魯河邊是剛強的爲神做見證。但以理和他的三個朋友也是在被擄的百姓中,不顧性命爲神做見證。這正是以利亞這職事所代表的。
『基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說,我指著永活的耶和華,就是我侍立在祂面前以色列的神起誓,這幾年除非憑我的話,天必不降露,不下雨。』王上十七1
爲什麼以利亞能這麼有把握的說這話?直到新約雅各書第五章才爲解開。
貳 雅各書五章十七至十八節說,『以利亞是與我們性情相同的人,他懇切禱告, 求不要降雨,雨就三年零六個月不降在地上。他又禱告,天就賜下雨水,地也生出土產』:
春季全球同工長老聚會的信息裏,也交通過這一節。
『直譯,在禱告裏禱告。這指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,為著達到自己的目的而禱告,乃是在主所賜給他的禱告裏,為了成就主的旨意而禱告。』雅五17註1
在希臘文裏第一個禱告是名詞,第二個禱告是動詞。當初和合本翻譯非常爲難,在禱告中禱告到底是什麼?他們認爲既然是疊字,禱告還要禱告,就是懇切禱告。恢復版聖經把原文一個重要的祕密解開。以利亞其實是
在一個禱告裏禱告。指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裏禱告。他不是憑自己的感覺、思想、意願、情緒,或任何來自環境和情況的刺激,為著達到自己的目的而禱告,乃是在主所賜給他的禱告裏,為了成就主的旨意而禱告。
他禱告完膽子也大了,就到亞哈王面前告訴他:天要不降雨。這三年零六個月,以利亞自己並不知道什麼時間會結束。最後耶和華告訴他要降雨了。三年零六個月也是豫表新約啓示錄裡三年半大災難的時間。
請看以利亞,他和我們是一樣性情的人,他也受不住神這個自隱的試煉。
盼望大家有機會去看看一本小冊子叫做《自隱的神》或〈神工作中自隱的原則〉。李弟兄主要根據以賽雅書45章15節。在那裏就寫到有一天神要興起古列王讓所有被擄的百姓歸回,去建造神的城。連外邦人都要承認神真是在他們中間,再沒有別的神。
以賽亞是早期的申言者。在北國以色列、南國猶大被擄走之前,老早豫言古列王要興起。古列王的興起完全是神所作的。一點都不是人為的。神興起古列王讓被擄的以色列人歸回時,古列王親自神真是在我們中間,沒有像他這樣子的神。
『救主以色列的神阿,你實在是自隱的神。』賽四十五15
神做了許多事情,卻把自己隱藏起來。在李弟兄的信息裏講了一個很好的比喻,好比我今天話講多了,旁邊有一個人注意到我口渴而遞給我一杯水。他不讓我知道,趁我轉頭在講話時,悄悄的靠近並把這杯水放在我面前,等到我一轉身突然看到面前所放水正是我所需要的。然而卻我不知道這是誰做的。這就是自隱。神爲我們做了很多東西。
以賽亞他看出我們的神有這種脾氣。祂不喜歡顯揚,在街上也沒有他嚷嚷的聲音。從創造世界以來,他做了許多偉大的事情,整個宇宙都是他所創造的,其中滿了智慧,都是他的傑作。
『自從創造世界以來,神那看不見永遠的大能,和神性的特徵,是人所洞見的,乃是藉著受造之物,給人曉得的,叫人無法推諉;』羅一20
『祂從一本造出萬族的人,住在全地面上,並且豫先定準他們的時期,和居住的疆界,』徒十七26
『要叫他們尋求神,或者可以揣摩而得,其實祂離我們各人不遠;』徒十七27
許多科學家不得不承認在宇宙中間有神。神做了許多事情,但他把自己隱藏起來不讓我們知道。
週三:請看以利亞,他和我們是一樣性情的人,他也受不住神這個自隱的試煉。
以利亞因着亞哈王的妻子耶洗別的恐嚇而逃到曠野去,走了40晝夜,最後躲在西乃山的一個山洞裏。他裡頭非常的感慨。這時神向他顯現。
『耶和華的話臨到他,說,以利亞阿,你在這裏作甚麼?』王上十九9下
『他說,我為耶和華萬軍之神大發妒忌;因為以色列人背棄了你的約,拆毀了你的壇,用刀殺了你的申言者,只剩下我一個人,他們還尋索要奪我的命。』王上十九10
『耶和華說,你出來站在山上,在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過,在祂面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中;』王上十九11
『地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
舊約中西乃山上的神:
『到第三天早晨,在山上有雷轟、閃電和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都戰抖。』出十九16
『摩西帶著百姓出營迎接神,他們都站在山下。』出十九17
『西乃全山冒煙,因為耶和華在火中降在山上。山的煙氣上騰,如同燒窯的煙氣一般;遍山大大的震動。』出十九18
但在這裏很特別,神不是在這個其中,『地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
微小是非常安靜,小聲。小到一個地步快要聽不清楚了。柔細是柔聲細語。
『以利亞聽見,就用外衣蒙上臉,出來站在洞口。有聲音向他說,以利亞阿,你在這裏作甚麼?』王上十九13
羅馬書11章裡這種抱怨其實是在控訴以色列的百姓。但是告訴以利亞,他並沒有完全放棄他的百姓。
『耶和華對他說,你去罷,從你的原路回大馬色的曠野去;到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王,』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
這裡的:你去吧。有的人把它讀成~他被廢去了。以利亞的職事並沒有就此被廢去。神是在鼓勵他:繼續往前吧。
從你的原路回大馬色的曠野去;到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王,又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。
『但我在以色列中為自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾與巴力親嘴的。』王上十九18
神在這裏柔聲細語的跟他講說:你跟我抱怨嗎?我告訴你,在這個時代裏,我暗暗的保留了七千人,他們都是未曾向巴力屈膝的,也是未曾與巴力親嘴的。
週三的重點是:神喜歡自隱。神做了很多事。但卻把自己隱藏起來。在新約神是住在我們裏面,在許多事情上他暗暗的幫助我們。就好像在以色列人即使被擄,神仍與他們站在一邊,幫助他們。神做了許多,但他不親自表白,這是神的特性。
在我們裏面,神常常給我們一些感動的聲音。很特別,上週四我姊妹先確診,我因照顧她壓力很大,神經都繃緊。到了週五晚上,我在睡夢中夢到我確診了。而且禮拜六早上5點多起來時,主告訴我:你染疫了。我心想自己只有一點點鼻塞,肩膀有點酸而已,怎麼會染疫呢?我人好好的。但我快篩後果然兩條線。
神真可愛,告訴我染疫了,我當天便開始吃抗病毒的藥,所以恢復得很快。昨天已經轉陰了。今天才能來服事白天班。神很特別,在很多事上與我們同在,他以微小柔細的聲音來陪伴我們。
週四~六:四段緊要的路程。請大家去看倪柝聲文集,第一輯的第九冊:四段要緊的路程。若想要清楚以利亞的被提,一定要看列王紀下第二章所有的經文。
『耶和華要用旋風接以利亞升天的時候,以利亞與以利沙從吉甲前行。』王下二1
叁 以利沙跟隨以利亞,從吉甲到伯特利,從伯特利到耶利哥,又從耶利哥到約 但河,這表明我們若要進入新約時代的職事,就必須內在的照着時代的異象,跟隨時代的執事;我們要這麼作,就必須跟隨主,經過四個要緊的地方—王下二1~14:
第一個就是吉甲,第二個是伯特利,第三個是耶利哥,再就是約旦河。若把地圖攤開來看,吉甲明明就是在約旦河旁邊,爲什麼還要從東邊的吉甲走到了西邊的伯特利。再從伯特利走到東邊的耶利哥,明明耶利哥就在吉甲的旁邊,最後才過約旦河。
在這裏主有很清楚的帶領,這四個地點的地名是有很深的屬靈寓意。我們是在主的恢復裏,倪柝聲弟兄把這些都解開。以利亞被提之前所走的四段路,就是為要試驗他。神指示他什麼,他就往前下一步。走到伯特利,再到耶利哥,至終過夜到約旦河。過了約旦河之後,神就把他取走了。
對以利沙而言也是一個非常大的試驗。以利沙是緊緊跟隨的人。
『以利亞對以利沙說,你留在這裏,因耶和華已差遣我到伯特利去。以利沙說,我指著永活的耶和華和你的性命起誓,我必不離開你。於是二人下到伯特利。』王下二2
由此可見他是一個緊緊跟隨的人。若跟隨這時代的職事,一定要成爲一個緊的人。不要像其他申言者的門徒,只是遠遠的觀看。這遠遠的觀看,叫你失去很多祝福和主觀的經歷。你若想要對神有真實的經歷,非得緊緊跟隨不可,就像以利沙在跟隨以利亞走這四段路程。
第一個是吉甲。當以色列人要進入美地時,他們抬著約櫃,約旦河水分開,他們走乾地到了對岸之後,第一個站口就是吉甲。在那裏絕大部分人都沒有行過割禮。所以以色列人要行割禮。
吉甲是『輥』的意思。是指一個輪子快速的轉過。割包皮就是用一個輪子快速的轉過,把埃及的羞恥輥去,也把他們的肉體輥去。
在以色列人中第一個行割禮的人就是亞伯拉罕。亞伯拉罕75歲蒙召離開本地本族父家來到迦南地,神說我不僅要把土地賜給你,也賜給你的後裔。但當時亞伯拉罕沒有兒女,一直等到他86歲的時候,因著着急他就跟撒拉商量,憑着自己的方法就生出以實馬利。為此神非常生氣。常達13年的時間不跟亞伯拉罕說話。
直到亞伯拉罕99歲的時候,全人如同已死,完全沒有指望。這時神向他顯現,告訴他:
『亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說,我是全足的神;你要行在我面前,並且要完全;』創十七1
『你們所有的男子都要受割禮;這就是我與你並你的後裔所立的約,是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮,這是我與你們立約的記號。』創十七11
第一個受割禮的是亞伯拉罕,亞伯拉罕憑着自己的聰明智慧想要替神做一些什麼,但神不要,神要他領受恩典。割裏不僅是割除我們的肉體,肉體就是舊人的活出。
肉體在聖經中,是神所定罪、所最不喜悅的。肉體就是我們從生下來而有的一切。『從肉體生的,就是肉體。』(約三6。)…所以其中不只有罪惡、有污穢、有敗壞,並且也有天然的良善、才幹、熱心、智慧和能力。信徒一生最難學的功課,就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪,他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
脾氣的確是我們的肉體,常常我們發了一場脾氣之後才認識自己是何等軟弱。即使到如今,他還是一直跟隨我們。但我們很少主動的拒絕天然的良善、才幹、熱心、智慧跟能力。
週四的信息:
信徒一生最難學的功課,就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪,他纔能知道他自己(肉體)是如何的。
許多人雖然服事主,但都是憑着自己的肉體在服事。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪,他纔能知道他自己(肉體)是如何的
認識肉體是一回事,神說肉體是當脫去的,我們就必須與神表同情。
亞瑪力人是以色列要進入美地前第一個來與他們爭戰的。以色列人過了紅海之後,吃了嗎哪,也喝了磐石裂開所流出的活水。他們第一個就遇到了亞瑪力人。在我們的經歷裏也是一樣,你開始嚐到一點屬天的食物,撒旦就來挑動我們的肉體與我們爭戰。
『耶和華對摩西說,我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹;你要將這話寫在書上作記念,又念給約書亞聽。』出十七14
神跟肉體是勢不兩立的。神不僅要棄絕肉體,把肉體完全割除。
週四:神說肉體是當脫去的,我們就必須與神表同情。神說當割,我們就要割。無論如何,必須從吉甲動身,必須拒絕肉體。這不是說當割到甚麼程度,乃是說,當審判肉體。
腓三3 『眞受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。』
新約聖徒乃是藉著基督被釘十字架而真正受割禮。什麼時候認識在我們身上有天然的舊人活躍時,我們就從這裏蒙拯救。主啊,我需要與你站在一邊,審判肉體,不讓肉體有地位,這是第一個經歷。
第二個站口是伯特利。創世記12章,亞伯拉罕第一站來到示劍。接下來就到了伯特利。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚;西邊是伯特利,東邊是艾;他在那裏又為耶和華築了一座壇,並且呼求耶和華的名。』創十二8
在這裡亞伯拉罕跟神有真正的交通,也是他事奉的開始。他過支搭帳棚的生活,從這一天開始,他學習勝過世界。
吉甲,是說勝過肉體;伯特利,是說勝過世界,因爲埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得着聖靈能力的條件。
『後來亞伯蘭又往前行,漸漸遷到南地去。』創十二9
『那地遭遇饑荒;因饑荒甚重,亞伯蘭就下埃及去,要在那裏寄居。』創十二10
到了埃及他免受饑荒的影響。但神不喜悅這事。神呼召亞伯拉罕有一個榮耀的目的~要把這塊美地賜給他。到了創世記13章,當亞伯拉罕在埃及蒙羞就回到伯特利。
『他從南地繼續往前行,直到伯特利,到了伯特利和艾的中間,就是他起初支搭帳棚的地方,』創十三3
『也是他先前築壇的地方;他又在那裏呼求耶和華的名。』創十三4
伯特利是我們勝過埃及,捨棄世界,完全轉向神,以神爲一切的地方。除了對付肉體以外,還要對付世界。在世界裏不需受太多的痛苦。有的人想腳踏兩條船:一邊事奉主,一邊就是⋯⋯,但沒有這回事。看看在亞伯拉罕身上的經歷。在跟羅得分地的事上,亞伯拉罕是有度量的。在拯救羅得的事上顯出他的得勝。
這都跟他在伯特利的經歷有關。他過支搭帳棚的生活與世界的享樂分開。在埃及常常坐在肉鍋旁邊,『我們記得,在埃及的時候不花錢就有魚喫,還有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。』民十一5
若是這樣,你就沒有辦法事奉神。你若要事奉神非得出代價走這條路。
耶利哥是受咒詛的城。耶利哥希伯來文的意思是芬芳之城,是滿了香氣的。但耶利哥是以色列人過約旦河後,所面臨的第一場戰爭,在那場戰爭裏他們聽耶和華的話,擡着約櫃繞城,最後吹號,耶利哥竟然就倒塌了,如此他們就打勝了第一場戰爭,這代表戰爭的勝敗完全在於信靠耶和華,按照主的話而行。
我們若想要戰勝諸天界裡屬靈邪惡的勢力,就必須信靠神的話。這兩天爲了服事白天班一直在預備,但自從染疫後情況並不是太好。直到昨天為止聲音還是沙啞的。這幾天跟我一同晨興的弟兄們都可以做見證。常常講幾句就沒氣了,啞到一個地步,咳嗽、有濃痰。
我裏面有一個感覺:主啊,我需要勝過這些。不管環境怎麼樣,撒旦在那邊作亂,主啊,我是事奉你的。當弟兄們問我:白天班可以嗎?我說:可以。主負責,他有復活的大能,我要信他。
感謝主,實在是在復活裏來經歷祂。我們常常把死的感覺了結,有一天才能像以利亞跟以利沙一樣~過了這死河。像以利亞一樣用外衣打水,即能力的靈、澆灌的靈。今天我們能稍微有點服事,實在是他復活的大能在我們身上,帶着我們,不是憑着我們自己。但願我們都從這四個站口學到更深的功課。
柯弟兄:
以利亞的時代,在亞哈和耶洗別的主導之下全數都是拜偶像的。偶像~巴力西卜就是指撒旦是糞堆之王,也是蒼蠅之王。我們在這潮流裏若沒有神的生命,不知不覺也就成了盯着糞堆的蒼蠅,還不亦樂乎。事實上在這洪流裏,我們常常是身不由己。
週二:所有亞當墮落的後代都是撒但的俘虜,撒但帶着他們 到處犯罪,並使他們成為『罪的奴僕』
個個都犯了罪,身不由己,成了罪的奴僕。
『我知道住在我裏面,就是我肉體之中,並沒有善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。』羅七18
『若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。』羅七20
所有的亞當子孫都做了撒旦的俘虜。但以利亞給我們立下一個很好的榜樣。他有看見,有啓示,並且願意出代價,在這大洪流中做相反見證。要成爲這樣的見證人必須有殉道的靈,是不怕死的。
得勝者的原則,就是不顧自己的性命。要作得勝者,就不能瞻前顧後,不能管別人的態度,只能專管神的旨意。得勝者的原則,乃是當人離棄神的見證時,就起來作相反的見證。
我們都看過一些紀錄片、海嘯或者土石流,當大洪水來臨,所有的東西都被淹沒。你若站錯位置,會被沖倒而站不住。我們的確需要與神站在一起來看整個世界的情形。
週二:以利亞剛強壯膽,獨自對抗四百五十個巴力的申言者以及以色列眾民。若要作相反見證的,必須要有以利亞的靈,有以利亞的勇敢,也要有以利亞的見證。
就著外在世界大環境來說,我們常常是身不由己,我們是活在這世界,但不屬這世界,活在這世界,不能不跟人相處,不能不面對一些情形。
剛剛石弟兄做見證,在泰國的時候,面對拜偶像的潮流。我們在外面會跟長官同事吃飯,常會遇到一些讓你身不由己的景況,你要怎麼去面對,這就需要裏面有看見、有啟示,還願意出代價。石弟兄是抱着丟飯碗的心情,堅決要站在神這一邊。
但以理書中他三個朋友面對大金像堅決不拜,真的是出了生命的代價。
『沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人,都被捆著落在烈火的窯中。』但三23
『那時尼布甲尼撒王驚奇,急忙起來,對謀士說,我們豈不是把三個人捆起來扔在火裏麼?他們回答王說,王阿,確實是的。』但三24
『王說,看哪,我見有四個人,並沒有捆綁,在火中行走,也沒有受傷;那第四個的相貌,好像神子。』但三25
『於是尼布甲尼撒就近烈火窯門,說,至高神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來,到這裏來罷。沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。』但三26
『那些總督、司令、省長、和王的謀士,一同聚集看這三個人,見火無力傷及他們的身體,他們的頭髮沒有燒焦,衣裳沒有變色,身上也沒有火燎的氣味。』但三27
這位神與願意爲他出代價的人站在一起。
列王紀上18章,在迦密山上的試驗,以利亞真是膽大。一個人要面對450個巴力的申言者,剛強的面對以色列眾民,在那裡神的確與他同在。每一個時代的執事,需要面對時代的洪流~敵基督,反對基督。這時你看見了,是否願意出代價。這對我們是很重要的提醒。
接下去所發生的事是我們比較不可思議的事,神回應以利亞禱告,降火在地上。可是因亞哈王的王后耶洗別說要殺他。很難想像一個這麼大膽的以利亞,此時竟然膽小的一個地步~趕緊逃命。
『以利亞害怕,就起來逃命,到了猶大的別是巴,將僕人留在那裏;』王上十九3
『自己在曠野走了一日的路程,來到一棵羅騰樹下,就坐在那裏求死,說,耶和華阿,罷了;求你現在取我的性命,因為我不比我的列祖好。』王上十九4
『他就躺在羅騰樹下睡著了。忽然有一個天使拍他,說,起來喫罷。』王上十九5
『他觀看,見頭旁有炭火烤的餅,與一瓶水;他就喫了喝了,仍然躺下。』王上十九6
『耶和華的使者第二次來拍他,說,起來喫罷;因為你當走的路甚遠。』王上十九7
『他就起來喫了喝了,仗著這飲食的力,走了四十晝四十夜,到了神的山,就是何烈山。』王上十九8
『他在那裏進了一個洞,就住在洞中。』王上十九9上
以利亞從北國以色列逃到南國猶大去了。此時以利亞非常沮喪,也非常灰心。在迦密山上的試驗,神明顯的與他同在。但耶洗別要殺他的時候,神似乎沒有說什麼,也容讓他逃難。這時神似乎不做事,讓以利亞經歷一些試驗。這說出神是自隱的神。
有時候我們爲某人,爲某些事情禱告,神似乎沒有照着我們的禱告成就一些事情。好像神似乎沒有聽到,神也不做事,似乎神的能力不如從前,收回他的膀臂,沒有替我們做什麼。這時考驗我們對神真正的信心。
以利亞雖是這麼有能力的一個申言者,卻在神自隱的時候被試驗出來。最後他的職事也因此結束了。從列王紀上19章,因着以利亞膽小,神就要他去膏三個人。
『耶和華對他說,你去罷,從你的原路回大馬色的曠野去;到了那裏,就要膏哈薛作亞蘭王,』王上十九15
『又膏寧示的孫子耶戶作以色列王,並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作申言者接續你。』王上十九16
週三提到三個點:
第一個就是:一 以利亞『懇切』禱告,直譯,他『在禱告裏禱告』;這指明有從主來的禱告賜給了以利亞,他就在這禱告裏禱告。
有的時候我們的禱告沒有停留在神面前,沒有先接受神的說話。禱告了半天,到底是不是用神在我們裏面感動我們,而給我們的話來禱告。有時禱告半天,會發覺我們的禱告滿了天然,滿了自己意見的發表。神似乎不能作些什麼。以利亞之所以這麼有能力是因爲他的禱告是神在他裏面感動他。神先向他說話,他是在禱告中禱告。
第二個,神有時似乎收回他的存在,似乎沒有顯現。似乎沒有聽我們的禱告,也沒有照着我們所期待去發展。這個時候你還信不信他?你還有沒有信心,因着神的話憑信往前。
我很喜歡弟兄們所說:有我不懂的,但沒有我不信的。這句話很有味道。我也必須坦白告訴你們,有些事我也不太懂。但我操了一件事:我不懂。但有一天到主那裏我就懂了。但沒有我不信的。即使在暗中摸索的時候,我仍要憑信心,憑着主的話,竭力的往前。
需要求主給我們的無偽的信心,經過很多試驗,也許我們不懂,以爲神似乎撇棄了我,神不要我了,還得要因信往前,憑愛而跟隨。
在列王紀19章:
『耶和華說,你出來站在山上,在我耶和華面前。那時耶和華從那裏經過,在祂面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中;』王上十九11
『地震後有火,耶和華也不在火中;火後有微小柔細的聲音。』王上十九12
這一次引用自隱的神裏的這一段話,我覺得很寶貝。39頁的第三段第二行:
神最真實的工作,就是祂在我們裏面隱藏着所作的。就是那樣一點點的聲音、一點點的感覺、一點點的念頭,好像是神的感動,又好像是我們自己的感想;並且常是…微弱到一個地步,好像沒有一樣。…這就是神最寶貴、最真實的工作。有時你會覺得…最深 處…隱隱約約有一個很小的意念,或者是一個感覺,或者是一個聲音,又好像是一句話語,在裏面對你說,『這個是血氣,這個沒有經過十字架,這個不是從主出來的。』…這就是神在你裏面所作最厲 害的工作。神在我們裏面,是沒有一天、沒有一時不作工的。…就是我們最冷淡、最退後,甚至…都不來聚會了,或者還作了最不討神喜悅的事,這時在我們裏面還有這一個實際跟着我們。我們蒙恩的一個鐵證,就在這裏。…當你要犯罪的時候,好像祂在你裏面對你說,『彀了,不要再犯了,到此爲止罷,回轉罷。』當你兩個月不來聚會的時候,裏面好像有一個很小的聲音說,『聚會罷,你要等到甚麼時候呢?』…對於類似這樣的聲音,也許你會疑惑說,『這些是神說的話麼?這些不是出乎我自己的麼?』但…這纔是神最真實的話語,這纔是神最寶貝的工作。
『你們有從那聖者來的膏油塗抹,並且你們眾人都知道。』約壹二20
『你們從祂所領受的膏油塗抹,住在你們裏面,並不需要人教導你們,乃有祂的膏油塗抹,在凡事上教導你們;這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的,你們要按這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裏面。』約壹二27
這膏油的塗抹是非常細緻的,如果我們不注意,不注意去感覺,這種感覺過去就過去了。但是神在我們裏面的教導是微小柔細的,一點點聲音,一點點的感覺,一點點的念頭。他在我們裡面塗抹時我們必須順從。
我們聽從這內裡的感覺,聽從微小柔細的聲音的,他就像油漆在我們身上一遍一遍的塗過去,一遍遍塗抹。這是神在新約給我們的引導。膏油一遍遍塗抹,就像油漆塗抹一樣,到最後我們就成了油漆未乾的人。這個一遍一遍、一點一點的塗抹。每順服一次就讓他塗抹一次。到最後你成為一個油漆未乾的人。人一摸着你,就被沾上,人一摸着你,神就進到他裏面,也就粘上他了。這是新約神在我們身上所做的。
從列王紀下第二章,就說到以利沙如何跟隨以利亞,以及以利亞如何被提。
這裏有兩個:一是被提的條件是什麼?需要經過這四個站口。一是得着聖靈的能力,就是以利沙得着以利亞的外衣,得着聖靈的能力,也要經過這四個站口。
這兩個認真說是一個。說到我們要成爲得勝者被提,要得着聖靈的能力,就必須經過這四個站口。
吉甲就在約旦河邊。
『正月初十日,百姓從約但河裏上來,就在吉甲,在耶利哥的東邊安營。』書四19
『那時,耶和華對約書亞說,你要製造火石刀,第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀,在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故,是因為從埃及出來的眾民,就是一切能打仗的男丁,出了埃及以後,都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮,但他們出埃及以後,在曠野的路上所生的眾民,都沒有受過割禮。』書五5
凡不從吉甲動身的,都是在屬靈途程中沒有動過身的人。凡沒有學習拒絕肉體的,必定不知道甚麼是真實屬靈的生命。這樣的人可以熱心,可以作工,可以快樂,但是真實屬靈的生活是他所不知道的。
吉甲就是以色列人進入迦南美地要取得美地、享受美地的第一站。第二站就跟約書亞走的路不一樣。第二步,他越過了耶利哥跑到西邊的伯特利。第三站再從伯特利回到了中間的耶利哥,最後又越過吉甲過約旦河。
如果我們不認識這四個地名的意義,我們就讀不懂。首先吉甲。
『那時,耶和華對約書亞說,你要製造火石刀,第二次給以色列人行割禮。』書五2
『約書亞就製造了火石刀,在阿拉洛山那裏給以色列人行割禮。』書五3
『約書亞給他們行割禮的緣故,是因為從埃及出來的眾民,就是一切能打仗的男丁,出了埃及以後,都死在曠野的路上。』書五4
『雖然出來的眾民都受過割禮,但他們出埃及以後,在曠野的路上所生的眾民,都沒有受過割禮。』書五5
割禮就外面來講就是割男性的生殖器的包皮,就着保羅的解釋在週四的第二處經節:
腓三3 『眞受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。』
簡單說割禮就是不信靠肉體,乃是在神的靈裏事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體。所以割禮就是對付肉體。這裏講到肉體有罪惡,有污穢,有敗壞,但也有天然的良善,才幹,熱心,智慧和能力。
爲什麼神那麼恨惡肉體呢?因爲肉體會取代神在我們裏面的地位。其實肉體就是我們這個人,我們的舊人,我們天然的人。肉體不全然是不好的,但是他是麻煩的。
『亞伯蘭的妻子撒萊沒有給他生兒女。撒萊有一個使女,名叫夏甲,是埃及人。』創十六1
『撒萊對亞伯蘭說,耶和華使我不能生育,求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子。亞伯蘭聽了撒萊的話。』創十六2
『於是亞伯蘭的妻子撒萊,將使女埃及人夏甲給了她丈夫為妻;那時亞伯蘭在迦南地已經住了十年。』創十六3
『並說,你如今懷孕要生一個兒子,可以給他起名叫以實瑪利,因為耶和華聽見了你的苦情。』創十六11
生以實瑪利時,亞伯拉罕年86歲,為此神很很不高興,有13年之久,聖經完全沒有記載。對亞伯蘭來說,好不容易從迦勒底的吾耳出來,一路上神向我顯現,突然間不理我了。這13年對亞伯蘭來說是很痛苦的。
這是因為亞伯蘭想憑着自己的辦法能力替神做一點事情,就生了以實瑪利。如果我們懂得以實瑪利的歷史就知道,他們給世世代代的以色列人造成多大的難處。今天在肉體裏,我們也許好心想要爲神做一些事⋯⋯。
摩西40歲以前說話行事都有能力,這在我們看,正是神大用的材料。可是在神看~肉體,是他不能用的。他若要用的話,以色列人恐怕在半路上都被他打死了,因他這麼急,脾氣那麼燥,拳頭那麼大,這樣的人怎麼能用。所以再經過40年的時間對付肉體。80歲的摩西覺得自己什麼都不行了,就是拙口笨舌的人。
人一生的年日是70歲,強壯的可以到80歲,他覺得自己差不多快死的時候,這時他才能爲神所用。在曠野40年之久,摩西不知道遇到多少狀況,他學會不信靠肉體,俯伏在神面前。我們天然的人必須要受對付。
肉體有個特徵:就是喜歡誇口,驕傲。也因得不到別人的稱讚,也很容易灰心喪志。我們又容易誇口,又容易驕傲,又容易灰心喪志。做的好,得意洋洋,尾巴就翹起來了。做的不好,我不幹了。在肉體裏會失去神的同在,就像亞伯蘭一樣,有13年之久失去神的同在。肉體在召會生活中造成難處,成爲配搭中的難處。
『因為心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。』羅八6
摩西帶領以色列人出埃及到了曠野。第一個遇到的仇敵就是亞瑪力人。神恨惡亞瑪力人到一個情形,不僅叫他們殺光他們,還要塗抹亞瑪力的名號。
『生擒了亞瑪力人的王亞甲,用刀滅絕亞瑪力的眾民。』撒上十五8
『掃羅和百姓卻憐惜亞甲,也愛惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔,並一切美物,不肯滅絕;凡下賤和無價值的,都滅絕了。』撒上十五9
『耶和華的話臨到撒母耳,說,』撒上十五10
『我立掃羅為王,我後悔了;因為他轉去不跟從我,不履行我的話。撒母耳便甚惱怒,終夜哀求耶和華。』撒上十五11
這件事大大的得罪神,他沒有聽神的話就失去了做王的地位。
拒絕肉體或審判肉體是屬靈的途徑,也是屬靈生活的目標。凡不從吉甲動身的,都是在屬靈途程中沒有動過身的人。
不是好不好的問題,而是不是出於神的。所以連約伯那樣的人都需要破碎和對付,好讓神能夠重新組織構成在他裏面。從吉甲動身很重要。不要說怎麼那麼麻煩,信主還有那麼多事情,還有那麼多爲難,不要難過,我們都得從吉甲動身。
有一些過程臨到我們,這沒有別的,神要的不是好人,神要的是神人。你肉體好的一部分不是神要的,神要以他自己來取代我們。
第二步到伯特利。伯特利的意思是神的家。亞伯蘭遷到伯特利的東邊。『從那裏他又遷到伯特利東邊的山,支搭帳棚;西邊是伯特利,東邊是艾;他在那裏又為耶和華築了一座壇,並且呼求耶和華的名。』創十二8
只有神的家纔是我們該正確待的地方。神的家以外一切都是亂堆。只有在這裏才能夠築壇獻祭,支搭帳棚。這說出要過真正的召會生活,在神的家裏,必須要出代價勝過世界。
『不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了;』約壹二15
世界和愛神是勢不兩立。如果想要愛世界,愛父的心就不在他裏面。
『因為凡世界上的事,就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲,都不是出於父,乃是出於世界。』約壹二16
『這世界和其上的情慾,正在過去;惟獨實行神旨意的,永遠長存。』約壹二17
『原文用以指不同的事物,如下:在太二五34,約十七5,徒十七24,弗一4,啟十三8,指物質的宇宙,乃是神所創造的一個系統。在約一29,三16,羅五12,指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔,成為他邪惡世界系統的組成分子。在彼前三3,指妝飾、妝飾品。在本節,與在約十五19,十七14,雅四4一樣,乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排,因此是指(神的對頭撒但所設立的)一種有秩序的系統,而不是指地。神造人在地上生活,是為了完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人,就藉著人墮落的性情,在情慾、宴樂、追求,甚至對食衣住行等生活所需的放縱上,用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來,在地上形成一個反對神的世界系統。(見約十二31註1。)這個屬撒但的系統整個臥在那惡者裏面。(五19。)不愛這樣的世界,乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界,就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。』約壹二15註2
今天在這個世界,撒旦的確化妝成各樣讓我們心動的東西。但歷世歷代以來,許多愛神的人都在對付世界的事上學了許多功課。
詩歌441首
經歷神 - 作永遠的分
< 第1節 >
我神、我愛、我的永分,
你永是我一切;
你外,在天我有何人,
在地有你無缺!
在地有你無缺!
< 第2節 >
天上一切盡都空虛,
地上更是如此!
並無一物值得歡娛,
能與我神相似。
< 第3節 >
你是我的財富、生命,
我的安穩住處;
其他事物,我也感領,
但非我神、我主。
< 第4節 >
閃耀財富,與你相比,
不過虛空玩具!
何況其他人之所倚,
豈不更將人愚?
< 第5節 >
即使全地歸我為業,
群星也是我的,
若無你作我的一切,
我仍可憐至極!
< 第6節 >
讓人伸臂如同大海,
籠羅一切財富;
但我只要你的同在,
此外無所愛慕。
每一個人都得在神面前過一個關。你若真想好好在神的家中事奉,成爲得勝者,有分於這個職事。你必須出代價從世界的引誘,世界的霸佔裏出來。
你是要工作,但請記得工作是你的副業,你需要看見真正要事奉乃是神。當我們在這裏選擇的時候,必須要把神的權利,神的家擺在第一。你必須要看見對面就是艾城,那是一個亂堆、廢墟。到最後你就發覺像所羅門一樣,整個世界都是虛空的虛空。你要認識只有神是存到永遠的。
第三站來到耶利哥。
『耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊,無人出入。』書六1
『你們的一切兵丁要圍繞這城,一日圍繞一次,六日都要這樣行。』書六3
『七個祭司要拿著七個羊角號走在約櫃前。到第七日,你們要繞城七次,祭司也要吹號。』書六4
『他們吹羊角的聲音拖長,你們聽見號聲時,眾百姓要大聲呼喊,城牆就必塌陷,百姓個個都要往前直上。』書六5
『嫩的兒子約書亞召了祭司來,對他們說,你們抬起約櫃,要有七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華的約櫃前;』書六6
『又對百姓說,你們前去繞城,帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。』書六7
『約書亞對百姓說完了話,七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華面前吹號;耶和華的約櫃在他們後面跟隨。』書六8
『帶兵器的走在吹號的祭司前面,後隊走在約櫃後面,祭司不住的吹號。』書六9
『約書亞吩咐百姓說,你們不可呼喊,不可出聲,連一句話也不可出你們的口,等到我叫你們呼喊的日子,那時纔可以呼喊。』書六10
『第七日清早,黎明的時候,他們起來,照樣繞城七次;惟獨這日把城繞了七次。』書六15
『到了第七次,祭司吹號的時候,約書亞對百姓說,呼喊罷,因為耶和華已經把城交給你們了。』書六16
『於是百姓呼喊,祭司也吹號。百姓聽見號聲,便大聲呼喊,城牆就塌陷。百姓便上去進城,個個往前直上,將城奪取。』書六20
首先神藉着割禮,得着一班聽話的百姓和兵丁、祭司,他們每一天就繞城一圈。我相信在城牆上耶利哥城的兵和百姓,看看這些人,覺得莫名其妙,每天繞一圈。在這裏有一班人真是聽神的話,信靠神的話,神怎麼說,他們就怎麼做。
『約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看;看哪,有一個人手裏有拔出來的刀,對面站立。約書亞到祂那裏,對祂說,你是幫助我們呢,還是幫助我們的敵人?』書五13
『祂說,都不是,我現在來,是作耶和華軍隊的元帥。約書亞就面伏於地下拜,說,我主有甚麼話告訴僕人?』書五14
『耶和華軍隊的元帥對約書亞說,把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。約書亞就照著行了。』書五15
我們要成爲得勝者,要有分於這職事,就必須是一班看見神率領我們進行屬靈爭戰。我們要憑信來抵擋魔鬼。耶利哥是豫表仇敵撒旦。第一我們要相信,相信神的兒子顯現出來為要消除魔鬼的作爲。第二個我們要相信,相信主的死已經廢除了魔鬼。
『兒女既同有血肉之體,祂也照樣親自有分於血肉之體,為要藉著死,廢除那掌死權的,就是魔鬼,』來二14
第三我們需要相信,相信基督的復活已經叫撒旦蒙羞。
『在受浸中與祂一同埋葬,也在受浸中,藉著那叫祂從死人中復活之神所運行的信心,與祂一同復活。』西二12
『你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們一切的過犯,叫你們一同與基督活過來;』西二13
『塗抹了規條上所寫,攻擊我們,反對我們的字據,並且把它撤去,釘在十字架上。』西二14
『既將執政的和掌權的脫下,神就把他們公然示眾,仗著十字架在凱旋中向他們誇勝。』西二15
最後我們要相信基督的升天,遠超過撒旦的勢力。
『就是祂在基督身上所運行的,使祂從死人中復活,叫祂在諸天界裏,坐在自己的右邊,』弗一20
『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名,不但是今世的,連來世的也都在內,』弗一21
『將萬有服在祂的腳下,並使祂向著召會作萬有的頭;』弗一22
『召會是祂的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。』弗一23
仇敵撒旦其實在我們往前的過程中,一直想辦法破壞我們,叫我們害怕,叫我們軟弱,叫我們失敗。耶利哥城的攻陷除了神的話以外,有一特別的點就是:抬約櫃的祭司走在前面。這說到我們需要高舉基督。
要勝過撒旦的有兩個點:第一個相信神的話。當你越失敗、軟弱的時候,不要相信周邊的謊言,你需要這話成爲你的拯救。第二,要常常宣告基督得勝,高舉基督。主啊,我什麼都不是,但是你是,你就是我的一切。我們在生活中讓他有地位,高舉他。這就是在耶利哥城得勝的重要關鍵。
最後就來到約旦河。舊約以色列進入美地必須要過約旦河。新約也有約旦河,施浸者約翰是在約旦河邊幫別人施浸。
『當下,耶穌從加利利出來,到約但河約翰那裏,要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂,說,我當受你的浸,你反到我這裏來麼?』太三14
『耶穌回答說,你暫且容許我罷,因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸,隨即從水裏上來,看哪,諸天向祂開了,祂就看見神的靈,彷彿鴿子降下,落在祂身上。』太三16
『看哪,又有聲音從諸天之上出來,說,這是我的愛子,我所喜悅的。』太三17
這裏主耶穌出來在約旦河受浸就在神面前,在人面前宣告:連耶穌出來要盡職,都要先在約旦河了結、埋葬,然後從死水裏出來,這表明要經過死與復活,才能出來盡職。也是說出:今天我們要來服事,凡沒有經過約旦河,沒有被了結,就出來服事的,沒有辦法得著所應許的勝利。
『耶穌同他們聚集的時候,囑咐他們說,不要離開耶路撒冷,卻要等候父所應許的,就是你們聽我說過的;』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到地極,作我的見證人。』徒一8
他們120人在樓房上禱告。禱告就宣告他們是在約旦河受浸,宣告他們不信靠自己,把自己擺在一邊。若沒有經過這個過程,就發覺:他們都是天然的人。彼此之間還有一些相爭、爭競、比較。但經過那十天的禱告,就是團體的約旦河浸,藉著禱告學習不信靠自己,只信靠神。
我們在事奉上,有時談論得多,禱告卻不太夠,沒有太多禱告,只憑着我們的談論和辦法,那還不是過約旦河。約旦河就是提醒我們不信靠自己,只信靠神。我們天然的人被了結,經歷在復活裡事奉。
以利沙是緊緊的跟隨以利亞。當時有許多申言者的門徒,看到都知道要走,但都出不起代價。獨獨以利沙是緊緊跟隨。最後以利亞問以利沙到底要求什麼?
『過去之後,以利亞對以利沙說,我被接去離開你以前,該為你作甚麼,你只管求我。以利沙說,願你的靈加倍的臨到我。』王下二9
『以利亞說,你所求的是件難事。雖然如此,我被接去離開你的時候,你若看見我,事就必這樣為你成就;不然,必不成就。』王下二10
『他們正走著說話,忽有火車火馬將二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了。』王下二11
『以利沙看見,就呼叫說,我父阿,我父阿,以色列的戰車馬兵阿!於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服,撕為兩片。』王下二12
『他拾起以利亞身上掉下來的外衣,回去站在約但河岸邊。』王下二13
接以利亞不過就是瞬間的事情。以利沙在這裡我們立下一個很好的榜樣,他跟隨以利亞是緊緊跟隨。因着他儆醒,認真出代價跟隨,就得著了以利亞的外衣。這就表明能力的靈留給了以利沙。
這一段內容非常豐富,弟兄們指出兩個關鍵的職事轉移。首先在這彎曲悖謬的世代中,世界像洪流ㄧ樣,神要得着一班勇敢的人,需要有以利亞的靈。
『以利沙看見,就呼叫說,我父阿,我父阿,以色列的戰車馬兵阿!於是不再看見他了。以利沙拿著自己的衣服,撕為兩片。』王下二12
戰車馬兵說出國防、保護。在世界的大洪流中,包括在主流恢復裏,我們都應該立大志、設大謀,盼望我們也成爲戰車馬兵。我們能爲著主的見證站住,就成爲戰勝馬兵。
要站住的確需要有信心。不僅神外顯與我們同在的時候,我們剛強。就是在神似乎是自隱的時候,我們還得憑着信心。否則我們的職事就了結了。人只要膽怯了,沒有信心了,沒有把握了,職事就到此爲止了。
另外一面,要進到新約時代的職事裏,必須出代價經過這四個緊要的站口。先是對付肉體,吉甲所豫表的。然後對付世界,伯特利所豫表的。對付撒旦仇敵,耶利哥所豫表的。最後就是約旦河,就是要經歷死與復活,才能有分於這職事。
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