2022年8月4日白天班追求
列王紀結晶讀經
第一篇 列王紀中藉着豫表所揭示並傳達關於神經綸的內在啓示
蔡弟兄：
我們來到列王紀的結晶讀經，願主開我們的眼界，不僅能讀得懂也要有享受。從神的經綸的眼光來看整本聖經和這一卷書。
列王紀是接續撒母耳記。在撒母耳記下講到大衛如何在受苦中爭戰，建立國度，預備建造聖殿的材料。在列王紀一開頭描寫大衛的晚年和去世。所羅門承接他的王位，這時以色列國的國勢達到巔峯狀態。四圍的仇敵都被征服。
在所羅門王作王的第四年開始，從他父親大衞王所預備的材料、人、還有所得著啓示的藍圖開始建造聖殿。建殿完成後，把約櫃擡進聖殿裏，神的榮耀充滿這殿。整個以色列國達到最高的地步。
列王紀也寫描述所羅門的智慧，他說出許多智慧的話。所羅門晚年時，因着情慾不受約束，跟着外邦的嬪妃去拜偶像。於是神就懲治以色列國，分裂爲南國跟北國。南國是猶大，北國是以色列。南北國各有19個王。但北國以色列比較早就被亞述帝國滅掉。
也沒有過多少年，南國猶大就被巴比倫帝國滅掉。列王紀不僅記載以色列諸王的歷史，同時把南北兩國描述得非常清楚。其中也講到神是怎麼來懲治他們。因爲他們在做王的職分上沒有盡到君王所該做的。
這些諸中好王並不多，大部分的王都破壞君王的職分。最後以色列人不僅被擄，聖殿被拆毀，結局是相當悲慘。
列王紀是要講以色列諸王的歷史。列王紀的紀不是言字邊。創世紀、出埃及記和利未記民數記、申命記，都是用言字邊。惟獨列王紀，雖然也算是列王的記載，爲什麼要用糸字編呢？
用言字邊的記，是比較偏重於記事、記錄。但糸字邊的這紀，在中國古代是史書的一種，專門為記載一國的大事，或者記載帝王的興廢，更是要描寫帝王的傳記。自古以來，講到帝王的傳記，有什麼興廢的話？通常都會用到糸字邊的紀。
一般人的傳記，只能稱作⋯⋯傳啊。像水滸傳，講到君王的歷史，就特別用紀。大家不要寫錯了。因這是講到君王的歷史，君王的興廢。
第一篇 列王紀中藉着豫表所揭示並傳達關於神經綸的內在啓示
開頭是要講列王紀中的內在啓示。列王紀不只是歷史書，乃有一個中心的思想，要把裏面的東西啓示出來，這原是隱藏起來的。你必須花功夫去了解內在的啓示。這內在的啓示特別是關乎神的經綸，且藉着豫表來揭示並傳達。
在列王紀這卷書裏滿了豫表。它是表號，在事情還沒有發生以前就預先告訴你。乃是藉着許多豫表來揭示並傳達關於神的經綸。所有的表號都是指著神的經綸說的。
這一篇信息帶我們鳥瞰列王紀結晶讀經並不好讀。我們進到李弟兄這分職事裏，我覺得非常享受。他讓我們看到背後所隱藏的東西，這是深入的。他帶我們用鳥瞰的眼光來看整卷列王紀。他在舊約中所佔的地位，也用整本聖經的角度來看列王紀的地位。在這鳥瞰裏也把後面幾篇信息的重點統統點出來。
壹 聖經乃是一本神經綸的書
神在做每一件事情之前，就是一個有計劃的神。他是按著他心頭的喜悅，他所渴望的做成他的計劃。甚至在時間都還沒有開始之前，三一神開了一個神格會議。『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，⋯⋯』創一26
這說出神是有計劃、有安排的做每一件事。可以說每一件事情都是他所安排好的。舊約是活在表號或豫表裏。摩西帶以色列人出埃及、建造會幕，約書亞帶領以色列人進入美地。但他們可能都不知道神最後的願望是什麼，雖然他們活在其中，但只是一個表號。
新舊約都是說到神的經綸。神的經綸乃是這位三一神將他自己分賜到他所揀選、救贖並重生的人裡，作他們的生命，生命的供應和一切，好使他得著一個團體的彰顯，完成於新耶路撒冷。
讀聖經必須用神的經綸的眼光才能開啓每一卷書。神的經綸是聖經的鑰匙，master key。
已過我在臺大醫院工作大約40年的時間。醫院裡醫師的辦公室，還有各個病房（很多的房間），每個房間的鑰匙都不一樣。我上班時若用我家的鑰匙開辦公室的門，或用自己辦公室的鑰匙開隔壁辦公室的門都是開不了的。但很奇特的是，醫院有一把鑰匙叫做master key。值班的人員只要拿到這把鑰匙可以打開每一個房間。
神的經綸可以讓我們開啓聖經的每一卷書。我們必須看見這把鑰還要懂得使用這把鑰匙，就能解開許多卷書。
聖奧古斯丁 (Saint Augustine) （第四到第五世紀的教父）曾說，新約隱藏在舊約裏，舊約在新約裏揭示出來。…圖畫和解釋是我們明白聖經的一個很強的基本原則。
歷世歷代所隱藏的奧祕是到了新約才完全解開來。這奧祕在舊約裏是隱藏的，是存在的。神做事好像有留伏筆，有很多豫言、豫預表都是指着新約說的。
創世記有亞當跟夏娃。神說那人獨居不好，就造了一個女人叫夏娃做他的配偶。到了新約才知道：亞當是豫表基督，夏娃是豫表召會。爲著基督，神要造一個配偶，他老早就有豫備。
創世記裡挪亞進方舟，我們可能當故事書讀。到了新約就知道這一個方舟是指著基督說的，他能讓我們逃避神的審判。方舟另外一面是指著召會說的。這些圖畫都是到了新約才能完全被開啓。
舊約是一幅圖畫，新約纔有真正的解釋。圖畫太重要了。一幅圖畫勝過千言萬語。在新約裏細節並沒有描述得太清楚。但回過頭去看舊約的那幅圖畫時，會很驚訝，許多的細節通通呈現出來。若你懂得這表號，會非常的讚歎。
『這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』西二17
例如：看到影子動，我們就知道一定有個實體在那邊。實體是那實際。舊約好像是照片、錄影帶，新約就是那實物。又如錄影訓練中拍攝的現場釋放話語的弟兄。我們在放映機上投影出來就看到一個人在講話。這裡講話的人跟錄影訓練現場的人是同一個。
若沒有那實體的人講話，也就在無法看到轉錄出來的影像。小孩子看看那到人在講話，就好奇的走過去摸一摸，發現摸到的是螢幕，那不過是光影而已。
又比如我們幫人介紹婚姻時，弟兄說想看看介紹的對象長什麼樣子？我們就翻手機裏的相片，這就是那個姊妹。等到實際上兩人見面時，當然實體比照片重要。
舊約有許多表號或圖片，但實際卻在新約裏。那實體就是基督，在新約裡甚至是擴大的基督～基督是元首，召會是他的身體。基督與召會是整本聖經的基本結構。
貳 列王紀不是論到歷史的事實，乃是論到這兩卷書中的內在啓示：
列王紀的作者很多人猜測可能是耶利米所寫的。在希伯來人中每一個人寫文章都有其文字的用法，有他的風格。整個列王紀的語法和風格跟耶利米書非常的相近。我們幾乎可以斷定列王紀就是耶利米所寫的。
有很多證據都說出列王紀是他寫的。
『這兩根槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到今日還在那裏。』王上八8
這表示他在寫列王紀的時候，聖殿還沒有被拆毀。耶利米是一個史學家，聖靈感動他而寫出這些歷史。
列王紀下25章跟耶利米書52章完全是一樣，一字不漏。這顯示出列王紀的作者就是耶利米。《列王紀》下面就是歷代志。歷代志跟列王紀，有的人覺得差不多，其實差很多的。列王紀是描寫以色列國，不僅是寫到北國以色列，也寫到南國猶大。但歷代志純粹寫到正宗、正統～南國猶大國。
因北國是分裂出去的，而且北國的諸王，常常篡位，這個暗殺那個。所以又神又興起另一個。不像南國都是大衛的後裔，一代一代傳下去。
歷代志跟列王紀還是有些不一樣。歷代志裏特別指出每一個王什麼地方做錯了，特別會把理由寫出來，錯在什麼地方。這完全用神的角度來告訴我們。但列王紀只是記載南北國。表面上是歷史，主要的是向我們揭示神永遠的經綸如何藉着他在地上的選民得以完成。
李弟兄特別用鳥瞰的眼光來看整本聖經。週三講舊約，週四講新約。舊約的結構很簡單。第一是豫表書，就是頭五卷，以前我們都是叫摩西五經。
從創世記至申命記的豫表，揭示三一神具體化身在基督裏，作祂永遠經綸的中心和圓周，也揭示這位基督作三一神選民的福分和一切。
人墮落在罪中，抵擋神，造了巴別塔。神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾耳，把他帶進美地。藉着亞伯拉罕、以撒、雅各生出12個兒子。因着饑荒他們下到埃及，過了幾百年，他們成了有兩百多萬人的大族。神拯救他們出埃及、過紅海，到曠野去事奉神。經過40年在曠野的訓練，約書亞帶領他們進入迦南美地。
從創世記一直到申命記是講：神得着一個團體國，就是以色列人，神要居住在他們的中間，要帶領他們進到美地裏。在申命記美地是豫表包羅萬有的基督。
『因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；』申八7
『那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。』申八8
『你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。』申八9
『你喫得飽足，就要頌讚耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。』申八10
包羅萬有的基督說到：神把基督當做美地賜給他的百姓。這時會幕在他們中間，神在地上找着一個居所，他住在以色列民中間，以色列人成爲他的居所。
二 從創世記至申命記的豫表，揭示三一神具體化身在基督裏，作祂永遠經綸的中心和圓周，也揭示這位基督作三一神選民的福分和一切
有許多豫表：如安息日，逾越節，嗎哪，磐石流出的活水⋯⋯都是指著基督說的。聖經的前五卷書是豫表書。接下來是歷史書：從 約書亞記一直到以斯帖記。
從約書亞記至以斯帖記這十二卷歷史書，揭示三一神在祂選民中的行動，使他們取得、承受、並享受祂所應許包羅萬有的基督作美地；也揭示祂選民的失敗。
從約書亞記開始，神帶領他的選民不僅取得這塊美地，還要承受這塊美地，甚至要享受這塊美地。我們進到主的恢復，可以說真是承受這塊美地。盼望大家要懂得來享受主的恢復所帶給我們一切的豐富。
歷史書他不僅記載這一個，也記載了他選民的失敗。聖經記載這事，對我們今天這些在新約裏召會中的人，乃是一個警告。
『這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。』林前十11
舊約的歷史對我們是一個警戒。以色列人進入美地後，最巔峯是在所羅門作王的時候。但後來諸王失敗的光景。要當做我們的警告。
『以色列人的歷史書，顯著的點乃是以豫表的方式，詳細描繪如何經歷基督是神所賜給我們的美地，作我們的分。（見申八7註1。）首先，約書亞記給我們看見，取得、佔有、並守住美地的路。然後，士師記、路得記、撒母耳記上、下這幾卷書，給我們看見一些人在得了美地為業之後，如何留在美地上並享受美地。我們還需要列王紀上、下，給我們看見更多的人如何留於並享受美地。ˍ列王作為以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地。他們豫表新約的信徒，蒙神拯救，為要享受基督作他們的美地，達到作王的水平。（羅五17，提後二12，啟二十4，6，二二5下。）
兩卷列王紀所描繪的圖畫，詳細記述大衛王之後治理以色列的諸王之性格、存心、愛好、習慣、道德和行動。這樣一幅圖畫指明，我們的所是、我們的願望、我們的意圖、以及我們如何行事為人，都與我們留在基督裏，有分於祂一切追測不盡之豐富作我們的享受，有極大的關係。這幅關於以色列的圖畫，結束於一個悲劇：列王雖然被擺在君王職分的蒙福情形裏，卻對神不忠信，也不妥善的顧到他們的基業，以致失去了美地，並被擄到拜偶像的世界。在我們與基督的關係上，這對我們應當是嚴肅的警示和警戒。我們若在以上所題的任何事上錯了，就會失去作我們享受的基督。見利十八25註2。ˍ列王紀的中心思想是：神在祂的經綸中，在行政上對付地上神聖君王職分因列王所受的破壞與毀壞，以及神公正對付的悲慘結果，就是作神國在地上基地的聖地被丟失，以及維持基督家譜這條線的聖民被擄去。那地遭毀壞以及聖民被擄去，幾乎終結了把基督帶到人性裏所需要的兩條線；（見太一16註2；）但根據太一1～17的家譜，甚至經過被擄，這兩條線仍然持續著。因著神主宰的權柄，祂使被擄的人歸回，為要恢復美地，並保存基督家譜的十四代。（太一17下。）這樣，神仍然完成了祂的心意，在祂的三一裏將自己帶到人性裏，並建立祂屬靈的國。』王上一1註1
他們住在美地上，住在聖城耶路撒冷，在王宮裏，在香柏木的宮中，吃的是最好的，穿的也是最好的，為神掌權，他們原本是被擺在非常高的地位上。在新約裏的信徒，神渴望把我們放在做王的地位上，他要做我們的生命、性情，要我們把他活出來。
舊約的祭司還沒像列王紀時做王的那種享受。舊約只不過是豫表，新約裏我們是命定做王的。
『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』羅五17
英文裏的翻譯abundance是指豐富而已，中文翻譯比英文更好，是洋溢的。豐富到一個地步，一直加，一直加，添加到最後就滿谥出來。這種豐富的程度叫洋溢的。我們要享受基督做我們恩典。基督來了，我們享受他作我們的恩典，並洋溢之義恩賜的。
有一種義是跟着恩典來的。義的恩賜是free gift，是白白的，不需付任何代價，是免費的。當我們享受基督做恩典時，我們緊接着就得着神的稱義。義是跟着恩典來的。叫我們免去、消除神的審判、所有的審判和定罪。這是白白的恩賜。
我們享受這恩典，享受這義的恩賜到一個地步，要藉着耶穌基督一人在生命中作王。在新約裏有多處的經節都是講到要在生命中作王。
『我們如果忍耐，也必與祂一同作王；我們如果不認祂，祂也必不認我們；』提後二12
『我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過牠印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。』啟二十4
『在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』啟二十6
『不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。』啟二十二5
我們若好好認真的操練，所得到的福分，不僅在今世可以在生命中作王，在國度的時代，要與基督一同做王1000年，在將來的永遠裏，我們也要與基督一同作王直到永永遠遠。這是不得了的賞賜。
願我們的眼睛要被開啓，神渴望我們來做王。在生命裏作王，他給了我們生命，我們要憑着這生命而活，活在靈中受他引導。在許多事上說話會有分量，在各方面都能征服仇敵。以色列人能作王，主要是因四圍的仇敵能服下來。
職事文章：作王不是在家中作王，如丈夫做妻子的王，父親做兒女的王⋯⋯，不！我們要對付仇敵～罪、死、撒旦。我們要征服這些消極的因素，憑着這生命而活。
在舊約裏，只有五卷詩歌：約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌。這五卷詩歌揭示，三一神自己(不是倫理或道德)應當是人所追求的，作人的完全。這一句話總括了約伯記中心、內在的啓示。
傳道書揭示，在日光之下，人生的一切都是虛空的虛空，而雅歌給我們看見，基督作三一神的具體化身，乃是神選民惟一的滿足。因此，我們應當追求神作我們的完全，也應當追求基督作我們的滿足。神應當是我們的完全，基督應當是我們的滿足。
約伯是一個追求完美的人，完全的人。但在神看來，他缺少神。所以神興起很多的環境讓約伯服下來。
『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』伯四十二5
只有神自己是我們真正應該要追求的，他是我們的完全。
詩篇揭示，這位神化身成爲一個在肉體裏的人，作神的受膏者；祂是神所喜悅的，並且被神高舉；祂該被神的選民接受、寶愛並高舉。
詩二6 『…我已經立我的王在錫安我的聖山上了。』
12 『當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因爲祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。』
神高舉基督，基督成爲神的受膏者。基督意思就是受膏者。在舊約裏受膏都是要把東西從世俗中分別出來，或者祭司要擔任職分時，需要受膏。君王要被設立爲王，神就差遣人來膏他爲王。受膏就是擔任一個職任，是神所託給他，執行神所要的任務。
基督是最大的受膏者，他是神所喜悅的，並且被神高舉。
詩篇第一篇跟第二篇差很多。詩篇的第一篇是滿了人的觀念。高舉道德，高舉律法，追求完全。但詩篇第二篇完全是用神的觀點來看整個事情。特別講到：我已經立我的王在錫安我的聖山上了。
在復活裏，他被立爲主、爲基督了。主叫基督復活，他得到一個非常高的地位，在神的經綸中他是中心，也是圓周，他是一切也在一切之內。在已過的永遠裏，他的神性本來就是受膏者。但在復活升天後，人性的部分被膏爲主爲基督了。
『外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？』詩二1
『地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，』詩二2
『說，我們要掙開他們的捆綁，擺脫他們的繩索。』詩二3
『那坐在諸天之上的必發笑；主必嗤笑他們。』詩二4
『那時祂要在怒中對他們說話，在烈怒中驚嚇他們，』詩二5
『說，我已經立我的王在錫安我的聖山上了。』詩二6
『當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。』詩二12
投奔說出我們遇到難處了。幾個月前俄烏戰爭，有許多烏克蘭的婦女帶着孩童逃離他們的國家到歐洲其他的國家去。他們有的人逃到德國，遇到我們中間的弟兄姊妹，如同親人回到家裏。逃到波蘭，波蘭的聖徒也接待在烏克蘭的弟兄姊妹。他們就好像是投奔，因他們遇到了難處，有人能收留他們，作他的避難所，成爲他的保護和藏身之處。
信主，也是投奔於神的，投奔於基督。凡投奔主的這些人都有福了。投奔是指我們信入基督而來投靠他，以他做我們的居所，做我們的保護。這裡更說到：我們要以嘴親子，意思是光信入他還不夠，需要愛他。接受他不夠，還要來享受他。
享受神到最高的地步就是愛他。簡單的呼求主，這位基督就成爲我們享受。每一天早上來到主面前，主啊，願你與我親嘴，把我帶到內室。我們若這樣享受基督就都是有福的。在詩篇第二篇看到耶和華高舉基督，而且他也該被神的選民接受，寶愛並高舉。
週三的晨興聖言給我們最結晶的讀經，願大家能享受並讀得通。
傳道書揭示，在日光之下，人生的一切都是虛空的虛空。在世上有閱歷的人都知道，人生若沒有神，真是虛空的虛空，如捉影，如捕風。
而雅歌給我們看見，基督作三一神的具體化身，乃是神選民惟一的滿足。因此，我們應當追求神作我們的完全，也應當追求基督作我們的滿足。神應當是我們的完全，基督應當是我們的滿足。
雅歌書裏的書拉密女被做到一個地步成爲王女，跟王一同配搭。享受基督是她的滿足。
從以賽亞書至瑪拉基書這十七卷申言者書，揭示三一神具體化身在基督裏，要來作神人，(賽七14，九6，)以完成救贖，(五三，)好按照舊約前面三類的各卷書，成就神永遠的經綸；也揭示經過過程並終極完成之三一神在基督裏的成就，要終極完成於新天新地。(賽六五17，六六22，彼後三13，啓三1。)
有五卷大申言者書：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書。這四位申言者所說的內容分量是重的。所以稱作大申言者書。另有12卷小申言者書。
在他們的申言中有一些話是很重的。
以賽亞書裏有兩個簡短的豫言，清楚顯示舊約與新約之間的連接。以賽亞七章十四節說，必有童女生子，起名叫以馬內利。九章六節說，有一子賜給我們，祂的名要稱爲全能的神、永遠的父。這些豫言啓示，神要成爲人，作一個小嬰孩。全能的神，永遠的父，成了一個人，爲要使人在生命和性情上(但不在神格上)成爲神。
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
當子來到地上的時候，這位全能的神永遠的父也一同的來到地上。也就是神來到地上。
然而，人要這樣成爲神，首先需要蒙救贖。以賽亞五十三章是關於基督之救贖很強的一章。那成爲人的神，在祂的人性裏乃是人的救贖主，爲人的罪被殺。神救贖人，目的是要使蒙救贖的人在生命和性情上成爲神，好使神能將祂的經綸完成於基督的身體，作基督的擴大。基督這身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠。
『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。』賽五十三2
『祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』賽五十三3
『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。』賽五十三4
『那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』賽五十三5
『我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』賽五十三6
『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』賽五十三7
『因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』賽五十三8
『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。』賽五十三9
『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。』賽五十三10
『祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。』賽五十三11
『所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。』賽五十三12
藉着主包羅萬有的死解決了我們所有的難處。在復活裏他得到一個極高的地位，把我們從撒旦的手下奪回，至今他還在天上為我們代求。這些在以賽亞書53章講得淋漓盡致。神來到地上有一個最大的目的：要救贖我們，從不正確的地位裡拯救出來。在復活裏，他成爲賜生命的靈，分賜到我們裏面。
看完舊約，再看新約。新約就是四福音、使徒行傳、還有書信。四福音總結，當基督從死復活成了賜生命的靈。
『經上也是這樣記著："首先的人亞當成了活的魂；"末後的亞當成了賜生命的靈。』林前十五45
『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。』約二十19
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
使徒行傳就是在講復活的基督在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，爲着要產生眾召會～神的國的繁殖。在使徒行傳裏，在他的復活裡不僅是產生了召會，而且不斷的繁殖擴增。
基督的身體只在書信中題及。事實上，頭二十一卷書信揭示基督的身體，而啓示錄啓示新耶路撒冷作爲基督身體的終極完成。
『我將到大馬色，正走的時候，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我，』徒二十二6
『我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒二十二7
『我回答說，主阿，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』徒二十二8
保羅在那裡很疑惑，我逼迫的明明是在地上這些信你的人，你怎麼說我是逼迫你。在這啟示裏，他看到逼迫這些信主的人，就是逼迫基督的身體。就好像我打你的身體，我說我沒有打你，我打的是手。
保羅的書信裏一再的把基督的身體啟示出來。這指明所有的書信都是爲着基督的身體。別卷說到基督身體的書信，有哥林多前書、以弗所書、和歌羅西書。羅馬書、哥林多前書、 以弗所書、和歌羅西書這四卷書，乃是新約主要的書。如果把這四卷書拿走，新約就會變得空洞。
光有基督成為賜生命的靈是不夠的。一定要有召會，召會是基督的身體，他要跟我們調和到一個地步，我們要成爲他團體的彰顯，要終結於新耶路撒冷。這是新舊約的架構。
週五、週六說到列王紀中各種的豫表。
肆 列王紀裏內在的啓示乃是藉着豫表揭示並傳達的：
一 以色列人的歷史不僅是整個召會的豫表，也是神經綸的豫表—提前一 4。
二 以色列豫表那作神在新約裏之選民的召會
神把他們帶出埃及時，要居住在他們中間。以色列12個支派在會幕的周圍，神住在他們中間。到了新約我們就是神的居所，不是個人，乃是神團體的居所啊，神要住在我們中間，我們要成爲基督的身體。
三 大衞豫表受苦的基督，所羅門豫表那在神的國和神國的威榮裏得榮耀的基督
大衛和所羅門這…兩位王，是基督兩方面重要的豫表。第一方面是基督復活以前在地上受苦的一面。基督從出生開始就受苦。祂的一生開始於地位最卑微的馬槽，結束於釘十字架。…大衞豫表這位受苦的基督。大衞也是自幼就受苦。但他的受苦是爲着征服那些篡奪的仇敵，並得着美地，就是得着神建造的立場。所羅門豫表那在神的國和神國的威榮裏得榮耀的基督。…這是基督在千年國裏的豫表。這兩個豫表有力的證明，以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關，這經綸就是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督生機的身體。
大衛的一生裏，從年幼的開始就是在受苦。他作牧羊人爲了要保護這些羊，要跟獅子和熊要搏鬥，最後打敗歌利亞，爲神所用，一路爭戰到年老，他征服了周圍的仇敵，建立了國度。而且他在那邊預備建殿所需的複，不只是材料、甚至經費～戰爭的所得到的金子、銀子他都奉獻出來。
神藉著拿單告訴他：你不能建殿。因你一生流了太多人的血，他知道神要藉着他的後裔來建殿。他是積極的預備所有建殿所需的材料、經費，也把建殿的藍圖畫出來，還有建殿所需要的地基也買下來。
大衛的一生就是在爭戰、建立國度。爲了建殿積極的預備。大衛非常有安排～聖殿裏供職的班次～老早就安排妥當。所羅門作王國勢達到最高峯的狀態。國富且周圍的仇敵全被征服。這時他們積極的把聖殿的建造起來。最後神的榮耀就充滿在他們中間。
四 聖殿豫表基督與召會作爲神在宇宙中獨一的建造
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
基督纔是真正的建造的人。
剛纔漏了一個點，所羅門在豫表基督有兩個點。
『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：』太一1
原文是寫後裔啊，後裔原文應該翻作兒子。大衛的兒子就是指所羅門，所羅門豫表基督的兩方面。第一，他說智慧的話。第二，他建造聖殿。
主耶穌在四福音裏所說的每一句話都令人驚訝，不得了，這是從哪來的智慧？
『在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有比所羅門更大的。』太十二42
他就是那個更大的所羅門。他所說的話滿帶啓示，滿了生命的供應。他也是建造聖殿者。
『耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』約二19
『猶太人便說，這殿是四十六年纔造成的，你三日內就將它建立起來麼？』約二20
『但耶穌是以祂的身體為殿說的。』約二21
『所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。』約二22
這個三日是指在復活裏，在地上他要產生神的居所。所羅門在舊約裡所做的兩件事就是基督的豫表。
五 申言者以利沙在豫表上代表神新約的經綸；以利沙是舊約裏的豫表，豫表新約裏真實的事物。
列王紀下裡的以利沙真是甜美可愛，無論他到了哪裡都成為祝福。他是基督的豫表，基督是真以利沙。他是神成了恩典來到地上。他可以稱無爲有，變死亡爲生命。
六 亞哈的異教妻子耶洗別這極其可恨的婦人，豫表在新約實際裏的耶洗別—豫表背道的召會
這就是指在新約裏背道的羅馬天主教。在教會的歷史裡，第六世紀的教會不僅墮落，啓示錄裡神給推雅推喇的書信裏：
『然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並喫祭偶像之物。』啟二20
這個背道的教會裏面充滿了偶像，滿了淫亂，他跟世俗的王交往。今天的羅馬天主教可以說是在世界上外交最多的國家。無論他到哪邊去都是跟人交往，而且裏面滿了摻雜。我們去歐洲看到羅馬天主教的教堂。裡面滿了偶像，杯子裏裝滿了污穢之物。這就是像耶洗別一樣。耶洗別是一個異教的妻子。亞哈王娶了耶洗別。亞哈王跟那以利亞同處一個時代。
列王紀上在亞哈王的年代，百姓幾乎都去拜巴力。以利亞爲了神站住成爲一個得勝者。他禱告神，就叫天閉塞，三年零六個月不降雨到地上。
『現在你當差遣人，招聚以色列眾人，和耶洗別所供養，巴力的那四百五十個申言者，以及亞舍拉的那四百個申言者，使他們都上迦密山去見我。』王上十八19
『亞哈就差遣人到以色列眾人那裏，招聚眾申言者上迦密山。』王上十八20
『以利亞前來對眾民說，你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當跟從耶和華；若巴力是神，就當跟從巴力。眾民一言不答。』王上十八21
『以利亞對眾民說，作耶和華申言者的，只剩下我一個人，巴力的申言者，卻有四百五十人。』王上十八22
『當給我們兩隻公牛，巴力的申言者可以挑選一隻，切成塊子放在柴上，不要點火；我也豫備一隻公牛放在柴上，也不點火。』王上十八23
『你們呼求你們神的名，我也呼求耶和華的名；那降火回應的神，就是神。眾民回答說，這話甚好。』王上十八24
『於是耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。』王上十八38
『眾民看見了，就面伏於地，說，耶和華是神！耶和華是神！』王上十八39
『以利亞對他們說，拿住巴力的申言者，不讓他們一人逃脫！眾人就拿住他們；以利亞帶他們下到基順河邊，在那裏殺了他們。』王上十八40
『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』太十三33
羅馬天主教做了一件非常可怕的事，許多的摻雜，甚至把撒旦搬進天主教裏。一直到第16世紀藉著馬丁路德，叫我們從羅馬天主教，從大巴比倫裏出來，經過五百多年的時間，主一點一點的恢復。
耶洗別所做的就是讓以色列的百姓被擄到巴比倫去。而我們是從這大巴比倫裏出來的。
七 在豫表裏，王的宮室和神的殿是分開的；但在新約的實際裏，這二者乃是一個建造
我們的身份一面是祭司，在神的聖殿裏來事奉他，另一面是做君王來掌權。
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
我們這些在神面前的祭司，不僅是敬拜神，接觸神，得着神的啓示，也是掌權的。在舊約祭司藉着烏陵土明得着神的啓示，以色列的百姓需要聽他們的。但到了大衛、所羅門的時候，王被興起來之後，這些申言者是被擺在王之下。申言者是為要輔助王，幫助王的。
八 君王乃是新約信徒的豫表，因爲所有新約的信徒都是蒙神拯救，成爲君王的
我們能作這樣的君王，惟有藉着我們被神所重生，以神爲元素而得着變化，以致我們不憑自己的生命，不憑自己，不憑天然的人和我們的肉體活着。我們活着，是憑着那現今與我們調和爲一的神。信徒的生活必須是過這樣一個是人又是神的生活。乃是在這樣的生活中，我們纔能作王，享受神所命定給我們的分，就是基督作我們的美地。
若要作王，在生活裏必須不憑自己活，要緊緊聯於這生命。
第15頁的末了一段：
神經綸的目標是要在祂所救贖的人身上作工，使他們在生命和性情上(但不在神格上)成爲神。這惟有藉着、憑着、同着、並在賜生命的靈裏，纔能完成。在主的恢復裏，我們要看見基督今天乃是在復活裏，並且祂在復活裏乃是那是靈的基督，賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成，這是很要緊的。我們有祂這包羅萬有、複合的靈在我們的靈裏。如今我們必須每天在我們的靈裏作每件事，好叫這賜生命的靈變化我們，模成我們，至終榮化我們，使我們在生命和性情上成爲神。
這篇信息主要告訴我們：列王紀裏滿了表號，這是為著神的經綸，神有一個非常高的目的：要把我們擺在作王的地位，我們要珍珍惜我們的地位，要好好的操練：每一天來享受神，才能替神掌權。
柯弟兄：
讀聖經不能像瞎子摸象一樣，摸到大腿說柱子，摸到耳朵說扇子，摸到尾巴說繩子。讀《聖經》如果沒有拿到～萬能鑰匙。恐怕就會讀出很多的千奇百怪的東西，用我們自己的想像去讀。
一開頭提醒我們：聖經是一本神經綸的書。所以我們必須認識什麼是神的經綸？在主恢復裡的聖徒們，在一年七次的信息裏，弟兄們多次提到：三一神經過了種種的過程，成爲賜生命的靈，為要分賜到他所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和一切，使他們被構成成爲一個生機體，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，這就是神永遠的經綸。
在這經綸裏，我們抓到這把鑰匙以後，會發現什麼都跟三一神的分賜有關，跟基督的身體～召會～有關。若我們沒有抓到這一個，就只能照着我們的喜好、想法發展。
週三、週四很明確的把舊約和新約陳明在我們眼前。我非常同意蔡弟兄在開頭時說到：創世記到申命記，我們以往就稱摩西五經或者叫律法書。摩西五經是摩西所寫的沒錯，但這一特別是講到豫表。
從創世記第一章，就着創造的記載來說實在是太簡略了。但如果從神經綸的眼光來看，就會發覺創世記第一章實在是我們生命恢復的歷程的記載。
首先人因著墮落，變得荒廢空虛，淵面黑暗。整個被死水包圍，我們的人生就是如此。這時神的靈來了，覆罩在水面上，神的話來了，神的光來了。神說，要有光，光暗就分開。然後，上下分開，有天空以上的水和天空以下的水。整個空間拉出來了，空氣有了。
旱地也露出來，水和陸地就分開來。這個陸地露出來好讓生命能在上面繁衍擴增。先有低等植物的生命，然後有牲畜、走獸。主角出來之前，在神格裡開了一個美妙的會議，神聖的三一。神說：我們要按著我們的形像，照着我們的樣式造人。
經過神格會議的議定，整個神創造的中心～人～主角出來了。讀一讀這裏，你就發覺，其實這是我們生命的歷程。首先我們處在一種淵面黑暗、空虛混沌的情形裏，神的靈來了覆翼在我們身上，就像母雞孵蛋一樣，你不覺得，但事實上神在各種環境中，藉著各種人那裏覆翼，在你裏面做工。
然後神的話來了，這話進到你的裏面，光就進來了。光一進來你也就從黑暗中蒙拯救，就從屬地變成屬天。你裏面的基督就浮現出來，開始有生命的發展和歷程。從最低的生命，慢慢的再稍微高等一點，最後最高等的生命就是人的生命也出來了。
讀一讀創世記，你覺得它是一本什麼樣的書呢？它不是豫表，會是什麼？讀一讀創世記，你會發覺：亞伯拉罕、以撒、雅各。一個是父親，豫表三一神的父神，他是源頭，他是一切發起者。以撒，似乎他沒有作爲的，碌碌無為，只會承受，這就說出子神承受了一切父神所安排的。
雅各實在是詭計多端，但這麼一個人竟然被神變化成爲為以色列，就是神的王子。雅各就豫表靈神。
亞伯拉罕，以撒，雅各就說到神聖三ㄧ的父神，子神和靈神。至終要得着以色列就是神的王子。換句話說，三一神在人身上的製作最終有個目的就是得着我們作王，成爲以色列，成爲神的王子。
讀一讀舊約你會發覺救贖之外還需要救恩。救贖：一個東西失去了，可能被當了或被賣了，已經不再屬於我們的。但我出了代價把這東西買回來，贖回來，這叫救贖。
救贖之後還有救恩。沒有舊約就不懂。舊約中以色列人出埃及前，神藉著摩西降了十災。最後一災就是擊殺埃及地一切的長子和牲畜中裏頭生的。
『耶和華在埃及地告訴摩西、亞倫說，』出十二1
『你們要以本月為諸月之始，為一年的首月。』出十二2
『你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。』出十二3
『若是一家的人太少，喫不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。』出十二4
『要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。』出十二5
『要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。』出十二6
『各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。』出十二7
『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。』出十二8
『一點不可喫生的，也絕不可喫水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了喫。』出十二9
『不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。』出十二10
『你們當這樣喫羊羔：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫；這是耶和華的逾越節。』出十二11
『因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。』出十二12
『這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。』出十二13
『你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。』出十二14
如果沒有舊約就解釋不出來。
『你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』林前五7
羊羔就是豫表基督。滅命的使者在巡視埃及的時候，凡門框上有血的就越過去了，這叫逾越節。以色列人不是過了逾越節就沒事了繼續留在埃及。不是！
那裡有一幅圖畫，過了逾越節以後就開始有行動。這行動包括：出埃及，經過曠野，然後在曠野裏帳幕立起來了，神住在他們中間，與他們同在。他們往前去，經過很多過程，最終神要引導他的子民進入迦南美地，取得那美地，承受那美比，享受那美地。
這就是約書亞記一直到以斯帖記12卷的歷史書所記載都跟美地有關，包括取得、承受、享受，還有在美地上的失敗。這是讀列王紀需要讀到的。
以色列人失敗了，最後北國以色列亡了，南國猶大也亡了。爲什麼以色列和猶大先後亡國呢？這些王的一舉一動，你也許說：好王壞王跟我們有什麼關係？我們若希望達到在美地上有最高水平的享受，就是要作王。
你到底要做個什麼王。你是好王、還是壞王？我們需要從這些事例中讀出神今天在我們身上的心意到底是什麼。這一週，我們開始要來追求列王紀。
圖畫非常的重要，如果沒有圖畫，沒有這些豫表擺在我們前面，很多事情是解釋不來，也聽不懂的。新約雖然是解釋和說明，但是主耶穌知道很多門徒是聽不懂的。他常常用比喻，或說故事。
『耶穌又說，一個人有兩個兒子。』路十五11
『小的對父親說，父親，請把歸我的那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。』路十五12
『過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠方去了，在那裏生活放蕩，揮霍家產。』路十五13
『既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮乏起來。』路十五14
『於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田裏去放豬。』路十五15
『他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢，也沒有人給他。』路十五16
『他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？』路十五17
『我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。』路十五18
『我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。』路十五19
『於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』路十五20
『兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。』路十五21
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
『把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』路十五23
『因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。』路十五24
這說出父親急切盼望浪子回家的心，浪子還沒有回到家，父親很遠就看到了，不是浪子走近，而是父親跑去抱浪子。這跟洋溢之恩，洋溢之義的恩賜是很有關係的。若光有這圖畫就不懂爲什麼這個爸爸第一件所做的事，是把上的袍子給他穿上。由此可見他跟他僕人囑咐：上好的袍子，那袍子也早就預備好了。
不是隨便一件，是特定的那一件。他跟僕人之間有一個默契。我們想回家應該先洗澡或先吃東西，沒有想過回家要先穿袍子，然後把戒指給他戴上，然後鞋子也穿上。可以想像到浪子的外面是非常不體面的～又髒又臭，穿的衣服是破破爛爛的。所以袍子先給他穿上，這袍子豫表：當我們轉向神時，這位基督就要在客觀的地位上稱我們爲義。
然後戒指戴上，這戒指是蓋印的靈，表明在我們裏面領受了。不僅在客觀上被稱義，還領受聖靈作爲印記。鞋給我們穿上，說出我們有一種救恩的能力，使我們脫離屬地的污穢。
這時需要吃，他並不先去解決髒、臭的問題，乃是享受那上好的肥牛犢。這麼一吃，就我們吃喝快樂。肥牛犢就是豫表基督成爲我們的享受，也就是豫表恩典。
『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』羅五17
『義的恩賜消除審判。審判來自罪，但義來自恩典。義總是隨著恩典，乃是恩典的結果。主觀的義（四25下）來自恩典，（17，19，）恩典來自客觀的義。（1～2。）』羅五17註2
我們這些離開神墮落在外面的，原都是該死該滅亡的，是應該受審判的。但感謝主，因着我們回轉向祂，相信他義的恩賜，就能消除審判，他的稱義叫我們免去審判。因他滿足了神公義的要求，這是法理救贖的一面。
義總是隨着恩典，乃是恩典的結果。當我們享受，穿上袍子以後，有一個很重要的事是要吃肥牛犢，越吃肥牛犢，就越得着在裏面主觀的稱義。
主觀的義是來自恩典。恩典來自客觀的義。
讀路加福音15章，首先要看見浪子因着心裡悔改，回轉向神。神就接納他，在客觀的地位上給他穿上一件袍子，讓他被稱義。然後，要享受肥牛犢，這裡是洋溢之恩，還有洋溢之義。換句話說，不僅是豐富的，還是一直增加的，一直滿溢的。
我們越享受基督，他就越供應我們。他的供應就使我們的臉色越來越好。使我們這人越來越像樣，我們就從外面～因着墮落，因着被擄，因着失敗，犯罪，從我們身上所失去的東西，慢慢藉着享受基督做肥牛犢，就是做恩典，且是多而又多的享受。慢慢的一點一點補回來了。
這就是指主觀的稱義。我們要在生命中作王，請記得首先是基督的救贖，我們接受客觀的稱義。然後要享受他做我們的恩典～就是肥牛犢，這肥牛犢使我們因此享受他生命產生一種變化，把基督給主觀的活出來。這就成爲我們的主觀的義。
聖經真的很有意思。今天我沒有太多的話，因爲弟兄們已經講的非常完全了。提醒大家，讀列王紀需要有從神來的眼光。今天基督要做我們的美地，我們要如何取得，承受，享受這美地。列王的失敗我們需要被警告，被提醒的。
歷史書後面說到詩歌。這五卷詩歌書提到神要的不是好人，像約伯一樣，神要的乃是神人。不管你多好，仍需要追求神做我們的完全。若沒有神，我們仍不完全。無論我們再怎麼好，在神眼中都沒有價值，只是個空殼子。
同時我們也當追求基督做我們的滿足，這是雅歌所說的，這相對於傳道書。所羅門極盛的時期，真是不得了，但到所羅門晚年時，因着情慾失控，有1000個太太，想想看這是怎麼樣的放縱。因着失敗，隨從外邦女子去拜偶像，得罪神到極點。最後國就分裂了。
這裏提醒我們：應該追求神作我們的完全，也當追求基督作我們的滿足。我們一定要記得：神的完全和滿足。到了以賽亞書至瑪拉基書的17卷書裏，無論是大申言者書，或者小申言者書都說到基督的救贖。先是成爲肉體，要把他自己做到我們裏面，成爲我們的生命和生命的一切。
我們不能停留在懂了即可。基督徒的生活要達到做王的水平，享受基督必須達到做王的水平。那麼我們必須是神所立的申言者和祭司，也應該是君王。
所羅門建造聖殿，同時他也建立王的宮室。在舊約聖殿和王的宮室是分開的，聖殿是爲著祭司～事奉神，王的宮室是爲著做王的。在新約裏這兩個是合併在一起的。
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
我們要代表神，做神代表的權柄，一面要操練爲神說話，做神說話的出口，這是祭司和申言者所豫表的。另一面還要有神治理的權柄，這是君王的職分所說的。
今天這幾面都是我們需要操練的，我們敬拜神，事奉神，是爲神說話的申言者，還需要讓神在生命中做王管治我們，我們才能做神代表的權柄而來做王。
第一篇是總綱給大家一個輪廓，後面一篇篇信息一點一點進入，你就會發覺是很有味道的。但在這之前，首先要提醒自己：你是要做王的，但你是做什麼王？如果不認識列王紀，恐怕會失去我們在美地上的享受。至終被擄去了，所有的一切都失去了，那將是非常可憐的光景。
此刻臺灣正面臨最嚴峻的時刻，對岸圍圍繞着臺灣，在臺海的四周軍事演習。我非常關注國際局勢，很多人覺得不可能，不會的，好像沒這回事一樣。但我每天都在關注這件事。我也跟主禱告：主啊，臺灣是主恢復的苗圃，求你紀念這塊地，這是你僕人親自在這裏建立的見證。
我們不像烏克蘭，地方很大，打了還有地方可以躲。我們這地方很小，若真的戰爭發生起來⋯⋯，現在是封鎖三天，以後會不會被常態性的封鎖是不知道的，但是我相信神有最高的主宰。藉着這個機會，跟弟兄姊妹說：我們要禱告，我們要爲自己禱告，求主保守在這個島上主的見證仍然是剛強的。是蒙主喜悅的，這是主恢復的苗圃，我們不應該放鬆自己。
第二個，要爲執政的、掌權的禱告，讓他們能夠有智慧，不要誤判情勢，這些我們沒辦法說什麼，就只能禱告。
另一面，我們真的相信神主宰的手，他在諸天之上掌權，願他的旨意行在地上，如同行在天上，他來管理這一切。不希望我們是失去美地的以色列或猶大，盼望我們能蒙主的憐憫。
在這關鍵的時刻，一面我們還可以正常生活，感謝主。要爲了能在神所命定的路上，在神的經綸裏面生養教建。另一面盼望靈裡不要鬆懈，不要以爲沒事，要非常警覺，因爲事實上就在我們家門口了。有可能一不小心就會發生什麼事。一旦發生戰爭就沒有今天這樣的日子了。求主憐憫我們。
列王紀結晶讀經
第一篇 列王紀中藉着豫表所揭示並傳達關於神經綸的內在啓示
蔡弟兄：
我們來到列王紀的結晶讀經，願主開我們的眼界，不僅能讀得懂也要有享受。從神的經綸的眼光來看整本聖經和這一卷書。
列王紀是接續撒母耳記。在撒母耳記下講到大衛如何在受苦中爭戰，建立國度，預備建造聖殿的材料。在列王紀一開頭描寫大衛的晚年和去世。所羅門承接他的王位，這時以色列國的國勢達到巔峯狀態。四圍的仇敵都被征服。
在所羅門王作王的第四年開始，從他父親大衞王所預備的材料、人、還有所得著啓示的藍圖開始建造聖殿。建殿完成後，把約櫃擡進聖殿裏，神的榮耀充滿這殿。整個以色列國達到最高的地步。
列王紀也寫描述所羅門的智慧，他說出許多智慧的話。所羅門晚年時，因着情慾不受約束，跟着外邦的嬪妃去拜偶像。於是神就懲治以色列國，分裂爲南國跟北國。南國是猶大，北國是以色列。南北國各有19個王。但北國以色列比較早就被亞述帝國滅掉。
也沒有過多少年，南國猶大就被巴比倫帝國滅掉。列王紀不僅記載以色列諸王的歷史，同時把南北兩國描述得非常清楚。其中也講到神是怎麼來懲治他們。因爲他們在做王的職分上沒有盡到君王所該做的。
這些諸中好王並不多，大部分的王都破壞君王的職分。最後以色列人不僅被擄，聖殿被拆毀，結局是相當悲慘。
列王紀是要講以色列諸王的歷史。列王紀的紀不是言字邊。創世紀、出埃及記和利未記民數記、申命記，都是用言字邊。惟獨列王紀，雖然也算是列王的記載，爲什麼要用糸字編呢？
用言字邊的記，是比較偏重於記事、記錄。但糸字邊的這紀，在中國古代是史書的一種，專門為記載一國的大事，或者記載帝王的興廢，更是要描寫帝王的傳記。自古以來，講到帝王的傳記，有什麼興廢的話？通常都會用到糸字邊的紀。
一般人的傳記，只能稱作⋯⋯傳啊。像水滸傳，講到君王的歷史，就特別用紀。大家不要寫錯了。因這是講到君王的歷史，君王的興廢。
第一篇 列王紀中藉着豫表所揭示並傳達關於神經綸的內在啓示
開頭是要講列王紀中的內在啓示。列王紀不只是歷史書，乃有一個中心的思想，要把裏面的東西啓示出來，這原是隱藏起來的。你必須花功夫去了解內在的啓示。這內在的啓示特別是關乎神的經綸，且藉着豫表來揭示並傳達。
在列王紀這卷書裏滿了豫表。它是表號，在事情還沒有發生以前就預先告訴你。乃是藉着許多豫表來揭示並傳達關於神的經綸。所有的表號都是指著神的經綸說的。
這一篇信息帶我們鳥瞰列王紀結晶讀經並不好讀。我們進到李弟兄這分職事裏，我覺得非常享受。他讓我們看到背後所隱藏的東西，這是深入的。他帶我們用鳥瞰的眼光來看整卷列王紀。他在舊約中所佔的地位，也用整本聖經的角度來看列王紀的地位。在這鳥瞰裏也把後面幾篇信息的重點統統點出來。
壹 聖經乃是一本神經綸的書
神在做每一件事情之前，就是一個有計劃的神。他是按著他心頭的喜悅，他所渴望的做成他的計劃。甚至在時間都還沒有開始之前，三一神開了一個神格會議。『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，⋯⋯』創一26
這說出神是有計劃、有安排的做每一件事。可以說每一件事情都是他所安排好的。舊約是活在表號或豫表裏。摩西帶以色列人出埃及、建造會幕，約書亞帶領以色列人進入美地。但他們可能都不知道神最後的願望是什麼，雖然他們活在其中，但只是一個表號。
新舊約都是說到神的經綸。神的經綸乃是這位三一神將他自己分賜到他所揀選、救贖並重生的人裡，作他們的生命，生命的供應和一切，好使他得著一個團體的彰顯，完成於新耶路撒冷。
讀聖經必須用神的經綸的眼光才能開啓每一卷書。神的經綸是聖經的鑰匙，master key。
已過我在臺大醫院工作大約40年的時間。醫院裡醫師的辦公室，還有各個病房（很多的房間），每個房間的鑰匙都不一樣。我上班時若用我家的鑰匙開辦公室的門，或用自己辦公室的鑰匙開隔壁辦公室的門都是開不了的。但很奇特的是，醫院有一把鑰匙叫做master key。值班的人員只要拿到這把鑰匙可以打開每一個房間。
神的經綸可以讓我們開啓聖經的每一卷書。我們必須看見這把鑰還要懂得使用這把鑰匙，就能解開許多卷書。
聖奧古斯丁 (Saint Augustine) （第四到第五世紀的教父）曾說，新約隱藏在舊約裏，舊約在新約裏揭示出來。…圖畫和解釋是我們明白聖經的一個很強的基本原則。
歷世歷代所隱藏的奧祕是到了新約才完全解開來。這奧祕在舊約裏是隱藏的，是存在的。神做事好像有留伏筆，有很多豫言、豫預表都是指着新約說的。
創世記有亞當跟夏娃。神說那人獨居不好，就造了一個女人叫夏娃做他的配偶。到了新約才知道：亞當是豫表基督，夏娃是豫表召會。爲著基督，神要造一個配偶，他老早就有豫備。
創世記裡挪亞進方舟，我們可能當故事書讀。到了新約就知道這一個方舟是指著基督說的，他能讓我們逃避神的審判。方舟另外一面是指著召會說的。這些圖畫都是到了新約才能完全被開啓。
舊約是一幅圖畫，新約纔有真正的解釋。圖畫太重要了。一幅圖畫勝過千言萬語。在新約裏細節並沒有描述得太清楚。但回過頭去看舊約的那幅圖畫時，會很驚訝，許多的細節通通呈現出來。若你懂得這表號，會非常的讚歎。
『這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』西二17
例如：看到影子動，我們就知道一定有個實體在那邊。實體是那實際。舊約好像是照片、錄影帶，新約就是那實物。又如錄影訓練中拍攝的現場釋放話語的弟兄。我們在放映機上投影出來就看到一個人在講話。這裡講話的人跟錄影訓練現場的人是同一個。
若沒有那實體的人講話，也就在無法看到轉錄出來的影像。小孩子看看那到人在講話，就好奇的走過去摸一摸，發現摸到的是螢幕，那不過是光影而已。
又比如我們幫人介紹婚姻時，弟兄說想看看介紹的對象長什麼樣子？我們就翻手機裏的相片，這就是那個姊妹。等到實際上兩人見面時，當然實體比照片重要。
舊約有許多表號或圖片，但實際卻在新約裏。那實體就是基督，在新約裡甚至是擴大的基督～基督是元首，召會是他的身體。基督與召會是整本聖經的基本結構。
貳 列王紀不是論到歷史的事實，乃是論到這兩卷書中的內在啓示：
列王紀的作者很多人猜測可能是耶利米所寫的。在希伯來人中每一個人寫文章都有其文字的用法，有他的風格。整個列王紀的語法和風格跟耶利米書非常的相近。我們幾乎可以斷定列王紀就是耶利米所寫的。
有很多證據都說出列王紀是他寫的。
『這兩根槓甚長，槓頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到今日還在那裏。』王上八8
這表示他在寫列王紀的時候，聖殿還沒有被拆毀。耶利米是一個史學家，聖靈感動他而寫出這些歷史。
列王紀下25章跟耶利米書52章完全是一樣，一字不漏。這顯示出列王紀的作者就是耶利米。《列王紀》下面就是歷代志。歷代志跟列王紀，有的人覺得差不多，其實差很多的。列王紀是描寫以色列國，不僅是寫到北國以色列，也寫到南國猶大。但歷代志純粹寫到正宗、正統～南國猶大國。
因北國是分裂出去的，而且北國的諸王，常常篡位，這個暗殺那個。所以又神又興起另一個。不像南國都是大衛的後裔，一代一代傳下去。
歷代志跟列王紀還是有些不一樣。歷代志裏特別指出每一個王什麼地方做錯了，特別會把理由寫出來，錯在什麼地方。這完全用神的角度來告訴我們。但列王紀只是記載南北國。表面上是歷史，主要的是向我們揭示神永遠的經綸如何藉着他在地上的選民得以完成。
李弟兄特別用鳥瞰的眼光來看整本聖經。週三講舊約，週四講新約。舊約的結構很簡單。第一是豫表書，就是頭五卷，以前我們都是叫摩西五經。
從創世記至申命記的豫表，揭示三一神具體化身在基督裏，作祂永遠經綸的中心和圓周，也揭示這位基督作三一神選民的福分和一切。
人墮落在罪中，抵擋神，造了巴別塔。神呼召亞伯拉罕離開迦勒底的吾耳，把他帶進美地。藉着亞伯拉罕、以撒、雅各生出12個兒子。因着饑荒他們下到埃及，過了幾百年，他們成了有兩百多萬人的大族。神拯救他們出埃及、過紅海，到曠野去事奉神。經過40年在曠野的訓練，約書亞帶領他們進入迦南美地。
從創世記一直到申命記是講：神得着一個團體國，就是以色列人，神要居住在他們的中間，要帶領他們進到美地裏。在申命記美地是豫表包羅萬有的基督。
『因為耶和華你神領你進入美地，那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；』申八7
『那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜。』申八8
『你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。』申八9
『你喫得飽足，就要頌讚耶和華你的神，因祂將那美地賜給你了。』申八10
包羅萬有的基督說到：神把基督當做美地賜給他的百姓。這時會幕在他們中間，神在地上找着一個居所，他住在以色列民中間，以色列人成爲他的居所。
二 從創世記至申命記的豫表，揭示三一神具體化身在基督裏，作祂永遠經綸的中心和圓周，也揭示這位基督作三一神選民的福分和一切
有許多豫表：如安息日，逾越節，嗎哪，磐石流出的活水⋯⋯都是指著基督說的。聖經的前五卷書是豫表書。接下來是歷史書：從 約書亞記一直到以斯帖記。
從約書亞記至以斯帖記這十二卷歷史書，揭示三一神在祂選民中的行動，使他們取得、承受、並享受祂所應許包羅萬有的基督作美地；也揭示祂選民的失敗。
從約書亞記開始，神帶領他的選民不僅取得這塊美地，還要承受這塊美地，甚至要享受這塊美地。我們進到主的恢復，可以說真是承受這塊美地。盼望大家要懂得來享受主的恢復所帶給我們一切的豐富。
歷史書他不僅記載這一個，也記載了他選民的失敗。聖經記載這事，對我們今天這些在新約裏召會中的人，乃是一個警告。
『這些發生在他們身上的事，都是鑑戒，並且寫在經上，正是為警戒我們這生在諸世代終局的人。』林前十11
舊約的歷史對我們是一個警戒。以色列人進入美地後，最巔峯是在所羅門作王的時候。但後來諸王失敗的光景。要當做我們的警告。
『以色列人的歷史書，顯著的點乃是以豫表的方式，詳細描繪如何經歷基督是神所賜給我們的美地，作我們的分。（見申八7註1。）首先，約書亞記給我們看見，取得、佔有、並守住美地的路。然後，士師記、路得記、撒母耳記上、下這幾卷書，給我們看見一些人在得了美地為業之後，如何留在美地上並享受美地。我們還需要列王紀上、下，給我們看見更多的人如何留於並享受美地。ˍ列王作為以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地。他們豫表新約的信徒，蒙神拯救，為要享受基督作他們的美地，達到作王的水平。（羅五17，提後二12，啟二十4，6，二二5下。）
兩卷列王紀所描繪的圖畫，詳細記述大衛王之後治理以色列的諸王之性格、存心、愛好、習慣、道德和行動。這樣一幅圖畫指明，我們的所是、我們的願望、我們的意圖、以及我們如何行事為人，都與我們留在基督裏，有分於祂一切追測不盡之豐富作我們的享受，有極大的關係。這幅關於以色列的圖畫，結束於一個悲劇：列王雖然被擺在君王職分的蒙福情形裏，卻對神不忠信，也不妥善的顧到他們的基業，以致失去了美地，並被擄到拜偶像的世界。在我們與基督的關係上，這對我們應當是嚴肅的警示和警戒。我們若在以上所題的任何事上錯了，就會失去作我們享受的基督。見利十八25註2。ˍ列王紀的中心思想是：神在祂的經綸中，在行政上對付地上神聖君王職分因列王所受的破壞與毀壞，以及神公正對付的悲慘結果，就是作神國在地上基地的聖地被丟失，以及維持基督家譜這條線的聖民被擄去。那地遭毀壞以及聖民被擄去，幾乎終結了把基督帶到人性裏所需要的兩條線；（見太一16註2；）但根據太一1～17的家譜，甚至經過被擄，這兩條線仍然持續著。因著神主宰的權柄，祂使被擄的人歸回，為要恢復美地，並保存基督家譜的十四代。（太一17下。）這樣，神仍然完成了祂的心意，在祂的三一裏將自己帶到人性裏，並建立祂屬靈的國。』王上一1註1
他們住在美地上，住在聖城耶路撒冷，在王宮裏，在香柏木的宮中，吃的是最好的，穿的也是最好的，為神掌權，他們原本是被擺在非常高的地位上。在新約裏的信徒，神渴望把我們放在做王的地位上，他要做我們的生命、性情，要我們把他活出來。
舊約的祭司還沒像列王紀時做王的那種享受。舊約只不過是豫表，新約裏我們是命定做王的。
『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』羅五17
英文裏的翻譯abundance是指豐富而已，中文翻譯比英文更好，是洋溢的。豐富到一個地步，一直加，一直加，添加到最後就滿谥出來。這種豐富的程度叫洋溢的。我們要享受基督做我們恩典。基督來了，我們享受他作我們的恩典，並洋溢之義恩賜的。
有一種義是跟着恩典來的。義的恩賜是free gift，是白白的，不需付任何代價，是免費的。當我們享受基督做恩典時，我們緊接着就得着神的稱義。義是跟着恩典來的。叫我們免去、消除神的審判、所有的審判和定罪。這是白白的恩賜。
我們享受這恩典，享受這義的恩賜到一個地步，要藉着耶穌基督一人在生命中作王。在新約裏有多處的經節都是講到要在生命中作王。
『我們如果忍耐，也必與祂一同作王；我們如果不認祂，祂也必不認我們；』提後二12
『我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過牠印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。』啟二十4
『在頭一次復活有分的有福了，聖別了，第二次的死在他們身上沒有權柄；他們還要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』啟二十6
『不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。』啟二十二5
我們若好好認真的操練，所得到的福分，不僅在今世可以在生命中作王，在國度的時代，要與基督一同做王1000年，在將來的永遠裏，我們也要與基督一同作王直到永永遠遠。這是不得了的賞賜。
願我們的眼睛要被開啓，神渴望我們來做王。在生命裏作王，他給了我們生命，我們要憑着這生命而活，活在靈中受他引導。在許多事上說話會有分量，在各方面都能征服仇敵。以色列人能作王，主要是因四圍的仇敵能服下來。
職事文章：作王不是在家中作王，如丈夫做妻子的王，父親做兒女的王⋯⋯，不！我們要對付仇敵～罪、死、撒旦。我們要征服這些消極的因素，憑着這生命而活。
在舊約裏，只有五卷詩歌：約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌。這五卷詩歌揭示，三一神自己(不是倫理或道德)應當是人所追求的，作人的完全。這一句話總括了約伯記中心、內在的啓示。
傳道書揭示，在日光之下，人生的一切都是虛空的虛空，而雅歌給我們看見，基督作三一神的具體化身，乃是神選民惟一的滿足。因此，我們應當追求神作我們的完全，也應當追求基督作我們的滿足。神應當是我們的完全，基督應當是我們的滿足。
約伯是一個追求完美的人，完全的人。但在神看來，他缺少神。所以神興起很多的環境讓約伯服下來。
『我從前風聞有你，現在親眼看見你。』伯四十二5
只有神自己是我們真正應該要追求的，他是我們的完全。
詩篇揭示，這位神化身成爲一個在肉體裏的人，作神的受膏者；祂是神所喜悅的，並且被神高舉；祂該被神的選民接受、寶愛並高舉。
詩二6 『…我已經立我的王在錫安我的聖山上了。』
12 『當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因爲祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。』
神高舉基督，基督成爲神的受膏者。基督意思就是受膏者。在舊約裏受膏都是要把東西從世俗中分別出來，或者祭司要擔任職分時，需要受膏。君王要被設立爲王，神就差遣人來膏他爲王。受膏就是擔任一個職任，是神所託給他，執行神所要的任務。
基督是最大的受膏者，他是神所喜悅的，並且被神高舉。
詩篇第一篇跟第二篇差很多。詩篇的第一篇是滿了人的觀念。高舉道德，高舉律法，追求完全。但詩篇第二篇完全是用神的觀點來看整個事情。特別講到：我已經立我的王在錫安我的聖山上了。
在復活裏，他被立爲主、爲基督了。主叫基督復活，他得到一個非常高的地位，在神的經綸中他是中心，也是圓周，他是一切也在一切之內。在已過的永遠裏，他的神性本來就是受膏者。但在復活升天後，人性的部分被膏爲主爲基督了。
『外邦為甚麼吼鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事？』詩二1
『地上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要抵擋耶和華並祂的受膏者，』詩二2
『說，我們要掙開他們的捆綁，擺脫他們的繩索。』詩二3
『那坐在諸天之上的必發笑；主必嗤笑他們。』詩二4
『那時祂要在怒中對他們說話，在烈怒中驚嚇他們，』詩二5
『說，我已經立我的王在錫安我的聖山上了。』詩二6
『當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在路中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投奔於祂的，都是有福的。』詩二12
投奔說出我們遇到難處了。幾個月前俄烏戰爭，有許多烏克蘭的婦女帶着孩童逃離他們的國家到歐洲其他的國家去。他們有的人逃到德國，遇到我們中間的弟兄姊妹，如同親人回到家裏。逃到波蘭，波蘭的聖徒也接待在烏克蘭的弟兄姊妹。他們就好像是投奔，因他們遇到了難處，有人能收留他們，作他的避難所，成爲他的保護和藏身之處。
信主，也是投奔於神的，投奔於基督。凡投奔主的這些人都有福了。投奔是指我們信入基督而來投靠他，以他做我們的居所，做我們的保護。這裡更說到：我們要以嘴親子，意思是光信入他還不夠，需要愛他。接受他不夠，還要來享受他。
享受神到最高的地步就是愛他。簡單的呼求主，這位基督就成爲我們享受。每一天早上來到主面前，主啊，願你與我親嘴，把我帶到內室。我們若這樣享受基督就都是有福的。在詩篇第二篇看到耶和華高舉基督，而且他也該被神的選民接受，寶愛並高舉。
週三的晨興聖言給我們最結晶的讀經，願大家能享受並讀得通。
傳道書揭示，在日光之下，人生的一切都是虛空的虛空。在世上有閱歷的人都知道，人生若沒有神，真是虛空的虛空，如捉影，如捕風。
而雅歌給我們看見，基督作三一神的具體化身，乃是神選民惟一的滿足。因此，我們應當追求神作我們的完全，也應當追求基督作我們的滿足。神應當是我們的完全，基督應當是我們的滿足。
雅歌書裏的書拉密女被做到一個地步成爲王女，跟王一同配搭。享受基督是她的滿足。
從以賽亞書至瑪拉基書這十七卷申言者書，揭示三一神具體化身在基督裏，要來作神人，(賽七14，九6，)以完成救贖，(五三，)好按照舊約前面三類的各卷書，成就神永遠的經綸；也揭示經過過程並終極完成之三一神在基督裏的成就，要終極完成於新天新地。(賽六五17，六六22，彼後三13，啓三1。)
有五卷大申言者書：以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌、以西結書、但以理書。這四位申言者所說的內容分量是重的。所以稱作大申言者書。另有12卷小申言者書。
在他們的申言中有一些話是很重的。
以賽亞書裏有兩個簡短的豫言，清楚顯示舊約與新約之間的連接。以賽亞七章十四節說，必有童女生子，起名叫以馬內利。九章六節說，有一子賜給我們，祂的名要稱爲全能的神、永遠的父。這些豫言啓示，神要成爲人，作一個小嬰孩。全能的神，永遠的父，成了一個人，爲要使人在生命和性情上(但不在神格上)成爲神。
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
當子來到地上的時候，這位全能的神永遠的父也一同的來到地上。也就是神來到地上。
然而，人要這樣成爲神，首先需要蒙救贖。以賽亞五十三章是關於基督之救贖很強的一章。那成爲人的神，在祂的人性裏乃是人的救贖主，爲人的罪被殺。神救贖人，目的是要使蒙救贖的人在生命和性情上成爲神，好使神能將祂的經綸完成於基督的身體，作基督的擴大。基督這身體要終極完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯和擴大，直到永遠。
『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。』賽五十三2
『祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患；祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂。』賽五十三3
『祂誠然擔當了我們的憂患，背負了我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。』賽五十三4
『那知祂為我們的過犯受創，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。』賽五十三5
『我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』賽五十三6
『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』賽五十三7
『因受欺壓和審判祂被奪去；至於祂那世代的人，誰想祂是因我百姓的過犯，受他們所當受的鞭打，從活人之地被剪除呢？』賽五十三8
『祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。』賽五十三9
『耶和華卻喜悅將祂壓傷，使祂受痛苦。祂使自己成了為著罪的祭，祂必看見後裔，並且延長年日；耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。』賽五十三10
『祂必看見自己勞苦的果效，便心滿意足；那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的；並且祂要擔當他們的罪孽。』賽五十三11
『所以我要使祂與至大者同分，祂要與至強者均分擄物；因為祂將命傾倒，以至於死，且被算在罪犯之中；惟獨祂擔當多人的罪，又為罪犯代求。』賽五十三12
藉着主包羅萬有的死解決了我們所有的難處。在復活裏他得到一個極高的地位，把我們從撒旦的手下奪回，至今他還在天上為我們代求。這些在以賽亞書53章講得淋漓盡致。神來到地上有一個最大的目的：要救贖我們，從不正確的地位裡拯救出來。在復活裏，他成爲賜生命的靈，分賜到我們裏面。
看完舊約，再看新約。新約就是四福音、使徒行傳、還有書信。四福音總結，當基督從死復活成了賜生命的靈。
『經上也是這樣記著："首先的人亞當成了活的魂；"末後的亞當成了賜生命的靈。』林前十五45
『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。』約二十19
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
使徒行傳就是在講復活的基督在升天裏，憑着那靈，藉着門徒，爲着要產生眾召會～神的國的繁殖。在使徒行傳裏，在他的復活裡不僅是產生了召會，而且不斷的繁殖擴增。
基督的身體只在書信中題及。事實上，頭二十一卷書信揭示基督的身體，而啓示錄啓示新耶路撒冷作爲基督身體的終極完成。
『我將到大馬色，正走的時候，約在中午，忽然從天上發出大光，四面照著我，』徒二十二6
『我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』徒二十二7
『我回答說，主阿，你是誰？祂對我說，我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』徒二十二8
保羅在那裡很疑惑，我逼迫的明明是在地上這些信你的人，你怎麼說我是逼迫你。在這啟示裏，他看到逼迫這些信主的人，就是逼迫基督的身體。就好像我打你的身體，我說我沒有打你，我打的是手。
保羅的書信裏一再的把基督的身體啟示出來。這指明所有的書信都是爲着基督的身體。別卷說到基督身體的書信，有哥林多前書、以弗所書、和歌羅西書。羅馬書、哥林多前書、 以弗所書、和歌羅西書這四卷書，乃是新約主要的書。如果把這四卷書拿走，新約就會變得空洞。
光有基督成為賜生命的靈是不夠的。一定要有召會，召會是基督的身體，他要跟我們調和到一個地步，我們要成爲他團體的彰顯，要終結於新耶路撒冷。這是新舊約的架構。
週五、週六說到列王紀中各種的豫表。
肆 列王紀裏內在的啓示乃是藉着豫表揭示並傳達的：
一 以色列人的歷史不僅是整個召會的豫表，也是神經綸的豫表—提前一 4。
二 以色列豫表那作神在新約裏之選民的召會
神把他們帶出埃及時，要居住在他們中間。以色列12個支派在會幕的周圍，神住在他們中間。到了新約我們就是神的居所，不是個人，乃是神團體的居所啊，神要住在我們中間，我們要成爲基督的身體。
三 大衞豫表受苦的基督，所羅門豫表那在神的國和神國的威榮裏得榮耀的基督
大衛和所羅門這…兩位王，是基督兩方面重要的豫表。第一方面是基督復活以前在地上受苦的一面。基督從出生開始就受苦。祂的一生開始於地位最卑微的馬槽，結束於釘十字架。…大衞豫表這位受苦的基督。大衞也是自幼就受苦。但他的受苦是爲着征服那些篡奪的仇敵，並得着美地，就是得着神建造的立場。所羅門豫表那在神的國和神國的威榮裏得榮耀的基督。…這是基督在千年國裏的豫表。這兩個豫表有力的證明，以色列諸王的歷史與神永遠的經綸有關，這經綸就是關於基督作神的具體化身，以及召會作基督生機的身體。
大衛的一生裏，從年幼的開始就是在受苦。他作牧羊人爲了要保護這些羊，要跟獅子和熊要搏鬥，最後打敗歌利亞，爲神所用，一路爭戰到年老，他征服了周圍的仇敵，建立了國度。而且他在那邊預備建殿所需的複，不只是材料、甚至經費～戰爭的所得到的金子、銀子他都奉獻出來。
神藉著拿單告訴他：你不能建殿。因你一生流了太多人的血，他知道神要藉着他的後裔來建殿。他是積極的預備所有建殿所需的材料、經費，也把建殿的藍圖畫出來，還有建殿所需要的地基也買下來。
大衛的一生就是在爭戰、建立國度。爲了建殿積極的預備。大衛非常有安排～聖殿裏供職的班次～老早就安排妥當。所羅門作王國勢達到最高峯的狀態。國富且周圍的仇敵全被征服。這時他們積極的把聖殿的建造起來。最後神的榮耀就充滿在他們中間。
四 聖殿豫表基督與召會作爲神在宇宙中獨一的建造
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
基督纔是真正的建造的人。
剛纔漏了一個點，所羅門在豫表基督有兩個點。
『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜：』太一1
原文是寫後裔啊，後裔原文應該翻作兒子。大衛的兒子就是指所羅門，所羅門豫表基督的兩方面。第一，他說智慧的話。第二，他建造聖殿。
主耶穌在四福音裏所說的每一句話都令人驚訝，不得了，這是從哪來的智慧？
『在審判的時候，南方的女王要同這世代起來，並要定這世代的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有比所羅門更大的。』太十二42
他就是那個更大的所羅門。他所說的話滿帶啓示，滿了生命的供應。他也是建造聖殿者。
『耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。』約二19
『猶太人便說，這殿是四十六年纔造成的，你三日內就將它建立起來麼？』約二20
『但耶穌是以祂的身體為殿說的。』約二21
『所以到祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。』約二22
這個三日是指在復活裏，在地上他要產生神的居所。所羅門在舊約裡所做的兩件事就是基督的豫表。
五 申言者以利沙在豫表上代表神新約的經綸；以利沙是舊約裏的豫表，豫表新約裏真實的事物。
列王紀下裡的以利沙真是甜美可愛，無論他到了哪裡都成為祝福。他是基督的豫表，基督是真以利沙。他是神成了恩典來到地上。他可以稱無爲有，變死亡爲生命。
六 亞哈的異教妻子耶洗別這極其可恨的婦人，豫表在新約實際裏的耶洗別—豫表背道的召會
這就是指在新約裏背道的羅馬天主教。在教會的歷史裡，第六世紀的教會不僅墮落，啓示錄裡神給推雅推喇的書信裏：
『然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別教導我的奴僕，引誘他們行淫亂，並喫祭偶像之物。』啟二20
這個背道的教會裏面充滿了偶像，滿了淫亂，他跟世俗的王交往。今天的羅馬天主教可以說是在世界上外交最多的國家。無論他到哪邊去都是跟人交往，而且裏面滿了摻雜。我們去歐洲看到羅馬天主教的教堂。裡面滿了偶像，杯子裏裝滿了污穢之物。這就是像耶洗別一樣。耶洗別是一個異教的妻子。亞哈王娶了耶洗別。亞哈王跟那以利亞同處一個時代。
列王紀上在亞哈王的年代，百姓幾乎都去拜巴力。以利亞爲了神站住成爲一個得勝者。他禱告神，就叫天閉塞，三年零六個月不降雨到地上。
『現在你當差遣人，招聚以色列眾人，和耶洗別所供養，巴力的那四百五十個申言者，以及亞舍拉的那四百個申言者，使他們都上迦密山去見我。』王上十八19
『亞哈就差遣人到以色列眾人那裏，招聚眾申言者上迦密山。』王上十八20
『以利亞前來對眾民說，你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當跟從耶和華；若巴力是神，就當跟從巴力。眾民一言不答。』王上十八21
『以利亞對眾民說，作耶和華申言者的，只剩下我一個人，巴力的申言者，卻有四百五十人。』王上十八22
『當給我們兩隻公牛，巴力的申言者可以挑選一隻，切成塊子放在柴上，不要點火；我也豫備一隻公牛放在柴上，也不點火。』王上十八23
『你們呼求你們神的名，我也呼求耶和華的名；那降火回應的神，就是神。眾民回答說，這話甚好。』王上十八24
『於是耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。』王上十八38
『眾民看見了，就面伏於地，說，耶和華是神！耶和華是神！』王上十八39
『以利亞對他們說，拿住巴力的申言者，不讓他們一人逃脫！眾人就拿住他們；以利亞帶他們下到基順河邊，在那裏殺了他們。』王上十八40
『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裏，直到全團都發了酵。』太十三33
羅馬天主教做了一件非常可怕的事，許多的摻雜，甚至把撒旦搬進天主教裏。一直到第16世紀藉著馬丁路德，叫我們從羅馬天主教，從大巴比倫裏出來，經過五百多年的時間，主一點一點的恢復。
耶洗別所做的就是讓以色列的百姓被擄到巴比倫去。而我們是從這大巴比倫裏出來的。
七 在豫表裏，王的宮室和神的殿是分開的；但在新約的實際裏，這二者乃是一個建造
我們的身份一面是祭司，在神的聖殿裏來事奉他，另一面是做君王來掌權。
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
我們這些在神面前的祭司，不僅是敬拜神，接觸神，得着神的啓示，也是掌權的。在舊約祭司藉着烏陵土明得着神的啓示，以色列的百姓需要聽他們的。但到了大衛、所羅門的時候，王被興起來之後，這些申言者是被擺在王之下。申言者是為要輔助王，幫助王的。
八 君王乃是新約信徒的豫表，因爲所有新約的信徒都是蒙神拯救，成爲君王的
我們能作這樣的君王，惟有藉着我們被神所重生，以神爲元素而得着變化，以致我們不憑自己的生命，不憑自己，不憑天然的人和我們的肉體活着。我們活着，是憑着那現今與我們調和爲一的神。信徒的生活必須是過這樣一個是人又是神的生活。乃是在這樣的生活中，我們纔能作王，享受神所命定給我們的分，就是基督作我們的美地。
若要作王，在生活裏必須不憑自己活，要緊緊聯於這生命。
第15頁的末了一段：
神經綸的目標是要在祂所救贖的人身上作工，使他們在生命和性情上(但不在神格上)成爲神。這惟有藉着、憑着、同着、並在賜生命的靈裏，纔能完成。在主的恢復裏，我們要看見基督今天乃是在復活裏，並且祂在復活裏乃是那是靈的基督，賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成，這是很要緊的。我們有祂這包羅萬有、複合的靈在我們的靈裏。如今我們必須每天在我們的靈裏作每件事，好叫這賜生命的靈變化我們，模成我們，至終榮化我們，使我們在生命和性情上成爲神。
這篇信息主要告訴我們：列王紀裏滿了表號，這是為著神的經綸，神有一個非常高的目的：要把我們擺在作王的地位，我們要珍珍惜我們的地位，要好好的操練：每一天來享受神，才能替神掌權。
柯弟兄：
讀聖經不能像瞎子摸象一樣，摸到大腿說柱子，摸到耳朵說扇子，摸到尾巴說繩子。讀《聖經》如果沒有拿到～萬能鑰匙。恐怕就會讀出很多的千奇百怪的東西，用我們自己的想像去讀。
一開頭提醒我們：聖經是一本神經綸的書。所以我們必須認識什麼是神的經綸？在主恢復裡的聖徒們，在一年七次的信息裏，弟兄們多次提到：三一神經過了種種的過程，成爲賜生命的靈，為要分賜到他所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命和一切，使他們被構成成爲一個生機體，就是基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，這就是神永遠的經綸。
在這經綸裏，我們抓到這把鑰匙以後，會發現什麼都跟三一神的分賜有關，跟基督的身體～召會～有關。若我們沒有抓到這一個，就只能照着我們的喜好、想法發展。
週三、週四很明確的把舊約和新約陳明在我們眼前。我非常同意蔡弟兄在開頭時說到：創世記到申命記，我們以往就稱摩西五經或者叫律法書。摩西五經是摩西所寫的沒錯，但這一特別是講到豫表。
從創世記第一章，就着創造的記載來說實在是太簡略了。但如果從神經綸的眼光來看，就會發覺創世記第一章實在是我們生命恢復的歷程的記載。
首先人因著墮落，變得荒廢空虛，淵面黑暗。整個被死水包圍，我們的人生就是如此。這時神的靈來了，覆罩在水面上，神的話來了，神的光來了。神說，要有光，光暗就分開。然後，上下分開，有天空以上的水和天空以下的水。整個空間拉出來了，空氣有了。
旱地也露出來，水和陸地就分開來。這個陸地露出來好讓生命能在上面繁衍擴增。先有低等植物的生命，然後有牲畜、走獸。主角出來之前，在神格裡開了一個美妙的會議，神聖的三一。神說：我們要按著我們的形像，照着我們的樣式造人。
經過神格會議的議定，整個神創造的中心～人～主角出來了。讀一讀這裏，你就發覺，其實這是我們生命的歷程。首先我們處在一種淵面黑暗、空虛混沌的情形裏，神的靈來了覆翼在我們身上，就像母雞孵蛋一樣，你不覺得，但事實上神在各種環境中，藉著各種人那裏覆翼，在你裏面做工。
然後神的話來了，這話進到你的裏面，光就進來了。光一進來你也就從黑暗中蒙拯救，就從屬地變成屬天。你裏面的基督就浮現出來，開始有生命的發展和歷程。從最低的生命，慢慢的再稍微高等一點，最後最高等的生命就是人的生命也出來了。
讀一讀創世記，你覺得它是一本什麼樣的書呢？它不是豫表，會是什麼？讀一讀創世記，你會發覺：亞伯拉罕、以撒、雅各。一個是父親，豫表三一神的父神，他是源頭，他是一切發起者。以撒，似乎他沒有作爲的，碌碌無為，只會承受，這就說出子神承受了一切父神所安排的。
雅各實在是詭計多端，但這麼一個人竟然被神變化成爲為以色列，就是神的王子。雅各就豫表靈神。
亞伯拉罕，以撒，雅各就說到神聖三ㄧ的父神，子神和靈神。至終要得着以色列就是神的王子。換句話說，三一神在人身上的製作最終有個目的就是得着我們作王，成爲以色列，成爲神的王子。
讀一讀舊約你會發覺救贖之外還需要救恩。救贖：一個東西失去了，可能被當了或被賣了，已經不再屬於我們的。但我出了代價把這東西買回來，贖回來，這叫救贖。
救贖之後還有救恩。沒有舊約就不懂。舊約中以色列人出埃及前，神藉著摩西降了十災。最後一災就是擊殺埃及地一切的長子和牲畜中裏頭生的。
『耶和華在埃及地告訴摩西、亞倫說，』出十二1
『你們要以本月為諸月之始，為一年的首月。』出十二2
『你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。』出十二3
『若是一家的人太少，喫不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。』出十二4
『要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。』出十二5
『要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。』出十二6
『各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。』出十二7
『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。』出十二8
『一點不可喫生的，也絕不可喫水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了喫。』出十二9
『不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。』出十二10
『你們當這樣喫羊羔：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫；這是耶和華的逾越節。』出十二11
『因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。』出十二12
『這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。』出十二13
『你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。』出十二14
如果沒有舊約就解釋不出來。
『你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』林前五7
羊羔就是豫表基督。滅命的使者在巡視埃及的時候，凡門框上有血的就越過去了，這叫逾越節。以色列人不是過了逾越節就沒事了繼續留在埃及。不是！
那裡有一幅圖畫，過了逾越節以後就開始有行動。這行動包括：出埃及，經過曠野，然後在曠野裏帳幕立起來了，神住在他們中間，與他們同在。他們往前去，經過很多過程，最終神要引導他的子民進入迦南美地，取得那美地，承受那美比，享受那美地。
這就是約書亞記一直到以斯帖記12卷的歷史書所記載都跟美地有關，包括取得、承受、享受，還有在美地上的失敗。這是讀列王紀需要讀到的。
以色列人失敗了，最後北國以色列亡了，南國猶大也亡了。爲什麼以色列和猶大先後亡國呢？這些王的一舉一動，你也許說：好王壞王跟我們有什麼關係？我們若希望達到在美地上有最高水平的享受，就是要作王。
你到底要做個什麼王。你是好王、還是壞王？我們需要從這些事例中讀出神今天在我們身上的心意到底是什麼。這一週，我們開始要來追求列王紀。
圖畫非常的重要，如果沒有圖畫，沒有這些豫表擺在我們前面，很多事情是解釋不來，也聽不懂的。新約雖然是解釋和說明，但是主耶穌知道很多門徒是聽不懂的。他常常用比喻，或說故事。
『耶穌又說，一個人有兩個兒子。』路十五11
『小的對父親說，父親，請把歸我的那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。』路十五12
『過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠方去了，在那裏生活放蕩，揮霍家產。』路十五13
『既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮乏起來。』路十五14
『於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田裏去放豬。』路十五15
『他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢，也沒有人給他。』路十五16
『他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？』路十五17
『我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。』路十五18
『我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。』路十五19
『於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』路十五20
『兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。』路十五21
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
『把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。』路十五23
『因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。』路十五24
這說出父親急切盼望浪子回家的心，浪子還沒有回到家，父親很遠就看到了，不是浪子走近，而是父親跑去抱浪子。這跟洋溢之恩，洋溢之義的恩賜是很有關係的。若光有這圖畫就不懂爲什麼這個爸爸第一件所做的事，是把上的袍子給他穿上。由此可見他跟他僕人囑咐：上好的袍子，那袍子也早就預備好了。
不是隨便一件，是特定的那一件。他跟僕人之間有一個默契。我們想回家應該先洗澡或先吃東西，沒有想過回家要先穿袍子，然後把戒指給他戴上，然後鞋子也穿上。可以想像到浪子的外面是非常不體面的～又髒又臭，穿的衣服是破破爛爛的。所以袍子先給他穿上，這袍子豫表：當我們轉向神時，這位基督就要在客觀的地位上稱我們爲義。
然後戒指戴上，這戒指是蓋印的靈，表明在我們裏面領受了。不僅在客觀上被稱義，還領受聖靈作爲印記。鞋給我們穿上，說出我們有一種救恩的能力，使我們脫離屬地的污穢。
這時需要吃，他並不先去解決髒、臭的問題，乃是享受那上好的肥牛犢。這麼一吃，就我們吃喝快樂。肥牛犢就是豫表基督成爲我們的享受，也就是豫表恩典。
『若因一人的過犯，死就藉著這一人作了王，那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』羅五17
『義的恩賜消除審判。審判來自罪，但義來自恩典。義總是隨著恩典，乃是恩典的結果。主觀的義（四25下）來自恩典，（17，19，）恩典來自客觀的義。（1～2。）』羅五17註2
我們這些離開神墮落在外面的，原都是該死該滅亡的，是應該受審判的。但感謝主，因着我們回轉向祂，相信他義的恩賜，就能消除審判，他的稱義叫我們免去審判。因他滿足了神公義的要求，這是法理救贖的一面。
義總是隨着恩典，乃是恩典的結果。當我們享受，穿上袍子以後，有一個很重要的事是要吃肥牛犢，越吃肥牛犢，就越得着在裏面主觀的稱義。
主觀的義是來自恩典。恩典來自客觀的義。
讀路加福音15章，首先要看見浪子因着心裡悔改，回轉向神。神就接納他，在客觀的地位上給他穿上一件袍子，讓他被稱義。然後，要享受肥牛犢，這裡是洋溢之恩，還有洋溢之義。換句話說，不僅是豐富的，還是一直增加的，一直滿溢的。
我們越享受基督，他就越供應我們。他的供應就使我們的臉色越來越好。使我們這人越來越像樣，我們就從外面～因着墮落，因着被擄，因着失敗，犯罪，從我們身上所失去的東西，慢慢藉着享受基督做肥牛犢，就是做恩典，且是多而又多的享受。慢慢的一點一點補回來了。
這就是指主觀的稱義。我們要在生命中作王，請記得首先是基督的救贖，我們接受客觀的稱義。然後要享受他做我們的恩典～就是肥牛犢，這肥牛犢使我們因此享受他生命產生一種變化，把基督給主觀的活出來。這就成爲我們的主觀的義。
聖經真的很有意思。今天我沒有太多的話，因爲弟兄們已經講的非常完全了。提醒大家，讀列王紀需要有從神來的眼光。今天基督要做我們的美地，我們要如何取得，承受，享受這美地。列王的失敗我們需要被警告，被提醒的。
歷史書後面說到詩歌。這五卷詩歌書提到神要的不是好人，像約伯一樣，神要的乃是神人。不管你多好，仍需要追求神做我們的完全。若沒有神，我們仍不完全。無論我們再怎麼好，在神眼中都沒有價值，只是個空殼子。
同時我們也當追求基督做我們的滿足，這是雅歌所說的，這相對於傳道書。所羅門極盛的時期，真是不得了，但到所羅門晚年時，因着情慾失控，有1000個太太，想想看這是怎麼樣的放縱。因着失敗，隨從外邦女子去拜偶像，得罪神到極點。最後國就分裂了。
這裏提醒我們：應該追求神作我們的完全，也當追求基督作我們的滿足。我們一定要記得：神的完全和滿足。到了以賽亞書至瑪拉基書的17卷書裏，無論是大申言者書，或者小申言者書都說到基督的救贖。先是成爲肉體，要把他自己做到我們裏面，成爲我們的生命和生命的一切。
我們不能停留在懂了即可。基督徒的生活要達到做王的水平，享受基督必須達到做王的水平。那麼我們必須是神所立的申言者和祭司，也應該是君王。
所羅門建造聖殿，同時他也建立王的宮室。在舊約聖殿和王的宮室是分開的，聖殿是爲著祭司～事奉神，王的宮室是爲著做王的。在新約裏這兩個是合併在一起的。
『惟有你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是買來作產業的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；』彼前二9
我們要代表神，做神代表的權柄，一面要操練爲神說話，做神說話的出口，這是祭司和申言者所豫表的。另一面還要有神治理的權柄，這是君王的職分所說的。
今天這幾面都是我們需要操練的，我們敬拜神，事奉神，是爲神說話的申言者，還需要讓神在生命中做王管治我們，我們才能做神代表的權柄而來做王。
第一篇是總綱給大家一個輪廓，後面一篇篇信息一點一點進入，你就會發覺是很有味道的。但在這之前，首先要提醒自己：你是要做王的，但你是做什麼王？如果不認識列王紀，恐怕會失去我們在美地上的享受。至終被擄去了，所有的一切都失去了，那將是非常可憐的光景。
此刻臺灣正面臨最嚴峻的時刻，對岸圍圍繞着臺灣，在臺海的四周軍事演習。我非常關注國際局勢，很多人覺得不可能，不會的，好像沒這回事一樣。但我每天都在關注這件事。我也跟主禱告：主啊，臺灣是主恢復的苗圃，求你紀念這塊地，這是你僕人親自在這裏建立的見證。
我們不像烏克蘭，地方很大，打了還有地方可以躲。我們這地方很小，若真的戰爭發生起來⋯⋯，現在是封鎖三天，以後會不會被常態性的封鎖是不知道的，但是我相信神有最高的主宰。藉着這個機會，跟弟兄姊妹說：我們要禱告，我們要爲自己禱告，求主保守在這個島上主的見證仍然是剛強的。是蒙主喜悅的，這是主恢復的苗圃，我們不應該放鬆自己。
第二個，要爲執政的、掌權的禱告，讓他們能夠有智慧，不要誤判情勢，這些我們沒辦法說什麼，就只能禱告。
另一面，我們真的相信神主宰的手，他在諸天之上掌權，願他的旨意行在地上，如同行在天上，他來管理這一切。不希望我們是失去美地的以色列或猶大，盼望我們能蒙主的憐憫。
在這關鍵的時刻，一面我們還可以正常生活，感謝主。要爲了能在神所命定的路上，在神的經綸裏面生養教建。另一面盼望靈裡不要鬆懈，不要以爲沒事，要非常警覺，因爲事實上就在我們家門口了。有可能一不小心就會發生什麼事。一旦發生戰爭就沒有今天這樣的日子了。求主憐憫我們。
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