2021年9月30日白天班追求
第十一週 波阿斯與路得豫表基督與召會
蔡弟兄：
舊約給我們一幅一幅的圖畫都是豫表。許多的人事物是新約表號。波阿斯與路得是豫表着基督與召會。
壹 在約書亞記至路得記這段以色列人歷史的開始和結束，有兩個顯著的人物豫表基督；這兩個人就是約書亞和波阿斯，他們表徵一個人的兩方面
一 在開始時，約書亞豫表基督，將神所揀選的人帶進神命定的福分裏；如約書亞所豫表的，基督已經把我們帶進美地，也爲我們取得那地，並將那地分給我們作產業，給我們享受；基督已經爲我們得着美地，至終祂就是美地，給我們享受。
二 在結束時，波阿斯豫表基督是我們的丈夫，作了我們的滿足。
貳 在路得記，波阿斯豫表基督以下幾方面：
很多事情我們可以看的簡單一點，但關於基督的部分則特別要讀出來。
一 波阿斯是富有且慷慨給與的人，（二1，14 ～16，三15，）豫表基督有追測不盡的神聖豐富，並且以祂全備的供應照顧神窮乏的子民。
二 波阿斯是路得的親人，（得二3，三9，12，）贖回瑪倫失去的產權，並且娶了瑪倫的寡婦路得爲妻，以產生必需的後嗣，（四9 ～ 10，13，）豫表基督救贖召會，使召會成爲祂的配偶，好叫祂得着擴增。（弗五23 ～ 32，約三29 ～ 30。）
三 按照路得記，波阿斯贖回路得並贖回她的長子名分；因此，他成了基督一位顯著的先祖—得四1 ～ 17，21 ～ 22，太一5 ～ 6：
波阿斯要贖回路得的長子名分，那到底是路得的丈夫是長子，還是第二個兒子？在～召會的意義～第八篇，李弟兄清楚的說到：路得是以利米勒第二個兒子瑪倫的妻子。
路得是二媳婦怎麼會有長子名分？我反覆思考。
『以掃是以撒的長子，他的長子名分是雙分土地、祭司職分和君王職分。他因貪戀世俗，放棄了長子名分，雙分土地就歸給約瑟，（代上五1～2，）祭司職分歸給利未，（申三三8～10，）君王職分歸給猶大。（創四九10，代上五2。）ˍ我們基督徒由神而生，是祂所造萬物中的初熟果子，（雅一18，）是神在祂的造物中所收割的。就這意義說，我們乃是神的眾長子。因此，由我們所組成的召會，稱為眾長子的召會。（23。）我們既是神的眾長子，就有長子的名分，包括承受世界，（二5～6，）祭司職分（啟二十6）和君王職分。（啟二十4。）這些是在要來的國度裏主要的福分，是那些貪戀世俗，愛世界並追求世界的基督徒，在主回來時所要失去的。至終，在千年國裏，這長子的名分要成為得勝基督徒的賞賜。任何屬世的享受，甚至一口食物，都會使我們喪失這長子的名分。在這樣嚴肅的警告之後，希伯來的信徒若仍沉湎於他們老宗教的一口食物，就會得不著對基督完滿的享受，且會失去國度的安息連同其一切福分。ˍ以掃不是惟一失去長子名分的人，（創二五29～34，）流便是另一個失去長子名分之福的人。（創四九3～4，代上五1。）以掃失去是因著貪食之慾，流便失去是因著情慾的污穢。這些都該是我們的警戒。本節"免得有淫亂的"這句話，也許是因流便的背景寫的。ˍ我們在基督裏有特權享受的一切，實際上就是要來國度裏福分的豫嘗。對這豫嘗的正確享受，會引我們進入國度福分的完滿享受裏。我們今天若不享受基督作美地，如四9註1所說明的，怎能在國度裏進入祂的安息，與祂一同承受地土？我們今天若不操練作祭司接觸祂，用禱告服事祂，怎能在國度裏盡我們祭司的本分？我們今天若不運用靈，用神所賜的權柄管治己、肉體、全人，並仇敵及其一切黑暗的權勢，又怎能在國度裏與基督一同作王，與祂一同轄管列國？（啟二26～27。）我們今天對基督的享受，以及對祭司職任和君王職任的實行，都是豫備我們，使我們將來彀資格有分於基督的國！』來十二16註1
波阿斯贖回路得的長子名分。
1 你旣是弟兄，是波阿斯，就該顧到別人的基督長子名分，不該單顧自己的長子名分；換句話說，你不僅該顧到自己對基督的享受，也該顧到別人對基督的享受—弗三2，彼前四10 ～ 11，太二四45 ～ 47。
波阿斯不是路得記最親近的親人，在順位上是排第二。路得記四章，波拉斯就到城門口等候～那個親人，當他路過時，喊他並請他坐下，在本城中也請了十位的長老一同來談這事情。在過程中他問最親的親人，願不願意贖回以利米勒的那塊田地。這親人一開始說願意，但若要贖回，也當娶死人的妻，摩押的女子路得，叫死人的名得以存立。
這根據申命記25章。
『兄弟同住，若死了一個，沒有兒子，死人的妻子不可出嫁外人；她丈夫的兄弟當與她同房，娶她為妻，向她盡丈夫兄弟的本分。』申二十五5
『婦人生的長子必歸已死之兄弟的名下，免得他的名從以色列中被塗抹。』申二十五6
『那人若不願意娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子就要到城門長老那裏，說，我丈夫的兄弟不肯在以色列中為他兄弟立名，不肯向我盡丈夫兄弟的本分。』申二十五7
『本城的長老就要召那人來，對他說明；他若執意說，我不願意娶她，』申二十五8
『他兄弟的妻子就要當著長老到那人的跟前，脫了他腳上的鞋，吐唾沫在他臉上，回應說，凡不為自己兄弟建立家室的，都要這樣待他。』申二十五9
『在以色列中，他的名必稱為脫鞋者之家。』申二十五10
從前在以色列中若要確立什麼事情或贖回交易，這人就脫鞋給那人，這在以色列中乃是以此爲證據。那親人就對波阿斯說，你自己買，我沒有辦法娶死人的妻子路得爲妻，恐怕與我的產業有損，於是把鞋子脫下來，
路得記的脫鞋看似很奇怪，在交易過程中爲什麼要脫鞋？其實聖經上所提到的，都應該回頭去看~當初是怎麼說的？聖經中第一次提到要脫鞋這事，是在申命記25章第5～6節
『兄弟同住，若死了一個，沒有兒子，死人的妻子不可出嫁外人；她丈夫的兄弟當與她同房，娶她為妻，向她盡丈夫兄弟的本分。』申二十五5
『婦人生的長子必歸已死之兄弟的名下，免得他的名從以色列中被塗抹。』申二十五6
『那人若不願意娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子就要到城門長老那裏，說，我丈夫的兄弟不肯在以色列中為他兄弟立名，不肯向我盡丈夫兄弟的本分。』申二十五7
『本城的長老就要召那人來，對他說明；他若執意說，我不願意娶她，』申二十五8
『他兄弟的妻子就要當著長老到那人的跟前，脫了他腳上的鞋，吐唾沫在他臉上，回應說，凡不為自己兄弟建立家室的，都要這樣待他。』申二十五9
『在以色列中，他的名必稱為脫鞋者之家。』申二十五10
脫鞋是代表什麼意義？李弟兄在申命記概論第14篇說得非常的清楚，鞋子是代表我們在地上生活行動的憑藉。要出門，我們必須穿鞋。鞋子若是脫下，代表我們無法生活行動。人若不肯爲兄弟來盡立後的本分，豫表他看到別人有需要～失去了長子的名分，但自己卻不願意去贖回。
按照摩西的律法來看，不願意是自私自利的行爲。路得記告訴我們有另一個親屬與路得的關係比波阿斯更近，但那人是自私自利，只顧自己的長子名分。
當主耶穌在地上時，是盡力恢復人對基督的享受。但有一班的法利賽人，經學家，還有撒都該人及律法師，他們精通神的話，但卻攔阻人對基督的享受。這些人就是不肯爲弟兄盡本分，結果在神面前就成爲蒙羞的人。
當弟兄失去對神的享受，但你不願意贖回，恢復，那麼在神面前你就如同脫了鞋的人。無論你走到哪裏，人都知道你是小氣、自私的人，只顧到自己的享受，而不顧到別人的利益。
在召會生活裏需要有許多的波阿斯，要把流浪在外頭的、軟弱的、失去對神的享受的贖回來。得救的人不少，但有許多人被工作霸佔，因著忙碌，有諸多的理由～被絆跌、軟弱～就失去享受，實在需要像波阿斯的人，能顧到別人，把他們所失去的產業贖回～長子名分、對基督的享受。
等到我們去見主時，不要成為脫鞋者之家的人。若是那樣，我們在神面前就大大蒙羞。
波阿斯的慷慨說出在召會生活中，我們應該常常顧到人。
週二，所羅門建殿，請巧匠戶蘭施作，在聖殿完工前，在廊前立了兩根柱子，是用銅作的，柱子高18肘，柱頂5肘。就是好像在柱子的頂上雕刻冠冕和花朵一樣。柱頂有五肘，其中基座是三肘，還有兩個上下重疊的球及許多的雕花。
這兩根柱子，一叫雅斤，另外一個叫做波阿斯。我們必須瞭解這兩根柱子的名字。
〔王上七章中〕兩根柱子的名字是雅斤和波阿斯。（21。）雅斤意卽『祂必堅立』，波阿斯意卽『在祂裏面有力量』。
Jachin means, "He shall establish," and Boaz means, "In it is strength."
我們若有分於建造，就真正有力量。另外一面，我們什麼時候在基督裏，在祂裏面，就看見有能力在那裏。這是指波阿斯名字的原原文意義。
週二週三聖殿的柱子，屬靈的意義有四面：
四 那些成爲像波阿斯的人，在召會生活乃是柱子（聖殿其中一根柱子名叫『波阿斯』—王上七21）；在聖經裏，柱子是神建造的標記、見證，神的建造乃是藉着在實行身體生活中被變化而成的—創二八22 上，王上七15 ～ 22，加二9，提前三15，啓三12，羅十二2，弗四11 ～ 12：
1 那些在召會生活中是柱子的人，乃是一直在神的審判（銅）之下，領悟他們是在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬
2 殿裏柱子的柱頂有『裝修的格子網〔如格子架〕和擰成的鍊索形成的花圈』；這些表徵錯綜複雜的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活並承擔責任—王上七17，林後一12，四7 ～ 8。
3 柱頂上有百合花和石榴—王上七18 ～ 20：
這兩根柱子並不是在聖殿裡面，他乃是一種標誌或榜樣，人所看見的柱子，是非常的有力量的。聖殿蓋完時，人從老遠就看到聖殿前的那兩根柱子，讓人印象深刻。柱子本身是有能力且能承擔責任。
在柱頂上有許多石榴，你若把它切開來看，裏面都是晶瑩剔透，紅色帶透明的籽，表徵生命的豐富。
在聖經裏銅是豫表審判，以色列出埃及後，在曠野因着背叛，有250個首領手上就拿着銅做的香爐，神叫地裂開把他們吞下去，他們活活的落下陰間。在他們手中的銅香爐，摩西吩咐人把它熔掉，包在銅祭壇外面。
銅豫表審判。我們若想要成爲柱子，要常常在神的審判下，同時也該在自己的審判之下。有的人為此會有些疑問，新約中的保羅不是說：當人論斷我們，連我自己也不論斷自己，乃是讓主來論斷我。在新約裏的信徒不應該自己審判自己。若是人來批評你，論斷你，的確需要把審判權讓給神。
然在在平常的生活中，我們需要天天蒙光照，接受神的審判，看見我們是一無所是。
加二20『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着…。』
我們若要成爲聖殿前的柱子，必須承認舊人在神面前是一無可用，唯一的資格就是死。我們的舊人需要被了結，接受神的審判，過不再是我的生活，讓基督活在我們裏面。
週二的信息97頁：
你若自以爲有資格，你就與銅無關，你是自製的金子。經歷銅就是一直在神的審判之下，也在我們自己的審判之下。我們都必須把這話應用在自己身上，說，『主阿，憐憫我，因爲在我裏面一無良善。』這就是我們已經被釘死的原因。我們若以爲在自己裏面還有良善，我們就是說謊的人。
在加拉太二章二十節保羅說，『不再是我，乃是基督在我裏面活着。』我們也可應用他在林前十五章十節的話，那裏說，『然而因着神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』在加拉太二章二十節保羅說，『不再是我，乃是基督。』在林前十五章十節他說，『不是我，乃是神的恩。』保羅似乎說，『無論我今天成了甚麼人，都是因着神的恩。憑我自己，我一無所是。憑我自己，我絕不能成爲使徒或者供應神活話的人。我比別人勞苦，但勞苦的不是我—這是神的恩。』這就是銅的經歷。
我們對這位基督有了享受，才能承認～不再是我。天然所有的一切，是一無所有，一無所是，在神面前，我們要斷定自己是一無所有的人。
我們的問題是我們並不定罪自己，反而表白、稱義、稱許並原諒自己。我們常說，『這不是我的錯，這是某某弟兄的錯。我總是很謹慎，我沒有錯。』這就是自我表白。我們表白自己後，又進一步稱義並稱許自己。…有時我們犯了錯，可能又原諒自己。…已往我有過許多的自我表白、自我稱義、自我稱許和自我原諒。…我們若天天把這四件事釘在十字架上，在我們的家中就絕不會有爭吵。
我昨天到醫院去看門診，收到一個公文。大約半年前，有一個病人因著不滿意我看門診的態度而往上申訴。因爲疫情的關係，醫院把這公文一直壓着。半年後這公文才轉到我手中。要求我答辯~到底那天發生了什麼事。我回想起當天所發生的事情，只寫了四五行的字，覺得沒什麼好寫的，跟這些伶牙俐嘴的人辯論真是無奈。
我跟病人本身和經常陪同的家屬並沒有什麼問題，只不過那天是另外一個家屬陪同。他從國外回來第一次陪同母親來看病，問了很多，問了半個小時，最後我被問煩了，就把他請出去，於是他立刻來告了我一狀。
當我在寫的時候裡面有很多委屈，雖然公文回覆出去了。但回家的路上我都在想這事情。整個人繞不開，一直在想，一想到這事就越想越氣。申覆就是讓我表白。自我原諒，自我稱義，⋯⋯。昨天晚上回到家，我發現我的心思完全是被這東西給控制了。一想到這事情，裏面就有說不出來的委屈或惱怒。
於是我大聲的呼求主～主耶穌，拯救我，我不要活自己。當我越多的辯解，我就越死，完全在自義裏，我們要蒙拯救。我們乃是一無所是，比你所說的還要更糟糕。
我們若天天把這四件事釘在十字架上，在我們的家中就絕不會有爭吵。
很多問題都是因我們原諒自己，稱義自己，不定罪自己。若沒有光，沒有神來做我們的審判，我們是滿了自己的人。
爲什麼活自己卻不活基督？要脫離自己，纔有銅的經歷。
週三，柱子要擔負責任。
柱子在家庭、召會、並職事中所背負的擔子和責任，總是在錯綜複雜的情況裏。我們常喜歡把這些情況理清楚，但是作不到。如果你理清楚一個複雜的情況，就有另外三個來頂替。你越想把一件事理清楚，情況就越不清楚。你越想使人瞭解，事情就越遭人誤解。
巧匠戶蘭所設計的柱子，『柱子上端的柱頂有裝修的格子網和擰成的鍊索形成的花圈，一個柱頂有七個，另一個柱頂也有七個。』王上七17
像冠冕一樣，裝修的格子網就是像棋盤一樣，爲了讓百合花能安置在上面。這是非常美麗的裝飾。但除了格子網還有擰成的鍊索形成的花圈，這遠看就像項鍊，近看卻是鍊索，是一環扣一環，像繩索的鏈子。
我們生活在錯綜複雜的環境裏，其中満了格子網和鍊索。
我們常喜歡把這些情況理清楚，但是作不到。如果你理清楚一個複雜的情況，就有另外三個來頂替。你越想把一件事理清楚，情況就越不清楚。你越想使人瞭解，事情就越遭人誤解。
不僅家庭生活如此，召會生活也有各種各樣的情況不斷的發生。
以前趙弟兄曾說：弟兄們，我們沒有好日子可以過的，神那會讓我們閒下來，你處理完一件事情，一定還有更多的事情等着我們。這是在經歷上說的。
在召會中要擔負責任時，環境都是如此。但很特別的，在裝修的格子網上面有百合花，在柱頂上刻着百合花。
聖經描述百合花最清楚的兩段，一是在雅歌書二章一～二節。
『我⋯⋯是谷中的百合花。』歌二1
『我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中。』歌二2
谷就是代表在低微的地方，作信靠神的百合花。
第二節百合花在荊棘中。今天在這世界裏是滿了污穢和不信的人～受咒詛的荊棘，但我們在神眼前卻要過一種純潔並信靠神的生活。
週三：
太六28 ～ 30『你們何必爲衣服憂慮？你們細想野地裏的百合花，怎樣生長；它們旣不勞苦，也不紡線。…就是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。小信的人哪，野地裏的草，今天存在，明天就丟在爐裏，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？』
有一次我在瑞士登山步道中看到整片草地上開滿了阿爾卑斯山的野花，當你蹲下來細看會很詫異，神給這花太榮耀的裝飾，在陽光下閃耀着光芒。所羅門所有的穿戴，真不如這小花的一朵。
我們不要擔心吃什麼、穿什麼，乃要像百合花一樣，單單純純的信靠神。不是憑着我們的所是來生活，或憑著所作而活，乃要憑着神之於我們的所是。不要憑着自己來活，主要成爲我們的所是，叫我們能來承擔責任。我們需要格子網的除去和鍊索的限制。我們必須經過死而復活三天的過程。
柱頂上的底座是三肘，三豫表從死裏復活。經過三天從死裏復活。我們若要能承擔任責任，必須經歷：不再是我。我們是有限的人。柱頂不僅有百合花、有格子網，有鍊索，更有石榴。每一個柱頂都有兩行石榴，一行有100顆石榴，一個柱頂就有200個石榴。每100個石榴有96個是曝露在空氣裏頭，有四個是隱藏的。四是代表自己，是屬人的數字。己需要消失掉，必須彰顯神的豐富。兩個柱頂上合起來共有400個石榴，滿了生命的豐富。
週四～週六講到路得如何在各方面豫表的召會。
叁 在這明亮而芬芳的故事裏，路得在以下幾方面豫表召會：
路得是摩押的女子，卻嫁給猶太人，是以利米勒的兒子瑪倫。以利米勒偏離神的恩典，離開美地，離開了神所豫定的安息，來到摩押地。當路得回到伯利恆，她有權利拾取麥穗拾，特別的是，因她嫁給瑪倫，原本摩押人，但竟然成為與波阿斯同宗同族的人。
若當初沒有嫁給瑪倫，她就跟波阿斯一點關係也沒有，但因著嫁給瑪倫，說就好像一個日本的女子，本來跟中國人是無分無關的，但有一天她嫁給了中國男子，於是就有了歸屬。當中國丈夫死了以後，這日本的女子在法律上就找到了合法的立場，能夠承繼丈夫的產業。
即使這丈夫死了，丈夫的產業還是由她這個作妻子的來成承受。路得本來是要承受，但回到伯利恆才發現～這產業老早被別人買去了，而且還留下一大堆的債務。他若想得回，要有人能幫她還債。
雖然她跟波阿斯是同宗同族，她有合法的地位，可以蒙波阿斯的救贖。
週四一六，引用羅馬書第七章第一節到第六節，這是路得記的說明。
路得記給我們看到一幅圖畫，但在羅馬書第七章則是清楚的說明。羅馬書第七章說到兩個丈夫。
『弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不知律法作主管轄人，是在他活著的時候麼？』羅七1
『女人有了丈夫，丈夫還活著，就受律法約束，歸與丈夫；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。』羅七2
『所以，丈夫活著，她若歸與別的男人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了那律法，雖然歸與別的男人，也不是淫婦。』羅七3
『我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，向著律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。』羅七4
『因為我們在肉體中的時候，那藉著律法活動的罪慾，就在我們肢體中發動，以致結果子給死。』羅七5
『但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』羅七6
在聖經上只有兩個因素能夠脫離婚姻關係：
一是淫亂。二是死了。
在羅馬書生命讀經裡兩個丈夫。第二個丈夫，就是基督，也就是波阿斯所豫表的。第一個丈夫代表誰？有人說是律法，假如是律法。我們可能會嫁給律法嗎？這不合理，律法不可能成爲我們的丈夫。
若讀羅馬書第六章，再繼續讀第七章，有人就說是肉體。李弟兄經過很多年的讀經，覺得不是肉體，而是舊人。什麼是舊人，舊人跟肉體是什麼關係？
神造人有一個崇高的目的，要我們彰顯他並代表他，管理他所造的萬物。起初神創造人，是要做我們的丈夫。『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。救贖你的，是以色列的聖者；祂必稱為全地的神。』賽五十四5
在神的角度看來，人應該站在妻子的地位，當撒旦在伊甸園裏誘騙了夏娃，就進到人裏面與人結合。人不再像原初，乃成了墮落的人。墮落的人離棄神自己來作丈夫。
週五：
神所造的人是妻子；墮落的人成了丈夫。墮落的人擅自取了作丈夫的地位，向神獨立，並且自立爲頭，爲丈夫。
當人離開神的面，向神獨立，最後完全是背叛的。墮落的人發展到最後就成爲一個非常強悍、醜陋的丈夫。
在墮落的人中，男人女人都一樣，都認爲自己是丈夫。沒有信主的人在結婚時表面上新娘是蒙頭，但一進入婚姻裏，大家都搶着要做頭，要對方聽他的。忘記了真正要該做頭的不是我們，乃是神要來做我們的頭。
因着墮落我們就成了非常強悍、醜陋的丈夫，擅自取了丈夫的地位。士師記中最可怕的就是人擅自做丈夫，行自己眼中看爲正的事，棄絕神，不要神。這是我們得救前的光景。神原初造人乃是妻子的地位。但因着墮落，自己就成了丈夫。
路得是摩押的後裔，是羅得和他的女兒亂倫所產生的後裔。路得的來歷並不光榮。當被撒旦誘騙之後，亞當和夏娃就與受造的撒旦聯合結婚。我們之所以擅自成了丈夫，乃因我們是亂倫的關係。我們都是生在罪中，就像路得一樣。不是因路得犯了什麼罪，他的來歷本身就不好，因他的祖先是亂倫的。
『亞捫人或摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，即使到第十代，也永不可入耶和華的會。』申二十三3
我們的背景都是如此不堪。有一天基督來拯救我們，取了和我們一樣的血肉之體。基督成人來到地上，目的就是要救贖我們這些罪人。詩歌～基督的救贖是逾格的恩典。天使也墮落，但神並没有救贖天使。基督跟我們是同宗同族，我們是亞當的子孫，當基督取了血肉之體，也做了亞當的子孫。於是我們就跟基督發生關係。
摩押女子回到伯利恆，原本她跟波阿斯是無分無關，但因這摩押女子嫁給波阿斯同族近親。所以波阿斯有地位拯救我們，不僅把我們從罪中拯救出來，更是把我們所失去的產業贖回來。最後要成爲我們的真丈夫。
假如路德的丈夫～瑪倫不死，波阿斯什麼都不能做。瑪倫這個丈夫必須死，他死了以後路得才有這權利。什麼叫做～我們的丈夫沒有死？這丈夫就是我們的舊人，我們的舊人若是沒有釘在十字架上，沒有被了結，那麼舊人就還在我們身上。
我們不僅是神所創造的人，舊人的因素還是在我們裏面。基督取了血肉之體，藉著釘十字架就了結一切的消極的舊造，其中也包括了舊人。
基督的救贖不是拯救墮落的部分。墮落的部分乃是藉著釘十字架而了結。基督的救贖乃是指神所造的天然人。真理課程第三集卷二~34課，講到路得與波阿斯的關係，路得豫表四面：第一，拯救前，他是神創造裏的人，也是墮落裏的罪人。
我們就是神所創造的的人，這裡把天然這兩個字都省掉了，我們就是神所創造的人。因著我們是人，所以當基督取了血肉之體，他能將那一部分救贖回來。
我們在蒙拯救之前是墮落的罪人。就是跟撒旦亂倫所產生的後代。那個亂倫的部分的舊人是需要被釘死了結的。
第二，路得豫表外邦的召會，我們的舊人在十字架上已經被釘死了結了，基督就能救贖我們，恢復神所創造～天然的人所失去的權利。
我們還要成爲他的配偶。我們這些外邦人原本與以色列是無分無關的，在神的諸約之外是局外人，但因着基督的救贖，我們就好像路得一樣。如今我們與以色列人發生關係。
所有外邦罪人蒙基督的救贖，就與以色列人一同成爲基督的身體。一同有分於神所應許的產業。在召會的豫表上，路得是很重要的一幅圖畫，每一個細節都值得我們思考。
若夠把兩個丈夫弄清楚就容易懂。這個丈夫不是指律法說的，也不是指著肉體。乃是指舊人。肉體跟舊人什麼差別呢？舊人就是指神所造的人墮落了，這是舊人。這舊人所活出來的生活就叫肉體。第一個丈夫，就是這舊人。
我們的己和魂生命擅自取了做丈夫的地位。但在神的角度看～這魂生命就該在十字架上要被了結，但魂裏的各樣的功能－心思，情感，意志，在重生之後，生命之靈進到我們裡面，要浸透我們，不僅得著恢復，而且功能還要被拔高。最後與祂結合並爲他所用。
羅七4『…你們藉着基督的身體，向着律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。』
6『但我們旣然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』
在羅馬七章四節，保羅將葬禮和婚禮放在一起。一面，我們埋葬了；另一面，我們結婚了。我們已經是死的了，叫我們歸與別人。在四節，我們死而結婚；在加拉太二章十九節，我們死而活。我們若沒有雙重身分，這怎麼可能？我們照着舊身分已經是死的了，叫我們照着新身分歸與別人。照着我們的新身分，我們歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。
我們在復活裏生活，不要再去想～從前瑪倫（第一個丈夫）怎麼樣？我們在靈裏與他是一。如今基督住在我們重生的靈裏，我們與他成爲一。我們跟他的關係，正如路得和波阿斯一樣，藉着正確的結合，賜生命的靈就與我們的靈兩者調成一個聯結的靈。
我們的生活行動應該以新丈夫爲頭，完全依靠他。在大小事情上都要來問他。讀完這篇信息，回想一下。
銅的經歷，就是要把舊人了結，只有了結舊人，才能夠讓基督活出來。我們在召會中能承擔任何服事，說出來我們是不行的，我們不是憑靠自己。若靠着自己，就只是荊棘，我們要信靠神，不信靠自己，就能像百合花一樣，最後就結出許多生命的石榴讓基督得著彰顯。
路得記是士師記的附錄。士師記告訴我們：若離開神就成了一個醜陋的丈夫。反之，我們若轉向神，像路得一樣，完全依靠他，在靈的新樣裏與他一同行事，而生出基督。
柯弟兄：
這篇信息真是不容易。路得記剛開始可以說是以悲劇開場，以利米勒帶着全家：妻子拿俄米和兩個兒子及兒媳因着饑荒偏離美地，跑到摩押受咒詛之地。隨後以利米勒死了，兩個兒子也死了，一家就剩下三個寡婦。
在路得記一章末了，拿俄米聽到好消息決定要歸回。路得揀選要跟着婆婆回去。路得的揀選非常讓人感到敬佩並且感動。這個揀選可以說是路得記很關鍵的鑰匙。
路得記四章有一個很美妙的結局。路得嫁給了波阿斯，生了俄備得，且她所失去的產業也被贖回。如果路得記只停留在第二章，就是路得回到美地後，殷勤行使他的權利～去拾取麥穗。那麼路得記還會是特殊的一卷書嗎？恐怕他拾了一輩子的麥穗，他還脫不開～窮人、寄居和寡婦的身份。
麥穗並不是一年四季都有，只在收割的時候才有。等到收割完了又恢復窮人的身份。第二章，當路得在那裏拾取麥穗時，波阿斯向她遞出了橄欖枝。波阿斯的慷慨、仁慈，對於路得來講是意想不到的。因爲她恰巧、正好在波阿斯的田裏。
波阿斯也聽到路得的名聲，就對她遞出愛和關切。
路得記第三章，拿俄米幫助路得去追求波阿斯。當波阿斯在禾場上休息，路得打扮、裝飾、膏抹主動去親近波阿斯。
在這裏路得不僅有二章～行使她的權利，第三章更成了一個主動追求波阿斯的人。今天我們都應該行使權利來享受，並且還要更進一步主動追求波阿斯～我們的丈夫。因着這樣的主動，路得記有非常美妙的結局。波斯顯出他的慷慨和仁慈，樂於照顧別人；路得不僅殷勤拾起麥穗，還主動追求波阿斯。
所以到了第四章就有一個很美妙的結局，波阿斯就娶了路得，解決債務和贖回產業，最後還結婚生子，所生的孩子就成了大衛的先祖，同時也有分於基督耶穌的家譜。
讀路得記，要問問自己：到底在路得記第幾章，你可能在第一章，還在摩押地受苦，那麼你就要快快歸回，使用你的意志，好好的揀選～有正確的揀選。
如果你在第二章，你已回到美地並拾取麥穗，但這是不夠的。你還必須進到第三章，要成爲一般主動追求波阿斯的人，就是主動追求基督的人。光是拾取一點麥穗是不夠的。
到了第四章你必須是一個嫁給基督的人。路得嫁給波阿斯以後，可能她還是一個殷勤的人，但波阿斯的豐富就成爲她的豐富。波阿斯的地位也就成爲她的地位了。而且她所有的產業也都被贖回了。此時的路得不再是一個可憐的摩押女子，反是一個令人羨慕的波阿斯太太。
從路得記的事例可以學到很多的榜樣。在路得記裏很顯明有兩個主角，男主角就是波阿斯，女主角就是路得。其中有一個很重要的推手～拿俄米。把路得推向波阿斯。
週一：你若要有路得記美妙的結局，必須有波阿斯這一面。
波阿斯是富有且慷慨給予的人。在召會生活中，不應該自私自利，只顧到自己的享受，乃必須看到有許多可憐的路得。要求主讓我們有憐憫的心，能顧到他們的需要。
週一：
失去丈夫的意思就是失去對長子名分的享受。…因此，我需要你作我的弟兄，贖回我的長子名分。但你需要在基督裏多少豐富一點。…然後你付代價，重新得回我的長子名分，並且你也與我結合。這就是說，你與我調和。這樣的屬靈調和會產生大衞的祖父俄備得。
你要成爲今日的波阿斯嗎？你在基督裏多少要豐富一點。你必須是富翁或地主，必須有田產，必須有一點的豐富。今天我們要顧到別人，必須爲着別人的緣故，要更多裝備自己。
成爲系列第一篇講到：成爲一個生命豐富的人。對主的話有多一點享受，對主有一些主觀的經歷，需要藉着服事人叫我們的度量被擴大。最近跟81會所弟兄姊姊來看創世記17章，神向亞伯拉罕啓示：他是全豐全足的神，他是有乳房的大能者。他在供應我們，～你當行在我面前成爲完全人。
你不要再叫亞伯蘭，乃要叫亞伯拉罕。不再叫撒萊，乃要叫撒拉。亞伯蘭是崇高的父，而亞伯拉罕是多國的父；撒萊是我的公主，而撒拉是公主或者叫多國的母。
我們這個人要被改名字，就是人要改，個性要改。要成爲多國的父、多國的母，多多少少要豐富一點。
不僅爲了自己要有生命豐富的長進，對於別人，爲了能成爲多國的父，多國的母，多少也需要豐富一點。至少要在三方面勞苦：對主的話，對主自己有主觀的經歷禱告，還需要實際的把自己擺在人身上。要把一他連得的銀子擺在兌換銀錢的人那裏，需要把自己擺在人身上，這還會生出一點利息。
第二，需要付代價。不僅在基督裏多少豐富一點，也爲別爲着別人付代價。波阿斯的確是一個慷慨的人，他囑咐僕人，路得要拾取就讓她拾取，甚至要從禾稛中抽出一點麥穗讓她多拾取一點。召會生活裏，自私的人常是器皿小，只能顧到一點點。
『好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。』箴十一25
我們若照顧人就會發現自己先被照顧，我們若祝福別人，就會發現自己先蒙祝福。滋潤人的，必先被主滋潤。所以這是一個原則，有給人的，就必有給我們的。
這次夏季訓練中弟兄講到以西結34章。
『人子阿，你要向以色列的牧人說豫言，攻擊他們，說，主耶和華如此說，以色列的牧人有禍了！他們只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊麼？』結三十四2
『你們喫脂油、穿羊毛、宰肥壯的，卻不牧養群羊。』結三十四3
『瘦弱的，你們沒有養壯；有病的，你們沒有醫治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領回；迷失的，你們沒有尋找；但用強力嚴嚴的轄制。』結三十四4
『因無牧人，羊就分散；既分散，便作了田野一切走獸的食物。』結三十四5
『我的羊在眾山間，在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。』結三十四6
『所以，你們這些牧人哪，要聽耶和華的話。』結三十四7
『主耶和華說，我指著我的生存起誓，我的羊因無牧人就成為掠物，也作了田野一切走獸的食物；我的牧人不尋找我的羊，這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊；』結三十四8
『所以你們這些牧人哪，要聽耶和華的話：』結三十四9
『主耶和華如此說，我必與牧人為敵，必從他們手中追討我的羊，使他們不再牧放群羊，牧人也不再牧養自己；我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。』結三十四10
『因為主耶和華如此說，我必親自尋找我的羊，將他們尋見。』結三十四11
『我必在美好的草場牧養他們，他們的住處必在以色列高處的山上；他們必在佳美的住處躺臥，也在以色列山肥美的草場喫草。』結三十四14
『主耶和華說，我必親自牧養我的羊群，使他們得以躺臥。』結三十四15
『迷失的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；軟弱的，我必加強；只是肥的壯的，我必除滅─我要按公平牧養他們。』結三十四16
神的心和這些惡牧人完全不一樣。求主憐憫我們，讓我們成爲一班富有且慷慨的波阿斯，在基督裏多少豐富一點，需要爲人出代價，甚至到一個地步～與我結合。你的事就是我的事，我的豐富就是你的豐富，你受苦就是我受苦，你的高興也是我的高興，這個叫做結合。
『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。』林前十二26
我們去服事人，若沒有跟別人結合。好比波阿斯只是留一些麥穗給路得，那還不到位，乃必須娶路得。且路得的債務要全部概括承受，路得的產業也要幫她贖回。他的豐富就成爲路得的豐富。這樣的人纔是今日的波阿斯。這樣的人才能成爲多國的父、多國的母。
今天的召會生活裏需要有許多波阿斯。許多弟兄該顧到我這個可憐的路得。我們都不應該在那裏說：我很可憐，需要人家顧到我。而我怎麼可能顧着別人，但我要告訴弟兄姊妹：當你越顧到別人，主就越顧到你。有給人的，就必有給你的，這是一個律。
在召會生活裏，求主擴大我們。不要一直停留在～我是個可憐的路得還在拾取麥穗，我需要人牧養我。總有比你還幼嫩的人，你要學會去牧養他。
我們若要成爲波阿斯，就要操練成爲神殿中的柱子。首先這根柱子是銅柱，銅柱說出我們是在神的審判之下，也必須在自己的審判之下。不要稱義自己，表白自己，爭取自己，什麼時候驕傲，什麼時候就不可能成爲銅柱。
亞伯蘭的名字意思是崇高的父，你必須被壓平、壓扁，你若要成爲多國的父，人的驕傲、人的自以爲是需要被打掉。若沒有經過神的審判，我們只是做一點事情，尾巴就翹起來了。常常把功勞攬在自己的身上。我的人別人都不能碰，這就是我的公主。什麼都是我的⋯⋯這就是驕傲，自以爲是。所以亞伯蘭要改名為亞伯拉罕。
撒萊～我的公主，要改成多國的母～撒拉。這就是說出我們需要經過銅的經歷。有一天會發覺：我們算不得什麼呢？不過神使用的一個憑藉而已。
在出埃及記第三章，當耶和華神向摩西顯現的時候，摩西就看見一個異象～荊棘被火焚燒，荊棘卻沒有被燒燬。這是神的榮耀顯在荊棘上。神告訴摩西：你不過就是荊棘，不要以爲你是埃及王子，經過這40年曠野的生活，在我眼中看來，你不過就只是荊棘，你必須認清自己的身份就是荊棘。
當你願意交在我手中被我使用，有一天會發覺，你不過是個憑藉，不是燃料。保羅實在是認識自己~不再是我，乃是基督。因着神的恩，我成了今天這個人。我比衆使徒格外勞苦，這不是我，乃是神的恩。不再是我，乃是基督。不再是我，乃是神的恩。
有一天，我們這崇高的父被壓平了，我的公主，這個我被去掉。我的人、我的地盤、我的功勞，我的⋯⋯，這些東西如果沒有被對付，你就不懂得什麼叫做銅住。
我們要在神殿中做柱子，你天然的人必須受對付、被審判。銅柱高18肘，柱頂上還有一個球。柱頂總共五肘，底座有三肘，另外有兩肘有裝修的格子網和擰成的鍊索形成的花圈。在裝修的格子網裏又有百合花和石榴。其中屬靈的寓意是很有味道的。
裝修的格子網，一格一格的，其交接的地方就是一個一個的十字架。裝修的格子網就是一種錯綜複雜的情形。擰成的鍊索就限制我們的自由。
我們在召會中若要成爲柱子，必須看見～我們常常被擺在錯綜複雜而受限制的光景裏。
我們常喜歡把這些情況理清楚，但是作不到。如果你理清楚一個複雜的情況，就有另外三個來頂替。你越想把一件事理清楚，情況就越不清楚。你越想使人瞭解，事情就越遭人誤解。
我被擺在這種情形裏面就喊救命～主啊，這怎麼辦？有時候夫妻兩個在我面前一起告狀，講的面紅耳赤，在我面前吵得不可開交。有時召會中的配搭也是如此，弟兄們來找我交通，聽完之後就頭就大了。我常常得面臨這種錯綜複雜的情況。我必須承認～我是一點辦法都沒有，只能禱告主：主，你看着辦吧，召會是你的。基督爲元首。求你來帶領，只有你能解決。
當我面對這些情形就仰望主。問題有沒有解決，我不知道，能不能滿意我也不知道，但當我被擺在這種錯綜複雜、受限制的環境裡不能逃，必須被擺在這兒，當你仰望主，不知不覺有石榴長出來了。每一顆石榴打開後裏面都像紅寶石一樣，一粒一粒晶瑩剔透，顯出生命的美麗和豐盛。
你若要成爲波阿斯，必須要豐富一點，要慷慨一點，還要與人結合。還必須做柱子。且是在神殿中做柱子。怎麼做柱子呢？被擺在銅的審判之下，不再是我，乃是基督～百合花。不僅被擺在銅的審判之下，也不要逃避神所量給你～錯綜複雜和受限制的環境。
家打開後，若有事要出去就是受限制。 你要考慮主日不在該怎麼辦。當你背負責任也就沒有自由。因著白天班之故受到諸多的限制。這七年下來，這些限制我來講是非常好的幫助。慢慢學會信靠神，然後只有神豐盛的生命能夠吞滅死亡。生命的彰顯能夠解決所有的問題。每次面對問題不知道該怎麼辦的時候，就仰望主。
有時連我自己都覺得很驚訝，有一些話和交通都不是出於我，實在是神～用他的生命所長出的，才能解決問題。
週二～三告訴我們若要成爲波斯，就必須在神殿中做柱子。
週四～六，說到丈夫、舊人、舊的身份、新身份，讀起來不是那麼容易。
路得是摩押女子，她的舊丈夫不僅死了，還留下了債務。以利米勒一家因著鬧饑荒而窮困欠債，最後就跑路了。當她再回去的時候是很可憐，是摩押女子，又是寄居的和寡婦，加上是欠債的人，所有的產業統統沒有了。
路得回到伯利恆，來到美地，至終還嫁給波阿斯。波阿斯不僅把她的債務清償，贖回她的產業，並且娶她做妻子。路得是天然的人，墮落的人，與罪牽連的人，今天成了被贖回的人，與新丈夫聯結的人，並且將基督帶給人類的人。我想這實在是很美妙的轉變。
週六：
羅七4『…你們藉着基督的身體，向着律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。』
6『但我們旣然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』
一面我們埋葬了，另一面我們結婚了。很特別，葬禮和婚禮怎麼會是一樣呢？這就是我們基督徒的生活。
男主角波阿斯是慷慨且豐富，顧到別人，他是做柱子，他被擺在錯綜複雜的環境裏，信靠神而結出豐盛的石榴，彰顯生命的美麗彰顯出來。
女主角路得揀選歸回，行使她的權利～拾取麥穗。她追求基督～波阿斯，最後嫁給波阿斯。對路得而言，一面她的舊丈夫死了，另一面她得著了新丈夫。
我們也是這樣。我們是已經死了的人，因為與基督一同釘死了，叫我們與一同復活好歸於別人。
在羅馬七章四節，保羅將葬禮和婚禮放在一起。一面，我們埋葬了；另一面，我們結婚了。我們已經是死的了，叫我們歸與別人。在四節，我們死而結婚；在加拉太二章十九節，我們死而活。我們若沒有雙重身分，這怎麼可能？我們照着舊身分已經是死的了，叫我們照着新身分歸與別人。照着我們的新身分，我們歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。
什麼時候你的舊人被了結，什麼時候就經歷婚姻的實際。舊的被了結多少，與基督婚姻的生活就經歷多少，對基督的享受就有多少。
今天這位新丈夫在我們身上有多少的地位？有多少時候我們是尊他爲丈夫，作我們的頭，我們的人位和我們的生命。
我們的舊人還很強、很頑固。就著客觀的事實來說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。但就著主觀的經歷來說，我們天天都還在經歷釘死而活～葬禮和婚禮～乃是交替存在。我們被埋葬有多少，與基督的婚姻生活就有多少。我們有多少被了結，在基督裏就有多少的復活。
我們一直在操練這事。若有人要跟從我，就當背起自己的十字架來跟從我。我們需要天天活在十字架的陰影底下。也就是在十字架的治死之下。聖殿中的銅柱，是這篇信息最核心的。我們需要天天被釘死、了結。
面對弟兄姊妹婚姻的問題，我都勸他：去死吧。除此之外沒有別的方法。召會生活也是如此。有人提到～對某人如何，有很多感覺⋯⋯。我只能勸：弟兄，去死吧，去了結吧，去對付吧。只有死、了結，才能經歷婚禮和新的生活。
受浸時有一首詩歌：已經死了，已經葬了，從今以後我完全了了，不再是我，不再是我，乃是基督在我裏面活。
受浸時我們就提醒弟兄姊妹：不再是我，乃是基督。一直到見主，我們都要操練。連主耶穌在地上的說話和所作，也都不是照自己的意思說的，乃是完全了結自己。在還沒有釘在木頭的十字架之前，就天天過釘死而活的生活。
我們需要不斷地轉向祂，不斷地聯於祂。
105頁的最後一段：
如今，這靈住在我們得重生的靈裏，與我們的靈聯結爲一靈。（羅八9 ～ 11 上，林前六17。）祂不僅在我們裏面，祂還與我們的靈聯結成一靈。爲此，我們就要操練，將我們的全人轉向並置於這聯結的靈。（羅八6 下。）不要把我們的心思放在許多無謂的事上，要把我們的心思置於靈，全人轉向這聯結的靈。並且，我們更要照着這聯結的靈生活、行動。（4。）我們說話、行事、待人、接物，都照着這聯結的靈，連我們在家庭生活中，與家人談話都要照着這靈。我們這樣活在這聯結的靈裏，就能活出基督的身體，而成爲基督團體的彰顯。（弗一23。）
很多時候我們的舊人太習慣了，常常話就脫口而出，太快反應。難得有機會停一停，，問問我們的丈夫：到底可以不可以。好多時候，我們都把丈夫當做空氣不存在，自己想怎麼樣做就怎麼樣做。等到行不通了，才說：主啊⋯⋯。
我們一直提醒：慢一點，等一等，經過主。經過主就是問問丈夫。
羅七4『…你們藉着基督的身體，向着律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。』
6『但我們旣然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事，不在字句的舊樣裏。』
我們可以結果子給神，並在靈的新樣裏服事。
我們結果子給神。…這意思乃是神出來了，神作爲果子產生出來了。因此，我們一切的所是和所作，必須是活的神。我們必須生出神來，作神的滿溢。這樣，我們就有活的神作我們的果子，並且我們結果子給神。
我們的服事產生的一個正常的結果就是主從我們裡面活出來。倪柝聲弟兄的格言：神注重我們的所是，過於我們的所作。真實的工作乃是生命的流露，算的數的事奉總是基督的活出。
補充本406首
我求更深
< 第1節 >
更深，更深，
藉著主的十架，
讓我更深入；死與生命，
二者連在一起，
使流加深，主。
哦主，我求更深，
天天作工我身；
遍我全人各部，
直到全新於我主。
< 第2節 >
更高，更高，
在主生命裏面；
主，我何低淺！
藉你生命我能更高，
更高─更高往上面。
哦主，我求更高，
變化乃我需要─
流中更加豐盛，
惟願認識你生命。
< 第3節 >
長大，長大，
主在我裏長大，
一天過一天。
祂今流入我的一切生活─
這是祂所願。
哦主，長在我裏，
逐日增加不已；
知識不足應付，
必須長大並成熟。
< 第4節 >
生活，生活，
基督是我生活，
祂實際無限！
小事，大事，任何事，
一切事─祂都在裏面。
每日活出基督，
時刻將祂流露，
祂名你當呼求，
為得基督獻所有。
< 第5節 >
人位，人位，
主是我的人位，
今住在我裏。
祂是我的口味，
態度，動作，
哦，何等希奇！
主，你是我人位，
安家在我心內；
作我生命一切，
這是何等的聯結！
< 第6節 >
召會，召會，
在眾地方召會，
有聖靈的流；
更深，更高，
基督是我生活，
我被祂佔有。
召會乃是基督
各方面的顯出；
主，我願脫自己，
為著建造你身體。
< 第7節 >
建造，建造，
召會得著建造，
靠經歷基督；
惟有如此纔會產生建造，
除祂無別路。
哦主，我今求告，
我願被你建造，
生命逐日加增，
為著新耶路撒冷。
< 第8節 >
快來，快來，
基督必要快來，
娶祂的新婦；
在召會中我們準備等候，
身體得救贖。
哦主，願你快來─
此聲出自心懷；
我們讚美不住，
願你快來，主耶穌！
死與生命二者連在一起。我們結婚了，把舊丈夫釘死，不讓他有發展機會。凡事問問我們的新丈夫，尊他爲首。尊他做我們的人位，自然就有生命的流露，把基督活出來。這就是結果子給神。
我們的事奉就不在句的舊樣，乃在靈的新樣裏來服事。在字句的舊樣裏服就是要求、定罪、死亡。反之，在靈的新樣裏服事就是供應靈，供應生命，供應基督。
路得身上最值得我們學習的，要揀選歸回，要行使權利享受，要追求基督，最後要嫁給基督，接受他做我的頭，我的人位，我的生命，我們就可以結果子給神，並在靈的新樣裏服事。
總結的話：我們要成爲今日的波阿斯，總得要豐富一點，要積存生命的豐富，並爲人付出代價，不能自私。要與人結合，他的情形就成爲你的，他的事情就是你的事情，他的痛苦、快樂你都一同有分，這樣屬靈的調和。
如何能成為這樣的人？若要成爲多國的父，多國的母，就必須要成爲殿中的柱子～是銅柱，並且柱頂上有裝修的格子網，還有擰成鍊索的花圈，在錯綜複雜、受限制的環境中長出百合花和石榴。如此就成爲今日的波阿斯。
若要成爲今天的路得，需要過一種生活～葬禮和婚禮擺在一起。埋葬了，結婚了。我們的舊人要埋葬並被了結。學會接受基督做我們的頭，我們的丈夫。如此我們就可以結果子給神，並在靈的新樣裏服事。
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