2021年9月16日白天班追求
約書亞記、士師記、路得記結晶讀經
第九週 以色列人沒有王，各人行自己眼中看爲正的事
蔡弟兄：
這是士師記的最後一篇結晶讀經信息，題目是：以色列人沒有王，各人行自己眼中看爲正的事。
『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』士二十一25
士師記結束於這些話。主要是背景的鋪陳，為著下一卷路得記。
壹 以色列墮落，在行政、敬拜和道德上變得混亂。
這在第六篇結晶讀經曾經講過關於以色列人的墮落，在敬拜神的事上背道，在米迦家的家中有製造的偶像、以弗得、設立神堂、私立祭司，最後但支派來搶奪這一切，另立一個敬拜中心。以色列人在敬拜神的事上完全背道，這引起神的憤怒。這篇著重在行政、敬拜和道德上變得混亂。
這一篇信息有五個大點，第一大點是背景說明。
貳 『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看爲正的事』
叁 神是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變
以色列人沒有神、沒有王，他們棄絕神，這與神要做我們的王成為強烈的對比。
前面三大點是一個非常強烈的對比，在以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事，但對信主的人而言，他要來做我們的王。
肆 我們需要蒙拯救脫離不法，不作行不法的人，並藉着順從事奉神的原則，行神眼中看爲正的事。
這是結晶讀經訓練標語第三個。
我們需要蒙拯救脫離不法，不作行不法的人，並藉着順從事奉神的原則，行神眼中看爲正的事，並征服在舊照裡撒旦的混亂，且為著新造完成神聖的經綸。
這裡的重點是：我們需要蒙拯救、脫離不法、且順從神所命定的原則。這裡提及兩個重要的點：一是順服神的權柄，二要實行父的旨意。
伍 士師記所記載行政、敬拜和道德的混亂，描繪在舊造裏撒但的混亂
這是第三個重點：在舊造裏撒但的混亂乃是為著新造神聖的經綸。
⋯⋯⋯⋯
壹 以色列墮落，在行政、敬拜和道德上變得混亂
一 以色列人取得迦南地爲業之後，沒有聽從神的命令，趕出滅盡所有住在迦南地的七族。
因此以色列人就和迦南人住在一起，後來甚至彼此通婚，因著娶了迦南人的後代，慢慢地偏離神。
在主的恢復裡姊妹們比較容易得救，召會中弟兄人數相對比較少。青職聖徒在成家的過程中，不一定每一個愛主的姊妹都可以找到一個適合愛主的弟兄，不得已嫁給了外邦人。聖經的原則是：『你們跟不信的，不要不配的同負一軛，⋯⋯』林後六14
但進入婚姻生活，過了一些年日，慢慢就停下聚會。或者產生了一些的難處。
前幾年屬靈到家的訓練中，在婚姻的異象裏，提到當我們決定要嫁給或娶一個不信者時，我們必須清楚將來可能會產生難處。不信的另一方可能干涉你信仰的自由，也可能干涉你的兒女信仰的自由。甚至把你拖去拜偶像。
若沒有堅定的站住，在婚姻裡會有很多無奈，由於不信的一方心裡剛硬，要帶他得救是非常不容易，反之，自己卻很容易被拖下水。
因著以色列人進入迦南美地並沒有把迦南七族趕逐滅盡，最後還與他們通婚。
『所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百；這些妃嬪使他的心偏離了。』王上十一3
『所羅門年老的時候，他的妃嬪使他的心偏離，去隨從別神；他的心就不像他父親大衛的心那樣，完全向著耶和華他的神。』王上十一4
弟兄若有未信主的妻子，一下要求這個，一下要求那個，最後做丈夫的都會心軟。正如所羅門晚年光景非常淒涼。
『所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄，和亞捫人的可憎之物米勒公。』王上十一5
『所羅門為摩押的可憎之物基抹，和亞捫人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。』王上十一7
『他為所有向自己的神燒香獻祭的外邦妃嬪，也是這樣行。』王上十一8
『耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離了耶和華以色列的神；耶和華曾兩次向他顯現，』王上十一9
『耶和華對所羅門說，你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國撕去，賜給你的臣僕。』王上十一11
以色列人進入迦南地，因著開頭不絕對，以致慢慢離棄神而隨從事奉外邦偶像。這在神眼中是極大的惡事。
『耶和華的怒氣向以色列人發作，把他們交在搶奪者手中，這些人就搶奪他們；祂又將他們交付在四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。』士二14
『他們無論往何處去，耶和華的手都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的，又如耶和華向他們所起誓的；他們便極其困苦。』士二15
上一週基甸和三百勇士的事例後，往後越讀越敗壞。
『以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。』士十三1
『那時有一個瑣拉人，屬但人的家族，名叫瑪挪亞；他的妻子不能生育，沒有生孩子。』士十三2
『耶和華的使者向那婦人顯現，對她說，向來你不能生育，沒有生孩子；如今你必懷孕生一個兒子。』士十三3
『所以你當謹慎，淡酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可喫。』士十三4
『你必懷孕生一個兒子，不可用剃刀剃他的頭，因為這孩子從母腹裏就歸神作拿細耳人；他必起首拯救以色列脫離非利士人的手。』士十三5
『米迦這人有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，叫他一個兒子承接聖職作他的祭司。』士十七5
『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子。』士十八31
『當以色列中沒有王的那些日子，有一個利未人住在以法蓮山地的偏遠地方；他從猶大的伯利恆為自己娶了一個女子為妾。』士十九1
『妾背著丈夫行淫，就離開丈夫，回到猶大的伯利恆她父親的家，在那裏住了四個月。』士十九2
『她丈夫隨後起來，帶著一個僮僕、兩匹驢到她那裏，要用好話勸她回去。少婦就引丈夫進入她父親的家；她父親見了那人，便歡歡喜喜的迎接。』士十九3
『他們轉到基比亞，要在那裏住宿，就走進城裏，坐在城裏的大街上，因為無人接他們進家住宿。』士十九15
『晚上，有一個老年人從田間作工回來。他原是以法蓮山地的人，寄居在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。』士十九16
『他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說，你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。』士十九22
『那房主出來對他們說，弟兄們，不可如此，請不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這愚妄的事。』士十九23
『我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，讓我將她們領出來，你們可以玷辱她們，你們看怎樣好，就怎樣待她們；只是向這人不可行這樣愚妄的事。』士十九24
『那些人卻不肯聽從他；那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到清晨；到了黎明，他們纔放她去。』士十九25
『天快亮的時候，婦人回到她主人住宿之處，就是那老人的房門口，就仆倒在地，直到天亮。』士十九26
『早晨，她的主人起來開了房門，出去要上路，不料那婦人，就是他的妾，仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；』士十九27
『他對婦人說，起來，我們走罷。婦人卻沒有回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。』士十九28
『到了家裏，用刀將妾的屍身肢解，切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。』士十九29
『凡看見的人都說，自以色列人從埃及地上來的日子，直到今日，這樣的事沒有發生過，也沒有見過。你們應當思想，大家籌商討論。』士十九30
『於是以色列眾人從但到別是巴，以及基列地出來，會眾如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。』士二十1
『以色列全民的首領，就是各支派的首領，都站在神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。』士二十2
『便雅憫人之外，以色列人點出拿刀的，共有四十萬，都是戰士。』士二十17
『便雅憫人就從基比亞出來，當日將以色列二萬二千人擊殺倒地。』士二十21
『便雅憫人也在第二日從基比亞出來，與以色列人接戰，殺滅倒地的以色列人，有一萬八千，都是拿刀的。』士二十25
『第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，對著基比亞擺陣，與前兩次一樣。』士二十30
『全以色列人中，有一萬精兵，來到基比亞前接戰，戰勢甚是兇猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。』士二十34
『耶和華在以色列人面前擊敗便雅憫人。那日，以色列人殺滅便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。』士二十35
『那日便雅憫倒斃的共有二萬五千拿刀的人，都是勇士。』士二十46
『只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐石，就在那裏住了四個月。』士二十47
『以色列人又轉到便雅憫人那裏，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀擊殺；凡他們所遇見的城邑，都放火燒了。』士二十48
『以色列人在米斯巴曾起誓說，我們都不將女兒給便雅憫人為妻。』士二十一1
『百姓來到伯特利，在那裏坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，』士二十一2
『說，耶和華以色列的神阿，今日以色列中缺了一支派，為何在以色列中發生這事呢？』士二十一3
『以色列人為他們的弟兄便雅憫懊悔，說，今日以色列中有一支派被砍除了。』士二十一6
『我們既指著耶和華起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理，使他們剩下的人有妻子呢？』士二十一7
『他們在基列雅比的居民中，遇見了四百個未嫁的年少處女，就帶到迦南地的示羅營裏。』士二十一12
『當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻，但還是不彀。』士二十一14
『他們又說，看哪，在示羅年年有耶和華的節期。（示羅就在伯特利以北，從伯特利上示劍的大路以東，並利波拿以南。）』士二十一19
『於是吩咐便雅憫人說，你們去，在葡萄園中埋伏；』士二十一20
『你們觀看，若見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。』士二十一21
士師時期可以說是以色列歷史中最黑暗的一段，因爲在以色列人中滿了背叛神、拜偶像、（十七～十八、）內戰、（九、）支派間的對立和爭執、（二十～二一、）淫亂、（十九、）污穢、殘酷的殺戮、以及種種惡行，並且各人任意而行。
『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』士二十一25
因著如此黑暗的背景，進入下一篇路得記就會聞到撲鼻的芳香。波阿斯夫婦如何從敗落的環境裏轉出來，這黑暗的背景是省不了的。
需要有冬天才能顯出春天的可愛，有黑夜才能顯出白日的光明。
貳 『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看爲正的事』
這一句話在士師記裡出現過兩次，若說以色列中沒有王的，前後大概出現了四次。這話強調以色列人中沒有王，但不是真的沒有王。神要來做他們的王。
以色列人出埃及到了曠野，在他們中間有長老，有千夫長，有百夫長，也有五十夫長，都是有次有序的。但真遇到真正難處時，摩西乃是俯伏在地，承認神纔是唯一的君王，請求神的引導。
當約書亞帶他們進入美地後，每一次的爭戰，耶和華是軍隊的元帥。
到了士師記，曾經見過耶和華作爲的這一代過去以後，後來的人竟然不認識神。
二 雖然神的帳幕在示羅，大祭司有烏陵和土明，但在以色列中沒有行政，沒有管理，因爲以色列廢掉了神和祂作他們王的身分；因此，在士師記裏沒有神的彰顯。
神造人渴望親自來管理我們，人的被造有神的形像和樣式，為了來彰顯並代表祂。由神的管治。但當人一次一次墮落後，就落到自治，由良心來管理。挪亞的時代神用洪水審判這地，之後變為人治。
在婚姻生活裏妻子受丈夫的管治，丈夫也受妻子的管治。學生要受老師的管治。百姓要受國家的法律的管治，這些都是人治的光景，這是墮落的情形。
當神呼召亞伯拉罕出迦勒底的吾珥，渴望從人治慢慢的轉回到神治的光景，神要親自來做他們的王。從亞伯拉罕一直到進入美地，將近四百年的400年的時間。
在士師記我們看到以色列人的光景，他們墮落到～沒有王，各人行自己眼中看爲正的事。在他們中間充滿了腐爛敗壞的光景。他們行自己眼中看爲正的事，卻是無法無天。在支派中彼此互相殺戮。這是非常可怕的，甚至把便雅憫整個族統統殺光。若沒有神的憐憫，最後會從地上消失。
我們必須看到這些事背後有撒旦在其中。
信息一開頭，以色列人因離棄神，就落入一種可憐的光景。
週二：
在曠野他們作自己眼中看爲正的事，那是不法、不討神喜歡的。在曠野，神容忍他們，但是一到美地，神不再容忍他們。
這意思是說，當我們還未活在基督裏，還未安息在基督裏，也未承受在基督裏那分產業的時候，我們可以按着自己的選擇，隨便行動。但是一旦我們安息在基督裏，承受祂作我們的分，就不應該憑着自己的看法作事，乃要按照神的選擇。
我是從兒童班上來的，很多事都看在眼裏，也知道怎麼禱告，但年少輕狂，一信主就停下聚會，整整快六年的時間。我憑着自己做事，雖然我信主了，但完全按照自己的選擇做自己喜歡做的事情。
正如這裡所說：在曠野他們作自己眼中看爲正的事，那是不法、不討神喜歡的。在曠野，神容忍他們。
當我被恢復開始讀聖經時，就覺得好像聖經話所講的都是我。有很多別人不知道的光景，在聖經的光照底下，全被暴露出來。讀讀了幾句話，就趕緊把聖經合起來，不敢再讀下去。隔一段時間再來讀經，裏頭還是有這種感覺。
我發覺到自己原來是活在黑暗裏，但從前並不曉得。至今恢復召會生活已經五十年了，越過越走在光中。進入美地後，我照着神的選擇、揣摩神的性情。當我們不認識他的做王，可以隨意而行。一旦嘗過這種滋味，認識神的管理，就知道我們乃是活在特別的國度裏。神拯救我們脫離黑暗的權勢，遷入了他愛子的國裏。
週二：
今天的基督徒，就像士師時代的以色列人一樣，在他們中間沒有王，（士十七6，二一25，）也就是沒有國。
他們得救，只知道將來要上天堂。整本聖經並沒有天堂的觀念，很多時候都是我行我素，按照自己喜歡的而行。
換句話說，沒有主權，沒有約束，各人任意行事，對自己不公義，對別人不和平，在神面前喜樂不起來。
『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
『神的國乃是神掌權的範圍，使祂能彰顯祂的榮耀，以完成祂的定旨，所注重的不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義原意是義，指對的、正的。活在神國裏的人，對人、對事、對神，都該是對的、正的，沒有錯誤的、差的、歪的、斜的或偏的，這需要我們嚴格的對待自己。和平是義的結果，（來十二11與註，）是活在神國裏的人，和人並和神該有的關係。我們如果對人、對事並對神，都是義的、對的、正的，我們和人並和神的關係，必定是和平的。如此，我們就能在聖靈裏，特別是在神面前有喜樂。這樣，我們也就被喜樂和聖靈所充滿，（徒十三52，）活出公義、和平、並聖靈中的喜樂，就是神國的實際。ˍ本節的話，照本章的上下文，是為著我們接納信徒而寫的。如果我們照著使徒在本章所指示的接納信徒，我們對所接納的人，就是對的、正的、和他們有和平的，因此也就能在聖靈裏喜樂，證明我們是活在神國的實際中，受神的管治；否則，我們對所不肯接納的人，就是不對、不正的，也就和他失去了和平，而不能在神面前有聖靈中的喜樂，證明我們不是在神的國裏服神權柄的。』羅十四17註2
我們對自己不能夠太放鬆，要嚴格對待自己。但我們剛好相反。對別人是很嚴格，做父母的嚴格要求孩子，但常原諒自己。夫妻也是一樣，嚴格要求對方，對自己則是非常寬鬆。
如此對自己是不公義的，沒有在正確的情形裏。一旦對自己不嚴格要求，對別人便不太容易產生和平的光景。和平是公義長出來的果實。
有時人得罪我們，要學習赦免，保持與人的和平。我們對自己是否公義，這完全在於神是否能在我們身上掌權。信主以後裏面多了一個當家的，他做裁判，當我們做一些事情，裏頭感到不安，就說出有不公義的情形。
好比不小心把別人的書放到自己的書包裏帶回去，一拿出書來，裏頭立刻就有感覺。有的人認為公用的東西就儘量用，裏面都沒有感覺，這說出我們並沒有在他的掌權下。
當我們跟別人有了過節，需要基督在我們裏面做仲裁。神的說話能叫我們跟別人有真正的和平。
最後我們才能有聖靈中的喜樂。若我們不受約束，隨意的生活，在神面前該喜樂的時候，喜樂不起來。曾經聽到弟兄姊妹說：聚會不要太屬靈。吃飯時，高興起來就喝起小酒，天南地北講一些放肆的話。此時我們裏頭很不平安，裏頭當家的非常難過。
當他看到我們在活從前生活的樣式，他在裏頭一直提醒我們，給我們不安的感覺。基督徒要棄絕從前的光景。
『倘若他們因認識主和救主耶穌基督，得以逃脫世上的污穢，卻又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。』彼後二20
我們得救以後應該是一直往上，脫去世上的污穢，嘗過主恩的滋味，卻回頭過從前的生活。
『俗語說得真對，狗所吐的，牠轉過來又喫；豬洗淨了，又到泥裏去滾。這話在他們身上發生了。』彼後二22
基督徒，若想要再回去過從前的生活，會發覺～回不去了。的確有一個王在我們的裏面，他把我們遷入愛子的國裏。很多基督徒還沒有嘗過那滋味，在很多選擇時，不認識神是做王的，便按照自己的口味來選擇。
在這邊聚會一段時間後，有一些他不喜歡的情形，就離開這裡換一個地方聚會。主把我們擺在什麼地方，要跟誰配搭？完全沒有選擇的餘地。因爲他是真正的主。當我們學習順服，生命的長進就越來越快。
週三：
叁 神是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變
提前一17『但願尊貴榮耀歸與那永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見、獨一的神，直到永永遠遠。阿們。』
保羅在獄中時，召會開始敗落，情況非常令人失望。許多人感到沮喪，甚至保羅的一些同工也離開他。但他有堅強的信心同絕對的把握：他所相信、那將榮耀的福音託付給他的神，乃是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變。沒有一位屬地的君王能稱爲永世的君王。…保羅所事奉的神的確是永世的君王，永遠的君王。我們所事奉，並且正分賜到我們裏面的，乃是永世的君王。
這是非常獨特的一句話：英文是the King of the ages 。ages就是指世代，在許多世代裏他是做王的。從主第一次的來到將來的永遠。
『在神管治的行政裏，祂的赦免是有時代講究的。為著祂的行政，祂計畫了不同的世代。從基督第一次來一直到永世的這段時期，在時代上分為三個世代：(一)今世，現今的世代，從基督第一次來，到祂再來；(二)來世，千年國，就是復興和屬天管治的一千年，從基督再來，到舊天舊地結束；(三)永世，新天新地的永遠世代。神在今世的赦免，是為了罪人永遠的得救。這赦免是給罪人，也是給信徒的。神在來世的赦免，與信徒時代的賞賜有關。倘若信徒得救後犯了罪，不肯在他死前或主回來前，藉著認罪和主血的洗淨，（約壹一7，9，）清楚對付，這罪在今世就不得赦免，乃要留到基督的審判臺前受審判。（林後五10。）他不能得著國度為賞賜，不能在諸天的國實現時，與基督一同有分於榮耀和喜樂，卻要受管教，以清除這罪，而在來世得著赦免。（十八23～35。）這種赦免要保持他永遠的救恩。但不會使他彀資格有分於要來國度的榮耀和喜樂。』太十二32註2
永世不是指將來，
『"世世代代，永永遠遠"構成永世。神在召會中得著榮耀，主要的是在今世；神在基督裏得著榮耀，是直到永遠。』弗三21註5
主在每一個時代都是要做王的，甚至到將來的永遠裏他也是要做王。在今世，他是我們的君王；來世，他也是君王；將來的永遠，他還是君王。這永世的君王，乃是在信的人裏面掌權。召會是他掌權的範圍。
主來到地上，把國度也帶回來。將來的千年國他要把國度帶到地上來。在新天新地裏，所有消極、背叛的元素都被送到火湖裏。在新天新地裏他是真正的王。我們渴望，他在每一個世代中都是做王的。他永不朽壞、是獨一的神。
在恩典的時代我們能豫嘗來世的權能，『並嘗過神美善的話，以及來世的能力，』來六5
週三：
賽十六5『那時必有寶座因慈愛堅立，必有一位憑真實坐在其上，在大衞的帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。』
這位君王要在大衛的帳幕中施行審判。以色列人進入美地後，經過士師時代，過了450年的時間，直到大衛做王時，對以色列人而言，是從一種黑暗的光景裏被恢復。
大衛年輕時逃躲掃羅，約有十多年的時間。
『猶大人來到希伯崙，在那裏膏大衛作猶大家的王。』撒下二4上
『大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。』撒下二11
『以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說，看哪，我們是你的骨肉。』撒下五1
『於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛王在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。』撒下五3
以色列人經過慘痛的黑暗時期，大衛在帳幕中掌權，對他們是極大的安慰、鼓勵和復興。以色列多年來處在沒有君王的狀態，但大衛幫助他們轉向神。
這裏說：將來有一位君王，他是真大衛，要真正掌權。今天我們也是處在非常黑暗的時代裏，有著非常的悲慘的光景，但當基督的寶座設立在我們裡面，不要覺得那是限制、是轄制，其實這對我們乃是極大的保護。
我們從混亂的景況裏被救到他的國度裏，也是他愛子的國裏。這裏特別講到：這位君王是因慈愛堅立，在他身上有柔細的情愛，憑着真實坐在其上。在他身上我們可以看到真誠、信實。他在每一件事情上施行審判，尋求公義。調整、改正，並製造和平。
在夫妻生活裏，我們能學到的功課是最多的，實在需要主來做王。
『作丈夫的，要愛妻子，不可苦待她們。』西三19
做丈夫的常常在苦待妻子，因爲我們那不公平，但神常常提醒我們：不可以，停下來，讓他來掌權。當你越愛主，做妻子也的越得到丈夫的愛，這是正確的光景。
我們需要從黑暗的情形裏，讓基督在我們的家庭生活中、在婚姻生活中完全掌權。今天我們乃是豫嘗來世。
週四、週五：
肆 我們需要蒙拯救脫離不法，不作行不法的人，並藉着順從事奉神的原則，行神眼中看爲正的事
不法就是沒有法律。不受法律的管理。罪就是不法，不法就是罪。倪柝聲文集第八冊有一篇講到：人第一次的罪。人第一次的罪就是爲自己，不顧神的命令，而隨着己意來吃。向神獨立、不依靠神。
罪的原文，希伯來字根，罪就是偏離了中心，偏離了靶心。好像射箭，應該要射到靶心。但這支箭卻沒有射到中心，這在神看來就是罪。神造我們是有旨意，有目的，這就是靶心。但人一旦脫離了～他造我們的目的。神當初造人的時候，是照着他的形像，按照他的樣式來造的，渴望我們能彰顯他、代表他。
但我們卻離開了這個，而跑到其他的地方去，這在神看來都是不法，都是罪。人離開神的心意，離開神創造的目的，在神眼中就是罪。
我們在神面前任性行事，隨着己意就是背叛神的權柄。神拯救我們的目的就是要把我們帶回到他的管理之下，恢復次序。
我們一出生都已成爲亞當墮落的後代，有撒旦注入到我們裏面。我們都是從混亂中得蒙拯救的，神渴望在我們身上掌權。只要有一點點恢復，你就會覺得生活就開始恢復得有次序，慢慢走向光中。
2 基督要潔淨我們，歸祂自己成爲獨特的子民，作祂特有的產業，就爲我們捨了自己，贖我們脫離一切的不法
週四：
多二14『祂爲我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法，並潔淨我們，歸祂自己成爲獨特的子民，作祂特有的產業，熱心行善。』
職事文摘：
我們蒙拯救，要從信徒要成爲門徒。什麼叫做門徒呢？一般世界上所講的門徒，好比孔夫子的子弟，或者在聖經裏的法利賽人也有一些門徒；甚至施浸者約翰也有門徒⋯⋯。但主耶穌所說的門徒，完全不是這個。
門徒不是重在接受他的信仰，還不是這個。『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19
這乃是要成爲他的門徒。
主心目中的門徒，重在受帶領，受操練，肯受管教，要受對付。
若不背起自己的十字架跟從我，就不配做我的門徒。
『人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。』路十四26
『凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。』路十四27
『這樣，你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能作我的門徒。』路十四33
26節、27節、33節，接連三次講到不能作我的門徒。主心目中的門徒標準是高的多，嚴格的太多了。
『人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。』路十四26
這意思是要做主的門徒，必須要愛他勝過一切，且要能夠恨主以外的一切。還要把自己很多的情形釘死在十字架上，要了結掉並留在死𥚃，要跟隨他。要徹底接受他的掌權。
職事文摘～讓主作王管理～這一篇摘自於《國度之於信徒》的第六篇。這是李弟兄在1957年所講的信息。很多事情，不是好跟不好的問題。我們自以爲正，自己覺得好，就可以做，不好，就不做。但神的準則並不是這樣。
有基督徒問說：這件事情爲什麼不能做？你有你有聖經的根據嗎？問題是：你在做每一件事情時，有否問問裏面的主？若主在你裏面有很不安的感覺⋯⋯。
有些人得救以後煙就不抽了，因爲莫名其妙裏面覺得不妥。有一個弟兄得救之前抽菸是抽的很可怕。他太太把整整疊的洋菸通通浸入浴缸裏。他整天在屋子裏抽菸，叫他不要抽菸，他故意在她面前吐菸圈。怎麼講也講不聽。
他到我家來聽了幾次福音之後信主了。過了一個月以後，他的妻子找到我家來，問說：蔡醫師，以前我叫他戒菸，他都戒不掉。怎麼來你家聚了幾次會以後，他就不抽菸了。
很快的他們夫妻就得救了，因爲信主以後，在裏頭有生命的感覺。倪弟兄的信息：有一個人，原本每天的晚上，吃晚餐時都要配上一杯小酒。但是得救後，某天晚上吃晚餐時，照例拿起酒來要喝，突然有一個感覺。做基督徒到底可不可以喝酒？想去查聖經，也不知道該從哪邊查起。
想問倪弟兄，偏倪弟兄又很遠的地方，那時也沒電話，又不知道他什麼時候才回來？最後老婆問他：到底要不要吃飯呢？要不要喝酒？酒都已經擺在他面前，最後他說：你還是把酒拿掉吧，因我裏頭覺得很不安、不妥。
後來再見到倪弟兄，他說我從那天起就再也不喝酒了。因爲裏面當家的，讓我感覺不好。若我們在大小事上都問問他，相信會蒙極大的拯救。
職事文摘舉了一個例子，說到：有些事情不是不好，但做起來就是不法。沒有得到王的許可，就是不法。舉例一個住宿生，校規規定每天晚上10:30都要熄燈就寢，然而這個學生到10:30還是開著燈想要讀書，他把門窗用黑色窗簾遮起來。他在那裏是用功讀書，並不是在那裏打牌、賭錢，也不是在聊天。但對學校而言他就是違反校規。
週五：
太七21 ～ 23『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』
我讀到這些話實在是很害怕，若是所有的服事，到那日見主時，主卻告訴我們：我從來不認識你們，你是行不法的人。那怎麼了得？幾十年的事奉通通都泡湯了。
我們需要在許多事情上蒙拯救，有兩個重點：一、要接受他的管治，順從他的掌權。我們若不服他的掌權，任意而行，這在神看來就是不法。二、要實行父的旨意，若不行他的旨意，在神看來就是不法。
在大小事上都要尋求父的旨意，到底是要我這樣、還是那樣，當我們尋求的時候，主會幫我們轉彎。
週五：
無論那一種賽跑，跑者必須跑在正確的跑道上。你也許跑得比別人快，但你若跑出你跑道的線外，你就不被承認了。這種賽跑會被視爲不法。
有些人在轉彎時，趁著周圍沒有人看到，就偷偷的跑入內圈，甚至跨越草坪，偷跑一小段。殊不知裁判都看在眼裏，最後跑到終點，即使得了名次，還是被判出局。因爲沒有跑在正路上，沒有受屬天跑道的約束。
『競賽的人，非按規矩競賽，就不能得華冠。』提後二5
我們要藉着呼求主轉到主面前，並要活出他。不是憑着自己生活，乃要活在他的管治下。
伍 士師記所記載行政、敬拜和道德的混亂，描繪在舊造裏撒但的混亂
得救後，外表上我們還是活在舊造裏，在這其中有許多混亂的光景。我們從前是活在黑暗的國度裏，大部分的世人也是活在其中。在舊造裡，有撒旦就有混亂，也就滿了苦難。
疫情之下，大家都覺得很不方便。我們在其中受苦，在許多的混亂的情形裏生活。信息結束時，引用李弟兄在1992年所講的一篇信息。至今我還是覺得非常的寶貝。題目：在舊造裏撒旦的混亂以及爲着新造的神聖經綸。
主的恢復在1987年~1995、96，甚至到20世紀的末了，在主的恢復中有大的風波，有許多召會都受到影響，連北投也受到影響。在風波裡我們裏頭非常難過，許多的情形，我們看到了，主啊，不知道你什麼時候回來。外面有許多不正常的光景。
李弟兄這份職事很特別。在這混亂裏反倒有許多新的亮光，我們得救前，無論男女老少都是在這種混亂的情形裏，每一年、每一日甚至每一刻我們都在這混亂的光景裏。直到信主，接受了主耶穌，就有一個奇妙屬天神聖的東西進到我們裏面。可以說是聖靈或神聖的三一進到我們裏面。
他把神的經綸帶給我們，我們慢慢的就從這種混亂的光景裏脫離。在我們裏面仍有許多疑問。就好像每天早上我們晨興親近主的時候，經歷到神把我們恢復到秩序裏，在他話的光照中受對付，但經過一天生活下來，又覺得是一場混亂，這到底是怎麼回事？
李弟兄在這篇信息裏告訴我們：基督徒所過的生活是經綸摻雜着混亂的生活。一面有神聖的經綸，而混亂是來自於撒旦。神的經綸跟從撒旦來的混亂一直都是並行的。
主要是因爲在宇宙中有兩個源頭：有神跟撒旦。有舊造，還有新造。神所創造天地、宇宙是舊造，但神並沒有在其中。舊造最主要特徵就是沒有神做生命，沒有沒有神做人位。今天神拯救我們，把我們帶到新造裏。
新造是從舊造裏產生出來的，若沒有舊造就不可能有新造。神創造了天地萬物、人類，雖然被撒旦玷污、敗壞，但神還得從這舊造裏產生出新造。爲了產生新造，神親自來到舊造裏成了一個人。這就是主耶穌第一次的來，在舊造裏成為一個人，經過33年半的時間，在舊造裏死了，同時在復活𥚃成了賜生命的靈。今天他進到我們這些原本在舊造裏的信徒裏，而成爲新造的開始。
新造就是因爲得到重生，他進到我們裏面，成了我們的生命，一天天的更新變化我們。我們所處的時代，你看到消極的光景，地上滿了混亂，可以說活的越久，看到這時代是越來越可怕。現在的政治比起幾十年前的政治，可怕的多了。現在的文化也比以前可怕的多了。
各種混亂的光景都說出：我們還是在舊造的裏。其中有撒旦的作爲。什麼地方有神？什麼地方就有撒旦。撒旦不只是跟在神後面，幾乎可以說就在神的旁邊。無論神做什麼。撒旦就開始搞破壞。
面對這些光景不要太難過。我在主的恢復50年，主的恢復的確是在往前。話亮多了，召會生活的光景進步太多了，滿了盼望。我們知道有一天撒旦的混亂，最終結束在火湖裏，而神聖的經綸最後要完成於新耶路撒冷。
長老職分的課程中，講到認識權柄，召會生活在外面是看不到的，你若要認識權柄必須來到召會，只有在召會裏是講求權柄，其中有神做王，很多事情都被恢復得有次有序。
跟王越親近，就越活在光中。
第六篇信息結束時，鼓勵我們，要征服舊造裏的混亂，着新造，完成神聖的經綸。我們外邊有許多的混亂與爲難，但不要氣餒。來到召會中，這裏有真理的柱石和根基，話是亮的，把許多黑暗的光景全驅除。
早上晨興好像是在混亂的情形裏，但晚上跟弟兄姊妹連線聚集，不過一個小時的時間，裏頭又得恢復了，又活在光中。跟這些人在一起，裏頭特別的亮。
我們在這世代要做得勝者，雖然外面滿了混亂的局面，因為還在舊造裏。但裏頭是滿了盼望，相信有一天當主回來的時候要清理這世代。在千年國有許多的不法要被管治，當千年國結束時，這一切都要被丟入火湖裏。今天渴望我們跟主中間有愛的光景。
職事文摘信息：
國度子民的三項實行：
一、作門徒而做與世界相反的見證。
鼓勵我們出去，要傳福音。我們不僅享受他做王，讓他在我們身上掌權，且要在這世代裏做相反的見證。
二、影響人來服的權柄。
我們需要有正面的影響。召會生活中，在王子訓練班裏，在許多方面必須受嚴格的管治。
三、竭盡所能、所有開展主的國度。
我們要竭力開展他的國度，傳福音，帶人得救，並把人帶到國度的管治裏。當國度掌權時，無論是個人，家庭都要被恢復回到光中，在永世君王的掌權下纔有好日子過。
柯弟兄：
這一篇信息的題目包含兩個層面：第一，以色列人沒有王。我們要接受他做王，讓他來掌權。第二，個人行自己眼中看爲正的事。這跟耶和華眼中看爲正的事是不一樣的。若我們行自己眼中看爲正的事，就是不法。第二個重點就是：我們要實行神的旨意。
這一篇就是兩個重點：第一，要接受他做君王，在我們裏面管理掌權。第二，要實行神的旨意，行耶和華眼中看爲正的事。這樣纔不會成爲行不法的人，而能進入國度的實際裏，進入諸天的國。
士師記裡面記載，以色列人因着沒有滅絕，留在迦南地上的七族，相處久了以後就隨從了列邦的風俗在那裏拜偶像，行耶和華眼中看爲惡的事。因着他們拜偶像就引起神的發怒。士師記多次說到他們又行耶和華眼中看爲惡的事，主要的原因就是離棄神去拜偶像。
神把他們交在外邦人手中，興起仇敵來攻擊他們，他們受苦便哀求耶和華，耶和華聽了他們的禱告，就興起士師來拯救他們，於是他們就太平了多少年。然後又行耶和華眼中看為惡的事。這樣惡性循環共達七次之多。
讀到士師記讓人非常感嘆，四次提到：以色列中沒有王，各人行自己眼中看爲正的事。離棄神造成的結果，整個士師記就是背叛神、拜偶像、內戰、支派之間的對立和爭執，淫亂、污穢、殘酷的殺戮，這種種的惡行。這一篇信息提醒我們，如果我們跟士師記裡的以色列人一樣的話，在我們中間沒有王、沒有國、沒有主權，沒有約束，任意而行，結果就是不公義。對自己不公義，對別人不和平，在神面前喜樂不起來。
對照羅馬書14章：『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17
我們需要被帶回到這位基督獨一的王面前，接受他做我們的主，接受他的管理，做我們的王。當你在那邊喊：哦，主耶穌。請不要忘了，耶穌前面你又加上主，到底是不是真正接受他做你的主呢？
週三：
提前一17『但願尊貴榮耀歸與那永世的君王，就是那不能朽壞、不能看見、獨一的神，直到永永遠遠。阿們。』
我非常喜歡永世的君王，實際上就是永遠。保羅講這段話時，他人在獄中，召會已經開始敗落了，有許多同工也離開他，這樣的情形令他非常的失望，感到很沮喪。
但他有堅強的信心同絕對的把握：他所相信、那將榮耀的福音託付給他的神，乃是永世的君王，就是那有絕對權柄直到永遠的一位，祂絕不改變。
一 我們所相信、所事奉，並且正分賜到我們裏面的神，乃是永世的君王，永遠的王
在教會中多年，擔負責任並在這服事也多年了，你若問我會不會有失望的時候。我必須很誠實說有。有沒有覺得很沮喪的時候？我也必須告訴你，有。當我的眼睛看到一些情形。（我不是瞎眼，看到一些情形）。當我憑着眼見，我會失望，也會感到沮喪。
但一次一次學會轉向他，他是永世的君王，他是我們永遠的盼望。從前有位弟兄說：你看人一眼，要看主耶穌三眼。因為看人一眼，就灰心失望、沒有盼望。你要看主耶穌三眼，纔會慢慢把這些消除掉。我們常常在主面前學會：轉眼不看虛假。
耶和華提醒約書亞：『你一生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在；我必不撇下你，也不丟棄你。』書一5
『你當剛強壯膽，因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓要賜給他們的。』書一6
有時我們看看人，看看環境，就喪膽，覺得沒有盼望，覺得灰心，覺得沮喪，但感謝主，我們的盼望就是這位永世的君王。
主是我裏面的加力者，是我的把握。
『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』腓四12
『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』腓四13
賽十六5『那時必有寶座因慈愛堅立，必有一位憑真實坐在其上，在大衞的帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。』
世上凡執政掌權的，若以慈愛來對待老百姓，他的寶座就可以比較久。我最近看到德國總理梅克爾，他受到德國的人民非常的愛戴，這在當今的政治人物中，算是罕見。
寶座不僅因慈愛堅立，還憑真實坐在其上。如果執政掌權者耍老百姓，騙老百姓，不是用真誠和信實對待他們，那麼政權很難穩固。我們這位永世的君王，是用柔細的情愛來對待他的子民，來牧養我們。又用真誠和信實來對待我們。我非常喜歡這永世的君王，他的寶座是因慈愛堅立，憑真實坐在其上。
我們願意接受他管治的這位君王，是個什麼樣的君王呢？是慈愛的君王，是憑真實坐在其上的君王，而且他在大衛的帳幕中⋯⋯。我們都知道，到以賽亞的時候，大衛的帳幕已經傾覆了。因著巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷城以後，城被拆了，聖殿也被摧毀了，聖殿裏面器物被擄走了，甚至猶大王也被擄走了。什麼盼望都沒有了，但感謝主，神要重新建立這傾倒的大衛的帳幕。
到復興的時候，大衛的國家完全堅立，這對以色列人來說是一個安慰，鼓勵和復興。亡國的人是很可憐的，被人家踢來踢去的，但有一天大衛的帳幕要重新復興，基督要掌權，這是何等的安慰、鼓勵和復興。在大衞的帳幕中施行審判。
審判乃是調整、改正，以製造和平。
在召會中服事，有時也要扮演審判的角色，需要斷案，要調整，要改正。有次一對夫妻來我們家，夫妻之間有一些問題。我其實是很怕的，因爲每一次夫妻來我們家，都是公說公有理，婆說婆有理，然後要斷案時⋯⋯
各打50大板嗎？好像又太過⋯⋯，到底要該怎麼講？我每次說：主，面對這個情形，我裏面很不安，心想幹嘛一起來。但偏偏一起來了。
這裏説：審判最後結果是製造和平。有時一斷案，這個就跳腳了～你偏袒他，要不然那個跳腳～你就偏袒他。不斷還好，斷到最後⋯⋯。有一次弟兄們要我決定一件事情，我心裏喊主，主，怎麼兩方好像是載着火藥的火車要對撞。那我要扮演什麼樣的角色，才能夠製造和平？
這位永世的君王有智慧，他在施行審判時，藉着調整，藉着改正，製造和平。
那對夫婦談完以後，他們裏面覺得很喜樂，兩個都覺得很有盼望，我就鬆了一口氣，我說：主，這是你給的智慧。施行審判、尋求公平、速行公義。在我們裏面掌權的這一位要帶進國度，還有慈愛、真實、信實、公平和公義。
你願不願服在這位永世的君王之下？這位永也的君王，是以柔細的情愛對待我們，他在寶座上，並且用真誠和信實來對待我們，他施行審判，是調整、改正我們，帶來和平，公平和公義。
這麼一位掌權者，是我們所相信、所事奉的，他正在分賜到我們裏面，我們願意接受他的管治。管治是一件大事，今天很多人太自由了，很隨便。不要忘了你所信的這位主耶穌，他要在你裏面做主掌權管理你們。
第二，以色列人行自己眼中看爲正的事。而不是行耶和華眼中看爲正的事。這就成爲一班不法的人。
『撒母耳對掃羅說，耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以現在你當聽從耶和華所說的話。』撒上十五1
『萬軍之耶和華如此說，以色列人從埃及上來的時候，在路上亞瑪力人抵擋他們；為著亞瑪力人向以色列人所作的，我要懲罰他們。』撒上十五2
『現在你要去擊打亞瑪力人，滅絕他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、喫奶的，並牛、羊、駱駝和驢，盡都殺死。』撒上十五3
『掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤和無價值的，都滅絕了。』撒上十五9
他們是選擇性的聽神的話，他們認爲好的，留下來，下賤沒有價值的，就滅絕。
『耶和華的話臨到撒母耳，說，』撒上十五10
『我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不履行我的話。撒母耳便甚惱怒，終夜哀求耶和華。』撒上十五11
『撒母耳到了掃羅那裏，掃羅對他說，願耶和華賜福與你，耶和華的話我已履行了。』撒上十五13
『撒母耳說，我耳中聽見的這羊叫、牛鳴，是怎麼回事呢？』撒上十五14
『掃羅說，這些是從亞瑪力人那裏帶來的；因為百姓愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神；其餘的，我們都滅絕了。』撒上十五15
『撒母耳對掃羅說，你住口罷，我要將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。掃羅說，請講。』撒上十五16
『撒母耳說，你雖然以自己為小，豈不是以色列支派的元首麼？耶和華膏了你作以色列的王。』撒上十五17
『耶和華差遣你行路，說，你去滅絕那些犯罪的亞瑪力人，攻打他們，直到將他們滅盡。』撒上十五18
『你為何沒有聽從耶和華的話，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？』撒上十五19
『掃羅對撒母耳說，我實在聽從了耶和華的話，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，並滅絕了亞瑪力人。』撒上十五20
『百姓卻在所奪得的物中取了牛羊，就是當滅之物中最好的，要在吉甲獻與耶和華你的神。』撒上十五21
『撒母耳說，耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？看哪，聽從勝於獻祭；聽命勝於公羊的脂油。』撒上十五22
『悖逆與行邪術的罪相等；頑梗與拜虛神和家神相同。你既厭棄耶和華的話，耶和華也厭棄你作王。』撒上十五23
神是看你聽話不聽話，你是照自己的意思做呢？就是行自己眼中看爲正的事呢？還是行耶和華眼中看爲正的事？
你是在神權柄的原則～聽神的話，還是在撒旦背叛的原則裏面～接受撒旦的提議。
週四：沒有遇見權柄的人，就自己拆毀自己的工作。你反對撒但的工作，但是你還順着撒但的原則，你就一點路都沒有。背叛的根不除掉，我們就沒有前途，沒有工作。求神憐憫我們，叫我們實在碰見權柄，脫離背叛的原則，不走背叛的路。求神使我們的事奉，乃是在順服權柄的原則裏。
我們要回過頭看馬太福音第七章。講到關於國度子民生活工作的根基。『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；』太七13
『引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』太七14
『你們要提防假申言者，他們到你們這裏來，外面披著綿羊的皮，裏面卻是貪食的狼。』太七15
『從他們的果子，你們就可以認出他們來。人豈能從荊棘收取葡萄？或從蒺藜收取無花果？』太七16
『這樣，凡是好樹都結善果，惟獨壞樹纔結惡果。』太七17
『好樹不能結惡果，壞樹也不能結善果。』太七18
『凡不結善果的樹，就砍下來，丟在火裏。』太七19
『所以，從他們的果子，你們就可以認出他們來。』太七20
『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』太七21
『當那日，許多人要對我說，主阿，主阿，我們不是在你的名裏豫言過，在你的名裏趕鬼過，並在你的名裏行過許多異能麼？』太七22
『那時，我要向他們宣告：我從來不認識你們，你們這些行不法的人，離開我去罷。』太七23
行不法或被認可的關鍵在實行諸天之上父的旨意。
『所以，凡聽見我這些話就實行的，好比一個精明人，把他的房子蓋在磐石上。』太七24
『雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為是立基在磐石上。』太七25
『凡聽見我這些話不實行的，好比一個愚拙人，把他的房子蓋在沙土上。』太七26
『雨淋、河沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。』太七27
到底我們是精明、還是愚拙人？這關乎我們是在神的經綸裏？還是在撒旦背叛的原則裏。差別在聽見主的話就實行。精明人，房子蓋在磐石上，這磐石不是指著基督，乃是指基督智慧的話。你聽見他的話去實行，就是把房子蓋在聽話的基礎上。這聽話的基礎就可以經得起雨淋，雨是從天上來的，表示來自神的。河是在地上從人來的，風是來自撒但，在空中吹的。這一切都要試驗我們。
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
這裏蓋在沙土上，是指着人的觀念和天然的做法。照着人的觀念和天然做法～生活、工作，就是蓋在沉陷的沙土上。用沙土蓋房子，是會倒塌的，經不起考驗。
我們要進諸天的國。馬太福音第五章講到國度的憲法。神的國和諸天的國。神的國從創世以前就有，只要有神，有神的生命，神的國就一直存在，直到永世。從已過的永遠到將來的永遠。今天召會時代～恩典時代，直到千年國時代，這一段就是馬太福音這裏所說的諸天的國。
『五3註4
太五：3註4 諸天的國是馬太所專用的辭，指明諸天的國與神的國不同。（見圖八。）神的國在其他三卷福音書裏，是指神一般的掌權，從已過的永遠到將來的永遠，包括創世以前無始的永遠、蒙揀選的列祖（內含亞當的樂園）、舊約的以色列國、新約的召會、要來的千年國（內含其屬天部分諸天之國的實現，和其屬地部分之彌賽亞國）、以及新天新地同新耶路撒冷，直到無終的永遠。諸天的國在神的國裏是特殊的部分，只包括今天的召會，和要來千年國的屬天部分。因此，諸天的國是神國的一部分，在新約裏，尤其在其他三卷福音書中，也稱為神的國。一般的說，神的國在舊約已經同以色列國存在了；（二一43；）特殊的說，諸天的國在施浸者約翰來時，還未來到，只是臨近了。（三1～2，十一11～12。）
根據馬太福音，諸天的國有實際、外表和實現三方面。諸天之國的實際，乃是諸天之國屬天和屬靈性質上的內容，這是五、六、七章新王在山上所啟示的。諸天之國的外表，乃是諸天之國名義上的外狀，這是十三章王在海邊所啟示的。諸天之國的實現，乃是諸天之國在大能裏實際的來臨，這是二四、二五章王在橄欖山上所揭示的。諸天之國的實際與外表，今天都隨著召會。諸天之國的實際，就是正當的召會生活，（羅十四17，）是在諸天之國的外表之內，這諸天之國的外表，就是所謂的基督教國。諸天之國的實現，乃是要來千年國的屬天部分，在十三43稱為父的國；千年國的屬地部分，乃是彌賽亞國，在十三41稱為人子的國，就是將來大衛重新修造的帳幕，也就是大衛的國。（徒十五16。）在千年國的屬天部分，就是在大能裏彰顯出來的諸天之國裏，得勝的信徒要與基督同王一千年；（啟二十4，6；）在千年國的屬地部分，就是在地上的彌賽亞國裏，得救的以色列遺民要作祭司，教導萬民敬拜神。（亞八20～23。）
我們若靈裏貧窮，諸天的國就是我們的：現今在召會時代，我們是在諸天之國的實際裏；將來在國度時代，我們要有分於諸天之國的實現。
』太三2引經
進諸天的國跟進神的國不一樣。
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』約三3
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』約三5
要見神的國，進神的國，只要相信，藉着相信～有神的生命就進入神的國。但進諸天的國是獎賞的問題。
在今世要憑着這神聖的生命而有正確的生活。這種生活就是實行父旨意的生活。這樣的生活使你蒙稱許、得獎賞。
第二段很重要的點，我們不是行自己眼中看爲正的事，乃是實行父神眼中看爲正的事。否則也奉主的名做這個、做那個，卻不蒙稱許，不被認可，反而成為行不法的人。
週六：神的經綸和撒旦的混亂是交錯在一起，不斷交替，今天我們就在這交替的過程中。在混亂中，神要重新建立宇宙的秩序，就需要有一班得勝者。
64頁信息選讀的第一行：得勝者是那些忍受混亂，卻不失望、也不沮喪的人。他們反而得了加強，能夠爲着神聖的經綸站住，且活出神聖的經綸。今天神在這裏呼召得勝者，在這混亂、墮落，而且是越來越強的墮落的情況，這世界的洪流也是越來越強，神要呼召一班得勝者。
在65頁歸納出四個點：
第一、我們必須藉着經過過程並終極完成之三一神作全足的恩典，征服撒但的混亂。在林前十五章十節保羅說，神的恩與他同在。在加拉太六章十八節他說，主耶穌基督的恩與我們的靈同在；在提後四章二十二節他說，主與我們的靈同在。主這全足的恩典與我們的靈同在。我們藉着祂作我們全足的恩典，就能征服一切撒但的混亂，並完成獨一的神聖經綸。
創世記17章耶和華神向亞伯蘭顯現，那時亞伯蘭年99歲。亞伯蘭在86歲做了一件事，神非常不喜歡，他是好心做壞事，因為沒有聽神的話。他跟撒拉商量～我們歲數這麼大了，你也年紀大了，我們生不出孩子。
『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；你的後裔必得著仇敵的城門；』創二十二17
神說我們的後裔要如同天上的星，海邊的沙那樣的多，但現在一個都沒有。我們要做一點事，讓神的應許能成就在我們身上。所以夫妻商量後就決定把使女夏甲給亞伯拉罕為妾，就生了一個兒子叫以實瑪利。
『夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。』創十六16
中間13年之久什麼記載都沒有。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
13年之久，對亞伯蘭來講是很難過的，當初是你叫我成為一個過河的人。但13年都不講話，也不顯現。搞了半天，我不知道把我帶出來是要幹什麼。對於亞伯蘭來說，那13年是空白的，乏善可陳。摩西寫摩西五經的時候，這13年一個字不提。
16章最後一節：亞伯蘭年86歲，17章第一節亞伯蘭年99歲。中間13年什麼記載都沒有，這說出神很不喜悅。因爲亞伯蘭也是行自己眼中看爲正的事，想要做一點事。
神的旨意是不會失敗，人可以失敗，但神不會失敗。神還是要藉着亞伯蘭做一些事，耶和華就向他顯現：我是全足的神，你要行在我面前並且要完全。
全足的神，『希伯來文， El Shaddai， 伊勒沙代。伊勒，意，大能者；沙代，源自另一希伯來字，意，胸部或乳房。這神聖的稱呼啟示神乃是有乳房的大能者，就是全豐全足的大能者。祂是恩典的源頭，用祂神聖所是的豐富供應祂所呼召的人，使他們能產生基督作後裔，以完成神的定旨。』創十七1註2
我們觀念沒辦法想像～神是有乳房的大能者，這是什麼意思？乳房指在祂裏面有源源不斷的供應，有乳房的大能者，意思就是這位神是全豐全足的大能者，他是一切恩典的源頭，用他神聖所是的豐富供應他所呼召的人。
我們在這混亂中，不要忘記，我們的神是有乳房的大能者。就像孩子一出生就吸取母親的乳汁，成爲他生活源源不斷的供應。今天你想要勝過這樣混亂嗎？感謝主，這位神是全豐全足的大能者。光全豐全足還不夠，他還是大能者。當我們吸取他，不僅得着供應，還有能力去勝過一切的混亂。
他要做我們全足的恩典，天天藉着吸取祂的豐富而長大，使我們有大能，能夠勝過這一切的混亂。
第二點，65頁的第二段：
我們按照真理就能征服一切撒但的混亂，並完成神聖的經綸；召會，就是神在肉體的顯現，乃是這真理的柱石和根基。（提前三15 ～ 16。）背叛的人不能搖動在主恢復裏的召會，因爲召會是真理的柱石和根基。柱石支持建築物，而根基托住柱石。召會是支持真理的柱石，也是托住真理的根基。因爲召會是真理的柱石和根基，我們就必須是教導真理的人。我們教導真理，就會點亮在黑暗中的人，給人注射抵抗毒素，吞滅死亡，並將走岔的人帶回到正路上。
白天班疫情不打烊，我們在這裏教導真理，盼望藉着這樣的服事，能點亮在黑暗中的人，給人注射抵抗毒素，吞滅死亡，將走岔的人帶回到正路上。
在召會中要實行父的旨意，必須認識真理，教導真理。所有的實行都必須帶着供應來教導真理。一面光照人，然後注射～疫苗，抵抗毒素、吞滅死亡，並且把走岔的人帶回到正路上來。
第三，回到啓示錄第二章。以弗所召會在某一面來說是個蠻不錯的召會，也勞碌，也忍耐，還能試驗出假使徒出來。
『然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』啟二4
起初的愛可以比作新婚的愛，就是恢復我們向著丈夫那新婚的愛。我們跟基督的關係不能變成老夫老妻的關係，缺少了激情，缺少新鮮的感覺。我們需要一再的被提醒：跟基督之間新婚的愛。
我們不能變成～湊合着過日子吧。
主耶穌面對墮落失敗的彼得，主最關鍵的乃是：你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？主最關切的就是：你對我的愛是不是仍然像從前？還是你愛這些魚，愛這些餅，愛自己的生活？如果缺少對主的激情和愛⋯⋯。我們怎麼恢復起初的愛？你要常常告訴主：主啊，我愛你。主啊，我愛你。主，你知道我愛你。
我們今天要勝過這些混亂，所有的混亂都是因爲妻子移情別戀，離棄神、跪拜那些偶像，眼目從神轉移到其他人身上，這就叫我們成爲墮落的源頭。
『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫。』啟二7
今天我們在召會中要只吃一棵樹，宇宙的樹、獨一的樹，就是生命樹。千萬不能吃善惡知識樹，一吃善惡知識樹立刻就進入混亂。家庭生活只要一落到是非裏去，馬上就混亂了。在召會生活裏配搭也是，一落到是非裏，馬上就混亂了。
我們真的要從那棵樹～就是另外一條線上，轉移到生命樹上，因爲善惡知識樹就是在撒旦的原則裏，結果不僅是死，也帶來了混亂。
我們要蒙拯救，就需要常常享受基督做我們的生命樹，常常轉向他。
我的負擔就是：
第一，我們要受管治，話在神的權柄之下，管治我們的，乃是永世的君王。他的寶座是因慈愛堅立，並且他是憑着真實坐在其上，而且他在大衛的帳幕中審判，以製造和平，並且尋求公平、速行公義。
第二，我們不能行各人眼中看爲正的事，乃要行耶和華眼中看爲正的事。否則不僅不被認可，還成為行不法的人。
如何在這樣的情形中成爲得勝者。不僅忍受、不失望，不沮喪。我們有路，要享受他做我們全足的恩典，請記得他是有乳房的大能者，他是伊勒沙代，有全足的供應，使我們足能得勝。
第二，我們需要按照真理而行，我們要認識真理，教導真理。
第三，需要以起初的愛來愛主。
最後，要享受他做生命樹。藉着享受生命，叫我們脫離善惡，脫離這些是非、對錯，叫我們走在正確的路上。
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