2021年8月26日白天班追求
第六週 士師記的內在意義和以色列在敬拜神之事上的背道
柯弟兄：
這一週進入士師記，這是一卷非常負面的書，講到以色列非常悲慘痛苦的歷史。這樣痛苦的循環總共有七次之多。此時就興起一些的統治者，稱為士師。這次夏季訓練中，弟兄就解釋士的希伯來文字根，是統治和命令，也就是發號司令的意思。
士師主要的是指統治者，司令就是發號司令的人。因爲約書亞死了，還有那一代認識神的以色列人也都離世了，年輕的一代，因著不認識神，離棄神，拜偶像。於是神的怒氣就向他們發作，把他們交在搶奪者的手中，交在四圍仇敵的手中。
當他們受欺壓，向神哀求，神就興起士師，興起拯救者，救他們脫離了四圍的仇敵。認真說整卷士師記提到12位士師。從俄坨聶到參孫。
負面的歷史是鑑戒，正面的是榜樣。今天有榜樣可以學，也有負面的情形成爲我們的鑑戒。只要你是一個對的人，無論面對的是正面的榜樣，或負面的，對你來講都會得著益處。
這裏用黑暗、敗壞與腐爛來形容士師記，但當他們開始時的光景是不錯的。
『約書亞死後，以色列人求問耶和華說，誰要為我們先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』士一1
『耶和華說，猶大要先上去，我已將那地交在他手中。』士一2
『猶大對他哥哥西緬說，請你同我上我拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。』士一3
拈鬮分地時，西緬這支派的地業就附在猶大的支派的地業中，當年的西緬太殘忍了，神就限縮他們的地。
剛開始他們的光景是很美的，他們也尋求神，求問神，而且在一個交通裏彼此扶持，
在相愛的光景裏一同來爭戰。這是士師記開始時的情形，後來神藉著迦勒的女婿俄陀聶打敗了底壁的居民。
『他們從那裏去攻擊底璧的居民。（底璧從前名叫基列西弗。）』士一11
『耶和華與猶大同在，猶大就得了山地為業，只是不能趕出山谷的居民，因為他們有鐵車。』士一19
『便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人；耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。』士一21
『瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉鎮的居民，他納和屬他納鄉鎮的居民，多珥和屬多珥鄉鎮的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉鎮的居民，米吉多和屬米吉多鄉鎮的居民；迦南人執意住在那地。』士一27
『以法蓮沒有趕出住基色的迦南人；於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。』士一29
『西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民；於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦役的人。』士一30
『亞設沒有趕出亞柯的居民，和西頓、亞黑拉、亞革悉、黑巴、亞弗革與利合的居民；』士一31
『拿弗他利沒有趕出伯示麥的居民和伯亞納的居民，於是拿弗他利人就住在那地的居民迦南人中間；然而伯示麥和伯亞納的居民成了為他們服苦役的人。』士一33
從前神藉著摩西告訴他們：以色列人進了以後，要把那地的居民通通滅絕、趕出去。但是他們沒有那地的居民趕出去，就留下了一些麻煩。因留在迦南地的這些原住民，後來就跟以色列人產生了很大的摻雜、混雜。
他們住在以色列人中間，而且在婚姻上有了來往，就互相影響，以色列最後就隨從了當地的迦南人拜偶像。士師記剛開始第一章是不錯的，以色列人信靠神的美麗光景，這的確是一副美妙的圖畫。
『按照舊約全面的觀點，神在西乃山娶了以色列為妻。（見出二十6註1。）在神的觀念和願望裏，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在這美妙的婚姻聯結中，活在與祂最親密的接觸裏。撒母耳在寫歷史書時，將士師記放在約書亞記之後，給我們看見以色列對她的丈夫是過怎樣的生活。如本書所揭示，以色列無心作耶和華的妻子；她離棄作她丈夫的神，與別神行了邪淫，向這些神跪拜。（二11～13，17，三7，八33，十6，參耶十一13，結十六25～26，何一2，二2。）在1～20節猶大和迦勒的記事之後，本書所記載以色列的歷史，滿了淫婦的腐爛敗壞。約書亞記是一卷滿了以色列在耶和華面前奇妙的戰勝迦南居民的歷史書；士師記卻是一卷滿了以色列離棄耶和華，在仇敵手下悲慘失敗的歷史書。這就是士師記的內在意義。ˍ士師記的內容包括以色列人信靠神，離棄神，遭仇敵擊敗，在悲慘的情形中向神悔改，藉著士師得蒙拯救，其後又漸漸敗壞。（一1～2，二11～三11。）這成為士師記裏重複七次的循環。』士一1註1
在這註解裏就說到神與他子民中間有一個非常親密的關係。在神的觀念和願望裏，他要做以色列的丈夫，也渴望以色列做他的妻子。丈夫與妻子的關係，是神與他子民之間的一個非常親密的關係。神何等渴望在這美妙的婚姻的聯結中，他與他的妻子有最親密的接觸。
不僅彼此相愛，做妻子的要學會依靠並聯於丈夫。可惜以色列人並沒有把迦南人都趕出去，他們受了影響和誘騙，拜偶像。在神之外接受了偶像成爲他們的神，做他們的丈夫。以色列人就變成滿了腐爛敗壞的淫婦。在神之外有許多偶像，取代了神該有的地位。
出埃及記20章摩西頒佈十條誡命，『愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。』出二十6
我們可能認爲頒佈十條誡命是很嚴肅的一件事。但到第六節突然加了一句話：愛我，守我誡命的，我必向他們施慈愛直到千代。這說出：神渴望能夠得著一班愛他的人。這班人不僅遵守他的誡命，更是愛他。
今天早上我有一個負擔，神有一個很深切的渴望，就是我們需要愛他。以色列人應該是這位獨一之神的妻子，但他們在神之外拜偶像，表示在丈夫之外，他們仍然有其他的愛慕，這些取代了神獨一的地位。這件事大大的得罪了神。
神非常在意我們對他的愛，他是專一的愛我們，愛到一個地步，甚至把他的性命都給了我們。很可惜，我們常常被誘騙，向着他的愛並不是那麼專一。
當主耶穌在海邊尋找失敗的彼得，他問一句：你愛我嗎？神常常來用這樣的愛來摸我們嗎？你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？你可能在乎你的魚，在乎你的餅，在乎你的工作，在乎你的家庭，在乎你的事業，在乎這個，在乎那個。但神常常會問你：你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？神不只一次的來問彼得，乃是三次的來問彼得。用他的愛來摸彼得。
啓示錄說到了亞西亞的七召會，其中以弗所召會，他在各方面都很老練，也勞碌，他也忍耐，老練到一個情形可以試驗出假使徒，但，主說有一件事我要責備你，就是你離棄了那起初的愛，這起初的愛，就是上好的愛。
神非常在意我們是不是真愛他，可能我們爲他做了很多，做這個、做那個。連我自己也覺得～好像我也做了許多的事情，在召會中、也勞苦，也付出。但是神更在意的是：你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？
使徒保羅說：我把你們像一個貞潔的童女獻給基督。我們的心是不是常常被誘騙而移情別戀？婚姻生活，一旦失去了愛，所有的味道都變質了，家庭就不像家庭。神最在意的就是我們對他的愛。
保羅說：若有人愛神，這人是神所知道的，盼望我們向着他的愛是真實的，是被神知道的，是被神發現的。
以色列人一路墮落下去，不僅在士師記，讀到耶利米書：『猶大阿，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥之物所立的壇，就是向巴力燒香的壇，與耶路撒冷街道的數目相等。』耶十一13
『又為自己建造圓頂花樓，在各街市為自己作了高臺。』結十六24
在這件事上看見：以色列人已經成了淫婦，墮落到一個情形～離棄的丈夫，不承認他的存在。在士師記裡多次重複一句話：那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看爲正的事。
基督徒得勝或失敗的分水嶺就是愛出了問題。當我們一愛主，就往上坡走，走在正確的路上。反之，當我們一離棄對主的愛，或對神的愛出了問題，冷淡，被誘騙，立刻發覺往下坡走。
我們如何維持向神的愛，這是做基督徒一直要學習的。我很佩服彼得，雖然他很失敗，很軟弱，但他總是告訴主：主，我愛你，主，你知道我愛你。我們一定要住在這樣的愛裏，當我們跟神的愛一出了問題，士師記就成了我們的寫照。我們的生活就立刻就變得腐爛敗壞。
對照約書亞記，以色列人在耶和華面前一路打勝仗的歷史書。士師記卻滿了以色列人離棄耶和華，而在仇敵的手下悲慘失敗的歷史書。
週一：他是我們的丈夫，我們是他的妻子，在神面前我們向著他需要保持單一、單純的愛。
週二：
貳 士師記二章一節說到耶和華的使者—五23，民二二22：
『耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說，我永不廢棄與你們所立的約；』士二1
二章開始就進入失敗，神沒有辦法再以丈夫的角色來面對以色列。當妻子移情別戀，當妻子對於丈夫的愛出了問題，若丈夫要親自出來面對妻子，這是很難堪的。只能罵和審判。
這位做丈夫的耶和華神，換了一個身份，成耶和華的使者。本來是當事人：若丈夫直接面對一個移情別戀的妻子，就是一翻兩瞪眼，不是你死，就是我活。這婚姻完全沒得挽回了。但神爲了挽回這一段婚姻，挽回移情別戀的妻子，真是煞費苦心，成了耶和華的使者。
耶和華使者就是耶和華自己，一面來說，他是丈夫這角色若再出來就很尷尬。不是審判，就是就是離婚，沒得談了。耶和華很巧妙的以第三者的身份～做使者。
使者主要是爲了服事和照顧，但這裏的使者，除了服事和照顧以外，還勸勉。《聖經中多次提到使者，還有神自己，這角色是重疊的。出埃及記第三章：耶和華的使者在火焰荊棘中向摩西顯現。後面又：神說，耶和華說⋯⋯。使者就是耶和華，耶和華就是使者。
因着以色列人沒有做正確妻子的角色，神如果以丈夫的身份前來，就很尷尬、嚴肅。他只採取行動，以僕人的角色，一面來照顧他，一面來勸他。這是在士師記第二章所講：僕人的勸戒，希望他們回頭，認清自己做妻子的身份。
當我們跟神關係不是那麼正確的時候，他就以僕人的身份，在各種環境裏照顧我們。甚至隱藏在各種人事物中，以使者的身份來服事並勸誡我們。在新約裏這位基督就是神的使者。
在永遠裏祂就存在，在時間裏為神差遣來到人中間，一面與差遣者是一，另一面，他就是一個受差遣的人，就是使者。他受託付採取行動來照顧他的子民～就是我們。我們原本是該死、該滅亡，不要神、棄絕神的人。這位基督親自以使者的身份來照顧我們。
在四福音書裏說他是神，又是人。但是他的身分一面是君王，一面又做奴僕來服事我們。這就是士師記第二章～『耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說，我永不廢棄與你們所立的約；』士二1
週三：
士師記17章和18章。
『以法蓮山地有一個人名叫米迦。』士十七1
『他對母親說，你那一千一百錠銀子被人拿去，你因此口出咒詛，並且說給我聽；看哪，這銀子在我這裏，是我拿去了。他母親說，願我兒蒙耶和華賜福！』士十七2
『米迦就把這一千一百錠銀子還他母親。他母親說，我將這銀子從我手中分別為聖歸給耶和華，好給我兒子製作一個雕像，和一個鑄像。現在我還是交給你。』士十七3
『米迦將銀子還他母親，他母親將二百錠銀子交給銀匠，製作成一個雕像，和一個鑄像；那像就在米迦的屋內。』士十七4
『米迦這人有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，叫他一個兒子承接聖職作他的祭司。』士十七5
『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』士十七6
『猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人；他在那裏寄居。』士十七7
『這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可寄居的地方。他行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。』士十七8
『米迦對他說，你從那裏來？他說，我是利未人，從猶大的伯利恆來；我一路走來，要找一個可寄居的地方。』士十七9
『米迦說，你可以住在我這裏，作我的父和祭司；我每年給你十錠銀子、一套衣服、和維生的食物。利未人就跟他去了。』士十七10
『利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。』士十七11
『米迦使這利未人承接聖職，這少年人就作他的祭司，住在他家裏。』士十七12
『米迦說，現在我知道耶和華必以好處待我，因這利未人作了我的祭司。』士十七13
這裏說出：背道第一件事就是摻雜。表面看是事奉神，但背後的動機、作法不單純，混雜了很多自己的意見、想法、做法，自己所喜歡的。先是找自己兒子做祭司，管他是不是利未人，也不管是否受過訓練，就讓兒子做祭司，然後又請利未人做祭司。
週三到週五主要講到17章18章。背道，第一面就是摻雜，在米迦的家裏敬拜神，行可憎之事的混亂，這一段就是摻雜。
到了18章就記載但支派。約書亞在拈鬮分地時，每一支派都分了一塊地，到了士師記18章，但支派的人還在爲自己尋找地業居住，因爲到那日子，他們還沒有在以色列支派中按鬮得着地業。已經拈鬮分地給他了，但他沒有去得。
他的地本來也分得不錯，靠海邊，就在猶大支派和便雅憫支派的左邊，照理說那塊地應該是還不錯，但是他們沒有去得。
『那些日子，以色列中沒有王；但支派的人仍在為自己尋找地業居住，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中按鬮得著地業。』士十八1
『但人從瑣拉和以實陶打發全族中的五個勇士，去窺探偵察那地，對他們說，你們去偵察那地。他們來到以法蓮山地，到了米迦的住宅，就在那裏住宿。』士十八2
『他們臨近米迦的住宅，認出那少年利未人的口音來，就轉進去對他說，誰領你到這裏來？你在這裏作甚麼？你在這裏得甚麼？』士十八3
『他回答說，米迦待我如此如此，他雇了我作他的祭司。』士十八4
『他們對他說，請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。』士十八5
『祭司對他們說，你們可以平平安安的去，你們所行的道路是在耶和華面前的。』士十八6
（由此可見事奉神的人是多麼的隨便，假傳聖旨）
『五個人就走了，來到拉億，見其中的民安然居住，如同西頓人平靜安然一樣；因為在那地沒有人掌權，使他們在甚麼事上受屈辱；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。』士十八7
（拉億是在以色列的最北邊）
『五個人來到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄對他們說，你們有甚麼話？』士十八8
『他們說，起來，我們上去攻擊他們罷。我們已經看過那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要前往得那地為業，不可遲延。』士十八9
『你們去，乃是去到安然居住的民那裏；那地也寬闊。神已將那地交在你們手中；在那裏，地上的百物俱全，一無所缺。』士十八10
『於是但族中的六百人，都束著兵器，從瑣拉和以實陶起行，』士十八11
『上到猶大的基列耶琳，在那裏安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日；那地方就在基列耶琳的西邊。』士十八12
『他們從那裏往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。』士十八13
『從前去窺探拉億地的五個人告訴他們的弟兄說，這些住宅裏有以弗得和家中的神像，並有雕像與鑄像，你們知道麼？現在你們要想一想當怎樣行。』士十八14
『五個人就轉入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他安。』士十八15
『那六百但人都束著兵器，站在門口。』士十八16
『曾去窺探地的五個人就上去，進到裏面，將雕像、以弗得、家中的神像並鑄像，都拿了去。祭司和束著兵器的六百人，一同站在門口。』士十八17
『那五個人進入米迦的住宅，拿出雕像、以弗得、家中的神像並鑄像，祭司就對他們說，你們作甚麼呢？』士十八18
『他們說，不要作聲，用手摀口，跟我們去，作我們的父和祭司。你作一人家裏的祭司好呢？還是作以色列一支派一家族的祭司好？』士十八19
『祭司心裏喜悅，便拿著以弗得、家中的神像並雕像，進入那些人中間。』士十八20
『他們轉身離開，把婦人孩子、牲畜、財物都安置在前頭。』士十八21
『他們離米迦的住宅已遠，米迦住宅附近的人都被召集來，把但人追上了。』士十八22
『他們呼叫但人。但人轉過臉來，對米迦說，你召集這許多人來作甚麼？』士十八23
『米迦說，你們將我所製作的神像和祭司都帶了去，我還有甚麼呢？怎麼還對我說，你作甚麼呢？』士十八24
『但人說，你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性情兇暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。』士十八25
『但人還是走他們的路。米迦見他們比自己強，就轉身回家去了。』士十八26
『但人帶著米迦所製作的神像和他的祭司，來到拉億，到了平靜安然的民那裏，就用刀擊殺那民，又放火燒了那城，』士十八27
『並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在靠近伯利合的山谷中。但人就重修那城，住在其中。』士十八28
『他們照著他們的始祖，以色列所生之子但的名字，給那城起名叫但；其實那城原先名叫拉億。』士十八29
『但人就為自己設立那雕像；摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。』士十八30
『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子。』士十八31
換句話說：但人在但城設立雕像的日子，同時間，神的帳幕和約櫃在示羅，這二者打對臺。
118頁：
以色列墮落，就在行政、敬拜、和道德三方面變得混亂。…神的帳幕在示羅，大祭司有烏陵和土明，但沒有管理。
摩西時代，大祭司亞倫和摩西搭配的很好，遇到任何事，都到神面前求問。神跟他們說話，他們代表神。若細讀士師記，幾乎沒有提到祭司做了什麼事。即使神的帳幕在示羅，但在士師記裏幾乎沒有提到當時的祭司做了什麼。
只在最後攻擊便雅憫支派時，曾提到祭司的名字，其他的地方幾乎沒有提到：祭司到底在做了些什麼，換句話說：以色列人的行政沒有人管理，完全落在無人管理的情形裏面。
在敬拜上的混亂，先是有米迦的摻雜，然後就是但人另外設立了敬拜中心而分裂。摻雜和分裂是本週的重點。
背道主要就是：米迦的摻雜和但人設立敬拜中心而分裂這兩個重罪。
最後還有道德的問題。
『當以色列中沒有王的那些日子，有一個利未人住在以法蓮山地的偏遠地方；他從猶大的伯利恆為自己娶了一個女子為妾。』士十九1
『妾背著丈夫行淫，就離開丈夫，回到猶大的伯利恆她父親的家，在那裏住了四個月。』士十九2
『她丈夫隨後起來，帶著一個僮僕、兩匹驢到她那裏，要用好話勸她回去。少婦就引丈夫進入她父親的家；她父親見了那人，便歡歡喜喜的迎接。』士十九3
『那人的岳父，就是少婦的父親，將那人留下；那人就與他同住了三天。於是二人一同喫喝，在那裏住宿。』士十九4
『到第四天，他們清早起來，那人起身要走；少婦的父親對女婿說，請你喫點飯，加添心力，然後可以行路。』士十九5
『於是二人坐下一同喫喝。少婦的父親對那人說，請你再住一夜，暢快你的心。』士十九6
『那人起來要走，但他岳父強留他，他就在那裏又住了一宿。』士十九7
『到第五天，他清早起來要走，少婦的父親說，請你喫點飯，加添心力，逗留到中午以後再走。於是二人一同喫飯。』士十九8
『那人同他的妾和僮僕起身要走，他岳父，就是少婦的父親，對他說，看哪，天快晚了，請你再住一夜；天快黑了，可以在這裏住宿，暢快你的心。明天清早起來再上路回家去。』士十九9
『那人不願再住一宿，就起身走了，來到耶布斯的對面（耶布斯就是耶路撒冷；）和他同行的有那兩匹備妥的驢；他的妾也跟著他。』士十九10
『他們臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僮僕對主人說，我們不如轉到這耶布斯人的城裏住宿。』士十九11
『主人回答說，我們不可轉到不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去；』士十九12
『又對僮僕說，來罷，我們可以走近其中一個地方，或在基比亞，或在拉瑪住宿。』士十九13
『他們越過那裏前行。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了；』士十九14
『他們轉到基比亞，要在那裏住宿，就走進城裏，坐在城裏的大街上，因為無人接他們進家住宿。』士十九15
『晚上，有一個老年人從田間作工回來。他原是以法蓮山地的人，寄居在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。』士十九16
『老年人舉目看見過路的人坐在城裏的大街上，就問他說，你從那裏來？要往那裏去？』士十九17
『他回答說，我們從猶大的伯利恆來，要往以法蓮山地的偏遠地方去。我原是那裏的人，到過猶大的伯利恆，現在我往我的家去，在這裏無人接我進他的家。』士十九18
『其實我有草料和飼糧，可以餧我們的驢，我和你的婢女，並與你僕人在一起的那僮僕，有餅有酒，並不缺少甚麼。』士十九19
『老年人說，願你平安。你所需用的由我負責，只是不可在大街上過夜。』士十九20
『於是領他們到家裏，餧上驢，他們就洗腳喫喝。』士十九21
『他們心裏正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說，你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。』士十九22
『那房主出來對他們說，弟兄們，不可如此，請不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這愚妄的事。』士十九23
『我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，讓我將她們領出來，你們可以玷辱她們，你們看怎樣好，就怎樣待她們；只是向這人不可行這樣愚妄的事。』士十九24
『那些人卻不肯聽從他；那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到清晨；到了黎明，他們纔放她去。』士十九25
『天快亮的時候，婦人回到她主人住宿之處，就是那老人的房門口，就仆倒在地，直到天亮。』士十九26
『早晨，她的主人起來開了房門，出去要上路，不料那婦人，就是他的妾，仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；』士十九27
『他對婦人說，起來，我們走罷。婦人卻沒有回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。』士十九28
『到了家裏，用刀將妾的屍身肢解，切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。』士十九29
『凡看見的人都說，自以色列人從埃及地上來的日子，直到今日，這樣的事沒有發生過，也沒有見過。你們應當思想，大家籌商討論。』士十九30
『於是以色列眾人從但到別是巴，以及基列地出來，會眾如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。』士二十1
『以色列全民的首領，就是各支派的首領，都站在神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。』士二十2
『（以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。）以色列人說，請你們說明這件惡事是怎樣發生的。』士二十3
『那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說，我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。』士二十4
『基比亞人夜間起來，圍了我住的房子攻擊我，想要殺我，又將我的妾玷辱致死。』士二十5
『我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了愚妄的事。』士二十6
『看哪，你們以色列眾人都當在這裏籌商對策。』士二十7
『眾民都起來如同一人，說，我們連一人都不回自己帳棚、自己房屋去。』士二十8
『現在我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。』士二十9
『我們要在以色列各支派中，一百人取十人，一千人取百人，一萬人取千人，為民取糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行一切愚妄的事懲治他們。』士二十10
『於是以色列眾人彼此聯合如同一人，聚集攻擊那城。』士二十11
『以色列眾支派打發人到便雅憫支派去，說，你們中間怎麼發生了這樣的惡事呢？』士二十12
『現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。』士二十13
『便雅憫人從他們的各城裏出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。』士二十14
『那日便雅憫人從各城裏點出拿刀的，共有二萬六千；另外還有基比亞居民點出七百精兵。』士二十15
『在這眾軍之中有七百精兵，都是慣用左手的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。』士二十16
『便雅憫人之外，以色列人點出拿刀的，共有四十萬，都是戰士。』士二十17
『以色列人就起來，上伯特利去求問神說，誰要為我們先上去與便雅憫人爭戰？耶和華說，猶大當先上去。』士二十18
『於是以色列人早晨起來，對著基比亞安營。』士二十19
『以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞對著他們擺陣。』士二十20
『便雅憫人就從基比亞出來，當日將以色列二萬二千人擊殺倒地。』士二十21
『以色列人全軍彼此奮勇，又在頭一日擺陣的地方擺陣。』士二十22
『未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說，我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？耶和華說，可以上去攻擊他們。』士二十23
『第二日，以色列人進前攻擊便雅憫人。』士二十24
『便雅憫人也在第二日從基比亞出來，與以色列人接戰，殺滅倒地的以色列人，有一萬八千，都是拿刀的。』士二十25
『於是以色列眾人，就是全軍，上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。』士二十26
『以色列人求問耶和華，（因為那些日子，神的約櫃在那裏；』士二十27
『亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前，）說，我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢？還是罷兵呢？耶和華說，你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。』士二十28
『以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。』士二十29
『第三日，以色列人又上去攻擊便雅憫人，對著基比亞擺陣，與前兩次一樣。』士二十30
『便雅憫人也出來接戰以色列人，就被引誘離城；在田間的兩條大路上，一條上伯特利，一條上基比亞，像前兩次，動手擊殺一些以色列人，殺死約三十個人。』士二十31
『便雅憫人說，他們像初次一樣，在我們面前被擊敗。以色列人說，我們不如逃跑，引誘他們離開城到大路上。』士二十32
『以色列眾人從自己的地方起來，在巴力他瑪擺陣，以色列的伏兵從馬利迦巴埋伏的地方衝出來。』士二十33
『全以色列人中，有一萬精兵，來到基比亞前接戰，戰勢甚是兇猛；便雅憫人卻不知道災禍臨近了。』士二十34
『耶和華在以色列人面前擊敗便雅憫人。那日，以色列人殺滅便雅憫人二萬五千一百，都是拿刀的。』士二十35
『於是便雅憫人看出自己被擊敗了。先是以色列人因為依仗那對基比亞所設的伏兵，就在便雅憫人面前故意退讓。』士二十36
『伏兵急忙闖進基比亞，上前用刀擊殺全城的人。』士二十37
『以色列人與伏兵豫先約定的記號，乃是當伏兵放火，使濃厚的煙氣從城中上騰時，』士二十38
『以色列人便轉身回來爭戰。便雅憫人動手擊殺了一些以色列人，殺死約三十個人，就說，他們仍像初次爭戰一樣，在我們面前被擊敗了。』士二十39
『煙氣如柱從城中上騰的時候，便雅憫人回頭觀看，見全城的煙氣沖天。』士二十40
『以色列人轉身回來，便雅憫人就甚驚惶，因為看見災禍臨到自己了。』士二十41
『他們在以色列人面前轉身，沿通往曠野的路逃跑；戰事卻追上他們。那從各城裏出來的，也都夾攻殺滅他們。』士二十42
『以色列人圍繞便雅憫人，追趕他們，在他們歇息之處，直到基比亞對面向著日出之處，踐踏他們。』士二十43
『便雅憫人倒斃的有一萬八千，都是勇士。』士二十44
『其餘的人轉身向曠野逃跑，往臨門磐石去。以色列人在大路上殺了他們五千人，如拾取遺穗一樣，追到基頓又擊殺了他們二千人。』士二十45
『那日便雅憫倒斃的共有二萬五千拿刀的人，都是勇士。』士二十46
『只剩下六百人，轉身向曠野逃跑，到了臨門磐石，就在那裏住了四個月。』士二十47
『以色列人又轉到便雅憫人那裏，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀擊殺；凡他們所遇見的城邑，都放火燒了。』士二十48
『以色列人在米斯巴曾起誓說，我們都不將女兒給便雅憫人為妻。』士二十一1
『百姓來到伯特利，在那裏坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，』士二十一2
『說，耶和華以色列的神阿，今日以色列中缺了一支派，為何在以色列中發生這事呢？』士二十一3
『次日百姓清早起來，在那裏築了一座壇，獻燔祭和平安祭。』士二十一4
『以色列人彼此問說，以色列各支派中，誰沒有上到會眾中，到耶和華這裏來呢？先是以色列人起過大誓，論到凡不上米斯巴到耶和華面前來的，說，那人必要被處死。』士二十一5
『以色列人為他們的弟兄便雅憫懊悔，說，今日以色列中有一支派被砍除了。』士二十一6
『我們既指著耶和華起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理，使他們剩下的人有妻子呢？』士二十一7
『又彼此問說，以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華這裏來呢？他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裏；』士二十一8
『因為百姓被數點的時候，沒有一個基列雅比的居民在那裏。』士二十一9
『會眾就打發一萬二千勇士到那裏，吩咐他們說，你們去用刀將基列雅比的居民，連婦女帶孩子都擊殺了。』士二十一10
『所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡都除滅。』士二十一11
『他們在基列雅比的居民中，遇見了四百個未嫁的年少處女，就帶到迦南地的示羅營裏。』士二十一12
『全會眾打發人帶話到臨門磐石的便雅憫人那裏，向他們宣告和平。』士二十一13
『當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻，但還是不彀。』士二十一14
『百姓為便雅憫人懊悔，因為耶和華使以色列的支派中有了破口。』士二十一15
『會眾的長老說，便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理，使那餘剩的人有妻子呢？』士二十一16
『又說，便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。』士二十一17
『只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，那將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。』士二十一18
『他們又說，看哪，在示羅年年有耶和華的節期。（示羅就在伯特利以北，從伯特利上示劍的大路以東，並利波拿以南。）』士二十一19
『於是吩咐便雅憫人說，你們去，在葡萄園中埋伏；』士二十一20
『你們觀看，若見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。』士二十一21
『他們的父親或弟兄若來與我們爭論，我們就對他們說，求你們施恩，將這些女子給我們，因我們在爭戰的時候沒有給他們各留下妻子。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，你們如今就有罪過。』士二十一22
『於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。』士二十一23
『當時以色列人離開那裏，各歸本支派、本家族；他們從那裏出去，各歸自己的地業去了。』士二十一24
『那些日子，以色列中沒有王，各人行自己眼中看為正的事。』士二十一25
這就是士師記所記載的的情形。
17章講到米迦，講到18章講到但，19～21章講到他們中間彼此殺戮，這裏說出三方面的混亂：行政、敬拜和道德三方面的混亂。
這裏講到摻雜，我到天主教去看過，的確有許多的偶像，甚至比廟裏的偶像還更多。這裡有混雜。大約三十~四十年前，在臺灣的天主教宣佈：跟教廷取得協議，天主教在中國因爲拜祖先的傳統，允許天主教徒可以拜祖先，這就說出：爲了迎合而摻雜了許多的東西。
從我們的角度來看要被提醒：這一段時間因着疫情，爲了接觸人，弟兄姊妹實在非常積極進取，想辦法開發人脈，擴大，擴大，再擴大。開發很多的人脈，爲了弟兄姊妹這樣積極進取感謝主。
但盼望弟兄姊妹不是以外面的東西來取代基督，要非常謹慎，可以有一些憑藉，但自己心裏要有數～那些都是憑藉而已。最主要的乃是供應基督。
這是我們在召會生活中最重要的。李常受弟兄在臺灣開工時，第一次在仁愛路那裏聚會來了很多人。從中國～大陸各省來到臺灣的人很多，這些人都流離失所，因爲離開了家鄉，跑到這裏來，他們有各種情形。有的人需要工作，有人需要吃飯，有的人需要討老婆，每一個人的需求都不同。
李弟兄講了一篇奇妙的道，說：我們中間只有一碗白米飯，我們不供應別的，你若要找太太的，要找工作的，或者有什麼其他需求⋯⋯，對不起，我們只供應基督。
這一講讓很多人失望了，到了下一週，人明顯少了很多。李弟兄說：你們快快把這些名字記下來，這些來的人都是真正要尋求基督的人。
今天我們可以用不同的憑藉去接觸人，但請記得：我們只有一個負擔，就是供應基督。要把人引到基督面前，而不是引到活動裏，也不是引到名人、引到偶像裏。這是我們需要注意的。
在但的部分，但爲什麼會另立分裂的敬拜中心呢？在申命記裏：但被比作小獅子，從巴珊跳出來，獅子跳出來是為要得更多的地土。到了士師記18章：但到那時候，還沒有到他們拈鬮之地，後來他們到了北邊的拉億終於得著一座城了，雖然地方不是很大。但因着某種的成功，他就驕傲、單獨和獨立行事。
爲什麼會分裂呢？主要是因着驕傲。驕傲會使我們成爲難處，有時成功也未必是好事。前些天我聽到有人稱～某個年輕人是人生勝利組，大家都很羨慕。
但其實人生勝利組是很危險的，我是因神的憐憫，從來就沒有把人生勝利組套用在我的身上。年輕時遭遇了很多的挫折，現在回想起來，那些挫折對我來講是很大的拯救。
一想到那些挫折和失敗，就沒有什麼可以驕傲的，我所能夠誇的就是：我是個罪人蒙主恩，這是我的身今。但，爲什麼會單獨、獨立、驕傲的行事呢？就是他取得了某種程度的成功。其實比他成功的人大有人在，猶大比他成功更多，也得着更大的勝利，但，因爲一點小小的成功，他就驕傲、獨立行事，還設立了偶像和分裂的敬拜中心。
但設立了這麼一個中心，就跟示羅約櫃就打對臺而成爲分裂的難處。
『但人就為自己設立那雕像；摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。』士十八30
為自己設立分裂中心的原因，第一個是驕傲。第二個就是爲自己。這是兩個很大的難處。驕傲～爲什麼要聽你的，我有我的強項和好處，而這些東西就會成爲難處。
主若許可我們失敗，把我們擺在一種卑微的情形裏，要爲了這個感謝主，讓我們沒有什麼可以驕傲的。另外，你考量事情的時候，
是否考量到別人？
週五舉例：耶羅波安。所羅門晚年娶了外邦女子爲妻，後宮有1000個女人，這是很可怕的一個軟弱失敗。所羅門爲神建造殿，故此神的審判就要臨到他的兒子羅波安。羅波安不聽當時老人的勸言而製造了難處，以色列就分裂爲南國和北國。而南國只剩兩個支派，就是猶大和便雅憫，歸羅波安～大衛家所有。
北國歸給了耶羅波安，他在北國做了一件事。而這件事大大的得罪神，他在伯特利和但設立了兩隻金牛犢，告訴以色列人～這就是領你們出埃及的耶和華神。
舊約聖經多次提到：耶羅波安好所犯的罪，墮落到耶羅波安所犯的罪裏面，神非常憎惡一件事，就是分裂他的子民。
當時聖殿在耶路撒冷，若北國十個支派的人，每一年為了敬拜神都必須到耶路撒冷去，如此，耶羅波安的王國～北國以色列，恐怕不保，每去一次，可能就會受影響。也許多去幾次，就會呼應～乾脆歸併到南國，二者合併在一起。
耶羅波安的心爲了自己的小王國，恐懼國度會歸給大衛，在但和伯特利另立了兩個金牛犢。這件事就分裂了以色列。李弟兄說沒有一件事比分裂更破壞人，沒有一件事比神子民中間的分裂更有害。防止落到背道中最好的路是什麼？是顧到別人。
假若但和別的支派商量說：弟兄們，你們同意我在但城設立另一個敬拜中心嗎？若這樣，對方會說弟兄：不可以這樣做，申命記12，14，15、16章都禁止我們有別的敬拜中心，爲要使我們的唯一的中心去。如此就不至於背道。
週五的信息選讀：
常有人來向我說，『李弟兄，請不要這樣放膽直言，爲甚麼不溫和一點？』我回答說，『我該對誰溫和？對蛇？對虺？對雕像？對金牛犢？…』我們怎能對今日的背道仁慈？這裏不能有妥協。不要想和蛇、虺妥協。你若對蛇仁慈，你會中毒。你若對今日的背道溫和，你會受破壞。…在耶路撒冷有神的殿作祂的見證，在但卻有背道。在召會的歷史和我們自己的經歷中，我們都見過這事。…我們可能說，我們在爲主作工，實際上卻是爲別的作工，這就是背道。
畢竟走在這條路上的是少數。基督教有很龐大的勢力。馬太福音第七章：
『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；』太七13
『引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』太七14
進到毀壞的路的是很多人去的。進到生命的是很少。得勝者是少數，不是所有的人都會得勝。爲着真理，李弟兄必須清楚的指出：什麼是對的，什麼是不對的。
但真正面對一在其他團體的基督徒，甚至天主教徒，他並沒有教我們去跟人家爭辯，你去講、去說他們。沒有一個人是因着你的爭辯而被得着的。今天若要得著他們，首先你必須承認他們是信主，有主的生命，要在主裏接納他們。
其次，跟他們互動時，讓人看見我們的好，而不是讓他看見他的不好。
若你在跟人互動時，僅僅指出他的不好，想想看～他會有什麼反應？他一定跟你翻臉，跟你的互動絕對是出了問題的。最後大家落到是非對錯的辯論裏，那是毫無意義的。
我們今天要做的一件事是～讓人看見我們的。在主的恢復裡，要看見主的恢復裏有什麼，在此我們得着了什麼？要給人看見我們的好，而不要一開始就指出他的不好。
你若指出他的不好，就跟你翻臉了。一面，我們自己心裏要清楚，主給我們的道路是正確的道路，我們該走在這樣的路上。另一面，我們要非常的謹慎，不要一直去指責別人如何。當我們去指責別人的不好，反而會落到是非對錯裏面。
讀到士師記17章、18章，需要被提醒：第一，不要落在米迦混雜的情形裏，在主面前心要單純。週一～向着主的愛是單純，主在意我們是不是單一向着他。然後我們給人的也必須是單純。表面上服事照顧他，也顧到他外面一些的需要，也爲他禱告，但骨子裏就是把基督給人。
我們就是把基督供應人，而不要把這些摻雜給人。把人帶到摻雜裏面，或者把摻雜的東西給人家，都必須非常謹慎。在基督裏就是單單純純的～一碗白米飯，也就是就是供應基督。這是很重要的。
第二，不要因着驕傲、單獨，只顧着自己，不顧着別人。要學會跟顧到基督的身體，甚至在一地的地方召會裏，顧到其他召會的感覺，學會活在交通裏。
前幾天南部某一召會的負責弟兄打電話給我。希望我跟他們的青職有一些交通。最近我也很忙，事情也很多。但爲了基督身體的緣故，我就答應他們。感謝主有機會跟基督的身體有交通是好的。
前幾天宜蘭的弟兄們說：現在疫情比較緩和一點了，我們希望你能來跟我們有一點交通。不瞞弟兄姊妹：現在開車，只要速度快一點，我都覺得很爲難。
前兩天跟家人出門，我發覺～開在高速公路上的速度感，就讓我覺得很爲難。後來我跟我姊妹說：將來大概只能在北投開開車而已，其他地方大概是不容易，臺北市區也許可以，但要上高速公路，我覺得爲難。
我答應宜蘭的弟兄們去宜蘭，要怎麼去？坐火車吧，要開車到處跑的日子快要沒了，必須受限制。但為了顧到基督的身體，我答應弟兄們的邀請。
今天無論做什麼事情，要學會交通，顧到別人，絕不要單獨行動，這是我們必須操練的。
週六提到彼得後書。因爲當彼得寫這一段話時，召會已經進到一種墮落的情形裏。爲了防止背道，有預防針、解毒劑。彼得就特別提到：
彼後一3『神的神能，藉着我們充分認識那用祂自己的榮耀和美德呼召我們的，已將一切關於生命和敬虔的事賜給我們。』
神聖的生命在裏面供應我們。敬虔是我們能彰顯神。敬虔就是神在肉身顯現，彰顯神。一個是內在生命供應我們。一個是外在的，將生命彰顯出來。生命和敬虔，一是內，一是外。供給聖徒，所謂供給就是分賜、注入栽種。
每天都需要分賜、注入和栽種。
19『我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了。』
綱要：講到主的恢復～就是恢復生命和真理。一章三節是講到生命；19節是講到真理。
在主的恢復裏，怎能持守在這條道路上呢？持守生命，持守真理。生命和真理是非常重要的。生命是在乎經歷，也在乎生活中的彰顯，生命不是抽象的東西，而是非常實際的。你是不是活在生命裏？
今天早上有一個服事者跟我交通，談到某一個配搭的情形，裏面很憂心，他說這是急件，問我該怎麼辦？
他談到一些情形，對於一些事情他有懷疑，對於帶領他也有懷疑，然後又熱衷在自己的工作中，有一些情形⋯⋯。我就跟他提：你可以問問看，你有否曾經嘗過聖靈的喜樂。再問：到今天是不是仍然維持聖靈的喜樂？
當你在懷疑這個、懷疑那個，懊悔這個⋯⋯打問號的時候，其實你已經被撒旦誘騙而離開這條生命樹。生命很顯著的就是：在靈裡就是平安，心思置於靈就有生命與平安，心思置於肉體就是死。
如果裏面情形是發死的，對屬靈的事沒有胃口，當你有一大堆問號時，裡面的情形是發死的，這說出你已經離開生命了。
第二就是真理，真理的照亮。在我們手中有聖經，在裏面有聖靈。猶如火車，裏面的聖靈是火車的動力，手中的聖經是火車的軌道。因着我們有聖靈、有聖經。有生命、也有真理，可以過活而穩，動而準的生活。
動不是亂動，有一些靈恩派的人說方言，講半天不知道在講些什麼，他所說的，沒有真理。你看到他的靈好像很火，沒有真理，結果火車亂開，是會闖禍的，會出軌。
同樣的，如果你說：我真理很清楚，裏面聖靈卻是冷冰冰的，是死的。雖然有很多知識，但裏面是死的，也不行。火車也動不了。
今天我們有生命，也有真理。
週六的綱要的第六中點：
六 今天，在背道的時候，我們需要見證神純正話語完全的啓示，並需要爲着神的話裏所啓示更深的真理爭戰，這些真理包括：
1 關於神永遠經綸的啓示—弗一10，三9。
2 關於神聖三一的啓示—林後十三14，啓一4 ～ 5。
3 關於包羅萬有之基督的身位與工作的啓示—西二9，16 ～ 17，三11。
4 關於終極完成的賜生命之靈的啓示—約七39，林前十五45 下，啓二二17。
5 關於神永遠生命的啓示—約三15 ～ 16。
6 關於基督的身體（就是神的召會）的啓示—弗一22 ～ 23，林前十二12 ～ 13，27，十32。
我們神的關係要常常被提醒。請記得我們是妻子，他是丈夫。神最在意的就是：我們跟他是不是活在一種愛的聯結裏。愛的關係是最值錢的，也最被珍賞的。
我們若活在神的愛裏，就會蒙拯救脫離背道的情形。若我們沒有愛，過不了多久，我們的光景就落到背道的情形，會導致在行政上、在敬拜上、在道德上的混亂。這些統統會出來。我們跟神的關係一出了問題，這些統統都出來。
最後提醒我們：生命和真理，是我們的解毒劑，我們持守生命，持守真理，然後在他的愛裏我們就會蒙拯救。
蔡弟兄
這一篇是士師記四篇信息裏的第一篇，當然會有鳥瞰，看看士師記到底是怎麼樣一本書，裏面的內容如何。但這裡渴望給我們看到士師記的內在意義。
士師表面上審判官，但這邊所講的：在軍事政治上一種統治和司令發號令的領導者。在整卷士師記描述的歷史，約305年的時間，但在使徒行傳13章20節，『既滅了迦南地的七族，就把那地分給他們為業；』徒十三19
『此後給他們設立士師，直到申言者撒母耳的時候，約有四百五十年。』徒十三20
當他們進到美地之後，滅了迦南的七族，雖然沒有全滅，但大部分他們都擊敗了，他們就拈鬮分地，成爲他們的地業。以後，神就爲他們設立了士師，直到申言者撒母耳的時候。
撒母耳乃是末位的士師。士師記雖然只記載了305年，但使徒行傳三章20節所講的時間，應該是按照是以色列人出埃及便開始算起，差不多從主前1491年，直到大衛做王主前1055年，大約是450年。
整卷士師記就是描寫，約書亞110歲，年紀老邁，走了以後，以色列人約有400年的時間是怎麼過生活。
開頭時還不錯。『約書亞死後，以色列人求問耶和華說，誰要為我們先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？』士一1
『耶和華說，猶大要先上去，我已將那地交在他手中。』士一2
『猶大對他哥哥西緬說，請你同我上我拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。』士一3
這裏所描繪是非常的積極，最後他們也順利拿下了這些地。
『猶大人去攻擊住希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。（希伯崙從前名叫基列亞巴。）』士一10
『他們從那裏去攻擊底璧的居民。（底璧從前名叫基列西弗。）』士一11
『迦勒說，誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。』士一12
『迦勒弟弟基納斯的兒子俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。』士一13
俄陀聶就是頭一位士師。帶領以色列人就開始了士師記，其中有很大的轉折在士師記二章第六～十節。
『約書亞在世的日子，以及約書亞死後，那些見過耶和華為以色列人所行大事的長老還在的日子，百姓都事奉耶和華。』士二7
『耶和華的僕人嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。』士二8
『以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。』士二9
『那一代的人也都歸了自己的列祖；在他們之後，有另一代的人興起，不認識耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。』士二10
主的恢復到明年，在中國有100年的時間。弟兄們提醒我們：不要第一代是滿杯的水，到了第二代只有半杯的水，到了第三代什麼都沒有了。
我們到底要留給後代什麼？若是我們跟世人一樣，在地上汲汲營營的生活，爲着自己的婚姻忙碌，爲了事業忙碌，自己的孩子，學這個，學那個，就是怕輸在起跑點上。但我們很擔心，過了一些年日，下一代，憑什麼去見主，怎麼來服事？
在北投大區，這些年中，柯弟兄提醒我們：需要基督傳家。真正的傳家寶是基督。外邊在工作上可以受委屈，生活也可以過得拮据一點，孩子不一定要像一般世人一樣～要學這個、學那個。
但最重要的是：要把基督要留給他們，要帶他們主觀的來認識神、經歷神。能珍賞主恢復中所有的寶貝。渴望他們踏在我們的肩膀上，正如我們也是踏在前人的肩膀上，繼續的往前。如此，我們才能迎接主的回來。
這裏對我們提出一個很大的警告，若我們不好好的把主傳給他們，⋯⋯。一開頭說：神的心目中是把我們當做是他的妻子，事實上就是他的妻子，我們的一生的目標，所過的生活，照着整本聖經看～就是神聖的羅曼史。神來追求人，渴望跟我們有像夫妻一樣非常純潔愛的關係，
1 在神的觀念和願望裏，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在這美妙的婚姻聯結中，活在與祂最親密的接觸裏。
『除我以外，你不可有別的神。』出二十3
『不可為自己雕製偶像，也不可雕製任何上天、下地、和地底下水中之物的像。』出二十4
『不可跪拜那些像，也不可事奉它們；因為我耶和華你的神是忌邪的神；恨我的，我必追討他們的罪孽，自父及子，直到三四代；』出二十5
『愛我、守我誡命的，我必向他們施慈愛，直到千代。』出二十6
這裏是婚約的關係。除我以外，你不可有別的神，不可有任何的偶像，不可去事奉他們，因爲耶和華你的神是一位忌邪的神。
神是充滿嫉妒的神，若是在我以外，有任何的愛去愛其他的東西，我們的神是滿了嫉妒。不容許他的百姓在他以外去愛別的。
這種愛其實是非常幸福的愛，因神對我們實在是專情，他把所有的愛傾倒在我們身上，渴望我們是盡心、盡意、盡力、盡我們的心思，盡我們所有的每一部分，把我們所有的愛情都歸給他。
主問彼得：，你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？我們在生活裏，必須常常轉向他。若是我們在婚姻生活裏失去了愛，也就失去一切的味道。
當我們對主的愛濃，屬靈就會走上坡。反之，當我們失去這愛，就會走下坡。在士師記裡，以色列人的後代，不認識神，跟神出了問題之後，就被引誘。
2 撒母耳在寫歷史書時，將士師記放在約書亞記之後，給我們看見以色列對她的丈夫是過怎樣的生活。
以色列人幾乎可以說無心做耶和華的妻子，就離棄了她的丈夫，與別神行邪淫，向這些神跪拜。
士師記裏滿了黑暗、腐敗、淫亂、敗壞的歷史，他們的光景實在可憐，因爲他們跟神的關係出了大問題。
前幾篇信息說到我們把他當作真丈夫，在每天的生活裏，無論大事小事都要轉向他，求問他。要把他當做心目中的大英雄。我們愛他，把最上好的都奉獻給他。如此，我們跟神之間才有正確的關係。
在士師記裡描寫七次的循環。開頭時，他們信靠神，但慢慢離棄神，後來便遭受了仇敵的擊敗，最後落到非常悲慘的光景裏。最後就向神悔改，神就興起士師來拯救他們。但每一次拯救完之後，過不久，他們又開始敗壞，這樣不斷的循環。
在士師記裡，約有三百多年的時間，他們有七次的循環。甚至到了撒母耳還在走下坡。
撒母耳是末代士師，也是頭一位申言者，他是轉移時代的人。
貳 士師記二章一節說到耶和華的使者—五23，民二二22：
以色列人的光景漸漸敗落時，神就差遣耶和華的使者來到他們中間。耶和華的使者到底是什麼？有人翻譯成天使，想到天使，有人聯想到中古時代的名畫裏，文藝復興裏的畫有一些的天使。他們像一個肥胖的小嬰孩，有兩隻翅膀，在空中飛來飛去。
這邊講：the Angel of Jehovah是指另外一樣東西。 Angel 這個字，中文把它翻成天使，其實應該翻成使者。
希伯來書第一章14節：
『天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力麼？』來一14
天使都是靈，但是一個服役的靈，英文是minister
希伯來書一章十四節
『Recovery Version』Are they not all ministering spirits, sent forth for service for the sake of those who are to inherit salvation?
他是供應、服役的，奉差遣爲將來承受救恩的人效力，被神差遣，主要是爲這些承受救恩的人來效力。天使、使者所扮演的角色，就是奉差遣。
英文標準版聖經說到：Angel是小寫的字，但達秘翻譯聖經時，他說這是一個非常特別的使者，於是就把Angel翻成大寫。表示這位使者是一個獨一的使者，甚至他就是神的兒子，基督，受差遣來到他們中間。但以色列人的光景是這麼差，離棄他們的丈夫，跟其他的男人結合。若神用丈夫的角色出現的話，就是一翻兩瞪眼。真的鬧僵了。
但神差遣耶和華的使者來到他們中間，試圖去挽回他們，勸誡他們。在整本舊約裏，多處使用～耶和華的使者。在士師記裏，多次提到：這位特別的，耶和華的使者。他要拯救他的百姓，脫離受苦的光景。
士師記六章，基甸三百勇士，寫到：耶和華的使者又再度出現，他乃是受差遣，向卑微軟弱的基甸顯現，呼召他出來～拯救他的百姓，跟基甸有許多次的交談，向他顯現，加強他。呼召他，最後，基甸答應他的呼召。祂用他的靈充滿了他。所以基甸開頭時，是一個非常好的士師。
到了士師記13章，講到參孫，耶和華的使者有多次的出現，開頭是向參孫母親有幾次的顯現，最後也向參孫的父親顯現。他們原本是不能夠生育的，但如今必要懷孕生子，你要將他分別出來，做一個拿細耳人。將來生出來的兒子就是參孫，他要來做士師，拯救以色列人。把他們從非利士人的轄制光景中拯救出來。
週二：
撒加利亞書好幾次提到耶和華的使者，寫到撒迦利亞書時，以色列人已經被擄了70年，最後要歸回、建造聖殿時，他們已經落到非常的差的光景。
『我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間；在祂後面還有紅色、紅棕色和白色的馬。』亞一8
窪地就是代表當時以色列人的光景，是在最低的谷底，但耶和華的使者陪着他們一同經過，要拯救、鼓勵並加強他們。
『祂又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，作他的對頭。』亞三1
『耶和華對撒但說，撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴麼？』亞三2
『約書亞穿著污穢的衣服，站在那使者面前。』亞三3
『祂吩咐那些站在祂面前的說，你們要脫去他身上污穢的衣服。又對約書亞說，你看，我使你的罪孽離開你，給你穿上華美的衣袍。』亞三4
『祂說，要將潔淨的頂冠戴在他頭上。他們就把潔淨的頂冠戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。』亞三5
『耶和華的使者向約書亞作見證說，』亞三6
『萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道路，謹守我所吩咐的，你就可以審理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立在這裏的使者中間來往。』亞三7
『大祭司約書亞阿，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作豫兆的人。）我必使我的僕人，就是那苗，發出來。』亞三8
『看哪，我在約書亞面前所安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。』亞三9
『當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下；這是萬軍之耶和華說的。』亞三10
當以色列的光景出了大問題時，神就以另外的角色，成爲奴僕，親自來服事他們。
『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』約三16
人是已經墮落到一個地步，在非常可憐的光景中，神差遣他的獨生愛子來到我們中間。在四福音書裏提到：他是神，是人，是君王，甚至是奴僕來照顧我們。
每次讀到這裏，想到詩篇23篇：耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。神是常常照顧我們，甚至尋回我們。我們是100隻中迷失的羊，他要來尋。甚至，他們說：我來，本不是要救義人，乃是要救罪人。他是來尋找、拯救失喪的人。
神是這樣降卑，受差遣來到我們中間，當他在門徒中間出入時，他服事門徒，是到非常深的地步。在他釘十字架之前，他親自束上腰帶來洗門徒的腳。
『彼得說，你絕不可洗我的腳，永遠不可。耶穌回答說，我若不洗你，你就與我無分了。』約十三8
『西門彼得對祂說，主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』約十三9
『耶穌說，凡洗過澡的人，除了腳以外，沒有需要洗的，他乃是完全潔淨的。你們是潔淨的，然而不都是潔淨的。』約十三10
主耶穌是極其的降卑，即使我們在最軟弱、最失敗的時候，他做奴僕來服事我們，以耶和華的使者來服事我們，甚至如今，在每一天的生活裏，神常常以耶和華的使者的身份來服事我們。
我們這些儆醒等候主人回來的人，『主人來了，看見奴僕儆醒，那些奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人必自己束上帶，叫他們坐席，進前服事他們。』路十二37
他成爲使者，就是要把基督供應給我們，把神供應給我們。
詩歌157首
讚美主 - 祂的萬有包羅性
< 第1節 >
主，當我們把你思念，
因你所是我們敬拜；
你是如此豐富、奇妙，
何其可寶、何其可愛！
< 副歌 >
你之所是正合我需！
我心對你讚美洋溢！
我之所願你全滿足，
綽綽有餘，應付不已！
< 第2節 >
實實在在你真是神，
是那是光是愛之神；
是神，你作我們生命，
是神，你向我們賜恩。
< 第3節 >
實實在在你也是人，
是一柔細、純良的人；
是人，你使神心喜悅，
是人，你能得著我心。
< 第4節 >
你竟也是卑微奴僕，
為著我們作神奴僕；
甘心順服以至於死，
為使我們得救、蒙福。
< 第5節 >
此外，恩主，你還是王，
為神所膏、是神所立；
藉著生命和愛掌權，
帶著我們一同治理。
< 第6節 >
主，當我們在此記念，
我們分享你之所是；
愛中享受你的自己，
如此享受直到永世！
詩歌77首
讚美主 - 祂的生平
< 第1節 >
你是至高、榮耀的神，
竟肯降卑成為肉身，
作了一個式微的人，
主阿，我記念你！
< 第2節 >
你將一切神性榮耀，
全用肉身幔子遮罩，
顯於外者不過枯槁，
主阿，我記念你！
< 第3節 >
你乃像根出於乾地，
多受痛苦，常經憂悒，
被人藐視，受人厭棄，
主阿，我記念你！
< 第4節 >
你的心裏謙卑、溫柔，
任何遭遇都肯接受，
對神、對人從無怨尤，
主阿，我記念你！
< 第5節 >
你的為人甜美、柔細、
各方均平、不偏不倚，
在神眼中猶如素祭，
主阿，我記念你！
< 第6節 >
神的旨意你所顧念，
從未接受撒但欺騙，
無人像你忠誠、完全，
主阿，我記念你！
< 第7節 >
為著順服神的旨意，
你竟甘願走到死地，
且在十架捨了自己，
主阿，我記念你！
< 第8節 >
父神因此將你升高，
使你得著尊貴、榮耀，
天地一切無不拜朝，
主阿，我敬拜你！
若不是神這樣服事我們，有時候我們的光景真的是非常差，就像以色列人一樣，在非常差的光景中，但神從來沒有放棄我們。
在士師記裡，每一次的循環，即使後來他們又落下去，但神又再來尋找他們，再來呼召他們。每當他們轉向神，向神悔改，神就要興起拯救。在這黑的背景裏，我們必須要認識神，雖然他渴望成爲了以色列人的丈夫，但當他們背道的時候，祂一次又一次的出現，就是要挽回他們，勸誡他們。要把他們帶回到一種正常的光景裏。
第貮點特別說到神是耶和華的使者，實在寶貝這個點。
接下來就把士師記最差的光景統統暴露無遺。到了士師記17、18章，以色列人在敬拜神的事上的背道。背道表面上是蠻嚴肅的，但中文字很清楚。背道就是從前你走在一條一條路上，但今天不僅是不走了，甚至調頭過來完全離開這路。
李弟兄為此寫了一個很好的註解。
『背道就是離棄神的路，走別的路，跟從神之外的事物。這乃是離棄神，轉向偶像。（13。）』耶二19註1
當初我們是離棄偶像，來服事這位又活又真的神。背道就是離棄這又真又活的神，而走別的路，就是神以外的其他的事物。
我們承認在肉身裏，活在這世界上，撒旦利用各種的人事物來誘惑我們，有時候，走著走著就軟弱了。我們需要一次又一次的復興。但我們並不能靠這個，乃必須從以色列人的歷史裏學得更深的功課。
他們因著墮落而在行政上，敬拜上，道德上三方面變得混亂。
這篇信息特別着重在以色列人在敬拜神的事上背道。我們的焦點放在：在敬拜神的事上的背道。第九週會進一步講到，以色列人中沒有王，各人行自己眼中看爲正的事，那會再講到其他方面。
在第七週、第八週，特別講到一些積極的例子，一個是底波拉，一個是基甸。但基甸由強転弱，整個的過程我們要從中間學得更深的功課。
在敬拜神的事上產生背道的情形。但支派在以色列支派裏是最差的。
『亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到山谷。』士一34
但支派不但沒有趕出他們，反過來是被亞摩利人強逼住在山地。但支派在以色列支派中可說是最糟糕的，他們拈鬮所分到的地，不但拿不到，還被當地的亞摩利人強逼不准他們下山，只能做原住民。
但到了士師記18章，但支派還是有骨氣，雖然在這麼弱的光景裏，經過這麼長的時間，他們還在尋找可居住的地方，最後派出了五個探子的巡遍了那地，最後在以色列的北邊，就是黑門山腳下，就是新約裏所講：該撒利亞腓立比的境內，在山區空氣新鮮的地方，找到了他們的落腳地方。就是拉億這地。
最後攻打拉億，將那地就佔己有。這件事在某一面來講，他們是積極的。
『論但說，但為小獅子，從巴珊跳出來。』申三十三22
巴珊就是在北邊，但支派的東邊區域，最後但奪取了美地最北邊的地方。美的的境界最北邊就是但支派所拿取的。但在士師記裏描寫：但支派在事奉上真的是胡搞瞎搞。
在18章中，米迦的家中有偶像這件事情，剛纔講的非常細，這禮拜我們都需要把士師記17章、18章讀一讀，如此才能夠懂得這禮拜的信息。
米迦的母親，把失而復得的銀子，開頭時想奉獻給神，最後竟然用這銀子去鑄造雕像，和鑄像，最後還設立了神堂，也用銀子去僱用祭司。起先米迦叫他的兒子做祭司，後來遇到了一個利未人，就成爲他所僱用的祭司。
這不過是起一個頭，『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子。』士十八31
當初在曠野，約櫃是擺在帳幕裏，以色列人過約旦河後，進入美地，就把約櫃就放在示羅。從神的角度看，在所羅門沒有爲神建殿以前，約櫃一直都是停在示羅。在神的眼中，這帳幕乃是神的殿。
『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子。』
但在最北邊，另起了一個敬拜中心，裏頭所擺放的竟然是偶像，不僅但支派自己敬拜，『但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落。』創四十九17
因着但支派另起敬拜中心，成爲非常大的打岔。當約櫃在示羅，但在北邊另外搞了一個有神堂、有偶像的敬拜中心和他打對臺，這裡爭競的味道相當的濃厚。
在示羅有真正的約櫃，有神的帳幕。不正確的但卻在北邊另起了一個敬拜中心而導致混亂。
有時在事奉上，因着摻雜、有酵引進，而產生爭競。在我們中間曾經歷許多次的風波。倪弟兄的時代，在主的恢復中，每五、六年就有一次風波。
在主的恢復中，我們從年輕至今所聽到、所看到的，每十～二十幾年就有一次大的風波。這些年真是豐年，神把我們帶到合一裏，真理越來越清楚。走在這條路上，誰都不敢誇口。
但羅馬天主教的光景真是令人感慨。我常常因醫學上開會所需前往歐洲，曾經到天主教的大教堂去觀光。開頭時，因很好奇而東張西望，後來才發現越來越不對勁，裏面真是偶像林立。歷代教皇所冊封的聖人，把偶像擺在那裏，甚至連他們的骨頭也被擺在那裏。以蠟燭燒香的方式來敬拜。這是很可怕的光景。
當我拿起相機要照相時，我姊妹就攔阻我，
她說：你在照什麼？你要把這些東西帶回家去？神不喜悅這些。人到了這種地步，因着某些情形被錯引到一條路上。許多人在那邊膜拜～膜拜馬利亞，這些都是在聖經上所沒有的。
我們只知親愛的主耶穌，是從童女懷孕所生，神藉着馬利亞來到地上，取了肉體。但在天主教裏完全搞偏了。而且裏面有許多階級。天主教有非常大的權勢，教皇底下有大主教，主教，還有神父。
聖品階級是非常清楚的，全世界的天主教，都是教皇的子民，他們的實行是非常的可怕。在基督教裏也有許多敗落的光景。
我們要先把真理認識清楚，也需要活出生命。要把在公會裏的基督徒，當做是我們親愛的弟兄姊妹。我們所不容許的乃是背後的組織，但真正信主得救的聖徒，我們需要接納他們。但在接觸他們的時候，需要讓他們看見我們的好，不要一開始就指責他們的不好。免得落到是非辯論裡。若落到是非辯論裡，最後很難得著他們。
週四特別提醒我們，摩西在申命記12章、14章、15章、16章，至少15次囑咐以色列人，不可在他們各自選擇的地方來獻燔祭，乃要奉命到神爲他的名和他的居所，所選擇唯一的地方去。
讀這些話，第一，正確的敬拜的地點應該是神所選擇的。不是由我們來選擇。在基督徒中不能憑着自己的喜好，因著人說了一些話，不喜歡而換一個召會。我們只能在神所選立祂名的地方。
『但耶和華你們的神從你們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是祂的居所，那是你們當尋求的，你們要往那裏去，』申十二5
神所選擇的地方，就是神來爲他們選擇出來。乃是由神來選擇。而且是在各支派中間他來選擇出來的。立他名的地方，英文是說put his name，祂把祂的名擺在他們中間，每一次的聚集都應該是聚集到神的名裏。
神的名就是神自己，我們都應該在這獨一的名裏聚集。在新約裏，每一次聚集都該是在主的名裏聚集，就是在主裏面。
新約正確聚集的地方就是在我們的靈中。主耶穌死而復活，成了賜生命的靈，那靈住在我們的靈裏，我們需要在那靈裏聚集。這就是他名的意思。這也就是他的居所。
正確的聚集的地方應該是神的居所，有神在我們中間，若是我們的聚集有許多的活動，卻失去了神，神不願意跟我們住在一起，那完全是宗教。
我們的神很願意受到限制，以色列人經過士師記後，到撒母耳被興起，為他們找到大衞王，大衛是爭戰的勇士，豫表基督，征服美地所有的仇敵。以色列國就變得非常的強盛。大衛有心爲神建殿，但神讓他的兒子所羅門建殿。
撒母耳記下描寫：大衛到最後就在亞勞拿農場找到建聖殿的地方，而所羅門在耶路撒冷爲神建立居所。以色列人應該回到神所揀選立他名的地方，也就是耶路撒冷敬拜神。
週五說到耶羅波安。耶羅波安是所羅門手下一個非常有才能的臣僕，在所羅門王國勢達到最巔峯時，因着他放縱情慾，離棄神，就隨着他所寵愛的外邦女子就去敬拜那些偶像，導致神進來懲罰管教。
神在怒中定義要把他的國撕裂，賜他的臣僕，藉着先知亞希推，向耶羅波安預告，神要把以色列國分成兩分。其中以色列的十個支派要賜給所羅門的臣僕耶羅波安。他以此爲藉口，說：『你父親使我們負難負的軛；現在求你使你父親要我們作的苦工，並他加在我們身上的重軛輕鬆些，我們就事奉你。』王上十二4
以此爲由開始叛變，所羅門想要殺他，他就逃到埃及，等到所羅門死後，他的兒子叫羅波安繼承王位。當羅波安繼承王位後，所羅門的臣僕耶羅波安～前朝的老臣，就帶著十個支派找羅波安談判。當談判失敗後，正式決裂，以色列就分成了南北兩國。
所羅門的臣僕～耶羅波安拿到了北邊的北國，其中有十個支派；南國只有兩個支派。耶羅波安在北邊做王，擔心他的百姓：一年三次要到耶路撒冷過節，整個民心都會歸向猶大，最後他會失勢。
於是他就做了一件背道的事，鑄造了兩隻金牛犢，一隻就放在但，一個就放在伯特利。北國的最北境就是但。最南邊的疆界，就是在伯特利。在南北這兩個地方，各放一隻金牛犢。他跟着百姓說：你們上耶路撒冷去敬拜，路途太遙遠，實在是爲難。這金牛犢就是領你們的出埃及的神。
在這裏就把以色列的一就完全破壞了，而另立敬拜中心。甚至因百姓敬拜偶像，爲此他又設立了邱壇，造了邱壇的殿。甚至從不屬於利未派的俗民中選立了祭司。
『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』王上十二28
『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』王上十二29
『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』王上十二30
『耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司。』王上十二31
『耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。』王上十二32
『他在八月十五日，就是他私心所虛構之節期的月日，上他在伯特利所造的壇獻祭；他為以色列人定了節期，並且上壇燒香。』王上十二33
聖經提到耶羅波安帶着以色列的百姓，引導他們去敬拜偶像，這在神看來是一個非常大的罪。
在列王記裏，多次的提到，這是耶羅波安的罪。耶羅波安因着個人的私心，把以色列人帶去拜偶像，而且爲了鞏固自己的勢力，做了這些事情。當初但支派在士師記時，在北邊有一個雕像，跟示羅的帳幕打對臺。
最後經過幾百年的發展，北邊但的金牛犢是跟耶路撒冷的聖殿在爭競。這是背景。有許多的人爲了個人的利益⋯⋯。
我年輕時，愛主到一個地步，我想說：爲什麼不可以在我家開一個聚會的地方。可能我膽子小，現在讀起來覺得很荒唐。今天在基督教中，有許多人是這樣，在團體裏跟別人不合，就在自己家裏開啓聚會的場所。
在北投小小的街上，走一走就看到某一家的二樓有聚會的地方，上面寫着：拿撒勒人教會。若再走一走，還有迦拿教會。似乎什麼名字都可以取得出來。許多人是非常大膽。今天的基督教是分裂又再分裂，誰也不服誰。
宇宙中只有一個召會，我們必須要看見～基督就像太陽，而召會像月亮，能返照神的榮耀並彰顯神。不論在哪裡，宇宙中只有一個月亮。在臺北的月亮，跟高雄的月亮，在花蓮的月亮都是同一個月亮。宇宙中只有一個身體，在每一個地方，是藉着一班人得着彰顯。
召會之間，絕對不能不交通，這是非常可怕的，我們需要在一個身體裏受限制，為要保守身體的一。
週四：我們的神喜歡受限制，爲要保守他子民的一。我們需要顧到別人，要顧到衆召會的感覺。有時我們在這裏的實行，若引起別的地方召會不安，我們需要停下來，藉着多交通，渴望能在一裡往前。
週六特別講到：對付背道的抗毒劑。解毒劑跟抗毒劑是不太一樣的。解毒劑是中毒了以後，拿來解毒。抗毒劑則像打疫苗一樣，打疫苗就有了抗毒劑。在這疫情很亂的時候，我們若有了抗體，病毒就不容易侵犯到我們裏頭。
對付背道的抗毒劑，很重要的二個：一個是生命，一個是真理。這兩面都需要。
我們要看重聖經上的話，聖經上的話把神心頭的願望告訴我們，我們在讀這些話的時候，渴望真理能發出亮光，給我們啓示。
聖經就像火車的軌道，聖靈在我們裏面是火車的動力。你若要活在生命裏，必須要回到靈中，才能讓火車有動力、也有軌道，能活而穩，動而準。
在我有生之年，碰到幾次大的風波，人會找出千百個理由，指出別人的錯誤。你若摸摸從深處來的感覺，就會發覺～他們所想的，所碰著的，都是善惡知識樹。他們的論斷、批評，最後都引到死亡的感覺裏。爲此，我們裏頭要有警覺，渴望回到生命裏。
若是有什麼交通，讓我們裏面發死的，覺得軟弱的，覺得黑暗的，要小心，立刻要停下來。應該在正常的生命的感覺裏。
週六：神聖的生命是有供備的，在我們裏面是滿了能力的。他是我們裏面的力量，最後會產生出外在的敬虔，以至於達到榮耀。
外面的哲學、邏輯都誘惑人，當風波來的時候，真的像異教之風，吹來吹去，許多人因此撲倒下來。但若我們轉到生命裏，轉到靈中，也就蒙拯救。你若是知道什麼是生命，什麼是死亡，拒絕那些死亡，外面的是非對錯是這非常的可怕。
在1988年也有風波臨到台灣。我看到一些非常老練的聖徒，講：李弟兄變了⋯⋯他越講，我裏頭就越害怕。我說：主，保守我。我願意轉向你，我愛你，我是深深的愛你。講那些話的人，後來都出去了。他們沒有辦法走下去。
我們什麼都不是，但願意留下來走生命的路。你要走生命的路，一定要對聖經的真理啓示，尤其在這時代裏，神所啓示，要我們認識的真理要了解。
週六：
我們確信聖經完全是神逐字默示的。我們願跟隨提後三章十六節說，聖經都是神的呼出。我們信主耶穌是神的兒子，祂是真神又是真人。我們相信基督的成爲肉體，以及祂爲着救贖我們死在十字架上。照着聖經，我們信主的死是包羅萬有的。藉着祂的釘十字架，祂了結舊造，包括我們同我們的肉體和我們墮落的性情。
我們完全相信主的復活和升天。我們信主現今在寶座上。但我們也信祂不侷限於寶座，因爲祂是賜生命的靈，住在我們的靈裏。我們相信基督所是的、已經作的、正在作的、和將要作的每一方面；我們也相信基督所達到、所得着的一切。不但如此，照着聖經，我們相信變化以及被神的元素構成，以重組我們這人。我們可以說，這一切都是我們更深的真理。在背道的時候，我們相信並見證神純正話語完全的啓示。
這裏簡短的把主恢復裏對聖經真理的認識寫出來，每一個點都十分濃縮。這條路不簡單，許多人走一走，就沒法走下去，因爲他沒有看到什麼是正路。
週三特別：許多人離棄了正路而遠離神。我們要認識真理的路，『即基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際。（提前二4，三15，四3，提後二15，18，多一1。）這途徑按其各種美德有其他的名稱，如正路、（15與註1，參來十二13、）義路、（21與註，太二一32、）平安的路、（路一79，羅三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（約一23，徒十八25、）這道路；（徒九2，十九9，23，二二4，二四22；）並被毀謗為異端的道路。（徒二四14。）』彼後二2註2
整本聖經所寫的，就是我們的生活的依據。這途徑有各種不同的其他的名稱。第一是正路～是正直不彎曲的。我們必須要有感覺，有判斷力，什麼是正路？主也叫我們走義路。我們與人與神的關係，都要是對的。
我們也要走平安的路，裏面感覺生命平安。
第四～救人的路，不僅我們自己得蒙拯救，也要拯救所有失喪的人，渴望他們也能走在這條路上。
這條路也是神的路，就是主的路。也就是這道路。什麼叫做這道路？這是專業名詞。今天我們所走的路，在基督教中，我們是走在非常狹窄的路，但這路乃是通到生命，門是窄的，路是狹的。但這路卻是生命的路。
這道路，『指在神新約經綸裏主完全的救恩。這道路就是神藉著基督的救贖和那靈的塗抹，將祂自己分賜到信徒裏面的路；就是信徒有分於神並享受神的路；就是信徒藉著享受神而在靈裏敬拜祂，並藉著與受逼迫的耶穌是一而跟從祂的路；就是信徒被帶進召會中，並被建造在基督的身體裏，為耶穌作見證的路。（參彼後二2註2，15註1，21註1。）』徒九2註1
今天我們所走的路，必須是神把他自己不斷的分賜到我們裏面，不管去參加什麼聚會，就是接受神的分賜。晨興、禱讀主的話，你就是來接受神的分賜。我們要求那靈不斷塗抹，把神加給我們。
這條路就是信徒有分於神，並且享受神的路。我們走在這條路上不是苦哈哈的，乃是有分這塊美地，也享受這包羅萬有的基督，就是美地各樣的部分，這是享受的路。
我們要藉着享受神，而產生在靈裏敬拜的路。今天我們在主面前的敬拜，是因享受他所產生出來在靈中的敬拜。
我們要與這位受逼迫的耶穌是一，要跟從他的路。主在地上的時候，怎樣受逼迫，今天我們走在這條路上，也會受到毀謗、逼迫。但你若是願意跟隨主，與主是一，就會發現這是正路。
這條路也是信徒被帶進召會中，建造基督的身體，做耶穌的見證的路。感謝主，今天我們被帶到召會生活裏，在這邊要產生建造～基督宇宙的身體。在地上為耶穌做見證。
渴望大家清楚主的恢復是什麼？主恢復最大的就是～恢復真理，還有恢復生命。
這整篇信息最後結束的話，不要忘記我們跟神之間，要維持一個愛的關係。我們要常常把起初的愛、最上好的愛給我們的神。什麼時候這愛落下去，就有一種警覺。
最寶貴的是：要以基督傳家，給後代的人。尤其我們的兒女，渴望慢慢的把他們引到神面前，讓他們能夠主觀的來經歷主。否則有一天我們要走之前，還會很擔心～我們的後代，他們能不能走在這條正路上。
另外，我們要持守生命，持守真理。持守真理，要勝過各種的人情和個人的感情。遇到厲害的衝突，要站在真理這邊。不能因情感的緣故，而走偏了。
有許多人走不下去，就是因爲他們個人的情感勝過真理，以至於他們不能辨明。
最後，我們所要走的乃是生命的路。當我們裏面發死的時候，要快快的遠避，渴望我們都在生命裏長大，成熟，而建造基督的身體。渴望成爲他的新婦，在新耶路撒冷裏，享受神聖羅曼史的終結。與基督成爲婚配，與基督是一，彰顯我們真丈夫的生命、性情。
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