2021年3月11日白天班追求

2021年3月11日白天班追求

第九週   用禱告的靈讀箴言，使之對我們成爲金塊和珠寶，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸

柯弟兄：

上一週我們說到神萬般的智慧。

壹 箴言是智慧人之言語的彙集，強調人藉着接觸神，從神所得的智慧，並且教導人如何行事爲人，在爲人生活中建立他們的性格。

上一週讀完之後大家有一個迫切的感覺：我們需要基督成為從神給我們的智慧。但這不是為著要修行改良我們自己。我們的舊人也講智慧，但那無關生命，學也學不來。

前兩天是三八婦女節，姊妹轉傳別人給她的貼文，內容說到：把老婆當皇后你就是皇帝。把老婆當丫鬟你就是太監，我不知道姊妹轉傳給我的用意是如何？這話乍聽之下是很有道理的。你如何對待人，說出你是一個怎麼樣的人，也的確滿了哲學。

到底我們是把老婆當作皇后還是丫鬟？常常是兩個角色都有，所以一下子作皇帝，一下子又變成太監。在人的修為裡是很有限的。人也講智慧。

還有另外一篇轉貼的文：有人問太太你的老公有什麼缺點？她說缺點多的不得了，好比天上的星星那樣的多，數都數不清楚。那人又問你老公身上有什麼優點嗎？她回答說：有一項～就像太陽一樣，只要太陽一出來，所有的星星就看不見了。我聽到這個很得安慰，在對話中哈哈一笑。

很多時候我們是把缺點放大到跟太陽一樣，卻把優點縮小得跟星星一樣。某一面來看，你若要教導人如何行事為人有智慧，某些的教導看似有道理，但實際上卻做不來。已過花了七週的時間我們進入約伯記。現在再來看箴言非常有意思。

約伯記給我們看見有一個人在地上非常的完全、純全、正直、敬畏神、遠離惡事的一個人。就著人來看找不到缺點，這樣的一個人，李弟兄給他的評語是：缺少神。他在各方面都很好，但就是缺少神。

從約伯身上看到我們每一個人，最需要的乃是神自己。不需要修行或改良，需要的乃是神自己。否則我們讀到箴言，覺得箴言真好。特別對姊妹說：『婦女美貌而無見識，如同金環戴在豬鼻上。』箴十一22

金環很好，就像美貌一樣，沒有沒有見識就像豬一樣。

『寧可住在曠野之地，也不與爭吵易怒的婦人同住。』箴二十一19

這些都是聖經的話，但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。

三 我們必須拒絕自我修養，定罪舊造天然人的建立，並藉着操練我們的靈同着那靈，在禱告的靈裏接觸話，作爲新造重生的人來讀箴言；這樣，箴言裏的話就會對我們成爲靈和生命。

如果我們一直自我修養想要建立天然的人，無論多好或多不好，都是舊人。算了吧，我們不要在舊人的身上存有什麼樣的盼望。我們需要從舊人轉向新人。

1 在舊約裏，約伯滿足於自己的純全，滿足於自己屬人完全的追求；但這不是神在他身上所要的，反而頂替了神在他身上所要的；這就成了神的仇敵，使他這個神所創造的人受攔阻，不能完成神的定旨。

2 神的定旨是要約伯得着神，使神得榮耀，得彰顯；我們對神最高的事奉，就是得着神到極點，被神充滿，以彰顯神而使祂得榮耀。

召會生活中我們接觸很多人，有些人自認為修養、道德是比較高尚的，但有一個最大的陷阱就是：會落入自義裡，覺得自己比別人好。自義反而成為他在神面前很厚的殼子，讓他沒有辦法向神敞開接受神作進來。約伯就是其中的代表人物。

3 神創造人的定旨，是要人得着祂，被祂充滿，好彰顯祂，而不是彰顯屬人的完全；所以神來拆毀約伯在屬人完全上的成功；然後神進來向約伯啓示祂自己，指明祂自己纔是約伯所該追求、得着並彰顯的。

人的完全、正直從神看來反而是攔阻神，所以神必須拆毁。讀約伯記我們看到最多的就是剝奪和銷毁，這個就是拆毁。但光是剝奪和銷毁是不夠的。所以除了拒絕自我修養，定罪天然人的建立之外。47頁第四中點。

四 我們新約信徒該相信，箴言是聖經中神的聖言的一部分；詩人說，『我要向你的誡命舉手，這些誡命是我所愛的；』向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說『阿們』。

箴言後面一卷書就是傳道書，隨後就是雅歌書。這三卷書被擺在一起是很有意思的。箴言主題說到智慧，傳道書則是論到虛空，雅歌則是說到満足。

箴言是說到智慧，從神給我們的智慧，教導我們如何在地上正確的行事爲人，這三卷書是同一個作者～所羅門，所羅門寫傳道書發覺：即便他有一些智慧，到最後你會發覺：人裏面還是虛空的虛空，一切都是虛空。

雅歌，所羅門講到書拉密女和他之間的關係，說到：只有追求基督成爲她滿足中的滿足。一面我們要看見神成爲我們的智慧，一面看見我們人裏面是虛空的，惟有追求這位神成爲我們滿足中的滿足。這三卷書合在一起有他特殊的地位。

四 我們新約信徒該相信，箴言是聖經中神的聖言的一部分；詩人說，『我要向你的誡命舉手，這些誡命是我所愛的；』向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說『阿們』。

『我要向你的誡命舉手，這些誡命是我所愛的；我也要默想你的律例。』詩一百一十九48

週四，提到需要禱和各樣的祈求來接受神的話，簡單說就是禱讀。

提後三16『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』

聖經都是神的呼出，就是神內在的所是，簡單說聖經就是神自己。神的呼出就需要有人吸入。全本聖經講到我們該如何正確對待神的話語，有一處很好的經節就是以弗所書六章17～18節。

弗六17 ～ 18『還要藉着各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒，且爲眾聖徒祈求。』

在這裏有個很重要的點就是：穿戴神全副的軍裝，要接受救恩的頭盔。救恩的頭盔表明我們的心思實在是需要神的救恩來保護。因爲我們的心思太容易被攻擊了，太多消極的東西會進到我們的心思裏，太多消極的東西會叫我們對別人所說的話產生猜疑，或者有一些的誤解。所以我們需要救恩的頭盔，保護我們的心思。

當然還有講到護心鏡遮胸，這裏更說到那靈的劍。劍是主動攻擊的，不是防禦。那靈就是神的話。要接受神的話，禱告、祈求，接受救恩的頭盔，還有那靈的劍，那靈就是神的話。接受神的話，需要藉着禱告和祈求。

58頁第一段：

我們來到聖經跟前接觸神，不該只是讀，乃該禱讀神的話。無論我們是誰，只要我們讀聖經而沒有禱告，我們就是憑着舊人讀。讀聖經而沒有禱告，就是憑着舊人接觸神的話。真正憑着新人讀聖經，是絕不能與禱告分開的。

『禱讀』這辭使用不到三十年。（此信息講於一九九五年—譯註。）然而，這不是說，在我們發明這辭以前，沒有禱讀這樣的事。許多聖徒實行禱讀主話，而沒有用這辭描述他們所作的。好些尋求的基督徒曾指出，讀經上好的路就是用禱告來讀。我讀過某些書說，我們該以禱告的方式讀聖經。用禱告讀主的話，事實上就是禱讀主的話。

禱讀有一些內在的講究，早上我花一點點時間重複剛剛弟兄所說的。禱讀主體包含四個重要的內涵：第一個就是重讀，就是重複的來讀。第二個叫做重讀，重讀就是加重語氣的讀，讀一讀裏面有一些感覺。比方：聖經都是神的呼出。這樣讀過去那個感覺不夠，你要說：聖經，哦，聖經，聖經，都是，聖經都是都是神的呼出。聖經都是神的呼出。神的呼出，不得了，神的呼出。

這裏包括重讀、重讀，你這樣讀，會發覺有一些東西進去了，吸收了。禱讀主的話，一定需要重讀、重讀。前面先呼求主的名：哦，主耶穌！哦，主耶穌主，我來到你的話面前，主耶穌，哦，就是來到你面前，我要來吸取你。有一些簡短的禱告，就叫我們從外面轉到靈裏，然後先重讀、重讀。聖經都是神的呼出，然後就要活讀。話，可以呀搬來搬去哦，聖經都是神的呼出，神吶，聖經就是你的話，就是你的呼出。就是呼出。神吶，你呼出，哦，我何等寶貝你的呼出。這就開始活讀。不知不覺中禱告就出來了，那叫做化禱。化成禱告的意思。就是活讀然後化成我們的禱告。

然後就開始：主啊，我們感謝你，你的呼出是這麼明確，主啊，我需要天天來到你的話面前，我要來吸入你的話，我要吸收你的話，就是吸收你自己。神啊，我今天藉着讀你的話我來吸收你。這就是化禱。你這樣讀一讀，就這麼短短一句話：聖經都是神的呼出，這八個字，你好好禱讀五分鐘、十分鐘，會發覺這話向著你是亮的。

很多時候我們讀聖經就像看報紙一樣，讀過去，無感，再讀過去還是無感。因爲沒有用靈來讀聖經，只摸到白紙黑字。白紙黑字叫做字句。你要摸到白紙黑字後面那個靈。主對我們所說的話就是靈，就是生命。

所以親愛的弟兄姊妹，我們過召會生活、讀聖經，所有的聚會，如果不用靈就是字句、規條、儀文。前幾天跟高中弟兄姊妹之家的家長有一些交通，他們有晨興、晚禱，我特別提醒這些做家長：不要把晨興、晚禱當成做功課。今天早上，我也跟所有在座的弟兄姊妹說：我們的晨興不要把它當作～做功課。

晨興一定要得着主。拿起聖經，就是來到主面前，約翰福音五章，主耶穌也對他們說：你們查考聖經，以爲內中有永遠的生命，然而你們卻不肯到我這裏來得生命。我們每一次拿起聖經，要感覺～主，我要來到你的面前。求你把活的話賜給我，我需要從你的話得著供應。

你不要把晨興當做做功課，你每一天要跟主說：求你賜給我一句活的話，向我發亮的話，要有一句話能夠觸動到我，讓我能夠在你的光中遇見你。確確定定神的話聽進來了。

很多時候晨興完了，書本一關，今天早上讀到什麼？想半天，想不起來，沒有留下什麼。有時候聚會，門一關，剛剛聚會講什麼？想半天，有的時候擘餅聚會詩歌唱完，本子一關，剛剛唱什麼詩歌？還想半天⋯⋯。至少要有一句話是留下來，否則⋯⋯。

我看到很多從所謂教會學校畢業的學生，他們在校每一週要上宗教課，後來離開以後，恨死基督教，就是很反感，因爲他不是自願的，乃是不得不參加的，到最後也沒有得着什麼。

反而要跟一些所謂教會學校的人傳福音是很困難的，他自以爲懂了，自以爲知道一些東西，但他沒有得著主。

我自己現在81會陪著年輕人，你們在座作父母親的，孩子們如果沒有遇見主，沒有在主的話中遇見光，他小時候，你逼他要來聚會，勉勉強強跟你來聚會。到了有一天他可以選擇聚會或不聚會的時候，他可能就不聚會。所以要關切孩子們屬靈的情形，他跟主有沒有發生關係？他來聚會的時候，主了話有沒有摸着他？主的話有沒有光照他？

前幾年的暑假，他們不喜歡唱詩歌，我心想怎麼可能呢？詩歌是許多許多弟兄姊妹靈感的結晶做成詩歌。怎麼會不喜歡唱詩歌呢？報名詩歌班的人並不多，我說：我來帶詩歌班。題目：請你跟我這樣唱。我們要懂得欣賞詩歌，享受詩歌。後來說他們也不想讀經。我說：真理裝備營。

詩歌591首

讀經 - 知識與生命

< 第1節 >

神的話語非僅知識，

更是生命賜給人；

非僅傳遞神的思想，

更是使人得著神；

非僅啟示神的心意，

更是帶來生命主；

非僅供給一些教訓，

更是供應主基督。

< 第2節 >

我們若僅讀其字句，

神話不過是知識；

但若用靈將其禱讀，

就是生命，真又實。

所有字句、各種知識，

只將死亡帶給我；

惟有靈裏接受的話，

供給生命使我活。

< 第3節 >

只讀聖經，而不觸主，

僅得虛空的知識；

若在靈裏摸著基督，

就得生命的美食。

只讀字句，而不摸主，

僅叫心思得供應；

若用禱讀接觸基督，

靈得豐盛的生命。

< 第4節 >

聖經所有各種知識，

都須變化成生命；

頭腦所有各種領會，

都須靈中再成形。

對於聖經所有明白，

都須生命的流通；

對於字句所有認識，

都須接受到靈中。

< 第5節 >

接觸聖經為得知識，

乃效夏娃之所為；

撒但就是藉著知識，

引誘女祖去犯罪。

若當生命接受聖經，

就是來喫生命樹；

因此必須將主話語，

接到靈裏作食物。

我們每一次聚會宣讀一遍沒有感覺，現在請兩個兩個禱讀，第一節，然後告訴我：哪些話摸着你了。經過禱讀有些話就發亮，請問這一節詩歌裏面最多的是什麼字？非僅、更是。

神的話語非僅知識，更是生命賜給人；

你有沒有覺得很不錯啊？神的話語非僅知識，更是生命賜給人。

非僅傳遞神的思想，更是使人得著神；

非僅啟示神的心意，更是帶來生命主；

非僅供給一些教訓，更是供應主基督。

發覺詩歌就立體起來，就跳出來了，否則這幾個字躺在書上，躺在你的電腦、手機上好像很陌生、很有距離。可是禱讀後會發覺這一個字一個字都跳起來：更是生命，賜給人。更是使人得着神。更是帶來生命主。更是供應主基督。

第二節請記住一個叫字句，一個叫用靈。

我們若僅讀其字句，神話不過是知識；

但若用靈將其禱讀，就是生命，真又實。

所有字句、各種知識，只將死亡帶給我；

惟有靈裏接受的話，供給生命使我活。

是字句，就是知識而已，用靈禱讀就是生命真又實，所有字句、各種知識，只將死亡帶給我；惟有靈裏接受的話，供給生命使我活。

在字句裏和在靈裡何等不一樣。字句只給我們什麼知識，而且將死亡帶給我們。在靈裏禱讀是生命又真實，而且供給生命使我活。

我們常常是無感的讀經，無感的唱詩歌，無感的來聚會，我們一定要操練靈裏有感。需要禱告，用靈來摸主的話。摸詩歌～就是人的經歷中的結晶。

第三節：

只讀聖經，而不觸主，僅得虛空的知識；

若在靈裏摸著基督，就得生命的美食。

只讀字句，而不摸主，僅叫心思得供應；

若用禱讀接觸基督，靈得豐盛的生命。

第三節：摸着基督，接觸基督。

只讀聖經，而不觸主，僅得虛空的知識；

若在靈裏摸著基督，就得生命的美食。

有沒有摸著差很多。

只讀字句，而不摸主，僅叫心思得供應；

若用禱讀接觸基督，靈得豐盛的生命。

第三節主要提醒我們：要摸着基督，要接觸基督。要在靈裏摸着基督，要用禱讀來接觸基督，就能夠得到生命的美食，得豐盛的生命。

第四節：

聖經所有各種知識，都須變化成生命；

頭腦所有各種領會，都須靈中再成形。

對於聖經所有明白，都須生命的流通；

對於字句所有認識，都須接受到靈中。

第四節最多的字是：都需。都需變化成生命。都須靈中再成形。都需生命的流通。都需接受到靈中。

第一個變化成生命。知識要變化成生命。

第二個領會，要在靈中再成形，不要覺得有一點領會就夠了，然後在靈中讓領會更成形、更成熟。不斷地在靈裏揣摩這些話。

第三個，所有的明白都需生命的流通，不要以為明白了，你說說看，你去供應別人看看，能不能讓生命流通出去。

第四個，所有認識，都須接受到靈中。

第五節：

接觸聖經為得知識，乃效夏娃之所為；

撒但就是藉著知識，引誘女祖去犯罪。

若當生命接受聖經，就是來喫生命樹；

因此必須將主話語，接到靈裏作食物。

夏娃和女主是對稱的。女祖先就是夏娃，她被撒旦誘騙吃了善惡知識樹。若當生命接受聖經，就是來喫生命樹；

如果讀聖經不是來吃生命樹，就很可能只是當做知識善惡樹。因此必須將主話語，接到靈裏作食物。

其實每一次聚會、唱詩、讀主的話，不要讓自己無感的過去了。這種例行公事是很危險，久了以後，你自己都覺得沒有意思。每天就作個渾渾噩噩的基督徒，那有什麼意思？做基督徒就要來真的。唱詩歌就要來真的，主啊，我一定要抓住你的話，絕不能放它過去。

晨興、禱讀不要放主過去，一定要有一句話觸動到我，然後把它記錄下來。哪句話摸着了我，我就把它寫下來。我養成一個習慣：讀過了，一定把那個話留下來。每一天總要抓住一些話而得供應。

禱讀四個步驟：重讀、重讀、活讀、化禱。李弟兄在這裏給我們一個化禱很好的示範。

58頁信息選讀：

『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』約三16

李弟兄：『神阿，感謝你。你這麼愛世人。我的父神阿，你這麼愛我，甚至將你的兒子，就是你的獨生子賜給我。』

約翰福音三章16節說到神愛世人，但沒有說神愛我，那你包括在世人之內？是。

神阿，感謝你。你這麼愛世人。我的父神阿，你這麼愛我。這個就是活讀和化禱。如果只說：神愛世人，跟我發生什麼關係呢？要把話應用到我的身上，那就叫活讀，還要化禱。神愛世人，神也愛我。所以他禱告說：神啊，感謝你這麼愛世人，我的父神啊，你這麼愛我。這就是活讀、化禱。

把這個話應用在我們身上，甚至將你的兒子，就是你的獨生子賜給我。約翰福音這裏沒有講賜給我，乃是說賜給他們。叫一切信入他的，不至滅亡，反得永遠的生命。

我們是在他們那裏面，這裡：甚至將你的兒子就是你的獨生愛子賜給我。這就是活讀、化禱。我們要常常把神的話應用在我們身上，那就活了。如果只是表面字句沒有辦法應用在我們身上，那就是死讀聖經。我們要活讀，還要學會化成禱告。

你看你這種禱告很簡單，這樣禱讀就使聖經，從字句變爲靈和生命。

已往唱詩歌，很多時候就唱過去了，這麼好的詩歌，經過禱讀就更好，如果沒有經過禱讀就像溜冰一樣滑過去了。很多時候我們聚會就像溜冰一樣～滑過去，什麼都沒有留下來。今天如果要深挖，最好的路就是禱讀主的話。

『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』詩一百一十九105

『你的言語一解開，就發出亮光，使愚蒙人通達。』詩一百一十九130

必須承認，好多時候我們是愚蒙人啊，我們看不明白，也不清楚我們的遭遇，有許多的怨言，許多都過不去，但主的話一來就解開了。

我曾經很軟弱的時候，也覺得似乎我的軟弱都是有理由的，可是當我一直在同情、自憐自愛的時候，神的話來了，就是哈該書二章：『耶和華說，所羅巴伯阿，雖然如此，現在你當剛強；約撒答的兒子大祭司約書亞阿，你也當剛強；耶和華說，這地的一切百姓，你們都當剛強作工，因為我與你們同在；這是萬軍之耶和華說的。』該二4

當我讀到這一段話，裏面很蒙光照，因爲我很容易自憐自愛，自我同情，覺得別人應該同情我，但讀到這裏，講到：現在你當剛強，不是等過兩個禮拜，我心情好一點再剛強。乃是現在你當剛強。我讀一讀快跳起來了，所羅巴伯，所羅巴伯，柯xx，雖然如此，現在你當剛強，不管你有多少理由，多少情緒，多少情形，就打個圈。雖然如此，把你那些通通打包丟掉，現在你當剛強。

讀到這一段話，我整個人就翻過來了，不再同情自己，也不再自憐自艾。主的話就是有這種功效。

週五：

來四12『因爲神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』

我們一定要讓神的話在裏面是活的，是有功效的，如果你會禱讀，會發覺神的話是活的，是有功效的。可以刺入、剖開魂與靈骨節與骨髓。骨髓是藏在骨節裏面，若不把骨節打開使之破掉，骨髓是不會漏出來的，所以骨節與骨髓啊，一定要骨節破碎了。

靈在我們人的最深處，魂則是在外圍把靈給包起來了。當我們接受主，神的靈就進到我們人的靈裡。神的靈就住在我們的人裏面。這叫做重生的靈，或者叫做二靈調和成爲一靈的靈。我的靈裏有神的靈住在裏面。

照理說我的靈應該最大，可是因着人類的墮落，靈的功能已經死了很久了。魂在那裏居首位，居中已經太久。我們依靠我們的魂就是心思、情感和意志已經太久了。魂一直霸佔老大的地位不肯放，這魂其實就是我們的己，也就是舊人。

我們的裏面的靈被重生點活了以後，這是我們的新人，但舊人勢力太龐大，盤根錯節，我想怎麼樣，我高興怎麼樣，我要怎麼樣，通通是我我我。多年來一直是魂綁架着我們的靈。這裏說摻雜，我用了更強的一個字眼。

你有沒有發覺～很多時候我們的心思控制着我們全人，有的時候我們想歪了，有時候我們鑽牛角尖，有時候我們誤會就一直鑽進去而出不來。我們的心思把靈給綁架、控制住了。有的人就被情緒綁架，情緒一來，你沒有辦法想像那失控的情形，跟情緒平穩的時候差很大，你完全沒辦法想像這是同一個人。

情緒常常綁架我們這個人，我們不容易從情緒裏出來。意志也綁架我們，有的人一拗起來，我所決定的，九頭牛都拉不回來。執意要這樣做，好像真的鬼迷心竅，拉也拉不回來，就是意志也綁架了我們這個人。

親愛的弟兄姊妹，你覺不覺得我們的魂這麼強勢？這裏說我們的魂與靈要分開，但有時候是脫不開的。在神話語的職事說到：一個人要起來爲主說話的時候，靈要經過魂來發表。一定要透過心思，情感，意志來讓你的靈要通過。

你通過的時候，就像地下水要上來，若經過了硫磺而出來的水，叫做硫磺水。若通過了一個地形是屬於垃圾掩埋場，出來叫做污水。若通過一個礦物質非常優質，所出來的叫做礦泉水。

神的靈要從我們這個人出來，你這個人如果沒有被對付、修剪乾淨，沒有經過破碎而出來的，則是代表你的人而不是代表神。很多時候我們的心思，情感、意志還沒有被神對付、修理。這裏說我們的魂需要破碎，破碎才能夠使魂控制靈的情形放掉了，讓靈來居首位。

『照聖經看，人有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）本節說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。ˍ前面的經文指出以色列人跌倒，不能進入美地的安息。就他們而言，有三個地方：(一)埃及，是他們被救出之地；(二)曠野，是他們飄流之地；(三)迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裏。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裏所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裏飄流，就是在曠野。我們在靈裏享受基督，就是在迦南。以色列人在曠野飄流時，總是發怨言，起爭論，責怪人，那必定是在魂裏，不是在靈裏。但迦勒和約書亞相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，這必定不是在魂裏，乃是在靈裏。接受本書信的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教，這種在心思裏的猶疑，就是在魂裏遊蕩，並不是在靈裏經歷基督。所以本書作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的靈與魂分開。ˍ我們的魂就是我們的己。（太十六26，比路九25。）我們跟從主，必須否認我們的魂，就是我們的己。（太十六24，路九23。）我們的靈是我們全人最深的部分，是我們接觸神的屬靈器官。（約四24，羅一9。）在我們的靈裏，我們蒙了重生；（約三6；）在我們的靈裏，聖靈居住並作工；（羅八16；）在我們的靈裏，我們享受基督和祂的恩典。（提後四22，加六18。）因此，本書作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裏遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裏，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裏，在祂作王時有分於國度的安息。他們若仍在魂裏遊蕩，就會偏離神的目標，失去對基督完滿的享受和國度的安息。』來四12註2

這裡說到對以色列人而言，有三個地方：(一)埃及，是他們被救出之地；(二)曠野，是他們飄流之地；(三)迦南，是他們進入之地。

第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。我們都經過了第一個階段，但不可否認的第一階段還有很多東西來拉扯，埃及所豫表的世界，在我們身上還有很多的拉扯，我們還需要神的救恩把我們從中拯救出來。

第二階段，在跟隨主的路上我們進到曠野。不知不覺成為一個漂流的人。我們常常在魂的曠野裏漂流，你讀一讀以色列歷史就知道：以色列人在曠野漂流時有幾個特徵：發怨言，起爭論，責怪人。這必定是在魂裡，而不是在靈裏。你裏面是不是有怨言？有沒有起爭論？跟別人是不是常常發生爭執、衝突。有否常常責備別人？這些都是在魂的曠野漂流的表徵。

感謝主，有兩個人：一個迦勒和約書亞，他們相信神的話，順從主，向著標竿竭力往前，這必定不是在魂裡，乃是在靈裡。

第三個地方就是進入迦南美地。我們的魂就是我們的己。跟從主，必須否認我們的魂，就是我們的己。你若常常在分析～此刻我到底是在靈裏？還是在魂裏？

61頁的倒數第二段

我們基督徒的行事爲人是非常細的。如果我們要照着靈而行，我們必須學習作事不要太快，說話也不要太快；等一等比較保險。我在回信的事上有這樣的經歷。有時候我寫了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法臨到我，要包括在那封信裏，或者發現自己說了甚麼錯的話。這樣等，會幫助我們照着靈而行。

我們常常說：慢一點，等一等，經過主。但有時就脫口而出，因我們的思維和動作都很快，快，是個麻煩。講話快，說話快，做事快的人是個大麻煩。李弟兄說：我回信的時候，把已好寫的信，等一天再寄出去，到第二天可能會有新的想法臨到我。我們慢一點讓神有機會做事。

有的時候啪一下出去，出去以後，事後再來彌補都已為時已晚，最後一段就提醒我們：我們必須去操練靈，運用靈，將我們的靈如火挑旺起來。提醒弟兄姊妹：讓靈成爲全人的領導器官。天天禱讀主的話，餧養我的靈。

如果靠着我的思想，哎呀，剛剛又闖禍了。剛剛到底是在靈裡講話？還是在魂裡講話？天天靠分析是不行的，你需要操練你的靈。靈要剛強，靈要豐富， 靈要敏銳。很自然的，你的靈成爲你的全人的領導器官，這個時候不需要去分析。很自然的流露神，代表神。因爲你這管道已經被神清理過。否則我們的管道都帶着個人濃厚的色彩。

有些得救多年，我們有一種嘆息，唉，他還是這個樣子，還是原來的樣子。這就說出主的話在他身上，只是摸到字句，並沒有很深讓主的話光照，殺死、對付。這是這篇信息所要說的。

請記得箴言不是在外面給你智慧，讓你能夠懂得如何行事為人。乃是需要藉着接觸神，使神成爲你的智慧。

綱要的第五大點呢，就是這一篇的結語。

伍 我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全，（參腓三3 ～ 14，）並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得着字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話；（參約五39 ～ 40，林後三6；）我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。

蔡弟兄：

我們即將花四週的時間來進入箴言，但直到這裏，我們好像還沒讀到多少，似乎一直留在起跑點，或者說是我們已經坐上餐桌，有滿桌的筵席擺在面前，但主的僕人告訴我們～跑的時候要注意什麼，吃的時候態度要注意，人最重要，人對了，所有的箴言對我們就有真實的幫助，我們會得著神。

但人不對，好像有的人一年讀了12遍，每天讀一章，但在他的身上卻看不到有神的彰顯。

49頁：

叁 照着神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是爲着建立我們的舊人；反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷：

箴言裏的原則是像金塊，弟兄講到箴言說：箴言就是要幫助我們過一個正確的人生的原則。這裏有四大金塊。

第一個，要尊崇神～要敬畏神，要信靠神，要尊榮神。

第二個，需要智慧。我們需要尋求智慧，我們要愛智慧，愛慕智慧，我們要持守智慧，這智慧就是基督自己。基督是神給我們的智慧。

第三個金塊，孝敬父母。人生可以蒙福、長壽的祕訣，我記得有一次我被請去全時間訓練中心，他們要我講一些醫學的知識，最後發問時有學員說：蔡弟兄，什麼可以方法可以長壽？我說要長壽，必須要敬畏神，要孝順父母，這是聖經上告訴我們的。

其他的健康食品是參考而已，但不一定有用。我們要抓住這些金塊。

第四個金塊就是要尊重婚姻。在婚姻生活裏，無論進去與否都要尊重。已經在進到婚姻生活裏的更要認識，在婚姻中是叫我們蒙福的。這些只是金塊而已，箴言裏還滿了珠寶。

後面幾篇大家要準備好，才能夠撿到珠寶，不要進入寶山卻空手出來。李弟兄說：箴言的生命讀經，他講了兩次，一次在195幾年曾經帶過一次啊，我們書報組的新書中有一本下冊即將發出，那是李弟兄第一次帶箴言生命讀經。在1995年第二次帶，他整理的更豐富，在箴言裏的細則至少有70項。

每一個項目還不是一句話而已，乃是指着一個項。我年輕的時候最喜歡讀箴言裏說到懶惰的人，『門在樞紐上轉動，懶惰人在床上也是如此。』箴二十六14

『再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，』箴六10

『你的貧窮就必如強盜來臨，你的缺乏就必如拿兵器的人來到。』箴六11

以前讀這些話很受警惕，睡覺醒來眼睛張開，還很睏的時候，一想到這些話，就跳起來。這只不過是所有的珠寶裏頭的一項而已。人要對，這話纔會對你成爲珠寶。

這些都不是要幫助我們建立舊人，反之這些是叫我們建立新人。我們裏面有一個人，是重生的靈作人位。魂的各種：功能，心思，情感，意志，都要經經過變化，要被征服，最後功能要被拔高，讓靈來使用。

要加強建立我們的新人，加強我們的追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。盼望我們讀聖經和箴言都要有一個正確的態度，在這篇裏弟兄們特別帶我們怎樣來讀。

我們的態度要對，我們是要來盛裝神的，要來得着神的。有一個很重要的關鍵，就要用靈。禱讀是我們中間一個很重大的發現。

我記得大概應該是1965~70年代的中間，禱讀是從臺灣的臺南召會開始，在短短的一年之間到全省各地召會，通通得到幫助。李弟兄特地從美國回來，看到聖靈水流這麼強，就帶我們好好的進入，指出聖經中許多的真理，讓我們看見，原來禱讀享受神話語絕佳的路。

禱讀要重讀，要重讀，要話讀，要化禱。重讀就是反覆的、重複的來讀。但是重讀是要有重點，讓它發亮。譬如：聖經都是神的，呼出。你用靈來讀：聖經都是神的呼出。聖經是神的呼出。這兩個重點不一樣，我剛纔第一次讀的是《聖經》，現在讀的是〈神〉，但還可以用另一方式，聖經是神的〈呼出〉。

每一次來讀主話，也許這話你曾經讀過，但因着我們的重點不一樣，你所陪的人不一樣，每一次的話就像鑽石一樣，某一個點突然就亮起來。你可以在這上面再堆加，不用急著跳下一個。他讀a，你再讀a。就好像挖礦一樣，他打在這個點上，你也打在這個點上。打到一個地步，砰，下面的石油通通噴出來了。

原來都是在沙漠上騎着駱駝的那些窮人，現在統統富有了，因爲油礦油脈給你挖出來了。聖經要重讀，活讀是要把這些話要活活地應用在我們身上，不要客觀，一定要主觀的讀這些話。譬如：賜人生命的乃是靈。主啊，賜人生命的乃是靈，我需要你賜生命，賜我生命，謝謝你把生命賜給我，賜我生命的乃是靈。

你一定要讓自己主觀的在其中，你若不在這其中，神愛世人，但他永遠愛不到你身上。你讀的時候，主啊，主耶穌愛我，謝謝你愛我，太寶貝了，神愛我。聖經告訴我，我是世人的其中一個，神愛我，愛到一個地步～甚至把他的獨生愛子都賜給了我。你要把自己聯上去，這是一個很重要的祕訣。

比如：沒有異象，民就放肆。主啊，沒有異象，我就放肆。主啊，我一定要有異象，否則我會放肆。你苦這樣子讀，這些話對你是有會幫助。不要有像有些人的讀聖經都是爲別人讀。哎呀，這該死的都沒看見，聖經上的話說：丈夫要愛妻子。你若這樣讀，聖經統統成為規條，通通變為死的字句。

所以要活讀，是爲自己讀。聖經都是神的呼出。主啊，你呼出，我吸入。一呼、一吸，所有的聖經上的話，是對於教訓，教訓我，我需要得到好的教訓，纔是益處⋯⋯。不要對着孩子説他需要教訓，所以他需要聖經⋯⋯。不可以，一定要讀在自己身上。

還要化禱，無論中間如何禱禱讀讀，最後就是要變成禱告。有時晨興完，我發現亮光好多，我立刻拿起筆，一邊寫一邊記，寫到一半我就開始禱告，這話又更多、更亮起來。不要急着走，要化成禱告，我們是要面對主，要從主得幫助。

無論如何禱讀，要主觀，把自己要介入其中，這樣子我們纔可以從主的話得著幫助。另外一個重點就是：一定要用靈。

在提摩太後書三章16節有一個很好的註解：

『這指明聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。ˍ聖經（神的話）既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話，（啟十九13，）聖經是神寫的話。（太四4。）』提後三16註2

神話語的素質和本質是那靈。對吧，因神所說的話就是靈，就是生命。靈啊，在原文裏頭就是氣。因爲神話本質就是靈。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。

老式火柴盒，都有火柴棒上面都有燐。火柴盒的邊上也有燐。這二者要劃擦。我們知道主的話是靈。但一定要用我們重生的靈來劃擦主的話。我們一定要把神聖的火燃起來。很多時候禱讀卻沒有燒起來，這裏講要挑旺。

61頁的最後一段：我們必須要操練靈，運用靈，就是將我們的靈如火挑旺起來。第一。你用你的靈去劃擦這話，後來就燒起來。很多時候我們的火不旺，靈弱弱地去讀，這不會發生作用。

最近跟一個弟兄出去烤肉，沒想到他起火速度可快了。以前用嘴巴吹，還扇子扇風。但他不是這樣，乃是拿出一個吹樹葉的，他自己裝了一個很長的管子，一接電，不到30秒鐘，大火燒得好旺。兩分鐘後就可以開始烤肉。這個弟兄真天才！

盼望你能夠在半分鐘、一分鐘的時間，用你的靈挑旺起來。我們的裏面的火必須是旺的，好叫主的話就像水餃一樣，統統到滾水裏頭。這話就通通燒起來，煮熟了，真好吃。若是冷水，主的話在裏面是沒有用的，我們要挑旺我們的靈。

我們要學習將心思置於靈。要控制我們的心思，心思要置於靈很困難。所謂操練就是帶着一點勉強。很多時候我下了班，一個禮拜只有一天比較認真的去學八段錦。因為有同伴，即便進家門眼看已經來不及了，算了，就不去了，但現在因有同伴，有人在樓下開車等着。再累，也勉強自己去，到了現場，真的體力都已經耗盡了，但就跟着一起做。這就得著幫助。

我們常常受到情緒的綁架，有時真的很累，像我這禮拜這兩個禮拜因著一些事情，在我裏頭滿受攪擾的，而且是很傷痛，動不動我的心思又來了⋯⋯。但姊妹可以為我做見證，我在這兩個禮拜中間常常呼求主，跟主說：主耶穌我愛你。主耶穌我愛你。每當我的心思又來，我就說：主耶穌，我深深的愛你。這一句話，這個禱告就把我轉到主面前。

我用我的靈制服我的心思，很多時候我們身體是爲難的。我們的情況在環境中也是艱難的，但我們若不操練我們的靈，我們的魂就要征服我們。他要把你制服是。他一直想要要勝過你。但是一用靈局勢就反過來了。

我們不要受他的綁架，可以用我們的靈。我們還要一直辨明什麼是出於靈？什麼是出於魂？你要有這種警覺性～基督徒是要活在靈中。只有用靈才能夠接受他的活話。

最後這些婁格斯的話，用靈禱讀後變成活的話進到我們裏面。

週六的信息，這話在我們裏面就是那靈。他就成爲我們真實的益處，但願我們都是準備好的。用正確的態度來進到箴言裏面。這不是來裝備我們的舊人，乃是幫助我們舊人被破碎，因着我們的態度對，接受的方式對，這些都對我們成爲真實的益處。

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