2020年9月24日白天班追求
第十週 應許、豫言、餘數和恢復
王弟兄：
禱告：主，你的話再來充滿我們，好得著你的啓示與異象，在地上來彰顯你自己，一切都是爲着你的旨意。盼望弟兄姊妹們，是在地上餘剩的民，迎接你的第二次回來。主保守我們。
求主更多的話語來充滿我們這個人，每次站在講臺前，對這句話有更深切的感覺，覺得自己所學的不夠，如何才能夠完整的傳達神的旨意到弟兄姊妹們的耳中，這實在是一個很大的挑戰。
李弟兄曾經提到：每一次站講臺前，他都跟主有更深的禱告，盼望藉由我們的口，把神的心意傳達給弟兄姊妹們，以明白神的旨意。今天站在這裏，我心裏是很惶恐。
上一週弟兄特別強調：神對列國的審判，是從埃及開始，直到巴比倫。這一週會提到更多有關於巴比倫的這一面。我從上個月開始就著手準備這一週的信息，無論怎麼看，都沒有看到對巴比倫更深的審判。所以越講我就越心虛。只好更多的去查考相關的信息。
今天早上我跟弟兄們說：我實在看不出更多的審判在哪裏。但不受此攪擾，還是把我所預備的跟弟兄姊妹們分享。把深奧的真理部分交給弟兄們。
這一週進到第十篇，提到：應許、豫言、餘數和恢復啊。從標題看起來好像是四件事情，都是在耶利米書裏所提到的。表面上是四件事情，但彼此都是相關的。終歸說到一件事，就是要歸回。將以色列人從巴比倫被擄的光景中歸回。夏季訓練，一開始我們在讀耶利米書就很清楚知道：以色列民做了兩件惡事，就是離開了這活水的源頭，離開了神，然後為自己去找一個破裂而不能存水的池子，這主要就是指拜偶像。
因這兩件事情，引起神的憤怒。神興列國對付以色列，最終將他們帶離開美地。連聖殿都被被毀，然後裏面的金器、銀器也都被擄到這個偶像的廟裏面去。這是非常悲慘的光景。耶利米看到這種情形就痛哭。在這過程神就藉着他的應許來安慰耶利米，這也是安慰着當時的以色列民。
這一週晨興聖言的結構：
壹 神揀選了以色列人，使他們成爲祂的子民，作召會的豫表，
以色列人的歷史其實就是我們召會的歷史。在舊約裏的豫言，就是今日召會生活的應驗。每次讀到聖經裏所說的，我們必須引以爲誡。所有發生在以色列人身上的，也是發生在我們的身上。
二 在這豫表中，我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。
提到召會也許覺得離我們有點遠，如果改成我們自己，想想看自己的光景，是不是就如這裡所說的。神在創世之前預定揀選了我們，並且救贖了我們，使我們歸入主名。我們享受基督，以基督爲那靈，作我們生命的供應。我們生命正在變化的過程中。當我們來在一起，就是在建造神在地上的居所。我們在承受基督成爲我們的分。
我們生在世界，活在世界，長在世界，免不了受到世界的牽引和誘惑，而墮落、被擄。已過提到神審判埃及的過程，我們得知自己的確是被擄到世界中，但是我們卻得恢復，並且我們也等候基督的再來。
今天我們看到這四件事情：應許、豫言、餘數跟恢復。雖然是論到以色列民，其實也是講到今天的我們。我們認清楚這原則，再來讀晨興聖言是會有很有感覺的。
貳 耶和華應許要使被擄的以色列回轉，並要領他們回到他們的地
有六個中點都提到神的應許，如果我們仔細去讀一讀是會非常有感覺的。
一 『耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有好結局，有指望』—二九11。
光聽到這句話就很得安慰。神對我們所懷的是賜平安的意念。
二 『我以永遠的愛愛了你，因此我以慈愛吸引了你』—三一3。
每一個人都希望被愛所擁抱，希望被愛包圍。神正以他的慈愛來吸引我們並擁抱我們。祂對我們是不離不棄的。我們活在世上是滿了希望的。
耶二九14『耶和華說，…我…必使你們被擄的人歸回，將你們…招聚來，又將你們帶回我使你們被遷徙離開的地方…。』
看起來是一個搬家的故事，不，我們是被趕散到巴比倫去。神要從巴比倫、埃及各地把我們召聚回來。這是神的應許。
四 『以色列的處女阿，我要再建造你，你就被建造；你必再以自己的鼓爲妝飾，與歡笑的人一同跳舞而出』—三一4。
有歌有舞，實在是一個歌舞昇平的一個光景。已過禱告聚會彭弟兄跟我們講：弟兄姐妹們，我要帶你們跳舞。這話從彭將軍的口裏說出來，是非常令人振奮。他對弟兄姊妹有負擔，覺得在傳福音的過程，自己要先得着喜樂，把這喜樂再傳到我們所接觸的人的身上，如此，他們也能夠感染福音的喜樂。
五 『他們要來到錫安的高處歌唱，又湧向耶和華的美福，…他們的心必像澆灌的園子，他們也不再有一點愁煩』—12 節。
後面説：不再有一點愁煩。這是多美的人生。在座的各位誰可以說在生活當中沒有一點的愁煩呢？這是多美好的一個境界。盼望這一天能夠早點來到。
六 『我要使他們的悲哀轉爲歡喜，並要安慰他們，使他們的憂愁轉爲快樂』—13 節。
在這裡我把每一個字都唸出來，因為神的應許就擺在我們的前面，這成為我們奮力往前的動力。這是寫在聖經上神的應許。神的應許是積極、正向，充滿盼望，但是當時以色列的光景，是在被懲罰的光景中。若光只看到美好的，卻是虛幻的東西擺在前面，遙遙無期，不知道什麼時候才能實現的話，這對當時的以色列民而言是非常空洞的。
叁 耶利米豫言以色列要在巴比倫被擄
週三：
耶二五11 ～ 12『這全地必然荒涼曠廢；這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必因巴比倫王和那國民的罪孽懲罰他們，並懲罰迦勒底人之地，使那地永遠荒涼；這是耶和華說的。』
這段話就是告訴當時的以色列人，神給他們一個目標，儘管現在的光景是這樣，但在70年以後，必然得著恢復。神的應許再過70年就能夠得到應驗。這給當時以色列民一個保證。這是異象，也是豫言。他們並非永無止境的等待。
一 關於七十年的話是對耶利米的安慰，向他保證他的國、他的民、殿和城悲慘的情形，只會持續七十年
二 神怎樣任憑百姓被擄，祂也要照樣帶他們回來，不是像俘虜，乃是像得勝的戰士
三 但以理得知耶利米二十五章十一至十二節和二十九章十至十四節裏論到以色列被擄七十年的豫言，他便『面向主神尋求，禱告』—但九2 ～ 3：
『我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。』但九2下
『我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。』但九3
爲的就是讓神藉耶利米所說的豫言能夠依約的實現。弟兄在錄影訓練裏講了一段話。
但以理在9章2-3節：我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。
弟兄告訴我們：耶和華應許了，豫言也說了，但是需要有人爲這事的應驗而禱告。
我們對聖經的真理或多或少都有一些瞭解。在這裡弟兄有帶領，我們有追求。對於聖經的真理、神的豫言，多少都知道一點，但是還要需要像但以理一樣的禱告。神的定旨必然要實現，神雖是萬能的，若沒有我們卻是萬萬不能。他需要有人在地上配合他的旨意，與他同工。
我們在召會生活裏，我們也讀聖經，也認識豫言，但不要只停留在這裏，還要擺上我們的禱告，讓神的豫言能早日實現出來。
肆 耶和華說，祂要將祂羊羣中所餘剩的，從祂趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多。
已過晨興時，有些弟兄姊妹，常常會唸成：剩餘的。我看明明是餘剩的，他怎麼會唸成剩餘的？在教育體系中，我們習慣用語就是剩餘的。很習慣的～羊羣中所剩餘的。我對此有點感覺，因我是讀中文的，特別去查考了一下中文字典裏面關於餘剩的，跟剩餘的，好像沒有什麼特別的解釋。
但我個人覺得：剩餘的，好像臺灣話叫：撿剩的，就是好的撿走了，剩下的那個叫剩餘的。當我讀到這裏，神是看中這餘剩的。我們應該不是人家撿剩的。我想到電影裏面，在金沙江有淘金熱，所有淘金的人，乃是藉著過濾，把上面的石頭、雜質，不要的通通丟掉，剩下來的去蕪存菁，剩下來的乃是含有金子的礦擺在中間。我認爲那就是餘剩的。
昨天我有機會到臺中去參加我姊妹一年一次師專的同學會。這一次舉辦了兩天一夜。因著他們是從高雄臺南玩上來，如果我們要同行的話，必須先到高雄，臺南。我覺得這樣在時間上比較不合算，所以我們就參加第二天的行程。
這同學會與會者的年紀都跟我們差不多～60、，70歲左右。我在旁邊觀察他們，這裏有拄柺杖的，有不良於行的，因為年紀大了。昨天的行程是到石岡水壩去看生態魚梯，還到五福臨門的神木區，這些景點都不錯。他們搭遊覽車，抵達那地方，三三兩兩地下車，也不看風景，乃是趕快找個樹蔭底下坐下來，開始搭聊天，說話十分高興。
我覺得很希奇，這麼美的風景，他們怎麼連看都不看？我心裏有很深的感觸，這些人跟我差不多，該看的都看過了。太陽底下好像也沒什麼新鮮事了，他們所要的只是同伴來在一起聊天，聊地，聊是、聊非。當我在旁邊看：難道我們都是剩餘的嗎？好像我們在這社會中，曾經經歷過了，像剩下就是數饅頭過日子？！
我回頭看一看我姊妹，還有另一個姊妹及她所邀的福音朋友，跟我們同車下去。反觀她們十分忙碌，到處訴說我們的召會生活。一直跟他們分享：信耶穌多麼喜樂。
這些同學每年都舉辦同學會，也常常邀請我姊妹參加，我姊妹說：去在沒什麼目的，就是爲了傳福音。這些年下來，他們現在都知道：陳x就是一個會說主耶穌的人。當他們看到我們就說：主耶穌愛你，主耶穌謝謝你。
昨天離開以前，他們還特別把我姊妹邀到遊覽車上面，給你三分鐘講耶穌。對此，我心裏非常有感覺。昨天純粹是爲了他們，我才跑這一趟路。臺中來回有點累。我們是餘剩的，絕對不是剩餘的。神留我們在地上一定有祂的旨意， 我們必要往前。
這裡特別提到連主耶穌第一次的降生成爲肉體，也是因著餘剩的遺民，而能夠成就這事。當以色列國和猶大國被擄了離開那族、本家，都到外地去了。但在彌迦書裏面特別提到主耶穌要降生在伯利恆。
『波斯王古列元年，耶和華為要成就祂藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的靈，使他通告全國，下詔書說，』拉一1
『波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將地上萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。』拉一2
『你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿；（祂是神；）願這人的神與他同在。』拉一3
『凡餘剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。』拉一4
後面才有耶穌降生在馬槽的故事，這是發生在伯利恆。若當時沒有這道命令，他們仍舊在外地，也就沒辦法成就聖經上所記載的這件事。這是第一次餘剩的民回來。關於主第二次再來，仍需要有餘剩的民在地上來成就這事。這指的就是今天的我們。
在晨興聖言裏面提到很多，基督徒也許不少，雖然他們也離開了埃及，也離開了巴比倫，但是他們並沒有回到耶路撒冷這聖地來。他們還在世界中遊蕩。沒有確切的回到聖殿的所在，而帶進主第二次回來。惟有主的恢復，也是餘剩的民能夠在地上建造主的居所，然後迎接主的回來。
這裡提到幾次歸回。第一次的歸回主要是在省長所羅巴伯跟祭司約書亞的時代。當時古列王下詔讓他們可以歸回耶路撒冷。當時大概帶了42,360個人，還有服事的奴婢，跳舞的，還有一般平民六百多人等等，加起來大約是將近5萬人，這是第一次的歸回。
第二次是由以斯拉帶領歸回，重建聖殿。生命讀經特別提到：以斯拉記是跟聖殿有關。第三次歸回的尼希米是跟修建聖城有關。一手拿兵器，一手做工的，就是尼希米。這是重建聖城的故事。
今天神要的不是全地的基督徒都恢復，他只要有一部分能夠與他同工配合，他就能夠來到地上，為要成就他的旨意。這給我們看見：今天我們在地上，如果不能配合神的旨意的話，恐怕會耽誤神第二次的來。
83頁最後一段：
有些基督徒持有一種觀念，認爲召會要全體爲著主的第二次來豫備好。他們可能禱告，求主復興全地整體的召會。然而，這樣全球性的復興並不會發生。這是因爲主的路不是要復興整體的召會，乃是要呼召祂子民中那些願意付代價跟從祂的餘數，使祂的定旨得著完成，並作爲身體的一部分得著建造，且爲著祂的來臨豫備好作祂的新婦。
感謝主，今天我們主的恢復，要看見這樣的異象，我們是神所揀選的，在地上是為要成就他旨意的一班人，我們願意付代價，來跟從他。雖然我們是餘數。但是能夠帶進神的第二次的再來。我們要預備好成爲神的新婦，迎接新郎的到來。這是我們耳熟能響的定旨，今天我們要確切的問問自己：我們是否預備好了，準備要進到這樣的一個情形裏面？
伍 耶和華說，祂必使以色列人得着恢復—耶三十17（痊愈，英譯作recovery，恢復）
陸 以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復
這裏提到兩點：一個是以色列人得着恢復，它下面用醫學的名詞叫痊癒，叫做recovery，指生病的人要得著醫治，得著復原。
第六點提到的是有關於召會恢復的這一面。這個就是我們在今日在召會生活中的應用。
一 耶和華應許要使耶路撒冷城得着康復痊愈—6節。
二 祂說，祂要將豐盛的平安和真實顯明與他們，也要潔淨他們一切的罪孽，又要赦免他們一切的罪孽，就是向祂所犯的罪，並干犯祂的罪—6 ～ 8 節。
三 耶和華進一步應許，耶路撒冷要在萬國的人面前，名爲可喜樂的城，使祂得讚美，得榮耀—9 節。
這是在第五大點裏面提到有關於對以色列民得著恢復的這一面。
陸 以色列人從被擄歸回豫表召會的恢復。
一 當我們說到召會的恢復，我們的意思是，一樣東西原初有，後來失落或被破壞了，現在需要將那樣東西帶回到原初的光景。
二 因爲經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，所以召會需要照着神原初的心意而得復原。
（記得我剛得救的時候，弟兄們要我們背一首召會的歷史，從第一世紀到第20世紀，裡面有提到黑暗時期⋯⋯，後來我才間接了解原來召會的墮落是這樣的⋯⋯）
三 以色列人得恢復，意思就是他們從巴比倫被帶回到耶路撒冷；召會的恢復包含一個歸回，就是從巴比倫所表徵被擄和分裂的立場歸回。
四 以色列人回到耶路撒冷，神命定獨一的立場，帶着所有被擄到巴比倫之神殿的器皿
五 召會的恢復，也是由在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家，以及重建耶路撒冷城所豫表
弟兄在錄影訓練裏，最後提到：剛纔我們才提到這四件事，最後總結就是要歸回，我們要從巴比倫歸回到神所預定的美地上面。弟兄在這裏告訴我們：歸回有四個主要的點。
第一個歸回，是要恢復神對祂選民的定旨。
第二個歸回，就是要回到神獨一的立場。
第三個歸回，就是要恢復神所應許對美地的享受。
最後一個歸回，就是讓神的家得以建造，並且國度能建立在地上。這個是弟兄在錄影訓練裏，最後提到的四個點。
今天神看重這餘剩的民，這說到我們在召會中的光景，我沒有什麼基督徒的基礎，受浸時日沒有很長，以前也沒有接觸過其他基督教或天主教，乃是很單純的在北投，因認識了12會所，也就在召會當中。
我對所謂的公會或天主教並不是那麼瞭解，慢慢地解著讀聖經而了解真理，但我心裏一直覺得不平，就是外面基督教有很多的行動，傳福音的方式能夠得著很多人，而且勢力非常龐大。
昨天我們接觸一個福音朋友是馬偕醫院退休的護理師。提到馬偕醫院的規模，他說：馬偕醫院有祈禱室，每天上班以前要先有禱告⋯⋯。以前我剛進到召會的時候，也覺得他們好像很興旺。很多人都認識他們。反觀對地方召會好像不是那麼的認識。
我發現這外面的東西，帶來人對行政事務，或者對權位的追求與不平。我記得這兩年，好像是馬偕醫院的院長發生爭奪權位的事例。還上告到法院那裏去。因爲醫院的院長應該要下臺而不下臺⋯⋯。這事情如果發生在弟兄姊妹的中間，我會覺得很奇怪，今天神是我們的生命，是我們的依靠，怎麼會讓弟兄們產生這樣的紛爭呢？這一定是撒旦的計謀。
感謝主，在我們中間神要我們保持單純，就是愛主、跟隨主。我們願意跟隨召會的帶領，一步一步的往前走，迎接主的再來。雖然我也是上了年紀，明年要領敬老卡了。但神留我們在地上，一定有他的旨意，我們要爲神站住，逮到機會，不管得時不得時都要傳揚神的福音。
柯弟兄：
這篇信息其實包含的非常的廣，內容非常的多，但是我們還是把它簡化，讓我們可以理解。篇題叫做：應許、豫言、餘數和恢復。第一大點說到，我們必須看見一件事：以色列人的歷史，就是今天召會的歷史。
作神選民舊約的以色列人，今天在新約裏面召會最大、集體的豫表。讀以色列人歷史，許多人覺得怎麼舊約的歷史是打打殺殺，而且還要全部殺光，一點都不留下。覺得你們神好殘忍哦。
如果有從神來的眼光來看：舊約都是圖畫，是豫表新約裡的召會。我想這必須是我們這篇信息非常重要的基礎。
在第二大點說到應許。
第三大點說到豫言。
第四大點講到餘數。
最後就說到恢復。
簡單看第二大點的應許，剛剛王弟兄已經把後面的這六處經節，神不僅安慰耶利米，也安慰以色列人，還有一些應許。他說：我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有好結局，有指望。
神在很生氣的情況之下，要說這樣的話，其實不容易，因以色列人一直惹他發怒。但是神竟然說：我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍，使你們末後有好結局，有指望。然後說：我以永遠的愛愛了你，因我以慈愛吸引你。然後你們被擄歸回，要把你們從各處招聚來，然後我要再建造你，還有來到錫安的高處歌唱，又湧向耶和華的美福，他們的心必像澆灌的園子⋯⋯。
你知道園子被澆灌以後，感覺是好體貼哦。戎弟兄最近有個開心農場，當你澆灌完以後，整個園子的感覺都是⋯⋯。你的心要不要成爲澆灌的園子？一澆灌以後，全都被安撫了，所有的需要都滿足了，而且澆灌過以後，満了生命的盼望，也因著澆灌帶來生命的成長。最後他説：我要使他們的悲哀轉爲歡喜，並要安慰他們，使他們的憂愁轉爲快樂，神對於這些悖逆的以色列人，竟然用這樣的應許來向他們說話。神其實是帶着盼望來管教他們。
雖然他有憤怒，對他們的情形非常難過，神也警告，但是神在這一切的消極的話語中，仍然帶着應許來向他們說話。這樣的應許對於耶利米來說是何等的安慰，耶利米看到他們的情形，耶利米是個會哭的先知，所以神也不讓耶利米太難過，神給他一些應許成爲他的安慰。有好結局，是賜平安的意念，末了有指望。
今天神憐憫我們，對我們有應許。然後還有豫言，應許，說說，聽聽就是了。但還有豫言，而且豫言是必須要應驗的。他豫言以色列在巴比倫被擄70年，70年以後他們就要歸回，這主要經節是在耶利米書25章11節：耶二五11 ～ 12『這全地必然荒涼曠廢；這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必因巴比倫王和那國民的罪孽懲罰他們，並懲罰迦勒底人之地，使那地永遠荒涼；這是耶和華說的。』
這豫言說出：神沒有忘記他的選民，雖然他們敗壞，惹神憤怒，最後落在神的懲治和管教之而下亡國了，真的是國破家亡了，但是神仍然紀念那在被擄之地他的選民，所以給他們一個豫言。你們被擄滿70年，70年以後你們就要歸回了。神不僅有應許，用應許的話安慰他們，神還有豫言：你在那受苦，你的服刑期間只有70年，期滿就可以出獄了。70年滿了以後，你們就可以從巴比倫歸回。
當時被擄的人中，有一個叫做但以理，你知道但以理被擄的時候是個年輕人，而且是非常優秀的年輕人，他和他的三個同伴，在巴比倫的宮中。他們被選出來，特別選在巴比倫宮中，然後尼布甲尼撒王想用他的膳、他的飲，也就是他的他所吃所喝的，來養這一班人。養到可以用的時候，要好好用他們。
『但以理卻立定心意，不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。』但一8
，『求你試試僕人們十天，給我們蔬菜喫，白水喝，』但一12
『過了十天，見他們的面貌更顯俊美，比用王膳的一切少年人更加健壯；』但一15
『於是委辦撤去派定他們用的膳、飲的酒，只給他們蔬菜喫。』但一16
巴比倫宮中的膳，王所吃的、所喝的，是跟偶像有關的。所以他就拒絕這跟偶像有關的食物。但以理這一班人要拒絕王的膳和王的飲，是一件很危險的事。違抗了王的命令可能會被殺頭的。但這四位年輕人在被擄的人中，立在巴比倫的宮中做一個相反的見證。這對神是何等的尊榮。
當時在地上，神的權益被摧毀殆盡，神一切的見證都被摧毀殆盡，以色列亡國了，耶路撒冷被毀了，聖殿被毀了，連聖殿的器皿都被帶到巴比倫的廟中，在神看來，地上是一無所有。感謝主，祂保留了四個年輕人，這個叫做餘剩。就是蔡弟兄說的：精華保留戶。神保留了四個年輕人，他們侍立在神面前，表面看他們是在被擄的人中，是在巴比倫的宮中，但他們非常剛強的爲神做見證。
但以理的故事非常精彩，我小時候最喜歡聽但以理的故事，被丟在獅子坑裏，被丟在火窯中，經過了很多的試驗，神一直與他們同在。但以理被神保留的時間很長。很長的一段時間，他都一直位居高位。在被擄的70年，但以理都經歷了，到了70年快満了，但以理九章。
『瑪代族，亞哈隨魯的兒子大利烏，立為迦勒底國的王元年，』但九1
『就是他在位第一年，』但九2上
『我但以理從經書上得知耶和華臨到申言者耶利米的話，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。』但九2下
『我便禁食，披麻蒙灰，面向主神尋求，禱告、懇求。』但九3
但以理身上有兩個值得我們來學習的。第一個，但以理是讀神話的人。他是留意神話的人，而且是刻意去明白神的話的人。第二，他讀了神的話以後，藉着禱告來回應神的話。我覺得這是我們今天從但以理身上所要學的，
81頁：
神向他保證，他的國、他的民、殿和城悲慘的情形只會持續七十年。有些被擄的人，如但以理，在七十年滿時仍要活著。…所以，神安慰耶利米，向他保證，祂怎樣任憑百姓被擄，也要怎樣將他們從被擄中帶回。神要將他們帶回，不是像俘虜，乃是像得勝的戰士。
〔按照但以理九章二節下半至四節，〕但以理從神的話，得知神對耶路撒冷的旨意，就根據神的話爲這事禱告。但以理實在會禱告，因爲他懂得親近神，接觸神，吸取神，也讓神發表祂自己。但以理的分量不重在會說豫言，乃重在會禱告。他所以能說豫言，是因爲他會禱告。他的禱告摸著神，接觸神，吸取神，也讓神從他裏面發表出來。
第一個但以理讀神的話，從神的話裏面得知神對耶路撒冷的旨意，就根據神的話來爲這事禱告。親愛的弟兄姊妹，你讀到神的話，讀到應許的時候，讀到豫言的時候，你需要禱告。神說：一人得救，全家都要得救。你有沒有根據這個應許來禱告：主啊，這是你說的話，一人得救，全家都要得救。我的父母要得救，我的妻子要得救，我的丈夫要得救。
這是但以理的態度，我們今天讀神的話，讀完就當做笑話，說：這是不可能啦，你不相信神的話，但以理不是這樣的態度，他讀完的神的話，就根據神的話來爲這事禱告。我們要這個禱告，爲了家人得救要禱告，不是根據你的話，不是根據你的想法，乃是根據神的話。
他說這國度的福音要傳遍居人之地，我們要爲這個禱告，當我們去傳福音的時候，就根據神的話來禱告，這裏說但以理實在會禱告，因爲他懂得親近神，接觸神，吸取神，也讓神發表他自己。就藉着他的禱告，把神的話、神的心意發表出來。
後面說但以理的分量，我們對但以理應留下很深刻的印象，他會解夢，會說豫言。這裡說但以理的分量不重在會說豫言，乃重在會禱告。我們讀神的話，然後用神的話來禱告，這是我們今天該有的操練。他能說豫言是因爲他會禱告。他的禱告摸着神，接觸神，吸取神，也讓神從那裏面發表出來。
但以理是神在地上的同工。他體貼神的心腸，接觸神。他活在神裏頭，也讓神活在他裏頭；他是個與神聯合的人。所以當地上有大波動，神在地上有大舉動時，但以理能與神同工，作神的發表，給神一個配合。他從神的話，得知以色列人要荒涼七十年，七十年期滿，神就要把他們從被擄之地帶回以色列地，重新建造耶路撒冷。他知道了神這個心意，知道神所要作的這件事，就禁食爲這事禱告。他知道神在地上要有一個大舉動，他就作神的發表，與神配合，爲這事向神禱告。所以，他禱告到那裏，神就作到那裏；他禱告甚麼，神就作甚麼。以後以色列人歸回耶路撒冷，就是神成全了但以理的禱告。以色列人的歸回，是但以理禱告的結果。所以但以理的禱告是與神同工，領導神的工作，帶著神作工，爲神的工作開路。
神應許，豫言，被擄70年滿了以後，以色列人就要歸回。如果但以理不禱告，這70年，神的應許會不會成就？會，但是他會找另外的人禱告。我們必須成爲神行動的憑藉。神要做事，神是滿了行動的神，他應許，他說了，他一定要成就。今天地上找到了但以理。但以理履行了這個條件，他與神配合。神就藉着但以理的禱告而做事了。
假如但以理不禱告，讀完了，無動於衷，跟他沒有什麼關係，神會另外興起人。神說要成就，一定要成就。只是是藉着我，或者藉着你，我覺得這一點。如果是藉著我們，我們就是蒙大福的人。我們竟然成爲聖靈往前的踏腳石。讓神能夠藉着我們的禱告，爲他做事。如果神看我們身上沒路，我們也無動於衷，我們只顧自己的事，我只顧着自己想高位，我只顧着自己能夠長壽，活的久一點，我的健康好一點，如果我只是這樣的話，神就另外找人。
當時但以理經過幾個朝代下來，都一直被重用，享高位，他的歲數也是長壽的。如果但以理只顧到自己，維護自己的權益、生活⋯⋯，但他不禱告，神在他身上沒路。神仍有辦法。
在這裏我要提醒弟兄姊妹：神今天要做事，神要往前，你我願不願意說：主啊，是我，就是我。我要答應神的呼召。雖然我算不得什麼，我也不能做什麼，但是我有一個心響應你的呼召。讓你能在我身上有路。所以這裏說：他禱告到哪裏，神就做到哪裏。他禱告什麼，神就做什麼。但以理的禱告是與神同工，而且領導神的工作，帶着神作工，為神的工作開路。
親愛的弟兄姊妹，這樣的話對我們來講是很好的激勵。神成全了但以理的禱告，因爲他實在是一個認識神的心，親近神，讓神得著發表的人。被擄滿70年就要歸回，這句話在耶利米書中仍然只是個豫言，還沒有成就。到了70年滿了，不僅在但以理書記載這事。隨後在以斯拉記，尼希米記，陸陸續續都提到被擄歸回的事情。
週四82頁：
耶二三3 ～ 4『我要將我羊羣中所餘剩的，從我趕逐他們所到的各地招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多。我必興起照管他們的牧人牧養他們；他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個；這是耶和華說的。』
這段話仍然是豫言，因爲當時還沒有應驗。神藉耶利米所說：你們羊羣中餘剩的，要把他們招聚出來，領他們歸回自己的草場，他們必繁衍增多，我必興起他們。這一段話真正的應驗，寫的最明確的就是在舊約聖經中以斯拉記。
以斯拉記第一章，已過60會所集中禱告聚會，我們就讀以斯拉記第一章1-11節。
『波斯王古列元年，耶和華為要成就祂藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的靈，使他通告全國，下詔書說，』拉一1
『波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將地上萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。』拉一2
『你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿；（祂是神；）願這人的神與他同在。』拉一3
『凡餘剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。』拉一4
『於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。』拉一5
『他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。』拉一6
『古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。』拉一7
『波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。』拉一8
『器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，』拉一9
『金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。』拉一10
『金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。』拉一11
在波斯王年間了，有一個非常特別的王叫做古列，他是外邦王，但神卻稱他做神的僕人。神藉耶利米的口說話，就激動了波斯王古列的靈，這個古列王被激動，他就通告全國，下詔書說：『波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將地上萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。』拉一2
古列王說，一個外邦王說：他要在耶路撒冷爲神建造殿宇。 『你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿；（祂是神；）願這人的神與他同在。』拉一3
『凡餘剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。』拉一4
這些餘剩回來的人不是很可憐的。這些餘剩回來的人不像做俘虜，乃是得勝的回來。無論寄居何處，比方寄居北投，有一些餘剩的人，他要回耶路撒冷去，住北投的人要用金銀、財物、牲畜支助他。
他回去不是可憐兮兮的，穿的破破爛爛回去，沒有，乃是帶着金銀、財物、牲畜支助他。而且還要爲在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。若住在北投的猶太人要回耶路撒冷，我們這住在北投的居民，都要拿金銀、財物、牲畜支助他。並且還要甘心獻上禮物。
他們回去是很風光，等於帶了一大堆擄物回去，他們像得勝的戰士回去一樣。
『於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。』拉一5
『他們四圍的人就拿銀器、金子、財物、牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。』拉一6
剛剛我打比方：我們在北投的人，四圍的人都要拿著銀器、金子、財物，牲畜、寶物幫助他們，另外還有各樣甘心獻的禮物。真是不得了，非常豐富，非常風光的回去。
『古列王也將耶和華殿的器皿拿出來，這些器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷拿出來，放在自己神之廟中的。』拉一7
就是從前在耶路撒冷聖殿裏面被擄到巴比倫廟中的器皿通通拿回來。
『波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。』拉一8
設巴薩有可能就是所羅巴伯的巴比倫的名字叫做設巴薩。
『器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，』拉一9
『金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。』拉一10
『金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。』拉一11
弟兄們根據這個寫的一首詩歌，叫五個up，第一個是激動，激起，這叫stir up。第二個是起來叫rise up。第三個要上去，叫go up，第四個要把器皿帶回去，叫bring up，最後是建造，叫build up。
補充本503首：
補充本503首
回耶路撒冷
< 第1節 >
落到巴比倫，
在被擄之地，
哦主，將我們的靈激起！
分散在各處，
失去了合一，
哦主，將我們的靈激起！
激起！激起！哦主，
將我們的靈激起！
激起！激起！哦主，
將我們的靈激起！
< 第2節 >
離開巴比倫，
各宗各派之地，
從分裂中我們都起來！
因為巴比倫，
並非神所立，
從分裂中我們都起來！
起來！起來！
從分裂中我們都起來！
（重複最後一行，下同）
< 第3節 >
從被擄之地，
回耶路撒冷，
有神同在，我們都上來！
在獨一立場，
作合一見證，
有神同在，我們都上來！
上來！上來！有神同在，
我們都上來！
< 第4節 >
盤裏滿基督，
碗裏滿聖靈，
將所有的器皿都帶來！
帶到召會裏，
照神所命定，
將所有的器皿都帶來！
帶來！帶來！
將所有的器皿都帶來！
< 第5節 >
在耶路撒冷，
神所選之地，
神的聖殿我們同建立！
眾聖同事奉，
都一心一意，
神的聖殿我們同建立！
建立！建立！
神的聖殿我們同建立！
這裏說到激起，英文叫做stir up，然後起來來，rlse up，上來go up，帶來bring up，最後建立buid up。我們把這五個up，務必要記住。
感謝主當時的情形，實在是榮耀，怎麼一個外邦王，被神感動，讓他說出這些話，你們都回去，你們這些神的子民通通要起來，你們要上去，跟你們住在一起的這些人，波斯人要資助他們，金器、財物、牲畜，還要獻甘心祭，統統讓他們帶走。
他們哪裡是被擄的？反倒好像在那住了幾年以後，像得勝的人，把他們所有的東西都帶回去了。感謝主這是神所做。也因着他們的回去，很特別，基督第一次來臨，就是藉着這一班被擄歸回的人，才有機會應驗在彌迦書五章二節那裏所說的，『（伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）』彌五2
這就是基督第一次的來臨，祂的降生，道成肉體，第一次的來臨所帶進來的，是藉着這一班在被擄之地，流落在外面的，他們回到了聖地，而帶進了基督第一次的來臨。當以色列人被擄的時候，他們的光景不僅分裂了，也分散了，他們淪落到巴比倫，那是拜偶像之地，這是以色列人的光景。，
我再回過頭說，今天我們讀到以色列人歷史，以色列歷史就是今天召會的豫表，就是召會的圖畫。我們讀到以色列人這一段被擄的歷史，就知道今天召會到底在哪裏。
84頁第二段：以色列國開始於出埃及。（摩西帶領以色列人出埃及），最後，以色列人過約但河（是約書亞帶領他們過約旦河），進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後，就建造聖殿（是所羅門建造聖殿）。…然而，…主要的是由於所羅門的失敗（所羅門有妃700，嬪300，他跟著拜外邦的偶像，以色列的成敗都在於所羅門。在所羅門時代以色列的國是達到了最頂峰，同時也是因著所羅門的墮落，以色列整個走下坡了。 以色列先是分裂成北國和南國，北國以色列，南國猶大，隨後，經過若干年以後，聖殿就被毀壞了，以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。
這個說出召會的光景也是這樣，新約聖經第一次提到召會就是在馬太福音第16章。
『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』太十六13
『他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。』太十六14
『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
召會這名字，第一次被提到就是在主耶穌跟彼得所說的那一段話。從舊約到新約整個神的經綸就落在召會。召會是神新約經綸中非常關鍵的點。到底召會是什麼呢？保羅也說：這是極大的奧祕，但我是指的基督與召會說的。講到丈夫與妻子，召會到底是什麼呢？
召會的名稱是藉着主耶穌說的，但召會真正的興起，是藉著主耶穌死而復活，將他的生命分賜到他的信徒裏面，召會在地上正式開始。基督還活在地上的時候，他是個人的基督，等到他死而復活，有生命分賜到所有信他的人裏面以後，這位基督變成擴大的基督。團體的基督。今天你我都在這個擴的基督、團體的基督裡面。今天我們成了召會。
看看今天情形，當我們去跟別人傳福音的時候，別人也會問：那天主教跟你們一不一樣？長老會跟你們一不一樣？但有人甚至很不客氣講：你們教會市場很混亂。召會到底是什麼？到底你們跟他們有什麼不一樣？到底哪一家是真的。每個人都說我們是真的。我是真耶穌教會⋯⋯。
在這麼混亂的情形裏面，人對基督教產生了很大的疑問。所以在這裏，今天早上我們要說一個很嚴肅的問題，就是我們是什麼？講到我們是什麼，這是一個很大的題目。從基督教兩千年的歷史，要來看：我們是什麼？
剛剛說，在主耶穌死而復活以後，第一個召會就是耶路撒冷召會。耶路撒冷召會在地上被建立起來，你讀一讀使徒行傳第二章很清楚的說到這裏。當你讀到保羅的書信的時候，就發覺：其實召會已經開始在墮落，再往下坡去了。
有一些情形，讓召會把從神原初的心意就往下拉下去，召會之所以會墮落。讀舊約歷史會發覺，就好比以色列人被擄到巴比倫去，他們不僅被擄了，他們還分裂了，他們也分散。
由新約來看，會墮落的因素主要有三個：第一個就是猶太的宗教。當時的背景，猶太宗教就是宗教。第二個是希臘哲學，第三個就是什麼人爲的組織，特別是階級和地位，這是人爲的組織。
首先我要說一下，什麼是宗教，李弟兄說：宗教是有所宗而教之叫做宗教。聽起來好很雅，但是你聽得懂？聽不懂？有時候不一定那麼懂，那是我親自聽李弟兄說：宗教，宗教是有所宗而教之。宗教在這裡的定義很簡單，就是敬拜神，也事奉神，就是爲神做事，但是裏面沒有基督。
有許多跟神有關的活動，跟神有關的問題事物，但是沒有基督，那個就變成了宗教。我問一下：當主耶穌在地上的時候，是不是神來到地上，是！可是當時還有聖殿，甚至還有祭司，祭司在那裏點燈、燒香、殺牛、宰羊。請問他們在做的那一套，是完全按照舊約所留下的，但請問神在不在他們中間？神已經不在他們中間了。因爲神已經來到地上了。
但他們仍然持守着舊約所流傳下來這一套做法，但是沒有基督。我們很有可能會留在宗教裏面，你說每天都晨興，我問你：有沒有基督？有沒有基督成爲你晨興的內涵？或者只是功課做了，我該做的事情，做了，你在做的時候，有沒有得著基督？有沒有享受基督？你在餧養小羊的時候有沒有供應基督？
我們也許主日都有來聚會，但是聚會的時候有沒有基督？我們最容易老舊的，活在宗教傳統的聚會，就是擘餅聚會。每次都唱那幾首詩歌：我們不會疲倦不唱這首舊詩章⋯⋯，其實還越唱越⋯⋯。慢慢發覺我們都有一套的東西，那一套的東西就叫做宗教。在不知不覺中，就落在一種的儀文、規條，老舊的做法裏面，就是墮落。我們應該在有的作法裏面有基督。摸著活的靈，享受主。
白天班有沒有基督？我問自己啊，當我在這傳講話語、供應話語時有沒有基督？如果沒有，只是照本宣科，當個教書匠，在這邊講一講，有什麼用？一點價值都沒有。不知不覺就落在宗教裏面。
第二個讓召會能夠墮落變質的因素是希臘哲學。什麼叫希臘哲學，廣義的來說，就是在人的意見中，有一些屬人的思想、觀念和領會。有一些屬人的東西有很多做法，一些組織性的做法。這些人的觀念就不知不覺就在我們裏面。我們會堅持一些觀念，堅持一些我們的想法。有時候我堅持要這樣做，其實在神看，這樣做或那樣做，你的意見高明不高明，都不太重要。
還是回到剛剛所說的，就是有沒有基督？椅子這樣排，當然很好，或者要怎麼排其實都可以。很多做法上的堅持都是出自於人的意見。人的意見導致於我們在領會上，思想上，觀念上，不知不覺就進來，讓召會生活受到了侵蝕。
有的時候我們的意見沒有被尊重，裏面覺得很受傷，過意不去。這些東西需要求主憐憫我們。
第三個就是階級和地位。就是人爲的組織帶進了階級和地位，這個階級地位，最關鍵的點就是爭權利。在教會中誰是老大？誰是第一，誰說了算？醜陋！在教會中，我們都是弟兄和姊妹，是有長老。但是長老不過是做奴僕的，長老不過是一種職分，應該盡他該做的事。我們都是弟兄，所以在稱呼上沒有說：某某長老⋯⋯。對不起，沒有。
今天在基督教中間，某某牧師，某某長老，某某⋯⋯，都是按他的階級來稱呼。所以這一些東西就造成基督教中很多的所謂的神職人員和平信徒。這叫做宗教的階級和組織。我們落到一種的情形裏。我很知道這些事。
大概十年前，當時我在行政院上班，有一天弟兄來找我，吳交通說要跟一些所謂基督教的牧長，一個月有一次定期的禱告會。他一定要我去參加，我是很掙扎。每一次去都是掙扎了許久。但另一面說，我都不認識他們，有機會聽聽他們到底在搞什麼？到底在做些什麼？
有一次提到在基督教中一個很有名的，他們所謂的牧長説：我們要爲林書豪禱告。昨天我看NBA，看到半夜3:00。他禱告：哦，你的仇敵從一路攻擊你，他就從七路逃跑。他就爲林書豪禱告，林書豪不是有個手環In GodWe trust，他打球是爲主做見證。我聽了雞皮疙瘩都起來了，真不知道怎麼⋯，是要禱告他能夠射進三分球？還是要他會灌籃？還是要⋯⋯。我不知道。
我參加了幾次之後，覺得很厭煩，後來跟吳弟兄說我不去。你都不去，我也不要去。他說你是行政院，你要代表行政院去。我說我現在已經不在行政院，我跑去教育部了，我就不去了⋯⋯。簡單說一下，其實當我看到今天的情形，我要告訴你：在第一世紀整個召會的情形，就已經在往墮落的方向走去了。但是感謝主哪裏有墮落，哪裏就有恢復。今天講到恢復，他是recovery，就是痊癒。
回過頭：我們是什麼？從第1世紀一直往下去看，你就發覺基督教，越走⋯⋯。到了君士坦丁的時候，表面看，他把這個基督教定爲國教。在政治上他是皇帝，在宗教上他是教皇。所謂的政教合一其實都成爲一種工具。所以到了第6世紀到第16世紀長達1000年，是中國歐洲歷史上有名的黑暗時期。
黑暗世界最主要的問題就是聖經被封閉了，讀聖經的人只有少數的神職人員可以讀聖經，大體的聖徒是不准讀聖經的。我記得我小時候讀了造就故事，有位老姊妹她非常愛慕聖經，以前流傳下來的一本聖經，她常常在那裏偷偷的讀聖經。當羅馬天主教要來抓偷讀聖經的人，一家一家去搜查，當時她正在烤麪包，趕緊用麪糊把聖經包起來，丟到烤箱裏面去，等到查聖經的人來，一看烤麪包，他就走了。等他走了以後，老姊妹趕緊把那個麪包皮撕下來。她非常寶愛聖經。
當時羅馬天主教迫害基督徒，迫害到非常嚴重的程度，甚至把一個活人和一個死人的屍體綁在一起，放在大太陽底下，活活的曬死。把人推到懸崖邊，只要說你不是基督徒，就可以回來。你若承認是基督徒就推到懸崖下面。當時的情形是非常的黑暗，一直到16世紀馬丁路德之前，教皇還賣赦罪卷，這真的大大的得罪神了，好像神是可以花錢去收買，可以賄賂的。因這情形，主就興起了馬丁路德。
他是改教運動的一個很重要的人物，叫馬丁路德，興起的因信稱義，從馬丁路德開始，恢復就更明顯。可惜有一些只恢復了部分的真理就停在那兒了。馬丁路德恢復因信稱義，但因著軟弱而依附德國，就變成德國的國教。當然還有私人的教會。我沒有時間把整個基督教的歷史的情形說一說。
因着這一個，神沒有辦法了。整個西方世界，基督教各種團體林立。李弟兄稱這種情形叫做半路涼亭。什麼叫半路涼亭？爬山，還沒抵達山頂，爬累了，我就在半路涼亭休息、休息，這叫半路涼亭。其實目的地沒有達到。只走到一半，這叫半路涼亭。李弟兄形容他們叫半路涼亭，真正頂峯甚在山頂，他只爬到一半，所以不是他沒有真理。而是真理恢復一半，恢復了部分。
今天我們所看到的情形，就是大部分的人仍然停留在巴比倫，停留在被擄之地。雖然他們有心，也懷念故國，但是他們沒有行動，他們仍然停留在一種被擄、分裂和分散的情形。
感謝主是神的憐憫，在上個世紀初，20世紀神在西方世界找不到，就在東方～中國～基督教的處女地，做了事情。首先是藉著滿清末年的迂腐啊，西方的船堅炮利打通到中國來，因而被迫立下了很多不平等條約。我們讀中國歷史的時候你就知道，很多人對此是非常不舒服的。但是很特別的是在這個不平等條約後面都附加一個：准許自由傳教。
這一個是很特別的，藉着船堅炮利打開了中國是一個、蠻憨、自大、老舊的滿清帝國。基督教傳到中國來，竟然在福建的福州找到倪柝聲弟兄，在山東的煙臺找到李常受弟兄。首先是藉著倪弟兄，他說他不是發明，他乃是站在歷世歷代聖徒們的肩頭上，神給他聰明，他也好學，他讀了許多的書，許多基督教的有名的書籍，從這些有名的書裏面，去蕪存菁找出聖經中的真理。然後根據這個，把真理中一項一項都恢復出來。
主的恢復是什麼呢？就是恢復聖經中的真理。恢復真理的實行。今天我們說我們是主的恢復，不是一個宗、一個派，也不是半路涼亭，我們是恢復聖經中所說的一切。這一個恢復是不得了的恢復。這恢復遭遇到整個基督教很大的反對和批評。因爲這一恢復就暴露出他們很多不足的地方，或者他們有一些錯謬、不堪的地方。
比方說我們按照聖經真理實行，教會不是應該回到地方的合一的立場嗎？以當時來說，新約聖經給我們的教訓：一個地方只有一個教會，以當地的行政區域爲這個召會的名稱。你在羅馬就是羅馬召會，你在腓立比，就是腓立比召會，在以弗所就是以弗所召會，加拉太是一個省，所以稱加拉太的衆召會。
今天基督教在外面加了很多名稱。有的高舉人叫路得會。有的是高舉某一個真理叫信義會，因信稱義。或者紀念某一個地方叫錫安堂⋯⋯，我實在說不出來到底有多少的宗派。這些宗派他們的名稱都高舉在召會之上。這是得罪神的。
正常的情形，我們今天都在臺北市，我們只有一個名稱叫臺北市召會。所有的基督徒都在一個召會裏面，這是主的恢復。所以你今天碰到一個真理堂、錫安堂⋯⋯也是臺北市召會。住在臺北市，我們都在一個召會裏，你不要說：你們、我們⋯⋯，你這樣一說，就有分裂的靈。我們需要看見：我們都在一個召會裏。
第二個我們摸到一個很重要的點就是聖品階級的問題。我們要恢復一個人人都能夠盡生機功用。得救以後，我們都是基督身體上的一個肢體，我們是應該恢復這一個。在我們中間聚會很辛苦。你要參加主日聚會，你不讀晨興聖言，在聚會聽不懂人家在講什麼。你讀晨興聖言，若不用功一點，是說不出來。
有人說：你們講的每一個字我都聽得懂，但是我就不會說你們那種話。所以在我們中間必須很用功，要花功夫，爲了要盡功用，你是需要花功夫。今天在很多基督教團體裏，他們聚會是很輕鬆的，空空的來，滿滿的回去。有人講道給你聽，你也許說：柯弟兄，你今天不也是講給我們聽？我講，是你們手上的晨興聖言都讀過了，我纔講。
有人唱詩給你聽，有人爲你禱告，你看多舒服。李弟兄説：真舒服，但真是墮落。符合現在專業分工的原則。你要打官司就去找律師，你要做帳去找會計師，你要聽道就找牧師，看病就找醫師⋯⋯。如果我們是這樣的話，我要相信你即使聚會聚了五年、十年、二十年，你還是不會進步。
我知道很多團體裏的聖徒，聚了一輩子的會，不會禱告。他不知道要開口禱告。我在大學讀書的時候，有一個大四的弟兄，看我吃飯前在禱告，他是我們團契的主席。他看我在禱告，說：你一定是在山下劉xx弟兄那邊聚會的。我說你怎麼知道？他說：看你禱告，我就知道。他批評了很多，講了很多，他覺得他是大四，想要影響我。
我說：弟兄，你剛纔說了很多，我們一起禱告，好不好？他説：我沒空，沒空，我現在要走啦⋯⋯。我心想說你罵我都罵了半小時，禱告一下都不可以呀？所以若下次碰到這種的人，最好不必說太多，只要說：我們一起禱告。一禱告，他就露餡了。
我們今天在主的恢復裏面，我們恢復全體盡功用。這是一件大事，主日沒有講臺，乃是彼此說，互相聽。人人都盡生機的功用。這是件大事。聚會怎麼能夠得著供應呢？就得像愛筵一樣分帶合食。你在吃愛筵的時候，是不是很驚奇？哇，你帶這個，哇，你帶那個，哇，⋯⋯我們在聚會中，你聽了別人分享，哇，你的供應真好。
我們每一個人都能夠獻上自己，這是恢復身體生機的功能，不僅在聚會中申言，在生活中傳福音，我們生活中人人都可以牧養人，這就是我們的生活：生、養、教、建。當我們個個都可以的時候，你就發覺：基督生機的身體就被建造起來。
今天我們要恢復到這一個光景，求主憐憫我們要從被擄的光景裏面出來。當人家問你，我們是什麼？我們是主的恢復。恢復聖經中真理的實行，在我們一個一個的人身上真理實行在我們的身上，我們不是恢復道理，也不是恢復教訓，更不僅僅是恢復立場。我們乃是恢復一項一項真理實行在我們身上。
感謝主，我們不再停留在巴比倫，我們被擄歸回。在詩篇126篇，那裡講到被擄歸回的人。
『當耶和華使那些被擄的人歸回錫安的時候，我們好像作夢的人。』詩一百二十六1
『那時我們滿口喜笑，滿舌歡呼。那時列國中有人說，耶和華為他們行了大事。』詩一百二十六2
『耶和華為我們行了大事，我們就歡喜。』詩一百二十六3
『耶和華阿，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。』詩一百二十六4
『流淚撒種的，必歡呼收割。』詩一百二十六5
『那帶種子流著淚出去撒播的，必要歡呼著帶禾捆回來。』詩一百二十六6
補充本502：
神將被擄的帶回錫安
< 第1節 >
當神將那被擄的
帶回錫安，
我們像作夢的人，
滿懷感讚！
我們滿口的喜笑，
滿舌歡呼，
神果然為我們行大事！
主阿，使歸回的增多，
像南地河水復流！
看哪！父老們在號哭，
聽哪，少年們在歡呼！
如今我們
一同經營並唱歌；
流淚撒種的必歡呼收割。
阿利路亞！
將禾捆都帶回家；
在錫安榮耀歸耶和華！
蔡弟兄：
這首歌實在是好，但願我們常常唱，享受歸回的喜樂。剛剛柯弟兄講到說：我們都是從被擄之地歸回的，你若是讀召會的歷程或召會的歷史，就會知道主要的恢復並不是平白跑出來的。乃是從一個極墮落的基督教裏走出來的。更正教就是所謂的基督教，雖然脫離了羅馬天主教，但是脫離的不夠乾淨。有許多都是半路涼亭。神渴望我們把聖經上許多的真理實行出來。
神要得着這樣的團體。我們對恢復這個詞要非常的認真。週五84頁的第一段：
『恢復』一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意卽在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。
這簡單的幾句話，可以知道：他是從前出現過，在聖經上都有這些東西，但是在時間裏失去了。信息裏也特別講到：生病要痊癒。當病重時，很多功能就失去了。當我們失去健康，失去往日的活力，這各種的情形，看來真的是可憐。因爲遭受到破壞。恢復是：失去之後，使事物能夠復原或回到正常的情形。
我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裏所啓示，神原初的心意和標準。
當我們從基督教出來，基督教對我們中間是滿了批評，他說：我們中間是小羣。是非常特別的一羣。這禮拜讀到在歸回的人中間有瞎眼的、有瘸子、有孕婦、有產婦⋯⋯。
瞎子和瘸子怎麼出的來？以前在這裏有發生過真實的事例，當初弟兄在北投興起聚會時，在818醫院有一些已得救的弟兄姊妹，其中有瞎眼的、有瘸子不良於行。下山的時候，瞎子揹着瘸子，那瘸子的眼睛是看得清楚，告訴瞎子路怎麼走，瞎子就用他的腳，兩人合作，便可以來到聚會的地方。
這裏說到孕婦跟產婦，在公車上或在捷運上遇到孕婦、產婦，雖然他們是最需要保護的，是最無助的、沒有能力的，但是依然都可以歸回。他們是哭泣著回來，是喜極而泣。最後要成爲一大羣。主的恢復是從基督教中間走出來的。我們有很多的實行是很特別的，我們一直想要從傳統裏出來，不要活在傳統的裏面，而要活在主的話的裏面。我們寶貝有神的同在，有聖靈在我們中間能做掌權。
我們中間有很多的實行，我們能說我們是滿了主的同在。主在我們中間的話語並不缺少。亮光不缺少，而且是滿了生命。滿了繁增。主實在是祝福他的恢復。
當初以色列人出埃及，摩西跟法老說：我們全數都要帶走，是一蹄都不留。『所以我們的牲畜也必須帶去，連一蹄也不留下；因為我們必須從其中取出一些來，事奉耶和華我們的神。我們未到那裏，還不知道要用甚麼事奉耶和華。』出十26
當以色列人被擄到巴比倫去，理論上應該是一蹄都不留，全部都要帶回來。但事實上歸回的只是少數。有許多人到了巴比倫或是亞述，生活安逸。猶太人有一個本事就是很會賺錢，歷世歷代就是這樣子，他們很會賺錢，很快的就安定下來。
神藉着但以理的禱告，要帶他們歸回的時候，需要人的配合。若沒有但以理的禱告，神是沒有路。但以理的禱告是厲害的。我們要渴慕在歸回的時候，成爲一些關鍵的人物。因爲神的應許，能不能夠成就的關鍵就是靠著像但以理這樣禱告。因他的禱告，神在很短的時間就興起了古列王。
剛纔弟兄帶我們來讀的時候，這些人真的像做夢一樣，沒想到古列王一上任之後，他就說：『波斯王古列元年，耶和華為要成就祂藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的靈，使他通告全國，下詔書說，』拉一1
『波斯王古列如此說，耶和華天上的神已將地上萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。』拉一2
『你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿；（祂是神；）願這人的神與他同在。』拉一3
『凡餘剩的人，無論寄居何處，那處的人要用金銀、財物、牲畜支助他，另外也要為在耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物。』拉一4
但以理大概是在主前606年，第一次被擄。但以理他們是第一批被擄的。之後第二次的被擄，人更多了。第一次被擄的多是貴胄，還有一些皇室的人員。但以理他們算是精華的，就在第一批被擄的人中。第二次擄走，大概是在主前597年或598年的左右，尼布甲尼撒包圍約雅斤王，是第二次被擄。聖經上描述擄走了一萬多人，裏面有勇士7000人，還有工匠、鐵匠。每一次被擄的時候，他們都把耶和華殿中的金器、銀器都擄掠去。他們總共被擄三次。597年是第二次的被擄。
第三次被擄是在主前五百八十六年上下，最後耶路撒冷城破，把聖殿也燒燬。最後的銅器也通通擄走。申言者以西結是在第二次被擄。到了第三次被擄，整個猶大國是徹底的滅亡了。從地上消失了。70年是怎麼算的？70年是從但以理第一次被擄開始算起。他們從第一次被擄到第三次被擄，中間間隔有20年的時間。
他們在被擄之地經過了差不多50年，已經改朝換代了，經過兩代。當古列王要他們歸回的時候，他們有的人已經要非常適應巴比倫的生活了。特別的是所羅巴伯起來，所羅巴伯本身是王室的一員，也就是大衛的後裔。在耶穌基督的家譜中就有提到，在馬太福音第一章有提到這個所羅巴伯。
『希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞。』太一10
『在遷徙巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄們。』太一11
『遷徙到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯，』太一12
他歸回的時候就帶領了差不多將近5萬的人出來。當時的人口應該是有幾十萬，猶太人有一個本事就很會生。當生活一安定，他們很快繁殖。然而歸回的只是少數。這次歸回在神的心意中是一件大事。
只有藉着他們，神的旨意才能夠完成。他們回到一個正確的立場，正確的地方，把所有被擄走的金器、銀器統統帶回來。剛纔弟兄在讀以斯拉記第一章，『波斯王古列派庫官米提利達將這些器皿拿出來，點交給猶大的首領設巴薩。』拉一8
『器皿的數目記在下面：金盤三十個，銀盤一千個，刀二十九把，』拉一9
『金碗三十個，次等銀碗四百一十個，別的器皿一千件。』拉一10
『金銀器皿共有五千四百件。被擄的人從巴比倫被帶上耶路撒冷的時候，設巴薩將這一切都帶上來。』拉一11
這裡的刀是放在聖殿裡面的，就是獻祭時要殺牛宰羊用的刀子。刀有29把。在職事文摘裏特別提到：這裡有盤、有碗。盤是大的，為要來裝食物的。碗是深的，為了盛裝湯。中國人要吃飯都要用碗。
這都是為了盛裝食物，盤、碗是代表我們對基督的經歷，金代表神的性情，銀代表基督的救贖。我們對基督的經歷需要恢復，在這次回來的過程中，有一個很重要的，就是把所有被擄的金器、銀器都帶回來。
在但以理書的時代，『伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。』但五1
『伯沙撒飲酒歡暢時，吩咐人將他先祖尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、王后、妃嬪好用這些器皿飲酒。』但五2
『於是他們把耶路撒冷殿中，就是神家中所掠的金器皿拿來，王和大臣、王后、妃嬪就用這些器皿飲酒。』但五3
『他們飲酒，讚美那用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。』但五4
『當時有人手的指頭顯出來，在王宮裏燈臺對面的粉牆上寫字；王看見寫字的手指頭，』但五5
『就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。』但五6
『伯沙撒阿，你是他的子孫，你雖知道這一切，你的心仍不謙卑，』但五22
『竟向天上的主自高，使人將祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嬪用這些器皿飲酒；你又讚美那不能看、不能聽，無知無識，用金、銀、銅、鐵、木、石所造的神；卻沒有將尊榮歸與那手中有你氣息，管理你一切道路的神；』但五23
『因此從神面前差出手指頭來，寫這文字。』但五24
『所寫的文字是：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』但五25
『這話的講解是這樣。彌尼，就是神已經數算你國的年日，使其終止；』但五26
『提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠；』但五27
『毘勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。』但五28
『當夜迦勒底王伯沙撒被殺；』但五30
『瑪代人大利烏，約六十二歲，取了迦勒底國。』但五31
由此可見這金器、銀器在神眼中是何等的神聖的東西，這是代表我們對基督的經歷。在基督教裏是可以聽到一些見證，有些經歷是正確的。但是擺的位置不對，好像被擺在巴比倫的廟裏。我們都要從那裏出來。
我們從基督教中間出來的時候是非常的困難。我們也承認主的恢復經過這100年的時間，是一點一點的脫落，也一點點的恢復。每一個實行都是前面弟兄打仗打出來的。光是一人講，衆人聽，在基督教裏是一個無法推倒的傳統。那是從猶太教開始，他們蓋了很多會堂，在其中教導。一人講，衆人聽。
羅馬天主教裏沿襲這些東西，到了基督教還是沿襲這東西。你若是去讀使徒行傳，你就知道正常的聚集不是這樣子。乃是人人都可以來爲主申言。當召會在地上產生的時候，曾經有一段日子，整個從這其中出來，有一段非常正常的光景，但隨着時間，又慢慢的被擄去了。即便我們從基督教出來，也很難推倒：一人講，衆人聽。
我從小看爸媽去聚會，拿著聖經包，站講台的弟兄講的真好。一回到家裏，我爸爸他們以前還在走在老路上。每逢過年過節他要帶我們全家禱告。但是他每次禱告，我都可以知道今天要禱告什麼，因爲跟去年的差不多，跟前年的也差不多，跟大前年的更是差不多。
基督徒的很多生機的功用，是在近30年，我們走在神命定的新路以後，才從這裏頭出來的。我記得爸爸最大的改變就是，有一天我突然接到他的電話，我爸在電話裏很激動，蔡偉啊，我今天終於帶人受浸了⋯⋯。我看爸爸快90歲了，但他在電話裏興奮的樣子。他説：我昨天帶人受浸了，一個晚上都睡不着。
走這個新路很特別，他的禱告都不一樣了。他開始用靈，他連話都不一樣。我們裏面有很多生機的功用，需要藉著正確的實行被啓發出來。不只如此，我們還注意要建造。所羅巴伯他們帶着這些金器、銀器和這一羣人到了耶路撒冷，他們第一件事就是重建祭壇，獻祭以後，開始重建聖殿。
但是重建聖殿並不順利。剛開工沒有多久，第二年就被人家攔阻。整個建造聖殿的過程就停下來，在歷史上記載差不多有16年的時間不能動工。好比你到工地去看，地基已有，但上邊的通通都沒建。你讀到撒迦利亞書，還有哈該書的時候，他們是被擄歸回的申言者。
神就告訴他說：你們不能夠天天奔向你們自己的房屋，乃要來作神的工。
『所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工；你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。』亞四9
『誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。』亞四10
我們的神一看到有人在建造，他就歡喜快樂。藉著這些先知，申言、說話鼓勵，最後就恢復了聖殿的建造。聖殿建造之後，他們第一次的歸回，但實質的內涵都不行。所以從第一次所羅巴伯的歸回後，以斯拉帶着一千七百多人第二次歸回。這兩者在時間上已經相隔了整整八十年。被擄是70年，但從第一次歸回到以斯拉帶着第二批人歸回又隔了80年。之後又相隔了差不多13年，尼希米才帶着第三批人歸回。每一次的歸回都更得著加強。尼希米歸回的時候，有了聖殿，但常常是受破壞，人可以在其上自由往來。他們要恢復聖城。
尼希米花了52天的時間重新恢復聖城的建造。今天在神的心意中，我們在神眼中是很重要的。我們不僅是恢復正確的立場。主的話恢復起來，召會生活實行是很重要，我們要建造神的居所，讓神可以住在我們中間。這就是要建造聖殿。建造聖城就是神在我們中間能夠掌權。
今天我們要恢復神心頭的願望。當這些人歸回來之後，聖經寫到：耶穌就可以降生。也就是主第一次的回來。在主第一次的回來，很關鍵的人物，在四福音書裡的馬利亞、約瑟、施浸者約翰的父母親、還有西面⋯⋯，這些都是在歸回裡很重要的人物。他們很乾淨，被神的話充滿。神藉著他們可以把基督帶到地上來。
主耶穌第一次的來，跟他們的歸回有絕對的關係。這些歸回的人和停留在被擄之地的人，最大的不一樣，就是尼希米當初在建造城牆，遇到有人干擾，『以後，我對他們說，我們所遭的禍患，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來罷，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱。』尼二17
『我告訴他們，我神美善的手怎樣幫助我，也把王對我所說的話告訴他們。他們就說，我們起來建造罷；於是他們奮勇作這善工。』尼二18
『但和倫人參巴拉、作臣僕的亞捫人多比雅、和亞拉伯人基善聽見，就嗤笑我們，藐視我們，說，你們作的是甚麼事？你們要背叛王麼？』尼二19
『我回答他們說，天上的神必親自使我們亨通；所以我們作祂僕人的，要起來建造。你們卻在耶路撒冷無分、無權、無記念。』尼二20
當主要回來的時候，我們在神的心目中是很重要的，若沒有這踏腳石，沒有召會生活正確的恢復，沒有建造的光景產生出來，神沒有辦法回來。今天我們是非常關鍵的人物。讀到這些歷史，我們裏頭歡喜跳躍。
感謝主，我們是從被擄之地出來了，渴望把聖經上主的話通通實行出來，什麼時候發現我們實際的光景，跟聖經上不一樣，就渴望主在我們身上能夠做得更深。我們要讓基督有一個立場能夠回來。
當主能夠回來的時候，他會說：大巴比倫傾倒了，傾倒了。天上滿了哈利路亞的聲音。這哈利路亞的聲音是神心頭的喜悅。有的人很多人說：哈利路亞是我們常常講的話。你若去讀整本新約都沒有講到哈利路亞。直到啟示錄末了，當大巴比倫的傾倒的時候，他說：天上滿了歡呼，喊了好幾次：哈利路亞。我相信這是神心頭的喜悅。
神看我們是滿有盼望，我們在地上所做的是有價值的。但願我們很多的實行，就像這邊講的，我們是神眼中的餘數，就是那些得勝的。
『得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也絕不再從那裏出去；我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷，）並我的新名，都寫在他上面。』啟三12
神渴望有居所出現，神渴望他的國度能夠帶回來。信息結束的時候，把我們帶到最高處，我們實在是摸着神的心意，但願我們的實行讓神心滿意足。
郭弟兄禱告：主阿讚美你，哈利路亞，我們是主的恢復，你把我們從被擄之地帶回來，回到正確的立場上，恢復我們對你有吃喝享受的生活，恢復我們在身體中盡生機的功用，建造你的身體。恢復我們愛慕你的話語，熟讀你的話語，明白你的心意，用禱告來回應，我們是要迎接你回來的一班人。讚美主，哈利路亞！
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