2019年8月22日白天班追求
民數記結晶讀經（三）
第十七篇：除污穢的水
王弟兄：
禱告：主耶穌，我們何等感謝你，你是我們的贖罪祭，更是我們除污穢的水。藉著這一週的追求，讓我們更多的與你有聯結。再來潔淨我們這一個人，成為你在地上的彰顯，更能顯大基督。盼望今天的聚集當中，你親自與我們同在，藉著你經綸的靈再來充滿我們，讚美主。
這一週的信息非常豐富。我們來到第五週提到了除污穢的水。這一篇擺在這裡非常奇妙的。已過兩週說到：改變我們的飲食和胃口，以及喝磐石所流出來的活水，照理說這一週應該進入爭戰的劇情裡面，但是突然提到了除污穢的水。
正如綱目第一大點所說：
壹 民數記十九章是舊約中非常特別的一章，記載除污穢的水。
除污穢的水是一個特別的祭，為了潔淨特別的污穢，而灑在不潔淨的人或事物身上。
當我們進入民數記追求裡面，清楚的告訴我們，民數記的中心思想，神要把百姓編組成軍，帶領他們去取得神所應許的美地，在其上建造神的居所。這是神的旨意，也是建造的藍圖。以色列會眾跟著神的藍圖一步一步的往前走。
如果劇情都很順利的話，就沒有什麼可看性。我是中文系畢業的，學過戲劇的彰顯，特別需要一些結在裡面。在這裡的結就發生在民數記中段的地方。
民數記總共有三個大編程，第一個就是數點百姓，編組成軍。第二部分是行程的部分。第三點就是爭戰。
這故事發生在第二部分行程的地方。當百姓在行進的過程中，發生了一些事情，有一些負面的東西出來了。我們可以藉由民數記概論上冊的幫助，看一看到底發生了哪些事情？
在民數記10章提到了以色列人如何往前，接著就提到了以色列人在行程中的失敗。第一個就是發怨言，在11章說到了，『百姓因艱苦發怨言，聲音達到耶和華的耳中；耶和華聽見了就怒氣發作，耶和華的火便在他們中間焚燒，燒滅了在營邊界的一些人。』民十一1
這是是發生在神數點百姓，編組成軍之後。當時他們夠資格被數點是20歲以上的男丁。就著屬靈生命來看，他們應該是剛強有力的。怎麼會因著艱苦而發怨言呢？所以耶和華的火在他們中間焚燒。這是他們第一個失敗的案例。
接著是起貪慾，上一週蔡弟兄告訴我們有一些閑雜人，以色列人編組數點的時候是按著他們的家族、宗族，有一些跟著出來的人，被稱為閑雜人。第二個失敗就是由這些閑雜人所發起的。
『他們中間的閒雜人大起貪慾；以色列人又哭號說，誰給我們肉喫呢？』民十一4
（他們開始懷念埃及生活的飲食、生活光景。所以後來神也給他們吃鵪鶉，吃到從鼻孔裡面噴出。已過沈弟兄在12會所講的非常的生動，讓我印象深刻。）
這個觸動了耶和華的怒氣，『肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用極重的災殃擊殺了他們。』民十一33
這是他們第二個失敗。
第三個失敗就是毁謗，摩西的哥哥亞倫跟姐姐米利暗毁謗摩西。
『他們說，難道耶和華只藉著摩西說話，祂不也藉著我們說話麼？這話耶和華聽見了。』民十二2
這個是對神所代表的權柄，一個極大的挑戰。也因為背叛的緣故，米利暗患了痲瘋，像雪那樣白。
在這裡我們看見這三件事情有一個順序：發怨言、起貪慾，毁謗。在這裡有一個背叛的順序。我們要非常小心，開始發怨言就好像皮毛而已，對於事情不滿意，我們有一些建議，豈不知在發怨言的背後，會帶進一連串的失敗。
接下來第四個失敗就是不信神，也就是失去對神的信心。神應許他們要賜美地給他們。
『他們就上去窺探那地，從尋的曠野到利合，靠近哈馬口。』民十三21
『那些探子論到所窺探之地，向以色列人報惡信，說，我們所經過、窺探之地，是吞喫居民之地，我們在那裏所看見的人民都身量高大。』民十三32
他們不相信神的應許。
第五個失敗是：他們違背神的話。就在他們窺探美地失敗以後，神告訴他們說你們不能進美地，『他們清早起來，上山頂去，說，我們在這裏；我們有罪了，現在我們情願上耶和華所說的地方去。』民十四40
前面耶和華說你們不能進美地，但在這裡他們硬要上去。這樣的結果就是違背神的話。所以這一連串的失敗，就帶來了極大的死亡在他們的中間。
民數記16章記載了以色列更大的背叛，『利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉，和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，帶著人來；』民十六1
『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』民十六30
由此可見神的憤怒已到了極點。
種種的失敗，『除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一萬四千七百人。』民十六49
死亡的氣氛圍繞在以色列會眾當中，滿了死的氛圍，相信當時他們與神的交通是中斷的。在這樣的狀況之下，無法完成神的旨意，建造神的居所。勢必無法往前走，這個時候在民數記19章出現了除污穢的水，正是為了消除死的氛圍。
貳 本章的污穢，不是指罪，乃是指死。
在利未記讀到了很多贖罪祭，贖愆祭，當我們獻上祭物，在祭壇上焚燒，馨香之氣，蒙神悅納，我們的罪就得著赦免。如果用這樣就能夠消弭罪債，何必需要除污穢的水呢？
由此可見，死比罪更嚴重。所以必須要有這一章節來告訴我們，我們需要預備除污穢的水，為要消除我們死的光景。
一 死出自罪，罪是死的根。
死是由罪生發出來的。也許一開始只是發怨言而已，殊不知最後是生發死出來。所以罪是死的根。
1 在神眼中死比罪更玷污人。在已過的追求我們也提過：神恨惡罪，但是祂更恨惡死。
我想到彭弟兄說過的故事，我印象非常深刻。到底活著跟死了的人是如何分冶？明明是活的，為什麼你說他是死的？
一個太太到市場去買魚，魚在水中游，太太問老闆說這個魚活不活呢？老闆就說，魚有在動，怎麼會不活呢？太太就說：我家的老公也是活啊，但天天跟死的一樣。這說出活跟死並不是從外面來看。
在晨興聖言裡面告訴我們：死的光景到處都有，甚至在高尚的場合當中也是有的。在這裡所指的是什麼呢？當我們在晨興的時候也搞不太清楚，死不是應該在墓園裡嗎？或者是在荒郊野外的亂葬崗，那邊才有死的光景？怎麼在高貴的地方，也是有？
在屬靈的這一面，我們是否有這樣的光景呢？
我們都知道聚會很重要，主日很重要。如果在這樣的重要時刻，我們跑出去逛街、看電影，心裡會覺得不安，因為犯了罪。要趕緊悔改認罪。
有些人很守本分，的確是坐在聚會中間，主日聚會也在現場，可是既不開口禱告，也不唱詩歌，更不申言，弟兄們說話，他也不阿門，那麼他坐在那裡，跟死人不是一樣嗎？
在這麼樣高尚的場合，還是有死亡的光景在我們的中間。這提醒我們：死不死，活不活，是關乎神如何來看待我們，不是，我們自己說了算，好像自己都有來打卡，乖乖的坐在那裡⋯⋯，但是卻還是一個死的光景。
我是49歲受浸的，感謝神的揀選，我從得救到現在，很守主日。從來沒有落掉主日，不管是不是出來旅遊，我們都會守很緊。這並不是因為我的真理裝備有多少，實在是因為當年蔡弟兄講了一個故事，一直到現在印象都非常深刻。
他說，有一個乞丐在路邊乞討，一個路人走來了，乞丐跟他要錢，路人把兜打開，有七個銅板，他就拿了六個銅板給那個乞丐，他自己留了一個銅板，然後走了。結果乞丐一看，他身上竟然還留了一個銅板，就拿棒子把路人打昏了，搶走了他身上最後一個銅板。這個時候蔡弟兄問大家說：你們覺得這個乞丐如何呢？我覺得好可惡，怎麼會有這種人呢？人家已經把大部分的錢都給你了，你怎麼還要把最後一個銅板也拿走？
結果蔡弟兄就跟我們說：那一個乞丐就是你。我心想說怎麼會是我呢？神創造天地的時候，已經把六天都給了我們，就是週一到週六讓我們自由使用。神只有保留主日，就這麼一天而已，你還要把它搶過來？你看我們像不像那個乞丐呢？
這個故事深深印在我的腦海裡，當然我現在更進一步知道主日的意義並不是在此而已。但當時我是剛得救沒多久。
在這個事例當中清楚的告訴我們，我們不是守外面的儀式而已，乃是需要有屬靈的增長，我們今天守主日的意義在哪裡呢？我們是來享受基督，與主有更多的聯結。
我們對於一個死的光景需要有正確的領悟，不是在乎他外面的行為，乃是在我們的靈裡要被主來充滿，與主更多的聯結，才能有活的光景。
剛剛提到了贖罪祭，主耶穌不僅是我們的贖罪祭，更是除污穢的水。贖罪祭是在利未記裡面提到的，如果贖罪祭能夠應付以色列人在行程中的光景，其實就不需要除污穢的水。
在這次錄影訓練中弟兄特別把利未記的贖罪祭跟這一次除污穢的水不一樣的地方詳細的列出來10點。到底在這兩者之間有什麼樣的不同呢？
相信弟兄姊妹已經看過了錄影訓練，我們複習一下。
1、利未記裡面祭牲的血是需要被倒出來的。但是民數記19章贖罪祭的血是要被焚燒的。牛毛、牛皮都一起燒。
血，讀音同寫字的寫，而不用念雪的音。教育部的國語辭典他有兩個發音：一個就是血，另一個是ㄒㄩㄝˋ，這是用在血親的時候，才用ㄒㄩㄝˋ。這就是語音跟讀音的不一樣。
嚴格來說如果說血ㄒㄩㄝˋ親別人也聽不懂。所以以後就唸寫字的寫。
在這裡的血是需要燒掉的。
2、在獻贖罪祭，都是公牛、公羊。但是在19章這裡特別提到了母牛。公、母的有什麼差別呢？在晨興聖言中說到了，男性都是真理，女性則是主觀的經歷。特別講到弟兄跟姊妹中間好像也是如此。
我聽到姊妹們抱怨：為了一篇申言稿或見證稿，寫了三天三夜才勉強擠出一篇。但是弟兄們很厲害，只要晨興聖言看一看，就可以站起來講3分鐘的申言搞。因為弟兄們在客觀的真理這一面，比較容易出口成章，能夠將客觀的真理琅琅上口。但是在主觀的經歷這一部分就必須在日常生活中，跟主有夠多親密的交通，才能夠有主觀的經歷在我們的身上。
不管他在這裡所說的是男性還是女性，總括的說，以召會而言都是用女性來稱呼，主要是希望我們跟主能夠有更多主觀的經歷，在我們身上有這樣的實現。
在這裡是提到母牛的部分。
3、提到了特別的顏色，母牛是紅母牛。利未記裡提到的獻祭，公山羊、公牛，並沒有特別提到顏色的部分。
4、利未記的祭胜是在銅祭壇，上焚燒獻祭。但是紅母牛是在營外焚燒。並不是在祭壇上。
5、在利未記裡宰殺祭胜都是由祭司動手，可是紅母牛是由外面的人，在祭司的面前宰殺。所以宰殺的人是不一樣的。
6、在利未記的贖罪祭是為著罪人而獻上的；但是紅母牛是特別為著神的子民獻上的。
7、利未記的贖罪祭，是為著我們當時或已過的罪過，求赦免而獻上的。但是除污穢的水是為著將來的罪來預備的。這個是有很大的不同。
我講的不夠詳細的話，弟兄姊妹可以回過頭去看錄影訓練中弟兄們是怎麼說的。
既然這兩種祭是不一樣的，我們特別需要著重的來看一下。這樣除污穢的水，在我們身上有什麼特別的意涵。
參 紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督。
以下五個中點我們對照逾越節的羊羔，關於基督的豫表，在這裡也是一樣。
一 紅色表徵罪之肉體的樣式，為着外在擔負人的罪。
二 紅母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。
三 母牛是純全的，指明基督是完全的。
四 母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用，特別是未被神的仇敵撒但使用，或為着他被使用。
（不像我們一樣，前半輩子都是為世界所奴役，為世界負軛。）
五 紅母牛被牽到營外宰殺；基督是在營外，就是在耶路撒冷城外的一座小山—加略山—被釘十字架的。
紅母牛是豫表基督。
肆 被宰的紅母牛被燒，祭司把『香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』
香柏木，我們知道在中東那一個地方，雨水並不是像台灣這樣的多，所以他們的樹木其實不太容易生長。香柏木在當地算是很高大的樹木。
這一次我們去以色列特別去看香柏木，如果在台灣他應該是不起眼的。我們在阿里山跟陽明山的樹木隨便一棵都比他大。問題在於那個地方是缺水，所以那顆樹木顯得特別高大，而且質地非常的堅剛，因為他長得很慢，所以它的質地非常的硬。
在這裡香柏木代表非常尊高、拔高的人性。
牛膝草，是最微小的植物。但我看來牛膝草並不小，大約是在牛膝蓋的部位，我們有特別去找。但是相對於香柏木而言，他是微小的，接地氣的。說出了主耶穌的人性，除了高大尊貴的這一面，他還可以成為人的樣式，與人親近，成為人的救主。
弟兄跟我們說過：你是一個人要親近一群鳥，如果你用人的樣式走到鳥的旁邊，他們全部都嚇得飛走了。同樣的神要來到人中間，如果以他原來的樣式來到我們中間，我們人都會被嚇跑。所以祂差派了他的愛子，成為人的樣式，我們就能夠與他親近，這個微小的植物，就表徵自甘卑微這一面。
四 朱紅色是一種暗紅色，在豫表上有很多含意。
1 朱紅色表徵流血，指十字架救贖的工作。
2 在利未記十四章四節，朱紅色表徵主降卑為人，是要遵行神的旨意，流血贖罪。
（只要是肉體，流血都非常的痛，所以若是可能的話把這杯挪去，但他還是遵行神的旨意。）
3 朱紅色表徵基督為救贖我們所流的血最高的意義。
（只有血才能讓我們坦然無懼的來到施恩的寶座前。）
以上兩個大點說到了除污穢的水，重要的元素都擺在這裡。
剛剛提到的香柏木和牛膝草的部分，在晨興聖言裡面特別提到：包含宇宙中所有的受造之物。因為香柏木是高的，牛膝草是低賤的，從上到下整個，主耶穌基督包含了整個受造之物。
在週三晨興聖言最後一句話說到：當主耶穌死的時候，一切受造之物，以及受造之物所犯的罪，都一同了結了。
書上說到70億人口，多數是在死亡的光景裡，這是非常的可悲。
如何使用除污穢的水。
伍 母牛灰被收起，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留着，用以作除污穢的水。
為什麼叫做母牛灰？我們知道所有的物件在焚燒之後所剩下來的就是灰燼。晨興聖言裡面講的很好，灰是所有元素最後呈現的樣式。灰永遠不會再改變他的型態。說出主耶穌基督為我們成為灰，衪對我們的救贖是永不能改變的，而且永不毁壞。
放在營外潔淨的地方，當我們背叛了神，會被斷絕交通，所以我們會是在會幕之外，也就是在營外。沒有辦法來到會幕，祭壇前面獻上祭物，而是在營外，除污穢的水正是在營外，你可以就近取用除污穢的水，讓你得著潔淨。
這個除污穢的水需要有一定的過程。並非自己去拿來使用。在19章裡面說到：『要為這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰，放在器皿裏，倒上活水。』民十九17
活水就是流動的水，不是一潭死水。活水是豫表聖靈，光只有紅母牛的灰，不夠，還需要調和聖靈，才能夠有功效，顯現在我們的中間。
我們要受提醒，我們很願意追求神的話，神留給我們的外面有聖經～神的話；裡面有聖靈，如果我們讀聖經沒有藉著聖靈，那麼主的話對我們還只是知識道理而已。沒有辦法調進我們的人裡。
同樣的如果你只有紅母牛的灰，而沒有調和活水，那麼功效還是有限的，甚至是沒有用的。
為著消除我們的罪，我們必須跟成為聖靈的主耶穌有更多的聯結，除污穢的水在我們身上才能夠發揮功效。
在這裡要特別提到一個點：我們都很樂意幫助弟兄姊妹，看到他們的難處、下沉的光景。但是在這裡說到去幫別人得到潔淨的人，也會受到死亡的玷污。連自己都需要使用除污穢的水，使自己得著潔淨。
今天我們有心為著弟兄姊妹們，要消除他們的難處。我們自己要非常小心，有時候聽他吐吐苦水，看到他遭遇的環境，在不知不覺中，也會受他的影響，而陷入那樣的光景中。這說出了我們也受到玷污了，所以我們要非常的小心。自己也要取用除污穢的水，運用在我們自己的身上。
時間，在利未記裡面的贖罪祭是當天有效。今天犯罪了，只要跟神認罪悔改，就能夠得著赦免。但是背叛所帶來的罪，死，並沒有那麼快。這提到了三天跟七天，三天指的就是復活，七天是一個完整的節期。這中間的含義等一下蔡弟兄會多說。
我想告訴大家：死的罪是非常的重，沒有辦法在一時一刻中得著潔淨，而是需要一段時間，藉著神的元素有新陳代謝的改變，在一段時間以後才能真正完全得著潔淨，恢復跟主的交通。
剛剛我說過了：今天我時間不要用太多，剛才我是看圖說話，把整個民數記19章有關於紅母牛的灰，除污穢的水，跟大家說明。但是，舊約的圖畫乃是新約的實際。這樣的一幅圖畫在我們中間，主耶穌如何成為我們除去罪債，使我們得蒙潔淨的元素。我們應該有更多的追求，盼望主耶穌的成分更多的加在我們的身上。
蔡弟兄：
感謝主，給我們這樣的機會好好的來讀民數記，19章是民數記特別的一章，我們需要有另一種眼光來看，他在整本聖經中的價值。若是沒有這一章節的話，將會是非常大的遺憾。因為這一章的應用是如何來應用呢？
我們讀了利未記或者是出埃及記，都是說到了以色列人出埃及的時候，他們是如何享受逾越節的羊羔，過紅海，這一切所指的都是未信主的人，需要接受基督作我們的救贖。
當以色列人過了紅海，在曠野走的時候，在豫表來說是指新約中已經受浸的人。既然是已經受浸的，但是他們還是會犯罪。我們常提醒弟兄姊妹說，你們得救之後最痛快的就是：得救之前不管罪有多深，神都是全部赦免，從此以後也不再提了。
和主耶穌在十字架同釘的強盜，主説今夜你要與我一同在樂園裡了。他一生中所有大小的罪，在那一刻全都得著赦免了。但是可惜的是他沒有時間能夠下十字架來過生活，就死掉了。
我們得救以後跟以色列人一樣，在曠野行走，有一大堆罪的問題，這些問題該如何解決呢？在新約裡頭是說到：我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
在這裡所指的我們就是信主的人。你若是聖經讀得清楚就知道，在約翰一書所寫，前後文都是指著信主的人說的。
他特別提到：我們跟主需要有交通，要活在光中，突然說到了，蒙光照的時候，要認自己的罪。
『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；』約壹一6
『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』約壹一7
『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』約壹一8
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
舊約裡所有的豫表，就像利未記裡面的五種祭物，都是為著基督一次就永遠完成的救贖。當我們得救之後還有罪怎麼辦呢？該如何處理？民數記19章就是在這樣的背景之下，神附加了一章。
這章的目的：以色列人經過曠野，從民數記10章，編組成軍起行的時候，是非常的榮耀：約櫃走在前面，12個支派，銀號吹響。可是才沒有幾天，他們就開始抱怨了，神就用火燒滅他們幾個人。
『百姓因艱苦發怨言，聲音達到耶和華的耳中；耶和華聽見了就怒氣發作，耶和華的火便在他們中間焚燒，燒滅了在營邊界的一些人。』民十一1
繼續再往前走的時候。
『他們中間的閒雜人大起貪慾；以色列人又哭號說，誰給我們肉喫呢？』民十一4
神把鵪鶉由海面颳來，最後讓所有吃肉的人，肉從鼻孔噴出。
『肉在他們牙齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發作，用極重的災殃擊殺了他們。』民十一33
這一些滿了貪慾的閑雜人等，在那個時候神清理了他們，但同時看到他們從隊伍的邊緣已經混到中間了。
在民數記12章發生在最核心的地方。就是米利暗跟亞倫。『米利暗和亞倫因摩西所娶的古實女子就毀謗他，（因為摩西娶了一個古實女子，）』民十二1
這是行政核心出了問題，這是嚴重的問題。神非常的憤怒，最後神不得不表白。『我與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，他也看見我耶和華的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？』民十二8
在那一次米利暗得了大麻瘋，而且神說了很重的話，『耶和華對摩西說，她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天麼？現在要把她在營外隔離七天，然後纔可以領她進來。』民十二14
在這七天，她日子是很難過的，以色列人也是很難過。『於是米利暗被隔離在營外七天。百姓沒有往前行，直到把米利暗領進來。』民十二15
這裡我們看到死亡的情形，慢慢地從周圍，前進到閑雜人，最後到核心，但是往前還是有。
當神叫摩西派12個探子去窺探美地，回來有十個報惡信，百姓中，不信的，活在肉體的，對神不滿，完全失去信心。神本來很生氣要把他們擊殺，但摩西為他們求情，最後，這一代的人不能進入美地。
這個時候死亡的光景已經擴散到了幾乎是全會眾。但迦勒跟約書亞是很剛強的。摩西跟亞倫也是緊緊相信的。
來到民數記16章的時候。可拉一黨，大坍、亞比蘭他們的背叛是非常嚴重的。因為可拉是摩西的堂兄弟，他們都是利未支派裡頭，哥轄的子孫，他們都是哥轄的孫子。可拉跟摩西的關係是非常親近的。但是，他的背叛是大的。
於是『⋯⋯和流便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，也一起加入。
最後，『他們同以色列人會眾中的二百五十個首領，就是有名望被選召到會中的人，在摩西面前起來，』民十六2
『聚集攻擊摩西、亞倫，說，你們太過分了；全會眾個個既是聖別的，耶和華也在他們中間，你們為甚麼高抬自己，超過耶和華的會眾呢？』民十六3
摩西要面對這麼多人，『摩西聽見了，就面伏於地。』民十六4
神做了一件事：『倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』民十六30
但是問題仍然在，這250個首領還是不服氣，拿著香爐，神就降下火來燒滅他們。他們通通被燒滅了。百姓仍然不服氣，到第二天還繼續鬧，神為了要平息這個大的背叛，最後要亞倫和12個支派的首領的杖，放在至聖所裡頭，經過一個晚上，亞倫的杖發出牙了。這個時候百姓稍微服氣了。但是他們裡頭的反應，『以色列人對摩西說，我們死啦，我們滅亡啦，我們都滅亡啦！』民十七12
他們裡頭的味道是帶著消極的味道。但是經過這一場大的背叛之後，『除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，有一萬四千七百人。』民十六49
14,700人+250個首領，還有前面可拉、大坍、亞比蘭那一些被活埋的，差不多有15,000人左右。200萬人少了15,000人，而且因著得瘟疫以後，整個帳棚、路邊到處都是死人。
到了民數記19章，只要你摸到死人的帳棚或處理死人⋯⋯。我這一輩子是最污穢的，因為我是在血液腫瘤科，每年都看到好多人死掉。而且還要幫忙處理，拔管⋯⋯。所以經常是污穢的。
在那一天這麼多人死掉，這麼多的死人需要處理，想想看這些百姓是不是都受到玷污了？
李弟兄曾經說到：活著的人很活潑，常常很亂，但是死的人，不會亂。你們是喜歡活的人，還是喜歡死的人呢？不論活的人再如何的胡鬧⋯⋯，就像所有做爺爺奶奶的人帶孫子，幾個鐘頭勉強可以，如果需要托育一個禮拜可能會發瘋。我看到一些人從美國逃回台灣，真的很後悔，這兩三個月被折騰得很慘，快要瘋掉了，因為他跟非常活躍、不按牌理出牌的孫子相處。
李弟兄就說到了：我寧可跟三個強盜住在一起，也不願意跟一個死人住一個晚上。如果是你最親愛的人死了，你願意跟他睡一個晚上嗎？也許你們是很相愛的，但是周圍的人是很害怕的。
雖然他們是我們最親愛的家人，但是我們仍然希望快快把他們埋葬了。若是你跟死人睡一個晚上，我相信一個晚上你也不得安寧。
我們對死需要有感覺，這一章是在這樣的背景之下寫的。剛才王弟兄說了很多，我便不再重複了。這一部分你們需要把真理弄清楚。今天早上的重點是如何應用在我們的身上。
除污穢的水，我們知道是用紅母牛的灰，燒出來的，這個母牛是全部毛皮的顏色都是紅色的，而且是硃紅色的。現在的新聞，以色列人為著主的再來，他們預備重建聖殿，也在預備紅母牛。
你是否見過一隻母牛全身的毛皮都是紅色的？沒有，猶太人，的確有一些的牛是紅的，但並不是全部都是紅的，這樣子也不能用。他們也在找一隻全部都是紅的母牛。
紅母牛雖然是紅的，但是只有皮毛紅，裡面並不是像烏骨雞一樣：裡面骨頭是黑的。紅母牛裡面骨頭跟肉都是正常的。他取了罪之肉體的樣式，但是他本身並沒有殘缺：不是斷肢斷腳的，他是完全的：在性質上，本質上是沒有任何瑕疵的，沒有斑點或疤痕。沒有負軛過：就是沒有為世界所使用，沒有被撒旦仇敵利用過的。他完全不知罪：沒有犯過罪。
他是要放在營外燒的，這跟我們的應用有關。剛剛弟兄有提到：以色列不潔淨的人必須要被關在營外，這些人要怎麼樣能夠變為潔淨？就是需要藉著紅母牛的灰。
所以紅母牛是在營外燒的，對於這些不潔淨的人來說，他是在那，取用是非常的方便。另外在燒紅母牛的過程中，加了許多⋯⋯。就很像中藥有一個主要成分，還有好幾種輔記。這配方其他的成分就是包括香柏木、牛膝草、朱紅色線。
香柏木其實就是黎巴嫩的雪松，他並不是柏樹科，他是松樹科，他是非常大的，而且在利巴嫩的山頂上，就是終年積雪的地方，長得最高大的，不僅是挺拔，木料是有相當的香氣，所以在所羅門蓋造聖殿的時候，他是最主要的材料。就是利巴嫩的香柏。若是你去看黎巴嫩的國旗，他的國旗上下都是紅色的，中間就是白色的。在白色中間他畫了一顆香柏木，而且是綠色的香柏木。若是你用谷歌去看：黎巴嫩的國旗，你就可以認識香柏木長得什麼樣子，正是這個樣子。
真正在山頂上，他是長在靄靄白雪中，非常挺拔的大樹，又高又堅強。在這樣的環境裡頭是代表著基督復活的、拔高的、尊貴的人性。
另外牛膝草，這一次我們去以色列看的時候，原來到處都是牛膝草。牛膝草有一個特徵：他的桿很硬，我試著想要將他折斷，發現需要使用工具。他的葉片跟嫩芽，上面會有一些的細毛，這一些的細毛他可以吸水，在聖經中很多處提到要用牛膝草。
以色列人出埃及的時候他們是用牛膝草沾羊羔的血，灑在門框和門楣上，表示他需要夠硬，如果一打，就斷掉了，那樣就不行了。牛膝草本身是夠硬的，而且他會吸水，蘸，要把東西進到液體裡面，他才能附著上來，而且可以灑在人的身上，當你一彈，他就可以灑出去。這是牛膝草的特性。
聖經中還有好多處提到牛膝草。牛膝草是香料的一種，這一次我們也買了一些牛膝草的香料，拿回來塗麵包非常的香，牛膝草並不是廢物。
所羅門王的知識豐富到一個地步，他可以從利巴嫩香柏木講到牆上的牛膝草，表示他懂得太多了。牛膝草是非常卑微跟卑賤的東西。
從香柏木到牛膝草的意思是說到：這兩種都是植物，在解經的時候有一個重要的原則，動物代表基督神性的這一面，植物代表基督人性的這一面。
在人性的這一面，他有最拔高最堅強的，但是他也有最卑微的，能夠來服事我們。當我們講到人性的這一面的時候，從香柏木一直到牛膝草，就如我們說主是阿拉法，也是俄梅嘎。意思就是他是希臘所有22個字母的每一個字母。
當我們說他是香柏木，也是牛膝草的時候，意思是包括全宇宙中所有的受造的人，他通通包括進去。你說把香柏木跟牛膝草丟在裡頭，正如這禮拜讀到：基督是一切受造之物的首生者。
以前我讀不懂，這禮拜之後我讀到了就懂了，因為：人是所有受造之物的首領。人是萬物之靈。今天人類在地上是主宰、管轄萬物。有時候看到鯨魚受傷了，人類需要去救他。有些動物咬了人類，我們就把它處死⋯⋯。你會想人為什麼那麼尊高呢？的確人在神的眼中是很尊貴的，人是所有受造之物的首領。但是你要知道千萬人中誰是第一人？是主。
在神所創造的受造之物，他是首生者。在地位上是領頭的，這是沒有問題的。所以基督的救贖是為著所有的人。是為著所有的受造之物。
『祂又對他們說，你們往普天下去，向一切受造之物傳揚福音。』可十六15
向一切受造之物，那麼貓狗需要傳福音嗎？是，李弟兄說：你要被你家的貓說：我比你幸福，我有神的樣式，我可以盛裝神，你很可惜沒有神的樣式，不能夠裝神，你需要跟他傳福音。
今天所有地上的萬物其實都需要跟神和好。『並且既藉著祂在十字架上的血，成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是在地上的、或是在諸天之上的，都與自己和好了。』西一20
這裡所說的萬有，不只是指著人要與神和好。而是包括全部。
『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由。』羅八21
今天我們的生命不長，所以所有的受造之物，都受到轄制、在嘆息。意思是：拜託你長的快一點。有一天我們要從所有的轄制中得著釋放。
神救贖的工作不僅是為著我們而已，他乃是為著所有的受造之物。包括了在天上的天使，這些族類有一天也要看見大的救恩。講到救贖是一件不得了的題目。
講到從香柏木到牛膝草，跟紅母牛一起燒的時候，他所要擔當的罪，乃是全人類的罪。講到朱紅色的線，特別是指著擔罪。基督流血來擔罪，乃是擔負所有人類的罪。主在十字架上不是只有擔負一點的罪，他是擔負全人類的罪。可以說是古今中外，從前我們犯的罪，得救以後，將來會犯的罪，在這裡頭通通擔負了。
他並不是只有擔負一個時候的。紅母牛所燒成的灰，涵括了這麼大的範圍，所以最後他有永遠的功效。信息中說到了燒成灰就不能再改變了。
這一次我讀的時候才領會：灰，是東西燒的乾淨，氧化徹底的時候，就是淡淡的灰色。若是東西還是黑色的表示燃燒不完全。我們的木炭就是把樹木拿到窯裡頭去烤一烤，烤完之後變黑色的，還可以再燒。因為他還有很多東西沒有燒完。等到真正木炭全部都燃燒完畢，就變成了灰。
灰是燃燒到最後不能再改變了。它的功效持續到永遠。當我們要使用的時候必須要加上活水。活水所指的是流動的水，是豫表聖靈。
今天講完這些對你們的幫助並不是太大，因為你們只知道了在神那邊通通預備好了，只要你需要的時候，覺得你是污穢的，你就可以來取用。但是問題在於什麼是屬靈的死亡？如何來鑒別？這是很重要的。
若是我不會鑒別屬靈的死亡，天天很快樂，我都沒有死啊⋯⋯，我想說什麼就說什麼，很盡情地講，可是當我講完，大家都死了，我還是無感。有的人他們一點感覺都沒有。
在我們生命長進的時候，有一件事很重要，我們要能夠鑒別或者是斷定這個是屬靈的死亡。要認定屬靈的死亡，很容易評估的就是軟黑空悶苦。
當你覺得突然很軟弱，很黑暗，虛空，很悶，悶悶不樂，空氣都凝滯了，苦⋯⋯，我們得救之後，照理說不應該有這樣的光景。但是在經歷裡頭，我們承認常常是有這樣的光景。
有一些話，我們做了以後就軟弱了。有一些事情我們沒有去對付他，我們就嘗到了死亡第二次的害，那個陰影就在我們的身上。
當你生命越長進的時候，你對這些東西會越來越敏感。
為什麼會軟黑空悶苦？就是你跟神的交通中斷了。問題是出在這裡。你若是跟神一直有交通，沒有與神的交通隔絕的話，不會有這些事情發生。
軟黑空悶苦說到了有絕緣物存在，叫我們不痛快。我們遇到這事，需要活水，就是潔淨的水。這裡說到在第三日要灑在他身上，第七日還要再灑一次。若是第三日沒有灑，第七日灑，就仍然不潔淨。
什麼叫做第三日呢？就是復活，怎麼應用在我們的身上？復活就是不在我們的舊造裡，今天我們若仍舊在舊造裡，不叫做復活。除非進到新造裡。
今天我們活在舊造裡，許多時候不認錯，明明知道主光照我們，裡面有一些東西應該要去對付，但是我們不肯對付。
『我若心裏注重罪孽，主必不聽。』詩六六18
他的上下文是說：『我曾用口呼求祂，我的舌頭也頌揚祂。』詩六六17
『我若心裏注重罪孽，主必不聽。』詩六六18
我若心裏注重罪孽，這句話我困擾了很久，我讀經的時候常常有問題，到底什麼叫做注重罪孽呢？主不聽，我知道，就是我呼求他，他不聽。我頌揚，他也不聽。無論我怎麼跟他禱告，他就是不聽。
什麼叫做注重罪孽呢？在主面前尋求了很久，後來才懂。人說這個人注重吃、穿，非常養生，不是在乎東西好不好吃，食物豐富豐富，他乃是著重養生。只要是能夠活得久，活得健康，他才要。
注重罪孽是：這件事被神揭發了，他光照我了，但是我不肯去對付。
『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐憫。』箴二八13
當你有軟黑空悶苦，你想要遮掩他，有一個結果就是不亨通。你跟神的交通隔絕了。他是掩耳不聽的。你必須要去對付他。對付，就是今天所說的，想要應用，必須要認罪。
在倪柝聲弟兄的信息裡頭認罪講的非常清楚。我回頭去讀初信造就，21篇，講到若有人犯罪，在這裡就是講到紅母牛。要知道初信造就是給信主的人，我們信主之後會犯罪，我們偶爾為過犯所勝，我們需要去對付。若是我們說自己是沒有罪的，就是自欺。
人犯了罪，不肯去對付的話，倪柝聲弟兄講的很好，什麼叫做認罪呢？就是神在這邊，罪在那邊，我若是跟罪站在一邊的話，我跟神的交通就中斷了。我遇到事情，不想給人家知道我犯了這個罪，我把它藏起來。今天我要認罪，就是要站在神這一邊，我犯的罪是罪，我要離棄它，要棄絕它。這是不容易的。需要把面子放下，這是很困難的。
倪柝聲弟兄能夠得救是因為他母親的關係。這一次我在回過頭去讀他母親的事例，神聖啟示的先見那一本書，還有余慈度姊妹所寫的書，因為他母親是藉著余慈度姊妹得救的。在這一本書裡頭寫了很多的細節。說到他母親在加州是一個女強人，做事非常厲害，很早就從政了，而且在民國初年還參加革命，這樣的女人就是悍！
倪柝聲弟兄前面有兩個姐姐，生不出男孩子，她就像哈拿一樣禱告，我若是生了一個男孩，就完全奉獻給你。在這樣的情況下倪柝聲弟兄生出來了。他父親告訴他說在你還沒有生出來之前，你的母親老早就把你借給神了。
他母親是非常強勢的女人，在一個基督教裡面長大，從小就是一個基督徒。她跟余慈度從年輕的時候就認識了，但是22年後余慈度姊妹突然來到他們的家鄉傳福音，連續好幾週的時間。倪弟兄的媽媽是在牌桌上打牌打得很兇的，最後余慈度來找她吃飯，告訴他後面有福音聚會，起頭的時候她也是不願意，但是第二天以後她想要去聽聽看。去聽的時候，看到題目讓她很害怕，題目就是有名無實的基督徒行為如何？
那一天聽完以後，她坐立不安，回去以後也睡不好，她先生看到也覺得很奇怪，第二天，裡面催促她再去聽，題目還是一樣：有名無實的基督徒行為如何？幾乎每一句話都打到她的心裡。他很難過。回家以後，眼眶都含著淚，她先生問他怎麼一回事？她說：我對不起你，要跟你認罪，從前你給我很多家用的錢，我挪用了一部分來賭博。求你赦免。
她先生說：這沒什麼，很多女人都是這樣做。你用不著哭成這個樣子。她說我還是要跟你認罪，因為裡面過不去。發生這件事情以後，過了兩週以後她在家裡面，想要有一次家庭聚會，她要每一個人唱詩歌。因為他是一家之主，所以小孩都乖乖地來坐著，但是有一件事情她曾經對倪柝聲弟兄做過，就是打破花瓶，結果沒有人要承認，倪弟兄的母親覺得是倪弟兄打破的。因為他是最皮，又是長子，一定是他做的。所以就處罰他。
倪柝聲弟兄裡面很恨，很生氣，當那一天家庭聚會要唱詩歌的時候，真的很難聚下去。聖靈就告訴倪柝聲弟兄的母親，你要跟兒子去對付。但是他母親實在拉不下面子，很想不要，但是最後只好去⋯⋯。這一段很感人。是在他母親自己所寫的自傳裡面所提到：神啊，我是他母親，我怎麼可以向兒子去認罪呢？從今以後我在家中如何過日子呢？但是神很清楚的說：非認罪不可。我只好屈服於神，丈夫兒子見我不彈琴了，兩眼淚流涔涔，不知為何事。我轉過身來抱住我的大兒子，誠懇地對他說：我為主的緣故，向你認一次冤打你，是得罪你的，求你赦免我。大家都很稀奇我是這樣的作。這個時候大兒子對我說：你那一次是無故打我，我心裡真是恨你。她接著說：我求你赦免。
她講完這些話，對倪弟兄造成很大的變化。心裡想說我母親到底發生什麼事情？余慈度姊妹還在他們的城鎮裡頭，他趕緊跑去聽，沒有想到聽完以後，他就被抓住了，他真得救了。
在中國的召會歷史裡頭，沒有余慈度，就沒有倪柝聲。講的再清楚一點：若是沒有他母親的認罪，倪柝聲弟兄是不會得救的。倪柝聲弟兄的得救，完全是跟他母親的認罪，百分之百發生關係。
他母親竟然放下做母親的威嚴，而且她承認，我們都是說天下無不是的父母，我們做錯事常常是不跟兒女認罪的，但是，你要知道這些東西需要對付的。
很多的罪不對付，你去讀初信造就裡頭說到：最重要、最關鍵的就是我們跟神之間的交通就中斷了。
第二件事情，當我們的罪不對付的時候，在我們的肉身上要受到虧損。聖經上說到：在你們中間軟弱的、病的，睡了的也不少。
『因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，睡的也不少。』林前十一30
我們中間很多弟兄姊妹他的軟弱、疾病，其實背後都是有罪的問題。意思就是罪沒有去解決掉、對付。我們應當趁著有生之年，該對付的，就要去對付。
有一天國度來臨的時候，若是我們沒有對付的，就要在外面哀哭切齒。我們要抓住機會，要去對付。
對付並不屬於舊造，完全是在復活裡的東西。正如倪柝聲弟兄的母親鼓起勇氣，順服裡面的感覺，她是不是在第三天？是！她越去對付，跟他的丈夫對付，跟她的兒子對付，一個一個的對付之後，慢慢地在這個人身上就改變了。
我們承認我們也需要常常去認罪。許多大事小事，認罪越多，甚至不是一次就能夠對付乾淨，倪柝聲弟兄講得很細，就好像一個小孩子，跟外面的孩子玩在一起，回來之後說了一些不該說的髒話，他的爸爸就把他叫回來：你剛剛說了什麼話？他說我錯了。爸爸說從現在起，你不許跟那些孩子在一起。孩子一邊說是，眼珠子卻一直在那邊轉，等爸爸不注意就開著門溜出去跟他們在一起。
你說那個時刻的認罪是真的認罪，還是假的呢？叫做應付的認罪。倪柝聲弟兄是剝皮剝到了骨頭，很多時候我們認罪是不得已的，這個叫做假認罪。真認罪是我們在神面前要好好的對付，承認我們的過犯，離棄我們的過犯，主啊我是虧欠人的，我需要把它對付乾淨，我需要取用紅木牛的灰，一直應用在我的身上。當聖靈把這一切應用在我們身上的時候，我們基督徒就成了一個非常輕省的人。
柯弟兄：
聽得正入神的時候，突然被Q上來了。在這一段，他的主題不是紅母牛。他的主題是除污穢的水。
我們知道民數記主要分為三大段：第一段是編組成軍，第二段是行程，第三段是爭戰。這一段是在第二段的行程裡面。
編組成軍是很榮耀的，可是真正進入行程，你會發覺有發怨言的，為了他們的吃喝發怨言。怨言只是一個症候，開端而已，後面引進的更大的背叛，到了16章的背叛，可拉的背叛是不得了的。
怨言帶進了背叛，背叛帶進了死亡。在200萬以色列人中間，至少就有15,000人死亡，你可以想像15,000人散播在200萬人中間，到處都是屍首，到處都是骸骨，到處都是死亡。整個以色列都在死亡的玷污之下。
民數記19章是一段非常重要的，對付因著背叛而帶進的死亡，這死亡有他的副產品，就是五個字形容：軟黑空悶苦。軟黑空悶苦，主要的原因就是與神的交通斷絕了。這個背叛的罪會使得我們與神中間的交通斷絕。
在這裡有基督為我們所完成的救贖，正是紅母牛所豫表的。紅母牛是沒有殘疾的、是純全的，也是未曾負軛的。這個屬靈的意義你們聽了就應該懂了。他需要跟香柏木、牛膝草，還有朱紅色線一起燒。香柏木說出他是尊高的，它的質地是堅硬，牛膝草說出他的低微和卑微，能夠就近人。主耶穌的救贖涵蓋這兩面。
就著他的身位來說，他實在是高，遠超所有的人；就著他的姿態來說，他俯就人，非常的低微，就像牛膝草一樣。
在這裡說出了：這位救贖的主，說到高，他真是高；說到低，他真是低，低到可以俯就我們每一個人。
在福音書說到了：他是罪人和稅利的朋友。他常常跟罪人來在一起，他的低就是低到這樣的一個地步。我們今天在召會中服事，我們也需要這兩面的特質。當人在接觸我們的時候會發覺：哇，你們這些基督徒真是高，有神的成分在你們裡面，你們是高的。另一面還說要服事別人是無所不在的，低微，去俯就别人。這就是我們基督徒該有的特質。
紅母牛被燒成灰以後，要跟活水調和，如何應用在我們的身上呢？剛剛蔡弟兄說到了，有一個很重要的點就是認罪。一旦我們摸著死亡，死亡在我們中間產生的軟黑空悶苦，主要就是因為我們摸著死亡，與神的交通就立刻中斷了。
這個時候就是認罪，剛剛說到遮掩罪過的，必不亨通。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
今天很重要的一個操練就是認罪。這個認罪不是被逼的，不是心不甘情不願的，也不是應付的，你必須在靈裡面很真實的、坦率地，認真的到主的面前去對付。
舉例：有一位弟兄，我相信有相當多人知道我說的是誰，弟兄原本是一個區負責，家打開來服事，不知道是什麼原因，可能他摸著一些東西，我相信那應該是死亡的東西。慢慢他的光景就落下來了。本來是每天我們到他的家裡去晨興，後來有一段時間心不甘、情不願，不太願意晨興。到後來有一段時間，他家的門是打開了，他在裡面睡覺，不來晨興。每一天我們去晨興就為他禱告，他不起來晨興。
我知道一定有一些東西，但是他並不敞開，為什麼會這樣。後來慢慢地，他把家關掉了，不想要家打開了，也不想要做區負責了。後來搬家搬走了。最後他到了外地去工作，這一去是很多年。
是主的憐憫，他自己也覺得這樣的光景不行。所以，他跟主禱告說：我想要回來，給我一個能夠回來的理由。所以在回台灣一次健康檢查裡，發現自己得了癌症，在這種情況之下，他回來了。
回來之後他來找我，他知道我也很關心他，我們有一些的交通，他想要恢復召會生活。我們是非常歡迎任何一個回來的弟兄，一段時間過了，我說：弟兄，你回來了，可是弟兄姊妹對你當初的行徑，家不打開，不做區負責，棄職潛逃，就跑走了，一走又是那麼多年。弟兄姊妹對你的印象還很深刻，雖然你是回來了，但是這些情形恐怕需要清理清理。
我說：好不好在小區聚會裡面，跟這些認識你的人道歉。為著這一件事情你需要認罪。當我跟弟兄交通的時候，這位弟兄說：是的，我應該。他的態度是很誠懇的。所以在一次區聚會裡面，他公開的跟小區的弟兄姊妹認罪和道歉。
當我摸他那一個認罪和道歉，裡面是非常的誠懇、認真的，而且帶著一種悔改的靈來認罪道歉。
又過了一段時間，剛好有一個大區集中的聚會，我說：弟兄，知道你有這個的問題的，可能不只是小區，還有大區的人都知道你有這個問題。是不是在大區集中聚會，我給你一個機會，你在台上公開認罪道歉。他毫不猶豫地告訴我說沒有問題！這是我應該做的。於是他就在大區的集中聚會裡面，又公開認罪道歉。而且完全不是敷衍的靈，這就是活水調和著紅母牛的灰。
後來在會所集中聚會的時候，我說：弟兄，知道你這個情形的不是只有小區跟大區，整個會所都知道你有這個問題。你要不要藉著這個集中聚會再道歉一次，他說好。
我每次想到這一段，裡面非常的喜樂。我們弟兄很誠懇的在整個會所的集中聚會中，又公開道歉。
等到過年的時候，所有北投大區的弟兄姊妹都集中在關渡基督書院聚會的時候。我說：知道你這個情形的，不是只有小區、大區跟會所，整個北投大區都知道。你要不要公開道歉？他沒有跟我說：柯弟兄你煩不煩？他只有說好。
我裡面摸著他裡面的靈是很誠懇的，所以他又在基督書院公開的場合再次公開道歉：他如何虧欠弟兄姊妹、虧欠神。因著這樣的情形，他離開這裡，家也不打開，沒有留下一個好的榜樣給弟兄姊妹，為著這件事，又公開道歉。
這時候，就是在第三天，就是在復活的靈裡。第七天就叫做完全。一個人到底是不是真正得著潔淨，是需要一段時間的試驗和觀察。
我自己的觀察：我們的弟兄在小區、大區、會所，在整個北投大區這樣的認罪道歉，感謝主，我們的弟兄不僅經過了第三天，還到了第七天，他得著潔淨。我相信你們很多人知道我所說的是誰。但是MP3會傳到外面去，所以我不說他的名字。
我的確看見我們弟兄從此以後，他整個的情形完全恢復了，跟主跟召會中間那樣的光景。完全恢復了交通，完全得著潔淨。
在這裡我要告訴弟兄姊妹，我看到這個例子的時候，我也知道有一些弟兄姊妹出了一些事情，有一些的狀況，落到一些情形裡面，他就偷偷摸摸的，不聲不響的⋯⋯。就好像夫妻吵架，也不說道歉，故意買一朵花回來，或買東西回來示好。我告訴你這是不夠的。
真正的要對付，你必須運用基督的救贖，就是紅母牛的灰所豫表的，你還需要在復活的靈裡調和。真誠的道歉，你才能從這裡面完全得著潔淨。
剛剛蔡弟兄提到『因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，睡的也不少。』林前十一30
有一些患病的，甚至是被主接去的。有一個姊妹，有一次，她說了一些的話，那個話不是她和我的問題，而是已經干涉召會行政上的問題，已經到了這樣的情形，當她說這些話的時候，我替她感到害怕。因為這些話不能隨便說，這不是我們兩個人之間的問題，而是得罪召會神行政的問題。當時我不能說什麼，如果我說了她會覺得我是在恐嚇她。
我只有聽，閉上我的嘴，裡面嘆息為她禱告，結果沒有多久，她去做一個檢查，發覺他得了癌症。她的癌症是不是跟她當天跟我的對話有直接的關係，我不敢百分之百的說：一定是。但是當我知道這件事以後，我非常的害怕，也替她感到難過。一直為她禱告。主啊到底她知不知道她的問題是出在什麼地方？我怕她不知道。
一直到她臨終的時候，有一天主感動她，把她多年來放在心裡面的虧欠跟我道歉。我按首，陪她一同禱告，求主赦免她，讓她平安，讓她除去裡面的污穢。
我今天說這一段話是很嚴肅的，不得已要說出這樣的話來。今天我們在召會中，後面就即將進入爭戰，在編組要進入爭戰之前，在我們中間這些東西必須要消除，要對付。
民數記19章在整個聖經中是很特別的一個章節。如果我們真要編組成軍，為主爭戰，成為主爭戰的精兵，你必須應用除污穢的水，對付，消除我們中間消極的東西。
為著弟兄姊妹的應用，我也不能不說。我知道有的時候表面上看召會，好像都是人。李弟兄說：你們不要說教會都是你們、我們、他們、阿門。
在我們中間有神，在使徒行傳五章，因為凡物公用，亞拿尼亞和撒非啦，賣了田地，私自留下了一些財物，因著欺哄聖靈，他們仆倒了。後面講到了一段話：全召會都懼怕。
下一次學生真理裝備營（第10次），我出了這一個題目：這樣的懼怕是正常的嗎？我要說在召會中有一個名詞叫做：健康的懼怕，或者說健康的敬畏。因為我們如果不知道在召會中有神，我們可能就隨便說，看誰不順眼就挑一下，抱怨，說一下。在召會中有神。
有一位弟兄，他是東北人，講話就是很直，什麼話都敢講。我記得他在講那一些話的時候，當時比較老練的負責弟兄，余弟兄，告訴那一個弟兄說：弟兄，你敢說，我不敢聽。你在這裡都不敬畏神，我看到神都是怕神打。我們在召會中應該要有一種健康的敬畏。
不是我行我素，想說什麼就說什麼，想做什麼就做什麼。如果是這樣，我們不知不覺得罪神。召會中因著有神我們才可能編組成軍，因著有神我們才可能成為基督耶穌的精兵。我們在召會中要非常的謹慎。
我剛剛說到那位弟兄當他發起來的時候⋯⋯，沒有多久他就離開召會生活了。
今天我們在召會中真是需要看見這一章聖經擺在這裡是件非常嚴肅的事。基督的救贖已經完成了，他成了灰，已經被燒了。在這個灰裡面，有他的寶血，這個灰要保存在營外，什麼時候碰到污穢的時候，用活水調和灑在他身上，他就得著潔淨。
這救贖的路，除污穢的水是已經預備好了。看你要不要應用。我們不知不覺，連我們在世界中，在一些的情形裡，也許你不是背叛，那你在這些背叛的人中，說一些事，談一些話，都會被沾染污穢。
前兩天教育部的一個老同事、老長官來我家。說他要來看看我，我到車站去接他，他拍拍我說：老弟，我今天是來跟你懺悔的，我說幹嘛要懺悔呢？他說有一件事我出賣了你，放在心裡好多年了，我要跟你懺悔。
我自己心裡想著：老同事來當然很高興，畢竟相處的很好。不是部長，是另外一個同事，也是很有名的一個大教授。我心裡想我們都是拿敬老卡的老人了，老人家所談論的話題都不是將來的，都是過去的。將來的不敢想，也不敢談，因為沒有將來了。老人家所談的都是過去的事。以前在教育部共事的時候，某人的恩怨⋯⋯。我心裡想著說：如果來我們家只是談論這些事⋯⋯所以我找了我們的孩子回來，也找了一個年輕的弟兄來一起跟這個國際有名的大教授談一談。在過程中我們想辦法，把召會生活介紹給他。
那位年輕的弟兄很棒，回去以後立刻寫了一封感謝信，如何蒙他指點⋯⋯，互動過程中他學習到了⋯⋯。這個就是傳福音的機會。我立刻就把這一封信轉給對方。結果對方非常開心。
你要知道連談這些東西都會叫你落入死亡中。因為這是世界的東西，過去的恩恩怨怨，談來談去都是是非善惡，都是知識這些東西，都會叫你落入死亡。
所以我們需要天天蒙主寶血潔淨我們，洗淨我們，我們需要在復活的靈裡，好叫我們這個人能夠被恢復，要活過來，與神能夠有真正的交通。
我知道有的人在認罪和對付的事上，他們是勉強的，是應付的，就像剛剛蔡弟兄所舉的例子，爸爸警告孩子說不可以出去跟他們玩，他趁著爸爸不在，門一打開，就溜出去了。表面答應好，後來又溜出去了。
這些都不是在復活裡面所做的，不是在活水裡面所做的。
我知道有一位弟兄得罪了某某人，後來經過別人的指點說你要去對付，他也去對付了。後來別人告訴他說你還得跟另外一個弟兄對付。他也只好乖乖地去對付，但是，那個對付和清理，不是在一種復活的靈裡來做的，最終你會發覺：還是回到原來的樣子。
今天我們要在神面前能夠有突破，恢復與神有交通，在神面前不斷地成長。很重要一個點就是藉著除污穢的水，使我們恢復與神的交通。
基督的救贖已經完成了，需要除污穢的水，你要在靈裡真誠的認罪、道歉，去挽回。這是唯一的一條路，遮掩自己罪過的，必不亨通。我們也想要遮蓋、隱藏，覺得道歉很沒有面子⋯⋯，那麼你在神面前沒有路，只有一條路就是認罪和道歉。好叫你在神面前有一個新的起頭，有一個復活的起頭。
這一篇信息主要說的就是這一個。我們若是肯認罪和道歉，主是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
詩歌94首
讚美主 - 祂的救贖
< 第1節 >
你的救贖何等奇妙，
我的恩主耶穌！
未見、未聞、也未想到，
你竟為我作出！
你的身位奧祕、神聖，
遠超我所能言！
你的救贖奇妙、有能，
過於我所能讚！
< 副歌 >
哦，你救贖何奇妙！
新造故事，何榮耀！
永遠豐滿有功效！
配得我們稱道！
< 第2節 >
你在十架為我裂破，
流出你水和血，
為將生命分賜與我，
並為贖我罪孽。
你的寶血將我洗淨，
使我蒙神喜悅；
你的生命使我重生，
叫我與你聯結。
< 第3節 >
你是一粒神聖麥子，
結出許多子粒；
我們與你同性、同質，
成為你的身體。
你是我們生命、內容，
我們是你豐滿；
你藉我們生活、行動，
我們把你彰顯。
< 第4節 >
既是身體你可定居，
就是你的居所；
你在我們得到倚據，
我們作你寄託。
滿足你心、怡悅你意，
也是你的配偶；
同你生活、與你一體，
享受你的所有。
< 第5節 >
我們在此擘餅記念，
看到表記之物，
心、靈不禁充滿感讚，
希奇你的救贖！
你使我們作你身體，
並你居所、配偶，
我們只有一面感激，
一面敬拜、歌謳！
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