2019年3月21日白天班追求
主題：民數記結晶讀經第10週：關於基督的主要豫表和豫言
戎弟兄：
因為這一週的信息說到民數記17章，以色列人背叛，背叛的主要因素是野心。野心的根源就是驕傲。
17章很重的講到這一點，逼得神出來表白，用亞倫發芽的杖來表白這一件事情。以色列人之前的失敗，無論是背叛或野心、驕傲，都是蛇毒，就是撒旦。
民數記21章，當他們心中煩躁來毁謗神和摩西的時候，神就吩咐火舌來咬以色列的子民，這一條蛇其實就是創世記那裡的蛇。
我們每一個人都中了蛇毒，以色列人負面的歷史，就是我們的鑑戒，我們還需要從野心、背叛、驕傲的裡面蒙拯救。
詩歌311首
羨慕 - 脫離己
< 第1節 >
主阿，求你將我看，
賜我甜美的簡單；
靈中貧窮，心卑微，
尋求猶如向日葵。
< 第2節 >
脫離作威的自己，
脫離財奴之所倚，
脫離顯揚的興趣，
脫離受誇的私慾。
< 第3節 >
所有供我驕傲的，
求你為我全拋棄；
使我意志服你的，
謙卑順服到死地。
< 第4節 >
使我回轉像嬰孩，
將我智、力、全毀壞；
只在你的光中行，
只靠你的能力動。
< 第5節 >
倚在你愛的胸膛，
好像斷奶的仰望；
感到神賜的平安，
充滿在我全人間。
< 第6節 >
讓我活在這姿態，
天天滿出讚美來，
如此到死也不變，
但我等候你顯現。
這一個禮拜來到第10篇，篇題是關於基督的主要豫表和豫言。
上一週的點燈是民數記八章。這一個禮拜一下子就跳到了民數記第十七、十九、二十、二十一、三十五、二十四。只有在民數記裡面，關於基督的豫表和豫言。在其他舊約各卷書裡面都沒有這一些的豫言。只有單單在民數記裡面提到這一些的豫表和豫言。
弟兄們再把這五個豫表和豫言把它結合成一個結晶讀經，放在第10篇，有它特殊的用意。無論如何我們需要藉著這五個豫表和豫言，求主帶我們進入實際的經歷裡面。
壹 我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的主要豫表：
看見並經歷，但願我們對這五個豫表，都能夠實際地帶到經歷裡面，成為我們真實的幫助。
第一個豫表就是亞倫發芽的杖，豫表基督的復活。
第二個豫表就是紅母牛表徵救贖的基督。還有除污穢的水。
第三個豫表磐石，或者說磐石流出來的水。磐石是豫表釘死復活的基督，磐石流出來的水，豫表那靈，也就是從釘十字架復活的基督所流出來的活水。
第四個豫表：銅蛇，豫表耶穌在罪之肉體的樣式裡被釘十字架。做了我們的代替和頂替。使我們一望就活。信入祂就得著永遠的生命。
第五個豫表講到庇護城。指著一些誤犯罪的人，可以逃到基督裡面得著庇護。今天所有的地方召會，都應該是庇護城。讓所有悔改的，相信的，都能夠逃到基督的庇護城裡。
因為時間的關係我的重點放在兩點上面：亞倫發芽的杖，摩西擊打磐石兩次，錯誤的代表神的權柄，他沒有尊神為聖，在行動跟態度上都沒有根據神，而發怒、動怒，以致他沒有辦法進入美地。
剛剛弟兄們在討論的時候，我提出一個問題：摩西僅僅這麼一次犯錯，動怒，神沒有吩咐他擊打磐石，只叫他吩咐磐石，磐石就會流出水來。摩西沒有照著神的吩咐，他動怒了，他用杖擊打磐石兩下，結果因著這個動怒和動作，摩西沒有辦法進入美地。
剛剛我跟弟兄們說：摩西沒有功勞也有苦勞，摩西在以色列人中間有這麼多的功勳，主對摩西的懲罰未免太重了。當然弟兄們有他們的看法，等一下請柯弟兄從神的眼光看一看，摩西僅僅這麼一次的代表神的權柄錯誤了，他就承受這麼重的處罰，不能進入美地。
我要就著這兩點，特別是動怒這一件事情，這一次準備信息的時候，其實每一個人都會動怒。摩西動怒，神沒有動怒，但是摩西動怒了，就接受這麼重的懲罰。可見生氣、動怒這一件事情，我們要在此得到警戒，要學功課。
民數記17章亞倫發芽的杖有一個背景，就是在民數記16章，可拉一黨的人起來背叛摩西和亞倫，16章的背叛，並不是以色列人第一次背叛。
從民數記11章，一直到17章，總共發生了五次的背叛，這一次的背叛擴大到了250個首領都起來背叛。逼的神出來替摩西跟亞倫表白。
神叫摩西，以色列12個支派的首領每人拿一隻杖，擺在見證櫃的面前，獨獨代表利未支派的亞倫的杖第二天發了芽，不但發芽，生了花苞，開了花，還結了熟杏。
亞倫發芽的杖，被留在見證的約櫃裡面，做永遠的紀念。約櫃裡面放了三樣的東西：一個就是金罐的隱藏的嗎哪，一個是亞倫發芽的杖，一個就是法版。
神對以色列子民的背叛，藉著亞倫發芽的杖來替亞倫和摩西表白，而且把這個發芽的杖留在約櫃裡面，做永遠的紀念。可見這一件事情在神的眼中，在神的經綸裡面是何等的重大。
63頁：
１ 民數記十六章三節的話以及摩西在九至十節的話，表明神子民中間這次背叛的根乃是野心，要爭奪權力和更高的地位；野心暗中破壞神的計畫，並敗壞神的子民；歷世紀以來，基督徒中間的許多難處都是由野心引起的。
可拉一黨的人，包括可拉、大坍、亞比蘭、安，以及250個首領。他們為什麼起來背叛摩西和亞倫？主要就是出自他們的野心。他們不甘心於利未人的地位，他們想要有祭司的職份。
因為可拉、大坍、亞比蘭這一些人他們只是作利未人的事奉，照顧會幕的事，他們不甘屈於這樣的地位，想要高抬自己，爭奪權力，要到更高的地位。
錄影訓練裡面，弟兄們幫助我們：野心跟驕傲是雙胞胎。是邪惡的雙胞胎。野心乃是出自驕傲。弟兄們講到了16點，如何對付驕傲。
可拉、大坍、亞比蘭、這一些人，還有250個首領想要更高的地位。想要做頭為大，爭權柄的野心，或者說是毒素，其實在我們每一個墮落的人裡面都有野心和背叛的因素在裡面。
當撒旦也就是那一條蛇引誘夏娃吃了知識善惡樹的果子，蛇毒就進到我們的裡面來了。我們看以色列人的歷史，就是這樣，無論男女，都要爭權，想要抬高自己，爭奪地位。
不是只有男人要奪權柄和地位，女人也一樣。在歷史上兩個例子：武則天、慈嬉太后，都是想要高抬自己，爭奪更大的權柄和地位。
今天在台灣的社會和政壇上也是這樣，天天有這樣的戲碼，要高抬自己，不甘心屈居人之下，想要更高的地位和權利，高抬自己。
我們必須要儆醒，這一個毒素已經種到我們裡面來了。在墮落的人裡面，都有這一種想要為大、想要做頭、想要爭權柄的毒素、或者因素在我們的裡面。
什麼時候我們不活在靈裡，一落在天然裡面，這一個東西就會發酵。弟兄們告訴我們說：我們要從以色列人這些失敗的歷史，從10章開始起行，以後一連串的失敗，首先發怨言、起貪慾。回想在埃及的時候有韭菜、黃瓜、西瓜、蔥、蒜，來到尋的曠野，發現沒有水，也埋怨⋯⋯就起來毁謗攻擊摩西。
後來心中煩躁，最主要是因為他們沒有水，又嫌摩西把他們帶到曠野來，這裡面什麼東西都沒有，沒有糧食沒有水，甚至說每天吃這麼淡薄的食物
其實從起行一直到17章這裡，以色列人一直重複失敗的歷史。以色列人失敗的歷史是我們的警戒。這些失敗的因素、因源都在我們天然的血輪裡面。所以我們需要從以色列失敗的歷史學教訓，希望以色列人失敗的歷史，不要重演在我們的身上。
關於想要做頭，當領袖，或者要為大這件事情，馬太福音說：
『於是耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。』太二十25
『但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；』太二十26
『你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』太二十27
『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』太二十28
在主恢復中的歷史，野心背叛的風波曾經發生過好幾次，我記得大學一年級起來剛要愛主的時候，常常聽到一些風波、歷史，其背叛因源就是背叛、驕傲、野心。
『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』提後二22
亞倫發芽的杖，表示一切事奉的原則乃在乎於發芽的杖，復活是我們事奉神永遠的原則。凡是我們所能做的，都是天然的。凡是我們所不能的，才是復活。事奉神必須經歷死而復活，才能在神面前蒙悅納。
64頁：
６ 一切事奉的原則乃在於發芽的杖；復活乃是我們事奉神的永遠原則；凡是我們能的，乃是天然的，我們不能的，纔是復活的。
我這次回來已經八個月了，跟弟兄們一同配搭，在北投大區裡面，大概有16到17個負責弟兄，我們每一個禮拜天下午，有時候是4.5點，來在一起交通。
北投大區負責弟兄們的家，一個月會有一次，今天晚上就在12會所，一起吃飯、一起交通，一起談召會中的需要，一同的往前，一同的禱告⋯⋯。我覺得非常的甜美，這一次回來以後看到北投大區，弟兄們一同配搭話語、一同事奉，特別是這一次228的集調，看見每一個弟兄姊妹主動地跳出來，一同在這裡配搭。
每一個人都合適的盡他自己的功用。在這裡就看見同心合意，就蒙神祝福。在基督的身體裡面，我們不該有野心，我們應該彼此寶貝，寶貝彼此的功用。不該覬覦別人的功用，也不該藐視別人的功用。我們該寶貝自己的功用，也應當寶貝其他肢體的功用。
從這一次228集調裡，我們看到一幅甜美的圖畫。也警戒我們，在野心、驕傲、背叛的這一件事情上，逼得神出來用亞倫發芽的杖來替摩西跟亞倫表白。
我們也從摩西身上學一個功課，當他碰到背叛的事情，摩西這個時候沒有動怒，他把這個事情帶到神的面前去禱告，這些人毁謗攻擊摩西，無所不用其極，許多惡毒的話⋯⋯，摩西對他們完全沒有報復的心理，而且摩西到神面前替這一些背叛他的、毁謗他的人求情。我們要從摩西的反應中學一些的功課。
第二個講到紅母牛，等一下留給柯弟兄交通。紅母牛的意思就是怎麼樣經歷這位救贖的基督，我們需要認罪。
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
我們相信主是我們的辯護者。『⋯⋯若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；』約壹二1
『祂為我們的罪，作了平息的祭物，不是單為我們的罪，也是為所有世人的罪。』約壹二2
接下來我的重點是交通到摩西動怒這一件事情。
民數記20章，以色列人來到尋的曠野，米利暗死在加低斯。這邊提到米利暗的死。會眾沒有水喝，就聚集起來攻擊摩西和亞倫。
『百姓向摩西爭鬧說，巴不得我們的弟兄死在耶和華面前的時候，我們也死了！』民二十3
『你們為何把耶和華的會眾領到這曠野，使我們和牲畜都死在這裏？』民二十4
『你們為何把我們從埃及帶上來，領我們到這壞地方？這地方不好撒種，也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹，甚至沒有水喝。』民二十5
『摩西、亞倫離開會眾，到會幕門口，面伏於地；耶和華的榮光向他們顯現。』民二十6
『耶和華對摩西說，』利四1
『你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。』民二十8
在這裡神對摩西跟亞倫說：吩咐磐石發出水來。你就會為他們使水從磐石流出來，解他們的乾渴。
但是摩西並沒有遵照神的吩咐，而是生氣動怒了。人口渴要求水喝，這是合乎情理的事。生畜沒有水喝，要求喝水，一點都沒有觸犯神。神在這裡一點都沒有動怒，反而顧到他們的需要，吩咐磐石流出水來，解他們的乾渴。
但是摩西在這個時候動怒了。
『摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。』民二十11
『耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』民二十12
摩西僅僅一次的動怒，按照神的經綸來講，基督耶穌已經釘十字架了，他就不需要再次釘十字架。所以不需要再次擊打磐石，就在這一件事上摩西沒有正確的代表神。
66頁：
５ 神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話；因此，摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸。
７ 在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸；不然，我們會在言語和行動上背叛祂並得罪祂。
我這裡的重點是：摩西動怒了，沒有尊神為大，沒有照著神的經綸、照著神聖的性情，來處理這一件事情。擊打磐石兩下，就接受了如此嚴重的⋯⋯。我替摩西打抱不平，摩西沒有功勞也有苦勞。他帶領以色列二百萬人出埃及，到曠野，有多少的功勞和功勳，就是僅僅一次犯錯，動怒就不能進入美地。
神未免太嚴厲了，替摩西叫屈。
但是弟兄們說：摩西畢竟是神的代表權柄，在神的經綸裡面，一個作神代表權柄的人，不能犯錯，不能動怒。
動怒這件事，這一次在準備信息過程蒙光照，聖經裡面講到動怒這一件事情，有好多的聖經節。
『生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，』弗四26
『我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；』雅一19
『因為人的忿怒並不成就神的義。』雅一20
『當止住怒氣，離棄忿怒；不要忿忿不平，以致作惡。』詩三七8
（一生氣，就容易作惡）
『但是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難逃審判。凡罵弟兄拉加的，難逃議會的審判；凡罵弟兄魔利的，難逃火坑的火。』太五22
我們是人，誰沒有生氣過？誰沒有動怒過？
我這五年半至六年來在福岡當館長，這是一個單位的長官，主管要面對下面的人。每一個禮拜都會開一次週會。有時候看到下面的人做事情，實在不滿意，外交部的前輩們告訴我們說：千萬不要在大庭廣眾之下，眾人面前去批評論斷，或者對某一個人生氣。
你如果在大庭廣眾之下，在眾人面前對某一個人批評，責難他，他永遠把你記住，的確是這樣。你對他的恩都忘光光，但是你若在眾人面前動怒指責他的話，他一輩子忘不了。
我們實在需要操練：在生氣的這一件事情上，弟兄們給我們很好的教導：慢一點、等一等、經過主。我們需要回到靈裡，取用基督的死，把基督的死應用在我們的處境中。每一次你想要動怒的時候，或者你想替自己伸冤的時候，我們需要回到靈裡，慢一點、等一等、經過主。
『親愛的，不要為自己伸冤，寧可給神的忿怒留地步，因為經上記著："主說，伸冤在我，我必報應。"』羅十二19
『反而"你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。"』羅十二20
『你不可為惡所勝，反要以善勝惡。』羅十二21
我們需要操練，在召會的事奉中，在家庭生活中，在職場生活中，快快的聽、慢慢地說，慢慢地動怒。我們需要操練在靈裡。摩西就是那麼一次的動怒，他就沒有辦法進入美地。這個對摩西來講是不可承受之重。
這一個禮拜準備信息的時候，主就在這一點光照我。特別我們在家庭生活中，很容易對我們的另外一半就隨便，或者不在意。一隨便或不在意就很容易發肉體，一動怒，發脾氣，就破壞了家庭中和諧的一。
這一次準備信息的時候，摩西動怒這一件事情，主給我很多的光照。
摩西擊打磐石，水從磐石中流出來，他沒有吩咐，反而用擊打的，背景就是：他們來到尋的曠野沒有水喝，難處也是因為缺少水，水就是豫表生命的靈。
『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39
在我們的生活中，一沒有水就會引發難處。一缺水，發怨言就來了，一發怨言，毁謗就跟著來了。這是很準的。一旦有怨言，接下來就是毁謗，接下來就是攻擊。你看以色列人的歷史就是這樣。
我們從以色列的歷史要學功課。以色列人每一次的失敗，從第十章起行，一直到17章他們有好多次的失敗。進一步的失敗，嚴重的失敗。每一次的失敗都帶來死亡。無論是在營邊一班人的死亡，米利暗的死亡，亞倫的死亡，最後摩西也死亡了。
失敗會帶來死亡，失敗甚至帶來肉身的死亡。所以我們要謹慎。不要失敗。一動怒，一發脾氣，一活在天然裡面，一失敗就帶來死亡，導致嚴重的後果。
但願我們從這五個豫表裡面能夠學到一些屬靈的功課，日常生活中經歷，無論是在召會事奉配搭裡，或在我們家庭婚姻生活裡，或是職場工作裡，這五個豫表都是可以應用的。
柯弟兄：
這一週的信息應該分成六篇信息，每一個點都應該是一篇信息。所以要把六篇信息擺在一起，是一個蠻大的挑戰。求主給我們恩典。
記得上次在交通的時候，弟兄們跟我們提到：這六個點，擺在一起就好像我們讀哥林多前書一樣，保羅把哥林多人很多的難處都暴露出來，但是誰也不能否定，如果沒有哥林多人這麼多的難處，我們會讀不出聖經中許多美妙的話語。
往往黑的部分襯托正面的東西給我們。所以民數記，弟兄們把這裡17章19章20章21章35章再回到24章。特別是24章再回到巴蘭的時候，你知道巴蘭是一個很糟糕的申言者，幾乎是要接受賄賂的申言者，但是從他的口中說出一些美妙的東西出來。
所以我們要看見神常常用一些的黑的、負面的東西，把一些正面積極的東西擺給我們。
今天我們要花一點時間來看看這些事例，在這些事例背後所隱藏的美妙的東西我們要抓住，我們如果沒有抓住的話，那就可惜了。
第一個點剛剛戎弟兄已經花了很多時間說了，民數記17章，它的背景要回到16章，16章講到可拉、大坍、亞比蘭，這一批人他們做了什麼事呢？首先我要說誰是可拉？可拉是利未的子孫，他跟摩西亞倫同有一個祖父叫做哥轄，可拉跟摩西亞倫是堂兄弟。
利未有三個兒子，一個是革舜，一個是米拉利，一個是哥轄。利未人是做祭司的助手，他們負責處理一些事務性的事。革舜負責處理整個會幕裡面比較輕的，軟件的東西。米拉利負責帳幕裡面比較重的東西，包括銀卯座，還有豎板和閂、柱子⋯⋯。哥轄處理會幕裡面的器物，包括約櫃、兩座壇、香壇和祭壇，陳設餅的桌子，金燈臺⋯⋯。
這三個兒子當中，哥轄處理的比較重要。他跟祭司的關係是更親的，所賦予的責任是更重的。可拉是哥轄的孫子，亞倫也是哥轄的孫子，只是他們的父親不一樣。以他們這樣的關係，在事奉上的情形，可拉會覺得我也是哥轄的孫子，你也是哥轄的孫子，就是利未的曾孫。為什麼我都要聽你的？
這就是麻煩，如果他是別的支派就算了，反正帳幕也輪不到他，只要負責把祭胜牛羊帶來就好了。結果都是利未的子孫。而且都是哥轄的孫子，只是爸爸不一樣而已。結果為什麼你做祭司，我卻作利未人。
在這裡面產生了爭競的關係。也產生了野心。在這裡有一個麻煩就是：當你什麼都沒有的時候，你也沒有什麼好驕傲的，只好說我是一個罪人蒙主恩，這是我身分，榮耀歸給神。你什麼都沒有的時候，根本沒有什麼好驕傲的。當你好像有一點，是不是真的有，我不知道，但是你有一點的時候，有時候覺得自己好像是some body，我好像是需要某一種被人家來尊重⋯⋯，但是為什麼我卻在你之下呢？
李弟兄講到這裡的時候，他談到他自己，在沒有遇見倪柝聲弟兄之前，他在中國北方是一個小有名氣的傳道人。當他一遇見倪柝聲弟兄的時候，他知道倪柝聲弟兄身上有神的托付，他說：我跟倪柝聲弟兄在一起長達18年之久，我把自己擺在他之下，事實上倪柝聲弟兄跟李弟兄只差兩歲而已，但是他說我對待他像兒子對父親一樣。
李弟兄在這件事上給我們做了一個很好的榜樣，他並沒有給人感覺：他跟倪柝聲弟兄是一種爭競的關係。反而給人感覺是一種父子的關係。
今天我們能夠在別人之下學習服事也是幸福的。如果我們一直覺得我是怎麼樣，我是某人，我覺得在這件事上給我們學了一個很美好的功課。你知道可拉還有流便的子孫：大坍、亞比蘭，還有以色列250個首領，他們聚眾在那裡毁謗攻擊的時候，地裂開，他們活活的墜落到陰間裡面去。
以色列人還沒有學會功課。
『第二天，以色列人全會眾都向摩西、亞倫發怨言說，你們害死耶和華的百姓了。』民十六41
『會眾聚集攻擊摩西、亞倫的時候，他們向會幕觀看，不料，有雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光顯現出來。』民十六42
『摩西對亞倫說，拿你的香爐，把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們遮罪；因為有忿怒從耶和華面前出來，瘟疫已經發作了。』民十六46
『亞倫照著摩西所說的拿來，奔到會眾中間；看哪，瘟疫在百姓中已經發作了。他就加上香，為百姓遮罪。』民十六47
『他站在死人與活人中間，瘟疫就止住了。』民十六48
就這麼一瞬間死了一萬四千七百人。
除了可拉、大坍、亞比蘭不算，還有250個首領，就是在第二天一發怨言，一瞬間就死了一萬四千七百人。這是一件非常嚴肅的事。
『耶和華對摩西說，』利四1
『你要告訴以色列人，從他們取杖，每宗族一根；從他們所有的首領，按著宗族，共取十二根；你要將各人的名字寫在各人的杖上，』民十七2
『並要將亞倫的名字寫在利未的杖上，因為各宗族的族長必有一根杖。』民十七3
『你要把這些杖放在會幕內見證的版前，我與你們相會之處。』民十七4
『摩西就把杖放在見證的會幕內，在耶和華面前。』民十七7
那個杖，經過一夜，就是一個晚上。這裡我要跟弟兄姊妹說：不要在意人怎麼看你，不要在意人把你看低了，把你貶低了，怎麼都沒有尊重我，你要看神怎麼看你，你到底是什麼？不在乎人封你、捧你、說你，人如何⋯⋯，你到底是什麼？要看神怎麼看你。就看神有沒有與你同在？
亞倫發芽的杖，我們學到一個功課：我們常常會經過別人的評價，那時候被人家評價低很不舒服，評價高就忘了我是誰。高高低低，活在感覺裡面，就是高高低低。今天我們要學一個功課：神怎麼看你？
你在神眼中的價值到底如何？在神的眼中，神到底有沒有與你同在。神沒有與你同在，你爭了半天有什麼用呢？仍然是一根枯木頭。神若是與你同在，誰能夠說什麼呢？一根枯木頭發了芽，結了花苞、開了花、還結出熟杏出來。
這是何等的事，這說出復活，復活就是掌權的憑藉，不是人尊敬不尊重你，不是別人到底如何，是你有沒有復活與你同在？摩西亞倫在這一件事上讓全體的以色列人學了一個功課，今天我們都要學：不是人怎麼看我們的問題，也不是自己高抬自己，說別人應該如何尊敬我⋯⋯，就看你有沒有復活的生命與你同在。
有心事奉主的人，我們在神面前應該要學一個很深的功課，主啊別的我可以不在意，我在意的就是你的同在。你若收去你的同在，我不過就是一根枯木頭而已。我什麼也不是。
爭了半天，我什麼都不是，而且是自取其辱。我不要爭，我願意把自己讓在神的手中，讓神來表明，讓神來表白。難過的問題就是：大家經得起還是經不起那一夜？
你知道在黑夜的時候，大家都有很多的感覺。一些的情形都在過程中。所以今天所有事奉主的人，都得經得起那一夜的考驗。這就是第一個事例所對付的。
第二個事例，在民數記19章，說到紅母牛，其實這一章主要是在對付死亡。19章說到很多因著死而沾染污穢，這個時候就需要紅母牛。
『耶和華所吩咐律法中的律例，乃是這樣說，你要告訴以色列人，把一隻純全無殘疾，未曾負軛的紅母牛牽到你這裏來。』民十九2
『你要交給祭司以利亞撒；人要把牛牽到營外，宰在他面前。』民十九3
『祭司以利亞撒要用指頭蘸些牛血，向會幕前面彈七次。』民十九4
『人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、連糞，都要焚燒。』民十九5
『祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。』民十九6
『要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留著，用以作除污穢的水；這是贖罪祭。』民十九9
當人沾染污穢的時候，需要將灰和活水調和，灑在他的身上。這樣那個人就得著潔淨了。
這裡是什麼意思呢？首先我們要說：他沒有殘疾，表示這位基督他是沒有殘疾的，是完全的，未曾負軛，就是他的軛沒有被別人套過，表示他從來沒有被任何人使用過，指明基督也從來沒有被撒旦使用過。
請問你我有沒有被撒旦使用過？有！我們身上背了很重的軛，但是他從來沒有被撒旦使用過。
紅母牛在營外被殺，跟基督被帶到營外，加畧山上被殺是一樣的。
很特別的是這裡有三樣東西：一個叫做香柏木、一個叫牛膝草、還有一個叫朱紅色線，都丟在燒牛的火中間。香柏木是豫表基督尊貴的人性，在列王紀上第四章，所羅門王：『他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長出的牛膝草，⋯⋯』王上四33
換句話說：他論到草木，從香柏卡一直到牛膝草。
香柏木豫表最高、最尊貴的樹木，就是基督最尊貴的人性。牛膝草，是最卑微、最低賤的，在牆上爬的，那是豫表基督最卑微的人性。朱紅色表徵救贖。
65頁：
ｂ 尊高的基督與卑微的基督，在祂的救贖裏，乃是除污穢之水的組成元素。
這位基督很高，他是神的兒子。最後他被升為至高。他很低，腓立比書七次降卑自己，他又是最高的，又是最低的。這位基督，他是尊高的，又是最低微的。他完成了救贖。他的救贖就是除污穢之水的組成元素。
這樣與紅母牛一起燒成灰，然後沾水，這裡是指活水，是豫表復活的靈。
７ 『要為這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰，放在器皿裏，倒上活水』
ｂ 這裏的活水（流動的水）表徵在基督復活裏的聖靈；在除污穢的水裏，有基督救贖的效能，連同祂復活之靈洗淨的能力。
今天我們只要聯於他，在這裡面有他救贖的效能，還有他復活之靈洗淨的能力。我們只要支取祂、聯於他，我們就能夠對付死亡。
你知道死很可怕，當你一沾染死亡，立刻就不潔淨了，立刻就陷入污穢裡面。你知道我們的神憎惡死亡，比憎惡罪還要更厲害。所以今天要看見紅母牛，主要表示救贖的基督，不僅除去我們罪的行為的問題，他救我們脫離罪的行為所帶來的後遺症，就是死亡的問題。
這位基督不僅救我們脫離罪，還救我們脫離死，脫離死亡的陰影，脫離所有死亡的副產品。
弟兄們曾經形容什麼是死？他用五個字形容：軟、黑、空、悶、苦。軟弱、黑暗、虛空、煩悶、愁苦。
論到人生差不多被這五個字抓住。你說我這一天跟這五個字完全無份無關，你相信嗎？我不相信。
我們墮落的人幾乎都在死亡陰影的轄制之下。有的時候莫名的軟弱，莫名的落在一種黑暗的裡面，莫名的有一種虛空，莫名的煩悶，莫名的愁苦⋯⋯，你知道我們都在死亡副產品的轄制底下，感謝主基督的救贖，這一個救贖太奇妙了。
這位尊高的基督，這位卑微的基督，在他的十字架為我們完成的救贖，還有藉著復活的靈，我們只要回到靈裡面，操練我們的靈，我們就可以支取他做我們的紅母牛的灰，和活水，塗在我們身上，我們就得蒙潔淨。
我們每天都要從死亡的污穢中潔淨。就是連坐在聚會中，我們也需要從死亡的污穢中蒙拯救。有時候我們坐著聽一聽就發死了。當然我們站在上面的人是有責任，不小心把你們搞死了。但是你們自己也是有責任的，你們也需要用活水，沾了紅母牛的灰，挑旺你們。叫我們每一天都從死亡中蒙拯救。
第三個，剛剛戎弟兄已經花很多的時間講到磐石。
在民數記20章百姓在這裡，前面所說的是因著背叛而發怨言，在這裡是口渴發怨言。
有的時候孩子回到家，就像我的孫女回到家，肚子餓、口渴要喝水，你不給他吃喝，他就鬧。對父母而言這是很正常的。我的孫女常常跟我要吃的、要喝的，很正常，因為我小時候就是這樣。吃喝完了以後一切平靜。
在這裡百姓口渴發怨言，可是摩西記得在出埃及記17章，在利非訂那裡的時候，百姓發怨言，神叫我做了一件事情：在百姓的面前拿杖打磐石，不知道摩西當時有多麼大的力量。打一下磐石就裂開。要裂開多麼大的洞，可以應付200萬人喝水。這活水就湧流出來。摩西印象非常的深刻。
這一次，神很特別，沒有叫他擊打磐石，神叫他做了：
『耶和華對摩西說，』利四1
『你拿著杖，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來；這樣，你就為他們使水從磐石中流出來，給會眾和他們的牲畜喝。』民二十8
『於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。』民二十9
『摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前；摩西對他們說，你們這些背叛的人聽我說，我們要為你們使水從這磐石中流出來麼？』民二十10
神沒有說他們是背叛的人，摩西動怒了，你們這些人煩不煩，什麼都要鬧，摩西講了很重的話：你們這些背叛的人聽我說，我們要為你們使水從這磐石中流出來麼？
『摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。』民二十11
水還是流出來了，會眾和他們的牲畜都喝了。『耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』民二十12
就是不能進迦南美地去。
在這裡我們可以看見：出埃及記17章在利非訂的磐石那裡，摩西擊打磐石，磐石流出水來，磐石豫表基督，所以到了新約，保羅說那一個磐石就是，隨著他們的靈磐石。也就是豫表基督。用杖擊打磐石，說出這一個杖就是豫表基督的十字架。
用杖擊打磐石，磐石裂開流出水來。
『惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』約十九34
血是為著救贖，水豫表生命流出來，成為我們的供應。血和水流出來，一面在十字架上為我們完成了救贖，一面他的生命流出來成為我們的供應。這就是在這裡的豫表。
在出埃及記17章，摩西已經擊打磐石了，表示基督已經被釘十字架了。在這裡百姓又口渴了，神沒有叫摩西再擊打磐石，意思就是主耶穌已經釘十字架了，不需要第二次再被釘十字架。你拿著杖再一次擊打磐石，你沒有按照我的經綸。我的經綸是只要一次釘十字架就永遠有功效。我不需要再次被釘十字架。結果摩西再打磐石，意思是再把他釘十字架。這是違反神的經綸。
神叫摩西所做的乃是：你拿著杖，吩咐磐石，磐石就流出水來。這裡的杖到底是什麼意思呢？
66頁：
２ 我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿着杖』，並『吩咐磐石』；拿着杖就是在基督的死裏與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中；吩咐磐石，就是向基督這被擊打的磐石直接說話，求祂基於那靈已經賜下的這個事實，將生命的靈賜給我們。
我要說的點在這裡：『拿着杖』，並『吩咐磐石』。在我們的經歷中什麼叫做拿著杖？這裡說到：就是在基督的死裏與祂聯合，並將基督的死應用在我們自己身上和我們的處境中。意思就是：主啊我願意放下自己，我願意不信靠自己，我願意否定自己，我願意把自己所有的擺在一邊，我願意被了結，我願意經歷基督的死，這個叫做拿著杖。
今天你想要解裡面的乾渴嗎？拿著杖，很多時候我們在那裡口渴，我們有許多的想法。在這裡神告訴我們，你需要拿著杖。多少次我們經歷過，當我拿著杖，我就有立場吩咐磐石流出水來。
夫妻之間的關係，再沒多久我們要說到建立家，夫妻之間的關係，沒什麼好說的。就是需要操練拿著杖。以往跟我姊妹發生一些難處的時候，我心裡想說不講理，怎麼可以這樣子？心裡面有很多自己的想法，我姊妹如果要講理又講不過我，所以他就不講理。
可是就算你講理講贏了，還是口渴啊。你講了半天，裡面還是沒有活水。不過就是在道理上贏了又有什麼用呢？我就操練跟姊妹說對不起，對不起就是拿著杖。很難，如果這下對不起，以後不就輸給一個小女子了嗎？那還得了！大男人，沙文主義，在我們的裡面其實有根深蒂固的影響，從此以後頭很難做，在家裡面夫綱不正。
事實上不是這樣的，當我真願意操練，我死你活。我願意操練把自己放在一邊，說對不起，剛剛不小心冒犯你了，當你這樣操練的時候，你想你的姊妹真的會看不起你嗎？錯了！她反而知道我的弟兄他若不是活在主的面前，他不可能說對不起的。
只有我說對不起的份，他不可能說對不起的。他是因著願意與基督的死聯合，他操練說對不起。因著這樣她反而從深處更尊敬你。
今天不要講任何的理由，在實際的基督徒生活中，我們要操練拿著杖與基督的死聯合，你就有立場吩咐磐石流出水來，多少次拿著杖的時候，就經歷磐石的活水從裡面流出來了。這是經歷解我們乾渴奇妙的秘訣。
親愛的弟兄姊妹當你裡面覺得乾渴的時候，抱怨、發怨言的時候，你要操練停下來，主啊，我要拿著杖，就是我願意與你的死聯合，操練過一個我死、你活的生活，很特別的，當我這樣願意操練時，活水就從我身上流出來。不僅解決我的問題，也解決了對方的問題。活水就從我們身上能夠湧流出來了。
盼望我們這一週，都要去操練拿著杖，吩咐磐石流出水來。盼望這一週我們裡面滿了水，因為你經歷了在他的死裡面與他聯合。你說怎麼每次都是我死，不，你要講怎麼每次都是我喝活水！感謝讚美主，他不肯死，所以他沒喝，我死，所以我喝活水。
拿著杖，吩咐磐石，就有立場吩咐磐石流出活水來。
但是摩西在這件事上受了虧損，剛剛戎弟兄把這一個問題拋出來了。聖經中給我們留下一個很好的榜樣，就是做代表權柄的人，不是可以作威作福的，做代表權柄的人，神對他的要求是更嚴厲的。因為他一旦代表錯了，整個都錯了。那個影響⋯⋯，如果我只是一個小的蘿蔔頭什麼都不是，我錯了就錯了，還沒有什麼太大的影響，我如果像摩西一樣帶二百萬的人，我一把神代表錯了，整個方向都錯了。所以神對於這樣代表權柄的人，是非常嚴厲的。
我要告訴弟兄姊妹：不要以為代表權柄很威風，一呼百應，作威作福。沒有這一回事，他們在神的手中，是非常嚴肅的。摩西就在這一件事上，他的態度代表錯了，因為神沒有發怒，但摩西一開口就說：你們這些背叛的人，這說出他的態度錯了。
另外行動上也錯了，神沒有叫他擊打磐石，神乃是叫他吩咐磐石。
所以他的態度錯了，行動上也錯了，因此摩西的時代了結了。他不能再帶以色列人進迦南美地去了。取而代之的是約書亞，要帶他們進去。
在這裡給我們看見，我們在召會中，神是非常注意秩序的，那一個頭是非常重要的，做頭的人要知道你是代表神的，一點都不能代表錯。你無論是在態度上，在言語上，你都得要清楚神是怎麼說的。你不能在召會中任意妄為。任意妄為就是沒有在百姓的面前尊神為聖，沒有在百姓面前把自己分別出來，把神分別出來尊神為聖。
因著這一件事情，摩西受了虧損。剛剛說到摩西沒有功勞也有苦勞，到了變化山上，馬太福音17章說到：摩西又出來了。大災難的時候，兩個見證人，摩西和以利亞又出來了。不能說沒有苦勞，有啦。摩西在以色列人中的地位是沒有辦法取代的，是非常的重要。
有一個事例給我們看見，連這麼一個忠信的，在神的家中盡忠的僕人，他代表錯了，在神看來都是一件非常嚴肅的事情。
接著週四講到了銅蛇，是在民數記21章，在這裡又是發怨言。前面是因為口渴發怨言，神接受，這裡是心裡煩悶發怨言，真的是很難搞。這些以色列人他們因著心裡煩悶就發怨言。
『他們從何珥山起行，沿著通往紅海的路走，要繞過以東地。百姓在這路上，心中煩躁，』民二一4
『就毀謗神和摩西說，你們為甚麼把我們從埃及領上來，使我們死在曠野？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。』民二一5
這淡薄的食物就是嗎哪。
『於是耶和華打發火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以致以色列中死了許多人。』民二一6
這個蛇毒是很厲害的，一咬，很多人就死了。
『百姓到摩西那裏，說，我們有罪了，因為我們毀謗了耶和華和你；求你向耶和華禱告，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。』民二一7
『耶和華對摩西說，你製造一條火蛇，掛在杆上；凡被咬的，一看這蛇，就必得活。』民二一8
『摩西便製造一條銅蛇，掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。』民二一9
銅蛇有蛇的形狀，但是卻沒有蛇的毒性。掛在杆上；蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。
『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，』約三14
這就是說出這一個被舉起來的杆子，是豫表十字架，銅蛇是豫表基督。基督有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒性。
聖經中有另外一個形容詞，罪之肉體的樣式。我們墮落以後，罪就進到我們的裡面，我們整個人的肉體就變成罪的肉體。
當主耶穌成為人，跟我們一模一樣，他外表看來也是罪之肉體的樣式。但是他裡面是沒有罪的，沒有罪性的，這樣的一位主耶穌他來拯救我們，脫離蛇的毒。
約翰福音第一章講到：『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29
那一個神的羔羊，是為了對付人罪的行為問題，你只要相信耶穌，接受他的救恩，他寶血永遠有功效，你過去所犯的罪、現在犯的罪、將來犯的罪，通通解決了。這是罪的行為的問題。
到了約翰福音第三章，這裡講到銅蛇，銅蛇是對付我們罪的性情問題。請問你是不是已經信耶穌了？但是你今天還有沒有犯罪？有，因為罪的性情還在我們的裡面。所以今天銅蛇，他是來對付我們罪的性情問題。怎麼樣對付我們罪的性情？我們只要相信他，在這裡神對尼哥底母說了一段很重的話，叫做重生。論到重生的問題。
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。』約三3
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』約三5
前面是見神的國；後面是進神的國。
這裡重生的原則就是：
77頁：在這個銅蛇的事例說出兩個聯合。
我們還要看見，至終不是以色列人本身受神審判，乃是一個代替受了神的審判。這代替—基督—乃是藉着與祂所代替的人聯合爲一而受審判。
首先要問該被釘在十字架上的是誰？是我們。因為我們都犯了罪，我們都中了蛇毒。但是有一個代替，他替我們釘在十字架上，他為我們受了審判。
基督的十字架指明兩個聯合：第一，基督所救贖的人與撒但聯合；第二，基督與祂所救贖的人聯合。
我們都曾經與撒旦聯合，然後我們又與基督聯合。所以基督被釘在十字架上的時候，被釘死的有誰？有基督，我們與他聯合，我們也被釘死，撒旦與我們聯合了，所以撒旦也被釘死了。這很厲害，這個聯合，先是我們中了蛇毒，與撒旦聯合，然後我們與這位基督聯合，當基督被釘在十字架上的時候，基督死了，我們也死了，撒但也死了。一起在這邊都被釘死了。
民數記二十一章八至九節說，『凡被咬的，一看這蛇，就必得活。…蛇若咬了甚麼人，那人一望這銅蛇就活了。』這意思是，凡看見自己裏面是蛇，又定罪自己裏面的撒但，並接受基督十字架的人，就有生命。
今天要對付我們裡面的蛇性，我們就需要基督的生命。只有生命能夠對付我們裡面蛇的性情。你怎麼能夠接受生命呢？看見自己裏面是蛇，又定罪自己裏面的撒但，並接受基督十字架的人，就有生命。
我們幫助人得救的時候要認罪，看見自己是有罪的人，然後我們相信基督十字架所成就的這一切，我們就得著他做我們的生命。
重生的原則就是我們看見自己已經與撒但聯合，成了撒但的一部分，也看見主耶穌在十字架上，已經把這聯合對付了；因此，我們定罪這聯合，並接受主的救法，結果我們就活了，有復活的生命在我們裏面運行。惟有這樣，我們纔能享受復活及復活的生命，並活在永遠的生命裏。
基督已經被釘在十字架上了，我們已經與他同釘十字架。撒旦也被釘死了，我們相信這一件事，我們就接受他做我們永遠的生命。
這一個生命在今天或僅是一點點而已，我們還需要接受他做我們每一天生命的供應，你接受這一個供應越多，享受這一個生命的供應越多，你罪的性情就萎縮了。
慢慢地就被削減了，就被吞吃了。對付你裡面的罪性，只有一條路就是接受他，做我們的生命和生命的供應。
所以信主並不是畢業，信主只是起頭，就像一個孩子剛剛出生一樣，他需要得餧養，給他供應。一個人如果沒有餧養、沒有供應、沒有聚會，沒有多久以後他就跟外邦人差不多。信主就像沒有信主的人差不多。
但是你不要看他很糟糕的樣子，他接受主的供應、接受主的幫助，慢慢地在他裡面就⋯⋯，生命就在他裡面發展，慢慢就產生了新陳代謝的變化。這就是對付我們裡面罪性的過程。
週五的部分：
來到了一段很新的部分叫做：庇護城。庇護城所指的就是⋯⋯，感謝白天班給我這樣的機會，好好重新讀一讀，以色列人進入美地分地的時候，每一個支派都有分到地，約瑟支派分了成兩個，一個是瑪拿西，一個是以法蓮，所以，以色列照樣有12個支派分地，獨獨利未支派沒有分到地，但是他有城。
而這個城，在約旦河有六座城。河東河西各三座城。然後在美地上還有42座城，總共有48座城。
很佩服李弟兄，48就是6x8，人是第六天被造的，6是豫表墮落和天然的人，8是復活，每一週的新起頭，七日的第一日，第八日就是復活。8就是豫表復活。
6x8，分給利未人48座城是什麼意思呢？就是墮落的人，天然的人，經過利未人的服事，就被帶到復活裡。
我在講一遍：六和八之間的聯結，墮落和天然的人經過了利未人的服事，就被帶到復活裡。
利未人的服事其實就是祭司的職任，他是祭司的助手。所以給利未人48座城。這裡就看見利未人事奉的目的就是，他們在復活裡把墮落的人帶回歸給神，意思就是：利未人跟祭司一樣，他們作神和人之間的橋樑，神在這一端，墮落的人在另一端，怎麼樣把墮落的人帶回歸給神，這是利未人的事奉。
其實利未人的事奉的目的也就是祭司職任事奉的目的。利未人的事奉和祭司的事奉是一致的。利未人只是祭司的助手而已。
在48座城裡面有六座城，是庇護城。和合本聖經翻譯為：逃城。庇護的味道是更好的。外交人員就知道，大使館有政治庇護，尋求政治庇護，當我逃到大使館裡面，你就不能夠再追殺我了。
例如中共的異議人士，逃到北京的美國大使館裡面，儘管大使館的周邊全部都是中共的力量，但是美國大使館是一個特殊的地方，他是美國領土的延伸。外館是領土的延伸。那個地方如果任意進去的話，等於是攻打美國的意思，所以他在裡面，你的手就不能夠伸進去，你還得尊重大使館裡面的權限。
這個庇護城，在民數記35章是設計給：凡誤殺人的，就可以逃到庇護城裡，庇護城在約旦河這邊有三座，然後在美地那一邊也有三座庇護城。共有六座庇護城。這六座庇護城很特別。到底什麼是誤殺人的？還是故意犯罪的？
到底是不小心犯罪的？還是故意犯罪的？當誤殺人的人逃到這裡面的時候，可以逃避他的仇家來追殺他。仇家不能追殺，但是他還是需要受審判。就是會眾公眾的審判。但起碼在短時間內，仇家若來追殺他的，在這邊是安全的。庇護城的意思就是這樣。
這一次再讀發覺很有意思，78頁：
庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可以逃入基督裏得庇護。神把基督交在罪人手中，他們錯誤的把祂治死。
基督是被誤殺，這一位被誤殺的基督就成了我們的庇護城。
倘若一個罪人悔改，神會看他是誤犯罪的人而赦免他。
（我們都是罪人，是誤犯罪的嗎？怎麼樣證明你是誤犯罪的呢？悔改！是故意犯罪，還是誤犯罪，差別就在於悔改與否。）
倘若一個罪人悔改，認罪是一個很重要的動作，他認罪悔改，神會看他是誤犯罪的人而赦免他。這樣一個人可以逃到基督裏面。但任何人若拒絕福音，並不悔改，神會看他是故意犯罪的人，注定要沉淪。
請問你是罪人嗎？是誤犯罪，還是故意犯罪？你要說主啊求你赦免我，我不是故意的。我是誤犯罪的。那你就可以逃到基督裡，成為你的庇護城。
如果你死不認錯，那麼你就是故意犯罪的。故意犯罪的人就不能到庇護城裡面去。而且這一個庇護城不僅是給以色列人，也給所有的外人，寄居的，意思就是這一個庇護城，不僅是為著以色列人，也是為著所有人。
我們在傳福音的時候，很不喜歡用馬可福音16章16節的後半，『信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』可十六16
人生的奧秘，如果要把這句話讀給他們聽的話，怎麼辦呢？我說你就用大拇指把不信的必被定罪遮起來，信而受浸的必然得救，不信的必被定罪，暫時不要讓他讀。等到他悔改以後，再告訴他後面還加了一句話。（當然這種教導並不是太好。）
在神眼中看你只要悔改，只要認罪，相信他的救恩，你就成為一班蒙憐憫，誤犯罪的人可以逃到基督裡成為你的庇護城。
在利未人中間有庇護城。在這裡李弟兄說到，利未人有48座城，遍佈在約旦河兩岸和迦南地，這是豫表利未人的城就是各地方召會，地方召會應該遍布在各地方。
利未曾經因著他的兇殘，跟他的哥哥西緬，把示劍全城的男丁都殺掉，他們的爸爸雅各，對這兩個兒子印象深刻。這兩個兄弟真的是非常的殘暴，所以在創世記49章，論到西緬和利未的時候，就咒詛他們，說到將來他們要散居在各地。但是利未人，他們的性情為主所用的時候，他變了，當摩西從西乃山上，亞倫帶著以色列人在拜金牛犢，摩西下山，誰要站在我這一邊，利未人站出來了，並且把那些拜金牛犢的人殺了。他們為著神的權益絕對的站在神這一邊。這一個絕對為神所使用。
所以利未本來是很負面的，最後反而在復活裡歸神所使用。所以他的這一份，雅各咒詛利未說要散居，到了這裡變成祝福了。
因為就好像地方召會散播在各地，而且把庇護城帶出去，把基督的福音帶出去，我們傳福音，人只要相信這一位神，接受福音，接受救恩，承認自己是一個罪人，你就可以逃到基督裡成為你的庇護城。這就是利未。
今天我們在各地方召會，我們應該做一個傳福音的人，把這一個福音帶出去。人只要悔改相信、認罪接受救恩，相信神所成就的一切，他就可以在城裡面跟我們一同享受基督救恩的庇護。
今天我們在各地都是把福音帶出去的人。
最後我們來到巴蘭。
在民數記22章到24章，22章記載著，有一個摩押王叫巴勒，他看看以色列人真的是不得了，怎麼辦呢？他就去找申言者巴蘭，這一個申言者說話很靈驗，請巴蘭來咒詛以色列人。
巴蘭一開始還很屬靈，這事先這樣，我去問問耶和華，耶和華叫我說什麼，我就說什麼。神當然不要申言著去咒詛神的子民，神就告訴他說：你不可以咒詛神的子民。所以巴勒的使者無功而返回去了。
摩押王巴勒一想，大概派來的人層級不夠高，我派一個更尊貴更高的人去，帶著更多的財務去誘惑他，巴蘭還很屬靈的說：巴勒全家的金銀財寶都歸給我，我也不能這樣，要遵照耶和華，耶和華要我說什麼我就說什麼，你來，等我今天晚上問問耶和華，你看他是不是很屬靈？
請問你：當你去咒詛弟兄姊妹的時候，需要問主說可不可以去咒詛？當你咒詛召會的時候，你說可不可以咒詛？問都不用問，這種事還要問嗎？你要認識神的心意，根本就不用問。這是假的屬靈。你心中其實所貪的是那個錢。
第二次去問了，神說好啊，那你去呀。你知道這一個不是很好的話。巴蘭聽不懂，可以去喔，他就去了。結果在路上，神做了一件事，他的使者拿著刀，站在前面，驢子看到了，有一個人拿著刀站在哪，驢子就往牆的旁邊去擠，巴蘭就打他，為什麼大馬路不走，偏偏去走⋯⋯，驢子覺得很委屈，但是也沒有辦法，最後還是擠，把巴蘭的腳磨到牆邊，巴蘭又打他，驢子就開始說話，你為什麼打我？他開始跟驢子有一段的對話。他沒有想到驢子怎麼會說話呢？顯然地他比驢子還要驢。最後他的眼睛開了，原來神的使者拿著刀站在那裡。
後來神讓他去，把神的話放在他的口中，巴蘭一口氣講了四首歌。今天週六的這一段，主要是第四首，前面三首都是在祝福，『祂未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有禍患；耶和華他們的神與他們同在，有向王歡呼的聲音在他們中間。』民二三21
巴勒說我是請你來咒詛以色列，結果你怎麼為以色列祝福呢？巴勒很生氣，一次如此，兩次如此，到了第三次⋯⋯，第四次在巴蘭的歌裡面，有一段豫言的話：80頁：
『我看祂，卻不在現時；我望祂，卻不在近日。必有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起，祂必打碎摩押的四角，毀壞舍特所有的子孫。』民二四17
『祂必得以東為基業，又得仇敵之地西珥為產業；以色列必行事勇敢。』民二四18
『有一位出於雅各的，必掌大權，並除滅城中的餘民。』民二四19
在這裡：有一星從雅各而出，必有一杖從以色列興起。所以在週六的部分摸到兩個點，一個就是星，一個就是杖。
星，在聖經中提到很多，在我們的信息選讀裡面，提到了星有幾方面的含義，都是指著基督。第一，星是在黑夜裏出現；第二，星是屬天的；第三，星是明亮的。
主耶穌來的時候也有星出現。這一個星跟主耶穌是有關係的。是豫表基督的。
『⋯⋯那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』但十二3
在啟示錄二章也說到晨星。在啟示錄沒有說到長老，說到神的使者。
『你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說，』啟二1
在召會中有一些人他是明亮的星。
星在這裡的意義是很豐富的，我們主要指的是基督。今天早上我願意跟你們讀一讀，特別是在職事文摘裡面說了一段，引用了彼得後書一章19節：『我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了；
這𥚃所講到的星和光，是指申言者更確定的話。有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈。這裡提醒我們，有申言者更確定的話，就是留意活的話。
大家還記得嗎？上一週蔡弟兄拿著火柴盒在這邊，就是要用我們的靈來劃擦神話中的靈，就發出亮光來。當我們以這樣活的方式來接觸主的話，我們裡面有東西開始照耀了。晨星在我們裡面出現了。
當我們留意這個星的時候，我們這些跟從基督的人也成為星了。你是不是星？當你天天讓主活的話在你的裡面光照你，供應你，提醒你，不知不覺你也成為發光的星。
今天我們要得著照耀的星，在職事文摘裡面提到我們有兩條路：第一個我們必須來到確定的話跟前，將我們的全人，包括我們的口、眼、心思、靈、還有心，向這個話敞開。口要張開，眼要專注，心思要進到話裡面，我們需要用靈、用心向這個話敞開，直到我們裡面有東西升起來照耀我們，那就是基督。
我常跟年輕人說，我們讀主的話需要有靈感。唱詩歌也要有靈感。我們要留意有一個東西在我們裡面升起來照耀我們。那一個就是活的話。
第二個我們要得著照耀的星，你必須要來到發光的聖徒跟前，就是到跟從基督的人跟前。
我年幼的時候常常去找一些前面的弟兄想要他幫忙解決問題，結果他好像也沒有說些什麼，但是跟他交通這一個，交通那個，談完以後發覺⋯⋯所有的問題都解決了。很特別，就是在他的面前蒙光照了。得著照亮了。
今天我們要享受這一個星，這個就是我們的路。留意主的話，在召會中有一些發光的聖徒跟前，我們多尋求交通，我們就能夠慢慢慢裡面照亮，也成為發光的星。
第二個說到杖的問題。杖是豫表權杖，豫表權柄，管理的問題。基督就是我們的權杖，在裡面天天管理我們、修剪我們。
最後講到星和杖的問題，就著豫表來說，都是指著主耶穌再來的時候，在他的寶座上，在他的國度裡施行權柄，今天就著我們來說，我們不是被動的等候星出現，等到國度來臨。
我們需要他在我們的裡面天天照亮我們，有主活的話照亮我們，我們要與發光的聖徒接觸，藉著他們的光來照亮我們。我們還需要讓基督在我們裡面設立寶座，管理我們。只有我們活在神的管治之下，我們才能夠代表他，有他管治的權柄。
神如果不能管治我們，不能夠在我們身上有權柄，管治我們，我們就沒有辦法讓他能夠真正在我們身上掌權。
這一篇最後的總結在這裡。
回過頭來簡單地說這六個點：
1、對付背叛的問題，需要亞倫發芽的杖，復活的生命。
2、紅母牛的灰，對付死亡，需要天天經歷基督活水的靈，在我們的裡面，對付我們的死亡。
3、口渴發怨言，我們需要拿著杖，吩咐磐石。在基督的死裡面與他聯結，我們就能夠有立場吩咐磐石流出水來。
4、心裡煩躁發怨言，暴露出我們裡面罪的性情，我們需要接受他做我們永遠的生命。看見我們不過是一個罪人，我們所有的一切，他已經為我們完成了。我們接受他做我們的生命和生命的供應。
5、庇護城，說出我們都是罪人，但是只要我們悔改，我們就成了誤犯罪的人，我們可以逃到基督裡，他成了我們的庇護城。然後還要藉著我們的事奉，把庇護城帶到各地去，福音傳出去，把人都帶到基督這庇護城裡面來。
6、最後星和杖，盼望我們成為發光的星，我們自己天天需要主活的話照亮我們，使我們從裡到外是透亮的。基督在我們裡面發光，有一天，我們才能夠讓基督臨到我們。他還要在我們裡面掌權，他的權杖管理我們，才能夠把基督的國度帶回來。
蔡弟兄：
這一次讀到第10篇，是在民數記裡頭非常獨特的一篇，雖然牽涉到的的聖經範圍非常的廣，但是在其他的幾卷書裡頭，從來沒有讀過。弟兄們說這民數記特地把五個關於基督獨特的豫表，意思就是在其他的書裡頭⋯⋯，這邊提到亞倫發芽的杖、紅母牛、磐石、銅蛇、庇護城，最後還有星跟杖。
這些都是在其他卷書裡頭沒有這麼濃縮的，有五個關於基督的豫表，還有一個關於基督的豫言。
這樣的六盤菜好比一個大拼盤，就像我們吃酒席，拼盤做得很好，他要如何的配我們不知道。讀完了之後，發覺這六個點很難串，串來串去，到最後發覺盤盤都好吃，彼此又好像有關聯。
剛剛柯弟兄特別幫我們點出來。每一個故事裡面都有黑暗的背景，但是弟兄們提醒我們，不要只記得那些故事，讀聖經一定要讀到基督。若是你只記得那許許多多的故事，而失去了基督，你的聖經是白讀了。我們要把我們的焦點放在基督身上。
這一週裡面比較獨特的就是紅母牛，一個就是庇護城。這是以前很少有機會讀到的，說到紅母牛，若是你們聽到外面的新聞就知道以色列人他們為著聖殿的再建，他們在預備第三聖殿的再建，多方的考古，預備各樣的材料。以現在的科技，很多材料都預備好了，甚至在尋找要獻祭的紅母牛，紅母牛是非常難得的，他全身的毛都是紅色的，我們看過各式各樣的牛，水牛、黃牛、黑牛、花牛，紅的倒是沒有看過。據說紅母牛是很難交配的，過去有一些紅母牛，但是都有瑕疵，頭上有白點，那個是不純潔，去年的新聞，他們有找到一隻紅母牛了。
我主要是要告訴你們紅母牛為什麼重要，因為聖殿蓋成的時候，他們需要獻祭，這一隻牛跟以前利未記所讀到的那一些牛都不一樣。他是整隻全部都要燒的，連他的皮、糞⋯⋯通通要燒成灰，中間還加了香柏木、牛膝草、朱紅色線，通通燒在一起，最後燒成灰。
這一個灰是要來治療死亡的不潔。這個故事是擺在背叛的這一件事情之後，剛剛讀到可拉和可拉一黨的人，這一個背叛是在以色列當中非常嚴重的。那一次的背叛中，開頭是三個到四個人死，可拉、大坍、亞比蘭、安，另外還有250個首領。最後第二天又死了14,700人。
會發怨言的大部分都是戰士，可以打仗的，以色列全部才60萬被數點的，一次就死掉14,700人。這是很嚴重的事。這一次死了不少人，而且以色列中間滿了死亡的光景。非常的消極。他們需要得著醫治，就是藉著這一隻紅母牛的獻上，紅母牛燒成灰，灰是很特別的，灰再燒還是灰。
灰的價值是存到永遠的。是沒有辦法消失掉的。灰要加上活水，活水代表復活的靈，遇到有死亡的不潔的時候，你只要把灰拿一點加上活水，灑在這些人身上，他們就潔淨了。
這意思是說基督對我們是經過過程的，對我們非常的便利，什麼時候有死亡的光景，你需要紅母牛的灰，所做成的潔淨的水，來得著醫治。
什麼時候你覺得裡頭有發死的光景，主啊我需要，今天主對我們是太方便了。灰是老早就預備好的。等著我們需要的時候來呼求祂。
另外提到庇護城。剛剛柯弟兄講到誤犯罪這一段。我看大家有點迷迷糊糊的，聽不太懂就是了。我再講一次。
在週五的那一段裡頭說到：神把基督交給罪人，他們錯誤的把他治死。意思是神把他的兒子給人，是要來成為人的救恩。但是全人類卻把他釘死了。
把基督釘死的，不是只有當時的這一些羅馬的兵丁。當主耶穌被掛在十字架上，後面有一個牌子，上面寫著猶太人的王。上面用了三種文字：一個是希伯來文，一個是希臘文，再來一個是羅馬文。
希伯來文代表的是宗教，舊約的宗教，就是猶太人的宗教。
羅馬文所代表的是政治。
希臘文所代表的是所有的文化。
今天無論是宗教、政治、文化，把全人類都涵括在裡頭，今天是誰把祂釘十字架的？是全人類。註解寫到，是全人類把他釘死在十字架上的。
我們今天雖然沒有出聲，我們依然是把他釘十字架，是包括你我。因為撒旦的毒素，進到我們的裡頭，是我們沒有辦法抗拒的。當主在被釘十字架的時候，衪說：父啊赦免他們，因為他們所做的，他們不知道。
其實是我們把他釘了，但是他說到倘若一個罪人悔改，神看他是誤犯罪的，而且赦免他。意思是說，今天把基督釘死，你必須要承認，我們都有份。當神來追究這一個的時候，我們承認：是我，我們在亞當的後代裡頭都誤犯了。就好像這裡頭所講的：誤犯和故意的是要做一個區別。舉例的時候說到，不管是在民數記，或者是申命記19章講到說，怎麼樣可以進到庇護城裡頭，就是誤犯，譬如你拿的斧頭要砍樹，結果用力一砍的時候，結果斧頭和柄突然分開了，就好比如踢足球的時候，看到球來了，一踢，結果鞋子飛掉了。
斧頭的鐵，隨著我要砍的時候，誤殺了旁邊你的好朋友，你把他殺死了。你有故意嗎？沒有。但我是誤殺了。
當主耶穌在地上的時候，其實全人類都把他誤殺了。今天在誤殺的人當中，有些人堅持不承認，這不是我犯的，那個是他們所做的事情。我是清白的，我是自高的，我不像你們一樣，你們都是罪人，只有我不是罪人。有一些人沒有資格進入到逃城裡面。
像我們這一些人，一傳福音，有沒有罪？有，點點頭，哭的唏哩嘩啦的，都可以進來了。
我們夠資格，是因著我們願意承認，我們悔改。我們就能夠進到基督裡頭。這一個庇護城，是非常特別的。十二個支派有48座城，不是按照每一個支派交一樣的城，你讀到後面的時候，約書亞記21章，快要征服美地的時候，把逃城分配出來。有的支派多，有的支派少。完全看人數的多寡，人數多，就多獻出來，為著利未人。
在利未人所得的這48座城裡面，其中有六座城，他們在地圖上點出來，分別在河東河西，有些城市我們已經很熟悉，像是示劍，希伯崙⋯⋯，這個都是舊約中所提到很有名的大城。但是在這裡都算作是逃城。有六座城，北邊基低斯、示劍、希伯崙，河東：哥蘭、拉末、比悉這三座逃城。
弟兄們說到分布的很均勻。意思就是若是你發生事情，但是離你很遠，那沒辦法逃。但這裡是非常近的，這裡說到對我們是何等的便利。什麼時候我們承認，我們就可以逃到基督裡頭。
今天你逃到基督裡頭，週五信息最後末了說到：利未人的城可表徵各地的召會；庇護城表徵基督作我們的救主，叫我們免去死亡的審判，並得着釋放，而得回我們屬靈的產業。
這意思是，地方召會需要盡功用傳福音，使人接受基督的救贖，蒙稱義，得着屬靈的產業，而在基督裏得着安息之所。
今天你我都是利未人，這是48座城，不是為著給利未人置產用的。每一座的城非常的小，還有周圍的郊野是屬於他們的。談不上置產，因為比起其他任何的支派都要小的多了。
但是有一件很重要的是，利未人被神留在各個城裡頭，負責要教導他們，把基督的事教導他們。將來在千年國的時候，猶太人成為地上的國，他們也是教導百姓，如何來敬拜神。這是神所給他們一個非常重大的使命。
今天神同樣的也把我們留在以色列各支派中間，我們可以說沒有什麼產業，但是我們有一個很重要的使命就是要傳福音，你要去教導人，你需要這位救主，所有誤殺人都可以來進入庇護城。
基督就是最大的保護。
這禮拜我另外摸著一個點，拿著杖，吩咐磐石。昨天早上晨興的時候。因為睡眠不是很好，早上還是陪弟兄們晨興，一個小時以後，裡頭熱呼呼的，拿著杖，吩咐磐石。我裡頭不太懂：拿著杖，昨天到今天，這一些的話，一直在我裡頭，想起拿著杖，很多時候我們在吩咐磐石要流出活水，流不出活水來，是因為我們沒有拿著杖。在這裡杖是代表十字架。聖經上寫說：他是掛在杆上，他被掛在木頭上
『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著："凡掛在木頭上的，都是被咒詛的，"』加三13
『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』彼前二24
這一個木頭就是指著杖。這一次神叫摩西拿著杖，我心裡想說幹什麼要吩咐的這麼詳細？重點不是在吩咐活水流出來嗎？聖經一點不省。這裡乃是叫他拿著杖，在他們眼前吩咐磐石，我們什麼時候想要享受活水。剛剛弟兄講的很重要，我們要跟他的死有聯合，當你拿著十字架，你必須跟基督的死有聯合。
就像以色列人出埃及的時候，他們遇到的第一個地方就是瑪拉，那一個地方的水很苦，神指示摩西，旁邊有一顆樹，『摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們；』出十五25
這裡說到我們要把基督的十字架應用在所有的苦境中。很多的環境很苦，此時你需要拿著杖，主啊我需要與你聯合，今天我在這個環境出不來，夫妻有一些的問題解決不了，冰凍三尺非一日之寒，但是有一件事情可以解決，只要拿著杖，你拿著杖，就把十字架應用在你的生活裡。
柯弟兄講的例子很好，講理也講不清，講贏了還是一肚子的苦水。你需要得著醫治，你要喝活水，有一個很好的解決方法就是：你需要被釘死，誰願意被釘死，誰願意被了結？許多的環境你在那一邊氣同事、氣一些人。不用生氣，簡單地拿著杖，當你一被了結了，你死了，就有活水從你裡頭，從磐石湧流出來。
在這裡頭的每一篇信息，都告訴我們要享受基督。雖然背景是怎麼樣的黑，但是我們只要簡單地轉向基督，他就是我們的庇護。他也是我們的星，我們在這邊禱讀這些話的時候，裡面的星天天升起來，當這些晨星一直升起的時候。主什麼時候回來已經不重要了，重要的是我們天天都有活水可以享受，這位基督源源不斷的供應我們。
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