2018年11月22日白天班追求

2018年11月22日白天班追求

郭弟兄：

補充本410首

主，我寶貝這生命的流

< 第1節 >

從我靈裏深處，

有生命水湧流，

是三一神在我裏面流。

父神乃是源頭，

主基督乃是河，

靈是流，分賜生命給我。

< 副歌 >

主，我寶貝這生命的流，

我的魂生命不再保留；

哦主，加深這生命的流，

願你來時我生命成熟。

副歌是一個很好的禱告，主，我寶貝這生命的流，我的魂生命不再保留；哦主，加深這生命的流，願你來時我生命成熟。這是我們從深處的禱告。

求主加深生命的流，必須挖去許多的石頭，很多攔阻這個水流的，這是一個很好的禱告。

我們今天來到第六篇，這一篇的篇題是九篇裡面篇題最長的，在101頁：保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒旦的詭計。　

我們在這一道生命的流中，乃是為著召會的擴展，但是我們知道撒旦有許多的詭計。後面會提到有三種難處：外面的宗教，彼此之間的關係，還有裡面的意見、這種的情形。表面上看來是我們的感覺，但是那個感覺就是中了撒旦的詭計，所以我們要受主憐憫蒙拯救脫離撒旦的詭計。

週一的部分有很好的陳明，是一個破題，能夠了解這一篇信息在講什麼。108頁：

"天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。"

-啟示錄 22:1-

這一處的經節給我們看出：這一道水流乃是從神和羔羊的寶座流出來。

我們的神乃是湧流的三一神，這裡說從五旬節這天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流。無論水流往那裏去，無論往那裏湧流，都沒有許多水流，只有一道水流。這水流從耶路撒冷開始，流到很多地方。

從時間看有一道水流，從地方看也只有一道水流，沒有許多流，不是因為在許多國家有許多道流。乃是從寶座流出來這一道水流，流經各地。只有一道水流，你必須保守自己在這一道水流裏。（把你改成我）。

信息選讀：

你若讀使徒行傳和使徒保羅所寫的書信，就會看見那時有好些人在傳福音，並爲主作工，卻不在這水流裏。

怎麼會這樣子呢？後面會看到有幾個代表人物。聖經講到正面積極的，就要成為我們的激勵。如果講到反面的，就要成為我們的警戒、提醒。他們走過的路我們不能再走。後面提到幾個人物。

你若接受主的憐憫和恩典，就會被帶進今天仍在湧流的這道水流中。

弟兄姊妹我們都要接受主的憐憫和恩典，我們要寶貝在這一道水流裡面。

聖靈這水流的湧流，就是基督身體的交通。這提醒我們，在召會中的服事不要獨來獨往。不要自己決定做什麼就做什麼，要在身體的交通裡面。這樣就蒙福了，也就是在水流裡面了。

從水流的流通產生金、珍珠和寶石，就是建造新耶路撒冷的寶貴材料。弟兄姊妹我們都渴慕在水流裡，這水流就會產生這些建造的材料。

你我絕不能產生爲着召會建造的材料；惟有神聖生命的流，聖靈的水流，能作這事。這流經過歷世歷代，今天仍在湧流；這流所到之處，就產生金、珍珠和寶石，來爲着神的建造。

我們都知道神的心意就是要建造神的居所。所以無論你傳福音、餧養人，都是為著這個目的。而且你如果在這個水流中，你會發現那個金、珍珠，寶石就在你裡面慢慢地產生構成。

我們都在這個建造的行列裡面有分，我們都寶貝這流。剛剛唱的詩歌，不只我寶貝，更求主來加深這生命的流，等到主來的時候，我們都是生命成熟的人。

回來看綱要：

壹、神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為着神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。

一、當我們讓主在我們全人居首位，使祂作我們起初的愛，祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的；起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作。

剛剛給我們看見神聖生命的水流怎麼產生的呢？乃是在身體的交通裡。這裡更進一步地告訴我們：要全人讓主來居首位。你無論面臨哪一件事情，你都要讓主來居首位。

另外就是使他做我們起初的愛，上好的愛，在我們愛很多東西的裡面，主是我們第一個愛的，最上好的愛。求主來光照我們，我們常常在主以外愛很多的東西。你如果讓神在你全人居首位，讓他作你起初的愛，他對我們就成了神聖的水流。你去傳福音、去做家聚會，你會發現有水流，話語的供應是源源不斷的供應出來。

在這樣起初的愛所推動的底下，從他流出來的能夠彰顯他的工作。

二、只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石。我們寶貝我們的工作是金銀寶石，不要木草禾𥟠。金銀寶石才能存到永遠，木草禾稭一把火就燒掉了。

貳、召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。

所以召會是永續經營的，不能到我們這一代就沒有了。這裡說是永遠的、是宇宙的，要不斷地擴展，弟兄姊妹在召會中比較久一點的，都有這種感覺，以前有日本召會來訪問，其中有一個召會說：再過不久，我們要年年辦安息聚會，在不多久我們可能要關門了。所以我們在這裡做兒童、做青少年，是很重要的。後續有人，而且一代要比一代更強，我們在這裡是永遠的經營，永續經營。

感謝主我們在這裡所實行的是符合這樣的話語。召會的長大和召會的建造，也就是基於這個擴展。

在這裡說到在擴展的時候會遇到很多的情形，第一個召會是耶路撒冷的召會。我們都知道耶路撒冷的召會在五旬節的時候，聖靈一澆灌下來，使徒彼得一講信息，3000人得救，後來在第四章又有5000人得救，到雅各跟保羅見證耶路撒冷得救人數的時候，我們召會有好幾萬人，不過下面一句就不太好，都是熱心律法。

後面會提到，保羅熱心活基督、顯大基督，雅各竟然說要熱心律法，真是差別太大了。所以你知道什麼是攔阻嗎？

我們先來了解一下耶路撒冷的情形，在111頁第二段：

召會的擴展，能衝破許多障礙，消除許多弊病。然而，有許多召會興起的地方，卻是心腸狹窄的，比方耶路撒冷就是如此。在那裏，有許多舊約的遺傳、教訓，使他們故步自封，閉關自守。…他們故步自封，藐視任何人，並且不和任何人來往。…當召會一擴展時，這些錯誤的觀念，就都被衝破了；無論是地域的、種族的、或彼此歧視的觀念，召會一擴展，這一切就衝破了，就都沒有了。

耶路撒冷是什麼光景？他們在摩西的律法、宗教的遺傳裡面，使得他們沒有辦法往前。因為在使徒行傳一章八節：主在那那邊囑咐這些門徒："但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。"

-使徒行傳 1:8-

他們即使守住耶路撒冷，都不往外開展，所以聖靈就做一件事，到了第八章那裡，"就在那日，在耶路撒冷的召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。"

-使徒行傳 8:1-

如果照主的吩咐，耶路撒冷如果是衷心，猶太全地第二環、撒瑪利亞第三環，地極就是第四環。這樣逼迫一來了，就馬上擴展到第二、第三環。因為在使徒行傳八章四節說"那些分散的人就往各處去，傳神的話為福音。"

他們被逼迫不是去逃難，找一個可以安居的地方，乃是去傳福音，傳神的話為福音。

當時召會在中國大陸，大陸淪陷了，倪弟兄差遣李弟兄到台灣來，那個時候台灣只有四、五百人而已，可能有些人覺得到台灣是來逃難的，但是共產黨喊出一句話：要血洗台灣的時候，弟兄們就覺得，從大陸台灣逃到台灣，從台灣再逃過去就沒了，就太平洋了，乾脆就好好傳福音吧。那個時候就大傳福音，就繁增了百倍。人數達到四、五萬人。這是主做的。

這裡註解講到說：這是神的主宰，使信徒因受逼迫，從耶路撒冷分散到其他地方，完成福音的開展，以應驗主在一8的話。

就是剛剛所說的"但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。"

-使徒行傳 1:8-

接著腓利，不是使徒腓力，乃是那七個飯食服事的腓利，他很有傳福音的靈。他來到撒瑪利亞，傳福音好多人得救，信息說：那時整個撒瑪利亞城，那個城裡大有歡樂，因為得著福音、得著救恩。

撒瑪利亞是什麼地方呢？是猶太人跟外邦人的中間地，這兩個地方參雜，雜居的地方，猶太人是很瞧不起撒瑪利亞人，因為他們不是純種的猶太人。

剛剛我們讀到：猶太人真的是故步自封，不跟人家來往。他們把外邦人看成狗跟豬，就是不潔的。感謝主福音是為著萬民的。他們拒絕福音，福音就傳到外邦來。我們都得救了，感謝主。

你知道耶路撒冷的光景為什麼要興起逼迫？因為一切都有神的主宰，有時候我們為這個事情過不去，不要，都在神的主宰裡。如果你去看歷史，世界的局勢與神的行動，看了以後我們都轉觀念了，好多世界上發生的事，竟然都是為著福音的開展。

聽說在美國有一個弟兄他的媽媽很反對他，你怎麼去跟隨⋯⋯，不去跟隨一個比較像樣的？而去跟隨一個中國老人，他就把這一本書給他媽媽看，他媽媽讀過以後：這一個見解真的很棒，你跟他是跟對了。感謝主他有神的眼光來解釋歷史，跟一般的歷史學家不一樣。

102頁的第三點：

三　行傳八章給我們看見，召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞（1〜25），第二步是到埃提阿伯，（聖靈就告訴腓利，靠近那一部車，他就靠過去了，上面坐的是一個埃提阿伯的太監，埃提阿伯在舊約就是古實，在新約這是埃提阿伯，在現在就是衣索比亞。那個時候就有福音傳給他們了。這本書的信息是在衣索比亞交通的，弟兄們都很興奮，我們來到埃提阿伯，到衣索比亞來。）

我們從這裡看到：這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國，因為召會是宇宙的，召會需要擴展。

可能你在路上或者是你的鄰居是一個黑人，還是從哪裡來的，若傳福音給他，你怎麼知道福音就傳到他那個國家去了。

幾年前我們傳福音給一個大陸的交換學生，城市科大的學生，交換學生只有一期四個月。他其實是在第二個月得救的，他只有過兩個多月的召會生活，回到大陸之後，他就把家打開，他去實習，老闆給他一個房子住，那一個房子就當作傳福音的地方，家聚會的地方、排聚會的地方。

畢業以後竟然跑到菲律賓去參加訓練，是你都想不到的。只是來這裡過兩個半月的召會生活，最後竟然⋯⋯把他爸爸媽媽帶得救了，也把他女朋友帶得救了，女朋友畢業以後也到香港參加全時間訓練。這是我們想不到的。我們只有得一個人，但後面卻還得那麼多個人。

所以傳福音不能挑選人，這裡說到各支派、各方言。當然為著我們的繁殖擴增，我們需要加把勁，但是主有感動我們，我們什麼人都要傳。

在使徒行傳九章，掃羅要去大馬色逼迫基督徒，結果他的得救跌破很多專家的眼鏡，耶路撒冷的人不敢接受他，不相信他是得救了。

這裡說到：他前一個小時是逼迫召會的，因為他去捉拿那些呼求主名的，基督徒沒有什麼標誌，一呼求主名，你是基督徒，就被抓了。他在耶路撒冷已經殘害了很多基督徒了，已經傳到大馬色了。

當主向保羅顯現以後，有人把他帶到一條叫做直的街上，猶大的家裡，同時又去向亞拿尼亞顯現，我不敢，聽人說他多壞又多壞⋯⋯。

主說他是我所揀選的器皿，為了神國度的開展，福音的傳揚，神需要得著器皿。但願我們都被神製作成器皿。我們不是一個工作，不是一個活動，乃是一個器皿。裝什麼就彰顯什麼。

這與人的觀念相反，人是狹窄的，錯誤的觀念需要藉著召會的擴展來衝破，來打碎，我們必須相信，一個人在一小時前反對召會，一個小時後卻能傳福音，這是神做的。

弟兄姊妹可能你在生活中也會遇到一些你在傳福音的時候很硬的人，很難傳福音的，但是他一得救以後卻向主很絕對。我遇過一個叫做黃弟兄，他以前是東雲閣的酒家大保鏢，被四會所開銀樓的弟兄帶得救了。後來他脫開那個環境，竟然到他的銀樓當店員。如果有人把不良少年帶到他店裡去，他傳福音的時候很有權柄。說一說，跪下，流氓叫太保跪下了，我們是不敢叫他跪下，就得救了。

早期我們常常去銀樓，因為書房沒有跟政府登記，美金支票要到那邊去兌換。裡面有好幾個都是流氓、太保，潘弟兄跟我做見證，這些人如果不得救，我怎麼敢讓他們當店員？我不在的時候那些金子豈不都被拿光了。但是他們在店裡面也是在傳福音，而且是傳得很絕對。

到了行傳10章，這裡開始就說到：哥尼流是個很虔誠的人，他是個百夫長，他常常賙濟，幫助神的百姓，如果叫彼得直接去跟他傳福音，彼得絕對不幹。

兩三天之後，他中午要吃飯的時候，肚子餓了就跑到屋頂上禱告，神就讓他看到一個異象。從天上降下一個器皿，裡面有各種四足的走獸、爬物。彼得有老觀念，説：這些凡俗的、不潔的，我從來不吃的，但是神說了一句話：神所潔淨的，人不可以為不潔，就這樣一連三次，他心想我怎麼會看到這樣的異象？哥尼流家裡的人來到了，有沒有一個叫彼得的住在這裡，他就下來。他才了解：神叫他傳福音給外邦人。

這裡說就是要：聚攏各類不潔淨（有罪）的人。我們在猶太人的眼中是不潔的，藉着基督救贖的血潔淨他們，並藉着更新人的聖靈洗淨他們。感謝主我們都已經被洗淨了。寶血把我們洗的乾乾淨淨。所以他現在不能看我們是不潔的。

使徒行傳13章，這裡有一個例子，有五位申言者和教師在那裡聚集。這裡給我們看見一個召會的組成，不能是同樣的人。需要猶太人和外邦人，而且他們有不同的背景，不同的教育和身分，我們不能都是高教育的在一起，高階層的人在一起，那就不是召會了。召會是不同的種族，不同的教育，不同的背景，不同的身分，所以我們不能輕看每一個人。這指明召會是由不同種族跟階層的人所組成的。

他們在禁食禱告事奉神的時候，神告訴他們說：要差遣巴拿巴和保羅去做他要呼召他們所作的工。這就跨出了一大步，本來他們都在猶太全地、撒瑪利亞這一帶，現在已經跨到小亞細亞，就是現在的土耳其。然後藉著四次的行程，還跨過愛琴海到歐洲去。神的心意是福音要傳到歐洲去。

後面七~十，四個行程涵蓋的經節太多了，弟兄姊妹可以自己去看。從13章一直到28章，有16章，沒有時間可以講那麼多。我們讀過去就可以了：

七、在使徒保羅第一次擴展福音的行程中，他到了居比路，然後到小亞細亞，設立了好幾個地方召會。

八、當保羅和巴拿巴分手後，他就第二次出外盡職，到了歐洲（腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多，之後經過以弗所，回到安提阿）。

九、保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘，再到耶路撒冷。

十、保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬。

 叁、我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計，並保守自己在時代的流中，為着建造祂的身體。

消極的就是要成為我們的鑑戒，成為我們的提醒。後面幾個人物都是大使徒，他們都會犯這樣的問題，那我們一定會有。

在前幾天我有聽到，召會要繁殖擴增，增區增排，有的人就在說一些不合適的話語，你們召會也在衝業績呀？衝人數啊？這些都是不合適的。我們看見神的心意就是要：召會要繁殖擴增。我要加增以色列家的人數多如羊群，你們要為此向我求問，我就給你們成就。這是耶和華自己親口說的。我要加增。

召會加增人數的時候你怎麼會說這樣消極的話？這裡的第一點就說到：我們必須受主憐憫，蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計。

剛剛讀過耶路撒冷的光景，他們的情形就是故步自封，封閉，傳統，而且誇口他們幾萬的信徒都是遵守摩西的律法。這些都是在猶太人的觀念裡面。他們有這些觀念，我們可能沒有。但是我們有中國人的觀念。

每一個人的身上有一個特點，

二、我們必須從彼得身上學習功課，蒙拯救脫離我們宗教傳統。信耶穌就是勸人為善，為善的了嗎？傳福音的時候，我們說你兒子不乖，你打他，下次會乖嗎？不會乖。這不是教導的問題。乃是宗教的觀念，信耶穌就應該怎麼樣⋯⋯。我們乃是照著主的話的啟示，主的話怎麼說，我們就怎麼做。還有老舊背景的帕子，剛剛講過使徒行傳10章，看到的異象，器皿裝著不潔淨的⋯⋯。

到了加拉太書，彼得本來都是跟外邦人一起吃飯的，但是聽說雅各那裡的人來了，不是雅各來，是雅各那裡的人來了，他就趕快躲起來。好多的猶太人也跟著一起裝假。連巴拿巴是外邦的使徒，跟保羅一樣傳福音到外邦去，也跟著裝假。這邊說被牽引。他們會犯的，我們不會犯嗎？所以我們需要主的憐憫，需要蒙拯救。

巴拿巴本來是一個很好的弟兄，當保羅到耶路撒冷的時候，沒有人敢接受他，只有巴拿巴接受他，把他引到使徒的面前，跟弟兄姊妹交流以後，傳福音，因為猶太人要殺他，就叫他回家鄉大數去。巴拿巴把他從大數找出來，來到安提阿過召會生活，並且帶到事奉中，並且奉聖靈的差遣，要去外邦傳福音。但是最後為了他的一個表弟，他表弟因為在第一次的行程裡，在旁腓利亞，就落跑了。因為太苦了。

現在如果出去開展，可以坐飛機，到機場還有人來接送，以前走在曠野裡面，沒得吃，這一餐吃完，下一餐在哪裡還不知道。真的是很苦，年輕人受不了苦就跑掉了。

第二次要出去的時候，巴拿巴又提說要帶他出去，保羅說不合適，兩個人就吵起來了，我看過一個版本～啟導本，那真的是亂寫，他說本來只有一個佈道，現在變成兩個佈道不是很好嗎？這是人的觀念，李弟兄在註解裡面說到：同工中因著人事關係而起的爭執是可怕的。當切記！

他們之前因著福音真理，不愛惜自己的性命，很拼！但是為了這麼一點的事就爭吵起來了。所以他說同工中因著人事的關係而引起的爭執是可怕的。

再來就是亞波羅，本來叫做約瑟 ，使徒們就叫他亞波羅，就是勸慰子，很會用話來安慰人家，鼓勵人家的人。那麼好的一個弟兄，但是他缺少神新約經綸的完整啟示。所以到了以弗所，

百基拉和亞居拉聽見他在講，他只知道施浸者約翰的浸，不知道神新約經綸。他們就帶他回家，還教導他。

然後在配搭上，他讓哥林多人有一個推崇的對象，所以有人是屬亞波羅的，有人是屬⋯⋯的⋯⋯。當哥林多有難處的時候，保羅就勸他去哥林多，他説我不方便，什麼時候有空就去⋯⋯，這種態度怎麼在配搭裡？

柯弟兄：

感謝主，這一篇不是太容易，我們需要主的救恩，這一篇信息簡單說分三個段落，第一個就是我們做工的人一定要認識什麼叫做一道水流。

第二個這個水流有一個很主要的負擔就是要擴展。這個水流要帶來一個情形叫做擴展。第三個要我們看見那個擴展攔阻的因素是什麼。那個擴展的障礙是什麼，我們必須衝破這一個障礙。今天主要就是這三部分。

第一個就講到在主的工作中有一個中心線，這一個中心線其實從創世記一直到啟示錄，他的形容就是那一道水流。創世記開始你看到伊甸園裡有一道生命水的河，然後到了啟示錄22章的最後，新耶路撒冷看到城內街道當中有一道生命水的河。這一道水流，這一道河，在歷世歷代都一直在那裡湧流。

這一個水流怎麼帶進來的呢？誰在神中心線上，誰就是在那一道水流裡面。我們從新約開始講，主耶穌來到地上的時候，主耶穌就是那一個中心線，當主耶穌來的時候請問當時聖殿是不是還有祭司？有，他們也在那裡燒香、點燈，做敬拜的事。但是主耶穌是神的兒子，你在那邊做那一些事，表面上他們是照著祖宗的遺傳、傳統，做敬拜神的事。但是神不在那邊了。神在主耶穌身上。

所以在新約特別是四福音上，你不認識這位主耶穌，你所做的都是白做的。中心在主耶穌身上，同時跟主耶穌出來的就是他的表哥叫做施浸約翰。

馬太福音第三章，施浸約翰在做什麼呢？他穿著駱駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜，他做的一切，李弟兄形容是很野的事情。他本來是祭司。約翰的爸爸是祭司，他就是祭司。

但是約翰完全脫離舊約的東西，他也不穿祭司袍，他穿駱駝毛的衣服，吃也不是吃祭物，他是吃蝗蟲野蜜，他做的事情也是作野的事情，人來了，悔改，浸到水裡面。舊約的祭司沒有做這樣的事。約翰所做的完全是野的事情，完全是脫離傳統的事情。做得好！他是為主耶穌鋪路的。我們稱施浸約翰叫做先鋒的職事，他替主耶穌鋪路，到主耶穌來的時候，來到約旦河邊讓他施浸的時候，約翰想怎麼可以呢？我就是替你解鞋帶也不配，你怎麼可以到我這裡來。

主耶穌說你暫時許我，我這樣做是為了盡諸般的義。主耶穌也到約翰那邊接受約翰的浸。約翰的浸主要是悔改的浸，把人埋葬、悔改。當主耶穌30歲受完浸，要出來盡職事的時候，請問約翰是不是應該靠邊站？主角出來了。

我今天看到沈師母，平劇，前面是耍龍套的，翻跟斗的，等到主角出來的時候，這些耍龍套的通通要退場。結果這些耍龍套的不退場，讓人家搞不清楚到底誰是主角？

所以約翰被下在監裡，結果約翰的門徒來刺激主耶穌，你怎麼不救他呢？我們等的是你，還是別人呢？約翰不只是做先鋒而已，他還收門徒。這個收門徒說出他的職事跟主耶穌的職事產生的爭競，所以約翰被擺在一邊，甚至約翰被砍頭了。就是他的這一份職事被了結了。

請你們要會聽，在整個有一條中心線，如果我們不認識這一條中心線的話，我們就會產生一些困擾，甚至產生一些爭競的東西。等到主耶穌走了以後，很明顯的從使徒行傳看見，當時的領頭職事是彼得，所以在使徒行傳二章你就明顯看見彼得起來說話，其他11個使徒跟他一同站起來說話，彼得一開始傳福音的時候就3000人得救。後來5000人得救。

到了使徒行傳第十章的時候，彼得還到哥尼流家裡去。哥尼流是義大利的羅馬的百夫長，他就到哥尼流那裡傳福音，哥尼流召聚了他的親屬、密友在那裡，彼得跟他們傳福音，彼得話還沒有講完，聖靈就打斷他的話，迫不及待的澆灌在這些外邦人身上。所以彼得他的福音不僅開了猶太人的門，他也開了外邦人的門。

但是彼得要跟外邦人傳福音的時候，他心裡有一個障礙，因為當時按照猶太人的規矩，他們和外邦人是不能在一起的，連在一起吃飯都不可以。猶太人視外邦人是不潔的。

讀到舊約利未記飲食的條例，在裡面講到不潔的東西都是指著外邦人。我們在讀到迦南婦人的例子的時候，迦南婦人他是一個外邦人，跟主耶穌互動要求主耶穌，結果主耶穌說不好把兒女的餅丟給狗吃。那個狗指著就是：你就是狗。猶太人神的選民那一種優越感，指外邦人是不潔的。

所以主要用一個傳統的猶太人彼得跟外邦人傳福音，這是很大的突破，所以剛剛郭弟兄講的：彼得突然魂遊象外，看見一個大的器皿好像一塊布降下來，裡面有許多不潔的東西，有聲音說彼得起來，宰了吃。彼得說萬萬不可，這些我從來不吃的。一連三次，彼得還在思想這到底怎麼一回事？結果哥尼流差派的人到了彼得那裡，就把彼得請到他那裡去跟他們傳福音，這個時候彼得才知道原來神是要藉著他跟外邦人傳福音。

所以就開了外邦人的門，可是彼得是不是就完全沒有外邦人跟猶太人的分別了？其實他裡面有相當根深蒂固的猶太教的背景。

剛剛郭弟兄說的加拉太書第二章：彼得到了安提阿，有幾個從雅各那裡來，雅各就是主耶穌的弟弟，是耶路撒冷召會的長老。意思就是有幾個從耶路撒冷下來，當時的耶路撒冷已經成了猶太教的大本營，他本來就是猶太教的大本營，只是信了耶穌，不知不覺猶太教的文化參雜到召會裡面來。

猶太教主要是三個東西：一個就是割禮，一個是安息日，一個是飲食的條例。這三個是猶太教的三根支柱。一個就是割禮，一個是安息日。

彼得正在跟外邦聖徒一起吃飯的時候，一看從雅各那裡來的，就是猶太人來了以後，趕緊端著碗就到外面去了，本來跟這些人在一起吃飯，正是相調的很好。一看見猶太人來了趕緊端著碗出去了。本來還有幾個猶太人跟彼得在一起，本來吃飯吃的正高興，相調得正高興，也跟跟著端碗出去了。

保羅一看豈有此理，完全是作假，隨同裝假。保羅當面抵擋彼得。當時彼得是頭號使徒。彼得這樣的做，保羅：怎麼可以這樣子做？我們信耶穌，得著聖靈的澆灌，都不是因為遵守猶太教的律法。我們信耶穌就是單純的相信，我們就得著救恩了。接受聖靈的澆灌。怎麼會隨夥裝假？

使徒行傳後來彼得的職事就中斷了。因為他把一些參雜進到中心點上面來了。所以彼得他軟弱，勝不過猶太教的影響，企圖把人從新約拉回到舊約去遵守這些律法。彼得失敗了。

接下去看一個事例就是巴拿巴。巴拿巴在使徒行傳13章，安提阿召會有五位申言者和教師，巴拿巴是首席，第一個提到的就是巴拿巴，他是一個利未人，他專門是事奉神的祭司，利未人應該是猶太人中間的猶太人。第二個是稱呼尼結的西面，尼結的意思就是黑的意思，就是黑人，所以安提阿召會第二個是黑人。第三個稱為古利奈人路求，古利奈指的就是北非，他不一定是黑人，但是他位於北非。第四個與分封王希律同養的馬念，希律王同養就是一起長大的，他是貴族。第五個才是保羅。

所以安提阿召會裡面五位申言者和教師，他們是這麼一個組成。巴拿巴跟保羅經過交通聖靈就差派他們二位出去工作，他們的工作很有果效，也很有神的祝福。但是巴拿巴最後跟保羅也分開了。原因是剛剛郭弟兄有提到，他有一個表弟叫做馬可，就是寫馬可福音的馬可。

馬可後來跟保羅有恢復同工關係。但是當他們要出去的時候，馬可曾經有一次開小差溜了，不跟保羅去，要回耶路撒冷，太苦了，不願意跟他去。保羅因為馬可有這一個紀錄，我不能帶這一個人去。等一下到一半他又溜走了怎麼辦？巴拿巴就堅持要帶他去，結果兩個人就產生了爭執。因此巴拿巴就離開了保羅。聖經後面的記載就沒有巴拿巴了。巴拿巴的記載就斷了。

再看到一個人叫做亞波羅，讀到使徒行傳18章的時候，講到亞波羅，他是很有口才的，也是很有能力的，但是他身上的問題就是：他單曉得約翰的浸，約翰的浸是叫人悔改，然後把他埋葬，葬在水裡面。只曉得約翰的浸，後面的事情都不知道。關於神新約的經綸不知道，當時有一個保羅很好的同工，這一對夫婦叫做百基拉和亞居拉。這兩個夫婦就把這一條道路講給亞波羅聽，到最後就發覺亞波羅就成了保羅競爭的難處。

你讀哥林多前書第三章，保羅跟哥林多人講說："有的說，我是屬保羅的，另有的說，我是屬亞波羅的；你們豈不是屬肉體的人麼？"

-哥林多前書 3:4-

"亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？照著主所賜給他們各人的，不過是執事，藉著他們，你們信了。"

-哥林多前書 3:5-

請問你們覺得這個味道好不好？假如我跟大家講說：我柯弟兄算什麼？蔡弟兄算什麼？如果這樣講話我們就有問題了！照理說我們兩個人應該是一，假如我說我算什麼，某某人算什麼，這個問題就出來了。所以亞波羅成為哥林多召會分門別類，或者隸屬不同人身上產生一些的難處。

為什麼呢？亞波羅在啟示上跟不上保羅，雖然他有口才他有能力，他也做一些的事，但是他沒有把真正神新約經綸的啟示給人。所以亞波羅就離開了這一條中心線。

我剛剛舉了這些例子給大家看。我在1984年年初的時候，34年前，我聽到李弟兄在美國有30篇的長老訓練信息，講到新約的職事，我非常被這些信息震撼。我很喜歡這些信息。

慢慢發覺原來在這裡有一條中心線，如果你不謹慎，你專研做工，但是你不在那一條中心線上，你就算不得什麼。所以我們要回到綱要這邊說：如果你不是在這水流中所推動的，你就不是金銀寶石。你所做的就是木草禾稭。

保羅在哥林多前書三章，他講到說：保羅算什麼，亞波羅算什麼，你們都要在這個根基上建造。要謹慎，如果不謹慎的話，我們可能都是木草禾稭，而不是金銀寶石。

今天早上我們第一個要給弟兄姊妹看見的是：神在歷世歷代有許多為主做工的人，但是神的工作只有一個，中心線只有一個。如果我們沒有看見這一個，我們可能也熱心，也為主做工，但是你不在這個水流裡面作工，我怕我們所做的都是木草禾稭。

這中心線到底是什麼呢？我們常說我們是主的恢復。有時候講到我們自己好像有一種莫名的驕傲，覺得自己是主的恢復。你真的要看清楚主的恢復到底是什麼？

主的恢復有三個很主要的，第一個神聖啟示的高峰。藉著前面的弟兄把神的啟示一直向我們開啟。我們認識的不是膚淺的聖經也不是傳一些膚淺的福音。讓我們看見這一個神聖啟示達到最高點就是神成為人，為要使人成為神，但是在他的神格上無分，是在生命和性情上成為神，使我們在地上成為一個他團體的彰顯。這是神聖啟示的高峰。

第二個叫做神人的生活，主恢復中這是第二根支柱，第一個神聖啟示的高峰，第二個是神人的生活。我們今天在地上雖然是人，但是不要忘了有神的生命在我們裡面，所以我們要與主一樣，他的模型要複製在我們的身上，我們要在這過神與人一同的生活。我是人，但是我要活出神的生活，這是我們的操練。所以我們需要在家庭裡面建立神人的家庭。好叫我們在地上人看到我們會覺得稀奇。這個人雖然是人，但是他跟別人不一樣，不一樣是有基督從他身上活出來。這是神人的生活。

第三個在實行面就是說到：神所命定的路。我在說第一個神聖啟示的高峰，第二神人的生活，第三神所命定的路。神所命定的路是什麼呢？就是李弟兄1984年擺在我們眼前的，說到生養教建。生就是傳福音，養就是餧養和牧養人。教就是教導真理。建就是申言建造。生養教建就是神所命定的路。

這三根就是今天你要跟別人講我們是主的恢復，不要講的太抽象，或者講得很空虛。什麼叫做主的恢復，第一個把神的啟示一直恢復，一直拔高到最後，神成為人，為要使人成為神，神聖啟示的高峰。第二個就是叫我們在生活中操練過神人的生活。我們要在生活中活基督。第三個在實行上，我們要人人都做新約的福音祭司，實行生養教建。

這三個其實只有一個，就是我們稱為職事的工作。職事的工作就是這個時代神所要做的工作，為著建造基督的身體。神聖啟示的高峰，建造基督的身體，神人的生活，建造基督的身體，實行神所命定的路，也是建造基督的身體。

親愛的弟兄姊妹你要看見那一道水流，你必須把這一個東西要牢牢的抓住。你要看清楚了，不在這所看見的事上你就離開這個中心線，你就沒有看見這一道水流在哪裡？

當我們看見了這一道水流，我們要回到綱要裡面，101頁：

壹、神聖生命的湧流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，乃是惟一的水流，為着神的目標，就是建造召會作祂團體的彰顯。

一、當我們讓主在我們全人居首位，使祂作我們起初的愛。（我們不僅有看見，請記得我們要用起初的愛）祂對我們就成了神聖的水流，在我們裏面湧流，並從我們裏面流出，作為起初所行的。（感謝主，我們要看見你能夠在這個水流中，證明有水流在裡面湧流。你真的抓住這三個，你就發覺有水流在裡面湧流，並且從你身上能夠流出，流進又流出，就證明你是在這個水流裡面，很重要的一點就是起初的愛。）起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作。

今天我們一定要著重在：保守我們有一種起初的愛，上好的愛，還不是說你得救那一天的愛，是有一種上好的愛，一直要歸給主。每一天都需要跟主有禱告，每一天都要恢復，跟主有一個熱戀，愛他的情形。從這個愛裡面所推動的才是有價值的行動。

二、只有由起初的愛所推動的工作纔是金、銀和寶石。

關於這一點我要提醒弟兄姊妹：第一個你要認識歷世歷代神的工作只有一道水流，在那一個水流中，你的工作才有價值。走到今天我們看見：這一個水流他是在主的恢復裡面給我們揭示了三個點：一個神聖啟示的高峰，第二個神人的生活，第三個我們要實行神所命定的路。

然後內在你需要靠著起初的愛在裡面推動，當你這樣在這一道水流中，這水流會使我們成為寶貴的材料，成為神建造的材料。我在這裡很有感覺，親愛的弟兄姊妹，今天這個人在神手中是不是寶貴的材料，是不是適合建造的材料，還不是看他天然的資材如何？就看你是不是在這一道的水流中，你在這一個水流裡面，感謝主，水流所到之處百物都必活，在這個水流裡面，你就會成為金、珍珠、寶石。

在創世記第二章看見那一道生命水的河，裡面有這些寶貝的東西。到了啟示錄22章你看見有碧玉的牆是寶石，有珍珠的門，有金晶的街道，這是在水流中所帶進來的。因為從神和羔羊的寶座有水流出來，貫穿了全城。

今天我們提醒弟兄姊妹，你要成為寶貴的材料，你要讓你這一生所勞苦的能夠成為金銀寶石，你必須在這一道流中。

我們剛剛舉了一些例子，約翰也罷，彼得也罷，亞波羅也罷，巴拿巴也罷，他們沒有看清楚這一件事情。有的因著猶太教的限制，有的因著個人的意見，有的因著他傳統內在的情形，他就不知不覺分開了，沒有在這流中，可惜了，他就失敗了。

當然最後說到連保羅，這麼一個完成的職事，就把祂神聖的啟示完成，乃是藉著保羅。連保羅他都有危險。感謝主主為了保守保羅，最後主作了一件很特別的事情，等一下我們來看一看。

今天我們就在這裡提醒弟兄姊妹，我們盼望自己成為寶貴的材料，也盼望我們所做的也成為寶貴的材料，就必須提醒自己我們要在這一道水流中。

週二的部分就說到這個水流主要帶我們有擴展。你說你在這一道水流中，結果都沒有擴展，那你這一個水流是騙人的。你說我們是主的恢復，如果主的恢復沒有擴展，這是騙人的。這裡擴展他說是永遠的、是一直流下來的。他還是宇宙的，他要一直開展出去的。

週二的綱要：

貳、召會基本的原則是永遠的、宇宙的，所以，召會必須在地上不斷的擴展；召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。

110頁，第二段：

因着召會是宇宙的，所以召會也是擴展的。最蒙恩的召會，乃是擴展最多的召會。若是有一個地方的召會，一直沒有擴展，那個召會的難處定規越來越多，至終就會變得非常輭弱。

一面來說，在工作的行動上，在召會的擴展上，我們應該謹慎、慎重，不可隨便、輕忽，也不可用人的手去鼓動，而要讓主來作工；但另一面，我們都該清楚，召會需要擴展，我們必須盡力在各地，興起主的召會。…召會基本的原則是永遠的、宇宙的；召會必須在地上、在時間裏、在空間上，不斷的擴展。召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。

這裡說最蒙恩的召會，乃是擴展最多的召會。我們應該清楚召會需要擴展，必須盡力在各地興起主的召會。

信息選讀第一段：

一個地方上的召會，若是不擴展，那個地方召會的性質就會低落，就會失去其宇宙性和永遠性。…〔這〕擴展不是用人的辦法鼓勵出來，或用人的手作出來的。召會的擴展，乃是藉着主生命的長大而有的。…當耶路撒冷的召會興起不久，神就使祂的兒女因受逼迫而分散各處。

召會的擴展，能衝破許多障礙，消除許多弊病。然而，有許多召會興起的地方，卻是心腸狹窄的，比方耶路撒冷就是如此。在那裏，有許多舊約的遺傳、教訓，使他們故步自封，閉關自守。

週一說到我們要看見這一道水流在哪？要看見我們所做的若不在這一道水流中就沒有永遠的價值。我們自己本身不在水流中我們就不能成為寶貴的材料。我們所做的東西也沒有辦法存到永遠，經不起火的實驗，不過就是木草禾稭。

到了週二就說召會在這一道水流中，我們需要擴展。我們讀一讀使徒行傳，第六章第七章說到那個時候召會就開始有一些爭執，為了吃飯的問題產生爭執，後來就選了七位弟兄能夠在飯食服事上擔起來。這七位當中，其中有一位叫做司提反，結果司提反卻被當時的猶太人抓起來，甚至逼迫，當時的保羅叫做掃羅也在其中逼迫他，最後司提反被打死。

司提反在使徒行傳第七章做了一個非常美好的見證。我都很難想像一個管飯食的弟兄講了一篇道，甚至被靈充滿，當他被逼迫的時候，看見天開了，看見耶穌站起來，站在神的右邊。一般都是講主耶穌坐在神寶座的右邊。站起來說出神看到地上有一班人為著他殉道的時候，主耶穌站起來了。

所以使徒行傳第七章就看到，雖然召會已經在地上了，但在耶路撒冷的召會是滿了猶太教的背景控制，神的工作在那裡是沒有自由的。所以神做了一件特別的事，好像一個重磅的炸彈砸在耶路撒冷，耶路撒冷大遭逼迫，門徒就分散到各處去。

八章主要提到一個人就是腓利，我們常講他是跟埃提阿伯太監傳福音，其實在八章前面，腓利先到撒瑪利亞，撒瑪利亞是以色列人和外邦人交界的地方，那個也是種族混雜的地方。這個地方開始傳福音了。

"但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。"

-使徒行傳 1:8-

這裡有一個很強的思想，就是擴展的思想。神藉著腓利第一個就傳到撒瑪利亞，彼得約翰聽說福音傳到那裡，所以就看看他們說：這些外邦人，但是聖靈還沒有降在他們身上，所以就按手在他們身上，結果聖靈就降臨在他們身上。福音先傳在猶太和外邦人混雜的地方，有可能是種族混雜，或者是地區混雜，無論如何福音先跨出這一步。

我們讀使徒行傳的時候，或者聖經都說彼得是第一個跟外邦人傳福音的，其實是腓利，因為腓利不僅在這裡傳福音，後面跟埃提阿伯的太監傳福音，這就是指著今天非洲的伊索比亞，認真說可能第一個還是腓利跟外邦人傳福音。不過正式大規模的，因為腓利傳福音是比較隱藏的，正式的而且聖靈親自印證的，是在使徒行傳第十章，彼得跟他們傳福音。

接下去神福音的擴展到了使徒行傳第九章，神得著一個很特別的人就是保羅，他原本是掃羅，我們對於這個人都清楚，他原本是一個非常逼迫基督徒的，保羅是法利賽人，主耶穌在地上罵的人就是法利賽人，保羅是法利賽人出身的，而且是非常嚴謹的教派，在迦瑪列門下受教，所以他逼迫基督徒是不遺餘力的，這就是他祖宗的遺傳。這些人怎麼可以說他死而復活、謠言惑衆，所以凡是呼求主耶穌的，他就抓，抓起來準備下在監獄裡面。

沒有想到神竟然要得著這麼一個人，我想我們今天沒有想到，當時的人更沒有想到。當掃羅撲倒在地上，大光遇見他說：掃羅、掃羅你為什麼逼迫我？掃羅三天不吃不喝，眼睛不能看見，這個時候神打發一個小弟兄叫做亞拿尼亞，你去跟掃羅傳福音按手在他身上，亞拿尼亞一聽，這個人的名聲在外，而且是惡名在外，我去不是找死嗎？亞拿尼亞就作難了。神說你就去吧！

神就使用了一個名不見經傳，聖經中就這麼記載一次，以後就沒有再記載亞拿尼亞，亞拿尼亞就給他按手。弟兄就用一句話說：我們必須相信一個人在一個小時之前反對召會，一個小時以後卻能傳福音。神能做這事，因為神要擴展。所以我們對於一些反對基督徒的，你不要認為這個人⋯⋯，說不定反對，將來他更有用也不一定。

你們都已經信主了，你們不會故意去反對。你知道我在講什麼？常常我們去傳福音，有一些很激烈的人，抗拒的人，他們一旦被主得著以後，他就轉過來變成另外一個人。保羅是這樣一個人他被主得著了。

從行傳13章開始，就記載了安提阿的召會，那裡保羅和巴拿巴就奉差遣往外邦去。發覺有一些東西，特別是猶太教的限制和捆綁如影隨形一直追著。所以保羅在外邦傳福音，各方面都相當不錯的時候，來到使徒行傳第15章，有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規定受割禮，你們就不能得救。換句話說你不受割禮就不能得救。

他把猶太教的這些東西端出來了。保羅和巴拿巴跟他們起了不小的爭執和辯論，結果眾人就指派保羅和巴拿巴，還有幾個人為所辯論的到耶路撒冷去。當時第一個召會是耶路撒冷，所以到耶路撒冷去。

到了耶路撒冷，保羅就在那裡做見證。使徒和眾長老都聚在那裡商議這件事，他們在那裡辯論，彼得就起來說了一段話，意思就是見證他怎麼在外邦人中間傳福音，怎麼得救？我們得救乃是藉著主耶穌的恩和他們一樣。他講完這一段話，大家都靜默下來聽巴拿巴和掃羅說在外邦人所行的一切事。

當時耶路撒冷領頭的長老是雅各，雅各就是主耶穌肉身的弟弟，他是當時耶路撒冷領頭的長老。雅各當時下了一個斷案，他站起來，辯論多了，所以我判斷不可難為那轉向神的外邦人。就是告訴這一些當時與會的人，包括那些長老，還有那一些猶太人說：不可以難為外邦人，他們已經轉向神了，只要寫信叫他們禁誡偶像的污穢和淫亂並勒死的牲畜和血，就可以了。

在使徒行傳15章，就暫時把猶太和外邦人的紛爭，因著雅各的斷案就平息了。可是猶太教的遺毒，傳統的根深蒂固，到今天他們都還沒有過去。當時那個情況是更嚴重的。所以使徒行傳15章就暫時告一個段落。

接下去保羅和巴拿巴就回去了，他們繼續傳福音。我剛剛說了第二個問題就是：巴拿巴跟保羅分開，是因著巴拿巴執意要帶著他的表弟馬可跟他們同去。這一件事情保羅不同意，保羅認為馬可不可靠，上次他就這樣不告而別跑了，不跟我們一同走。假如這一次再出去，他的情形我沒有把握。

這裡面就說出一件事情：耶路撒冷的問題要解決，猶大教的問題要解決，可是我們裡面還有主觀的難處。主觀的難處就是意見的問題。

意見一爭執的時候，結果就成了他們之間配搭的難處。巴拿巴就因此離開了保羅。因著這一件事情，就受到相當的虧損。本來是同工的弟兄們有了不同的意見，這個就限制了召會的擴展。

這一點也提醒弟兄姊妹。第一個我們看見傳統的猶太教的背景。你說我們沒有猶太教啊，但是我們有天然的，我們的律法，有我們傳統的儒家，固有的情形。我們不知不覺就把人帶到一種儀文規條裡面去。

我在形容一個召會往前最重要的就是靈的問題。要突破我們的儀文規條，你說柯弟兄我們沒有儀文和規條。

不知不覺我們會把一些好的做法就留下來了。那個做法就成了我們的限制。我們不知不覺跟隨別人，看見別人的蒙恩也去學一些的做法，連那個學做法都是學表面的東西。最重要的東西就是：我要摸著靈。

四年前我退休了，我來服事青少年，我發覺連他們禱告的腔調都一樣，我不知道以前是哪一個服事者留下來的腔調，禱告最後都會拉尾音拉上去，聽了就覺得好奇怪。

他們的聚會唱詩歌，原諒我說除了快，就是再快、再快！有的時候我參加他們的擘餅聚會，唱一首詩歌，然後一個弟兄站起來，我們請唱快一點，大家就快一點，過一下又站起來，說一點，我們請再唱快一點。唱一唱，我們還可以再快一點。我快瘋了，那一天我坐在聚會中，快要瘋掉了。

唱詩歌除了只會快，再快，還會做什麼呢？你知道不知不覺我們有一些的規條。連這麼年輕的孩子們，他們都有規條，今天你我是不是都有規條。

有時候我們聚會所坐的位子都是規條，你就看大概都是固定坐那幾個位子。看看下一次會不會翻一翻位子。連我們座位都是，你或許說柯弟兄你也固定坐在這裡？我巴不得坐在你那個位子，我沒辦法，要服事聚會。

有時候我看主日晚上在12會所的聚會，特別弟兄們，原諒我說就是習慣坐到後面，跟老爺一樣，每次我都要去請往前坐，空位都不去補的。我們這些都需要操練。不知不覺把一些的作法⋯⋯。

已過我帶詩歌班，連詩歌班他們學我，柯弟兄這個詩歌班好像第一節都要唱好幾遍，再唱⋯⋯。他們就依樣畫葫蘆唱，那一首的詩歌明明重點就是在第四節，你第一節一直唱，唱也唱不出來。

我唱，還講一講，為什麼要唱第一節，第一節的內容是什麼⋯⋯。有一段時間，我們擘餅聚會的詩歌，就是第一節到第八節，然後弟兄唱1357姊妹唱2468，然後你念第一節，我就念第二節、第三節⋯⋯。

有時候我們唱到第四節就好了，為什麼呢？因為柯弟兄你說不能唱一到八節。你有沒有看見其實我們都非常的規條。不知不覺連我們的實行，所謂的晨興，好像做功課一樣，沒有什麼感動，請記得：所有召會生活的實行，內涵就是靈。靈要活，一定要摸著靈。靈有享受，我們這個人才真正有變化。

我再提三個點，過召會生活：靈活了沒？享受了沒？改變了沒？這是三個很重要的指標，突破所有傳統的限制。你在讀一讀使徒行傳，使徒們能夠往前，都是聖靈在那裡推動，聖靈說話，聖靈禁止，聖靈在這裡引導。今天我們在召會中，我們一定要看見：活的靈在我們裡面引導我們，這一個才是最重要的。

我們要一直保守自己在這一個水流中，除了那個看見以外，我們一直跟主有一個活而健康的情形。好讓聖靈一直引導我們突破這些傳統背景的限制和捆綁。

第二個我們主觀的難處要放掉，就是學會在召會生活中，絕不要堅持自己的意見，你的意見不被尊重，你的意見不被採納，不要受傷。我看過好多人，那我不幹了。聽我的我就幹，不聽我的我就不幹！這還不是少數，我看好多人最後在這一條路上走不下去，就是他的意見沒有被尊重。他的意見沒有被尊重就是他的己沒有得著維護，他不是一個真正肯捨己的人，肯為主喪失魂生命的人，所以他很容易受傷，很容易反彈，很容易在情緒上有一些的表達。

親愛的弟兄姊妹如果我們在這一件事上沒有學得功課，我們就成為召會擴展的障礙。聖靈的水流在我們身上就中斷了，不能再往前去了。

第三個就講到保羅，在保羅身上，我們來看一下週五的部分：

徒十六6 ～ 9『聖靈旣然禁止他們在亞西亞講道，…他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，…在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站着求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』

你知道這個是使徒行傳第16章，使徒行傳第16章是保羅第二次出外的時候，他就定規要往羅馬，到西班牙、到歐洲去。可是他還是沒有照著裡面的感動去。所以這裡做了一件事，他想要往亞細亞去講道，亞細亞就是今天的土耳其。是在左邊，他要往左邊去，結果聖靈禁止。到了庇推尼去是在右邊，耶穌的靈卻不許。

最後夜間有異象現與保羅，有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。馬其頓是往前直走。左邊不行聖靈禁止，右邊耶穌的靈不許，也不行。結果有異象，馬其頓人告訴保羅，往前到了歐洲去。

在這裡看見神希望保羅到歐洲去開展，保羅就一直停留在中亞這一塊，土耳其的亞細亞，愛琴海周邊，神要帶他到歐洲去。逼得神最後做一件事，保羅最後到了羅馬是一個囚犯，帶著鎖鍊到了羅馬去。

在這裡我們看見連保羅他自己的主觀的東西，也限制了他接受聖靈的引導。保羅主觀的東西就是：時不時就想到回耶路撒冷！耶路撒冷那個時候已經成了猶太教大本營。所以他最後一次回到耶路撒冷的時候，那是記載在使徒行傳21章。

"過了幾天，我們便收拾行李，上耶路撒冷去。"

-使徒行傳 21:15-

"有該撒利亞的幾個門徒也和我們同去，帶著一個久為門徒的居比路人（居比路就是今天賽普勒斯島）的拿孫，我們好與他同住。"

-使徒行傳 21:16-

"到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。"

-使徒行傳 21:17-

其實保羅要去的時候，在20章保羅自己知道：

"看哪，現在我靈裏受捆綁，要往耶路撒冷去，不知道在那裏要遇見甚麼事，"

-使徒行傳 20:22-

"只知道聖靈在各城裏向我鄭重見證說，有捆鎖與患難等著我。"

-使徒行傳 20:23-

事實上也有人告訴保羅，你不要去，因為有人要捆綁腰帶的主人，就是指著保羅。保羅自己知道他去耶路撒冷，有捆鎖和鎖鍊等著他。也有人警告他，你到耶路撒冷去不妙，你可能就會被捆綁起來，但是保羅仍然執意去了。

保羅去了耶路撒冷，到那裡見了長老雅各，剛剛郭弟兄也說了，保羅問候了他們，也跟他們見證在外邦人做了哪些事情，一一地說出來，他們聽見了就榮耀歸神，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。"

-使徒行傳 21:20-

前面信主的有多少萬很好，後面都為律法熱心不好。

"他們聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例。"

-使徒行傳 21:21-

"眾人總會聽見你已來了，這可怎麼辦？"

-使徒行傳 21:22-

"你就照著我們所告訴你的行罷。（前面那一句話就給保羅施壓了）我們這裏有四個人，都有願（拿細耳人的願）在身；"

-使徒行傳 21:23-

"你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮（剃光頭），替他們繳費（當時的窮人，他們要行拿細耳人的願，要奉獻一筆錢，你能夠替窮人付一筆錢，在他們看來就是一件很美的事情），叫他們得以剃頭，這樣，眾人就可知道，先前所聽說你的事都是虛的（就是你背棄摩西、不行割禮，都是假的，你只要照我們所說的這樣），反而你自己卻是按規律而行，遵行律法。"

-使徒行傳 21:24-

"至於信主的外邦人，我們已經寫信斷定，叫他們自守，遠避祭偶像之物和血，並勒死的牲畜與淫亂。"

-使徒行傳 21:25-

保羅在前面抵擋彼得，可是在這個時候保羅也軟弱了，在耶路撒冷這一個龐大的壓力之下。

"於是第二天，保羅帶著那四個人，與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻上供物。"

-使徒行傳 21:26-

請問弟兄姊妹：保羅寫了很多的書信，都說到基督與律法相對，我們不是本於行為得稱義，乃是因信得稱義。

到了這裡保羅軟弱到一個地步，一回到耶路撒冷，被大家一包圍，前面罵彼得隨夥裝假，現在你自己也剃頭了，還替人家還願，繳了規費，這個話傳到外邦去，從前聽你這一些話的人，你寫的書信，他們怎麼能夠接受保羅所說的話呢？

假如保羅就這樣子，神新約經綸的線就斷了，就毁了。所以神那個時候做了一件特別的事，暴動把保羅抓起來，人家要殺掉保羅，這一個暴動，實在是神主宰的手。讓保羅這一件事沒有做完，如果保羅這一件事，還拿細耳人的願行完了，還替人家繳了規費，七天満了的話，這個事情傳出去，不得了。

神新約的經綸就在保羅的身上斷掉了，他所寫的信也就一點價值都沒有了。感謝主神主宰的手保守保羅從這樣的為難中拯救出來。所以保羅被抓了，被關了，引起了很大的紛爭，最後保羅說我要上訴於該撒，就從耶路撒冷被解羅馬去，擺脫了猶太人的影響。當然最後保羅是在羅馬殉道的。

也就在保羅被抓的時候，後面寫了八封非常寶貴的書信，我相信保羅就在那個過程中學了很深的功課。

在這裡看見我們身上有三個主要的難處：第一個就是規條律法的難處。第二個是人主觀的難處，就是人的己和意見的難處。第三個我們不知不覺抗拒不了我們周遭的情形，我們跟他妥協，我們沒有辦法堅持走在這一條路上。

保羅最終是神保守了他，因為神好不容易興起了這一個人，好不容易用了這一個人，假如這一個人也被敗掉了，晚節不保的話，那神的經綸這一條線就斷了。

我們讀聖經的人讀到使徒行傳，最後會發覺保羅被關，受逼迫，押解到羅馬去，你要看見這是神主宰的手。不讓保羅在使徒行傳21章，因著還拿細耳人的願並且照著他們所給的逼迫、要求而行這些舊約的情形。如果保羅不是這樣被抓起來，可能保羅就做了那一件事情。那神的新約經綸就斷了。所以神要保守這一條線，就叫保羅被關。後面有很多寶貝的書信，話語，都是藉著保羅在羅馬的時候寫出來的。

今天早上主要的負擔還是回到三個點：第一個我們做工的人一定要看見那一道水流在哪裡？我們必須看見水流的中心線，我們如果沒有看見這一個，我怕我們所做的都是白做的。我們所做的沒有價值，而且我們這個人也在神手中沒有辦法成為貴重的器皿。

感謝主今天我們在主的恢復裡面，不要忘了第一個神聖啟示的高峰，大家竭力的求主給我們悟性，能夠進到這些啟示。第二個神人的生活，我們要操練在地上活基督的生活，雖然我是人要把神活出來。第三個我們要實行神所命定的路，目的是為著那職事的工作，為著建造基督的身體。

怎麼保守自己在這一個水流中？起初的愛！起初的愛使我們行起初所行的。我們在這一個流中流進又流出，使我們能成為貴重的器皿。

第二個這一道水流要帶來擴展。今天增排、增區、增會所，這就是主在這邊給我們的托付。

綱要裡面有說到：我們到一個地方做工，很可能一「作」下來，然後就「坐」下來，最後變成寶座的「座」。我們不知不覺在一個地方作工，作久了以後就不想走了，就停留在那裡。然後不知不覺就在那裡設立了寶座。

你說柯弟兄你就是最典型的，作、坐、座。在北投一待就是60年。我是六歲到現在快要60年了。是不是作下來、坐下來、座下來？讀到這一個我很被提醒，我不是同工，長老在一個地方你是需要埋下去，我必須說一點公道話，你在一個實行中，你沒有埋一個八年、十年，你很難產生什麼東西。

三五年就動，剛剛有一點起色就動，其實不是太容易的，請記得我們在神面前一直應該有一個開展的靈。

我們現在有增排、增區，你在那裡作的時候，你一增區的時候你就變成最少的人，這好啊，當你人數到了3、40位，開始覺得聚會各方面都非常享受，安逸的時候，你就不知不覺坐下來了。

感謝主你一增區，就變成最少的，你是從頭開始。這個就保守你自己不活在安逸的裡面，感謝主不僅增區，現在還要增會所。

我藉著這個機會宣布：我們2020年的時候，北投大區要增四個會所。12、 37、60、 61各增1個會所。我們已經在長老聚會中報告了。今天借這個機會告訴你們。我們這樣增，就是保守我們不要作、坐、座。

所以這兩年很關鍵，2019-2020，我們人數要擴增，就叫我們一直能夠保持一種新鮮的靈，是一種一直擴展的靈。

今天算不算丟炸彈下來？36會所希望你們2020年人數達到兩百位，再過幾年達到300位，36會所也要增會所。我相信這個在神主宰的手，我們需要一直擴展。我們如果沒有一個擴展的靈，我們就弱下來了。所以再次提醒弟兄姊妹，感謝主這兩年我們嚐到增區的滋味，我們一定要堅持走增區的路。

雖然我們還有很多不足的地方，有許多短缺的地方，但是當你真正增區的時候，你會發覺神的靈與我們同在。我們需要在神面前一直有進取的靈，我常跟弟兄姊妹說我們今年跟去年好像不太一樣。去年我們用喊的，事就這樣成了。台語就是喊水會結冰。去年真神奇，今年主帶我們走不一樣的路。喊了半天好像沒有什麼動靜，有時候信心上不太夠，但是我要告訴你，你如果在神面前有一種信心，這就是聖靈水流，堅持下去，當我們堅持下去，你就看見神與我們同在。

最近在實行上就發覺，當我們真的堅持的時候，剛開始說要衝刺的時候，第一週第二週都扛龜，都達不到。沒有關係，那兩週算是熱身不算，再來四週，再衝刺四週，週週都低標達到。撐杆跳跳過去的時候，屁股磨到竿子上，但是竿子沒有掉下來。四週都這樣。但是水流來了。聖靈的工作來了。因為我們看見這個水流要帶我們擴展。我們必須有一種積極的靈。

當我們擴展的時候，請記得三個很主要的障礙：第一個規條、律法、儀文，我們需要操練讓活的靈來引導我們，第二個人的意見要小心，不要因著人的意見、人的堅持、人的肉體而產生不同心合意。同心合意是非常重要的。

第三個就是人老舊的東西在我們的裡面。這些東西需要對付，好讓聖靈在我們身上能夠毫無攔阻的往前去。

詩歌653首

事奉 - 在流中

< 第1節 >

在流中！在流中！

來為主同作工；

遵主旨，行主路，

照主話來事奉。

在生命水流中，

靠主能而作工；

為召會，為國度，

在此時同事奉。

< 副歌 >

在流中！在流中！

同作工在流中！

在流中！在流中！

與聖徒配搭而事奉。

< 第2節 >

在流中！在流中！

來為主同作工；

在聖靈水流中，

主的話肯遵從。

永不靠自己力，

不單獨，不任意，

乃是與眾肢體，

同事奉，互相倚。

< 第3節 >

在流中！在流中！

來為主同作工，

同召會，同聖徒，

在主話亮光中。

向需要的群眾，

傳主話，供生命，

為成功神計畫，

在流中向前行。

蔡弟兄：

這禮拜我們讀的聖經節，幾乎是從使徒行傳第一章讀到最末了。我覺得這一次信息的內容、綱要，格外的清楚。我不知道你們是不是很模糊，其實這個信息把我們好像是用直升機帶到天上，然後回頭再看整個使徒行傳裡頭，他們所走過的路程。到底哪些是正確的？那些是有缺點的？好叫我們在主的恢復往前去的時候，有些東西，像剛剛弟兄講的說：有沒有維持在中心線的流上，不要岔出去了。岔出去了就很可惜，剛才特別講到說：保羅跟巴拿巴為著馬可的事情起了爭執，一面對我們也是一種警誡。

我們在事奉配搭，弟兄們說到配搭是我們的試金石。我們在配搭裡頭有的時候會有一些意見，但是要小心不要堅持，你堅持到後來，你可能會從這個水流中岔出去了。像巴拿巴就可惜了。

回頭看馬可，這一個小弟兄，你讀一讀馬可福音第一章第一節的註解，你會發覺原來他被主大用。後來寫了馬可福音。他在做工的路上，溜了差，後來又跟錯人了。最後，在馬可福音第一章第一節的註解說到，馬可最後回到保羅的身邊，保羅最後在獄中的那些年日，他跟保羅是非常的親密的一個同工。甚至他有好多的時間他跟使徒彼得是非常的接近。

馬可福音是代表使徒彼得的觀點來寫出來的。搞了半天，是巴拿巴溜走掉了。馬可被留下來了。所以我們要小心，我們有時候為了一些堅持的時候，要求主幫助我們，要受到警惕，有些東西像弟兄姊妹講的：與永遠無關的，都不要太在意。

說到最後的時候柯弟兄在我們中間丟了一塊大石頭。一個大的炸彈，2020年，我們要增四個會所。到時候都要應驗的。你們不要哭哭啼啼的，難分難捨。

尤其讀到週二的時候，特別受警惕。在耶路撒冷的召會他們滿足於這邊真好，得救的人⋯⋯大家調的真好。忘記了在使徒行傳第一章，主給他們的囑咐。他說你們是要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極作我的見證人。

最近讀到一本書，我覺得很受幫助。他是寫歷史的。書名叫做耶路撒冷三千年。你要讀三千年的歷史，我最近把它拿出來再細讀的時候，我裡頭很害怕，越讀下去，我才知道我20多年前去了耶路撒冷看到那些東西，原來都不是使徒行傳的。都是那些回教徒蓋出來的東西。我還在那邊很寶貝，那一個城牆，⋯⋯多好。後來我讀到耶路撒冷三千年，我才知道那個老早在主後70年羅馬太子堤多來的時候，把所有的耶路撒冷，你看到的那些宏偉的，大希律王所蓋的聖殿，拆到全部一塊石頭都沒有再另一塊石頭上面，拆的淨光。

我們今天在使徒行傳第八章講到說就在那日，在耶路撒冷的召會，大遭逼迫，還不是指著這一件事情。這件事是在主後50幾年的時候發生的。那個時候掃羅在那邊逼迫那些信耶穌的。把所有呼求主名的都下在監裡，保羅自己也做見證，直到他們死掉。

耶路撒冷大遭逼迫的時候，門徒就四散了，四散的人到後來，羅馬太子提多在主後70年，來把耶路撒冷毁滅的時候，那個真的叫做毁滅。在歷史上，耶路撒冷城到最後，加上來朝聖的人，被羅馬太子圍起來，有人說約五十幾萬人，後來通通沒有留下活口。通通都殺掉了，那個比歷世歷代都可怕，讀到這些召會歷史的時候，我裡頭就受警惕，意思就是在一地方他們覺得好，但是在神看來，他在天上著急的要命，你們再不出去，我乾脆丟一塊大石頭下來，門徒就四散了，四散出去，他們去傳福音，把福音帶到猶太全地、帶到撒瑪利亞，甚至真是把他帶到地極去。

歲末年終，剩下六週，我們不要覺得日子好過，其實我裡頭是非常難過，主啊讀到這裡的時候我們要受警惕。不要覺得我們相調的很好，我們要走出去，要把福音廣傳出去，剛剛弟兄講到說我們要繁增。有的人講說你們負責弟兄們每到年底的時候就是講繁增。

我告訴你不繁增我們就有禍了。就像保羅說的：我若不傳福音我就有禍了。所以我們要出去，要擴展。這邊講的信息很好，因為主在歷世歷代做了很多的事情，甚至連保羅被捉拿到羅馬的路程中間，其實很辛苦，不是一下子船就送到羅馬去了，讀歷史你就知道，花了兩三年才到羅馬，那中間在幹什麼？在該撒利亞就被下在監裡，關了兩年。你說那兩年在幹嘛？保羅安靜下來，使徒行傳25章11節的註解寫得很好。

保羅去羅馬上訴於該撒之前，只寫了六封書信：帖前、帖後、加拉太、羅馬、林前、林後。他第一次監禁在羅馬時，寫了歌羅西、以弗所、腓立比和腓利門；出監以後，寫了提前、提多和希伯來；第二次監禁時，寫了提後。若沒有末了這八封書信，神聖的啟示會有何等的殘缺，召會要受何等的損失！保羅的上訴，確實給主的權益帶來莫大的利益和益處。

保羅被下在監裡頭，他很多時間是安靜下來。他思考整個主的恢復，到底是為什麼這樣？為什麼他被捉拿。感謝主今天我們有保羅這十四封書信，我們裡頭很清楚，主阿在這地上要有一些重大的託付給我們。所以我們要受託。要在這時間把福音廣傳出去。

剛剛弟兄講到說我們要進入高峰的真理，我們要操練神人的生活，就是屬靈到家。在每一個細節裡頭，就像保羅所說的我們渴望活基督、顯大基督。在這邊我們更要實行神命定的路。我們不要等主來逼迫。再過兩年，2020年的時候，很多人哭哭啼啼，不，我們要歡歡喜喜增區。明年就要增大區。我們12會所準備要増大區。我們是很有骨氣的，我們有為了增會所來預備。明年準備要增兩個大區出來，變成四個大區。

到2020年的時候，我們12、37、60、61這幾個會所都要增會所。但願我們到時候歡喜快樂。好叫北投這邊人數再加倍，有一天你做夢的時候要看到，北投這邊主日聚會人數超過2000人。不是夢，在我有生之年應該會遇到，這一個夢會應驗，只要我們大家同心合意，好好禱告，求主祝福我們。

柯弟兄禱告：主啊，這樣寶貴的話，讓我們能夠領悟，把我們帶到這獨一的水流中，叫我們認識水流，投身在水流裡，在水流中生活工作，使我們成為貴重的材料，也能夠產生貴重的材料。主啊帶領召會的擴展，繁增，求你祝福，記念剩下幾個月的時間，我們還需要儆醒，求你藉著這樣的話，叫我們除去老舊，除去我們天然的限制，讓靈在我們中間引導我們，我們成為使徒行傳的繼續，帶著真正的擴增，我們讚美你。

弟兄姊妹提醒一下週六是我們的投票，公投18歲以上就可以公投。選舉，台北市市長、還有市議員、還有里長，就台北市來說有三樣的選舉，我們盼望弟兄姊妹還是在主裡禱告慎重地投下你那一票，盡公民的義務。

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