2018年2月23日 星期五

2018年2月22日白天班追求

2018年2月22日白天班追求

柯弟兄:

在新的起頭,叫我們從年節的忙碌中能夠蒙拯救,讓我們安靜在你的面前,我們聽你的說話,我們渴慕今天早上像馬利亞一樣,切慕你的話,你再向我們說話,越過所有的限制,越過所有人的短缺,主啊願你的話傾倒在我們中間,與我們同在,願你的話在我們中間不斷地擴長,人數就繁增,也祝福我們,祝福這一年,有一個新的開始,謝謝主。阿們。

感謝主,好短暫的年,忙碌又短暫的年節就過去了。首先我覺得要謝謝弟兄姊妹在這段時間的勞苦,在接待、各樣的服事,把這樣大型國際性的特會撐起來,實在是弟兄姊妹都盡上那一分。我們從深處非常的感謝主,也謝謝弟兄姊妹這樣的配合。我們知道這一次的接待其實是不容易的,各種的狀況都有,很多情形是超過我們所預期的,也不在我們所規劃的情況之下發生的。弟兄姊妹都能夠在主裡面很彈性的接待,隨機應變,我們沒有辦法一個一個的提名,我們相信你們在主裡面所做的,都是在復活裡面所做的,這一些都不是徒然的。謝謝大家。

另一面我也覺得,這一次大會,可能有些聖徒聽得不是太懂。沒有關係,有些信息是慢慢回頭才會進來的,剛開始我們會有很多不明白的,聽不懂的,都是過程而已。所以弟兄姊妹不要著急,聽不懂沒關係。將來這些信息我們有機會都會一篇一篇的來複習、追求。我相信到時候那些的話又都會跳回來了。

這一次藉著福音隊的參與,這個見證已經留在台北的街頭,今天看到很多的錄音錄影檔案在群組裡面傳,有機會可以傳給我們的親戚朋友,讓他們看一看,分享分享。

今天在街頭上很多的都是不滿、憤怒的情緒,但是我們在神面前是宣揚正面的、積極的把祂給別人,那是非常可貴的。

今天早上我們來到第六週:
基督作我們的贖罪祭。

105頁:

這一篇的標題:基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

不過我們已經看過第一個是燔祭,第二個說到素祭,第三個就說到贖罪祭、贖愆祭,最後說到平安祭。

在利未記一到六章他的順序是這樣:燔祭,素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。講到獻祭的條例的時候,他的順序有一點改過來,就是贖罪祭和贖愆祭拉到平安祭的前面。為什麼會這樣等一下再來看。

綱要:

壹、單數的罪是指我們性情裡內住的罪,而複數的罪是指罪的行為就是內住之罪的果子。

在這裡我們要稍微區別一下:一個是單數的罪,一個是複數的罪。換句話說想到罪的時候,我們的領會都覺得是罪的行為,所以當我們傳福音給別人,要講到你是罪人的時候,很多人心裡就不服氣,因為覺得我也不殺人放火、也不貪贓枉法,做得正、行的正,為什麼說我是罪人?他心裡面是不服氣的。所以我們傳福音給別人要他認罪,說他是罪人,是有點困難;告訴他你是虛空的,你需要神,這個比較容易。因為他對罪的領會認識不太清楚。

這裡提到我們的罪有單數的罪和複數的罪。什麼叫做單數的罪呢?就是住在我們裡面有罪的性情;什麼是複數的罪呢?就是我們所犯出來罪的行為。一個是罪性那個是單數的;一個是罪的行為那個是複數的。一個是源頭;一個是結果。弟兄們比喻說一個是樹,一個是樹的果子。你這一個樹是有罪的,所以你結出來的行為就是有罪的果子。

112頁:

"這就如罪是藉著一人入了世界,死又是藉著罪來的,於是死就遍及眾人,因為眾人都犯了罪。"
-羅馬書 5:12-


罪是藉著一人入了世界,這一個人是誰?是亞當。亞當因著沒有聽神的話,他就接受撒旦的提議和女人的提議,結果他就吃了善惡知識樹。罪就好像毒素一樣,注入到亞當的身上。從亞當生的,通通是帶著罪的性情,所以這個罪好像毒素一樣進到人的裡面。人不知不覺無意中就犯罪。

你看小孩子好像很可愛。我的小孫子才一歲看起來很可愛,但是沒多久之後你就發覺不簡單,他學會的第一句話就是不要!他的兩個姐姐我們已經實驗過了。用教的,他就是不要。他裡面就有背逆的罪。因為罪的性情已經進到人的裡面。所以他有嫉妒⋯⋯。就像我現在抱著我孫子的時候(老三),老二就膩在我身上,就是嫉妒。弟弟稍微動她一點,她就不可以⋯⋯。講了也沒有用,有一些東西是在他的裡面。

大衛對這個是很有感覺的。

"看哪,我是在罪孽裏生的,我母親在罪中懷了我。"
-詩篇 51:5-

在聖經中對大衛的評價是很高的。連耶穌基督提到他的家譜的時候,說大衛的子孫,亞伯拉罕的後代,耶穌基督的家譜。可見大衞在聖經中的評價是很高的,但是哪裡知道大衛這樣的一個人,從某一面來看是非常得勝的一個王,就在他得勝的時候犯了一個大罪,大衞在犯了這個罪之後,他寫了詩篇51篇。

我們剛剛說過我們對於罪的認識,有單數的罪,還有複數的罪。這樣我們對罪的認識才夠完全和完備。如果僅僅說罪的行為這件事,很多人會有感覺,但是如果說到罪的性情,才能把罪這件事說的更完全。

112頁:
新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪,是從撒旦藉著亞當進入人類裡面,這是羅馬書第二段,五章12節至八章13節(七章五節除外那裡是說到諸罪)所對付的。複數的罪是指罪的行為,即內住之罪的果子,是羅馬書第一段,一章18節至五章11節所對付的。然而,約壹一章七節單數的罪連同形容詞(一切的)不是指內住的罪,乃是指我們重生後所犯的每一個罪。

不僅有單數的罪我們還有複數的罪。

詩歌731

福音 - 呼求


1 >

永久磐石為我開,

讓我藏身在你懷;

願你所流血與水,

解決我的雙重罪:

贖我免去它永刑,

救我脫離它權能。


這裡說到我們每一個人都有雙重的罪。

他的血與水解決我們的雙重罪,就是指著我們裡面罪的性情和我們所犯的罪的行為。

弟兄姊妹講到這個,你裡面是否有對這件事感到困擾?我剛開始做基督徒的時候,我被主的愛摸著,我也想做一個像樣的基督徒,也很願意操練,可是我常常覺得很失望。特別是每一次要來聚會的時候,那個時候聚會每一個人都要分享這一週的經歷。回想這一週的經歷就覺得很失敗,覺得沒有什麼得勝的經歷,乏善可陳。每次來到聚會,一想到這個,良心就不平安,頭就低低的,有一次一個弟兄散會的時候看到我很懊惱很沮喪,就拍我一下:柯弟兄下次做個剛強又得勝的見證。我就好,有為者亦若是。我要好好操練,下一週做一個得勝又剛強的見證。可是到了下一週來,頭又低低的,回想這一週的生活還是有許多的失敗。我就覺得很困擾,我明明是想要操練過一個得勝又剛強的生活。但生活中有許多東西困擾著我,我真是苦惱。

保羅在羅馬書第七章說:立志為善由得我,只是行出來由不得我。其實我們是截取了這一段話。保羅說的遠比這個多得多。他說:"若我所作的,是我所不願意的,我就同意律法是善的。"
-羅馬書 7:16-

"其實,不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。"
-羅馬書 7:17-

"我知道住在我裏面,就是我肉體之中,並沒有善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。"
-羅馬書 7:18-

"因為我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。"
-羅馬書 7:19-

"若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。"
-羅馬書 7:20-

保羅跟我一樣當年他也遇到相當的困擾,他說立志為善由得我,只是行出來由不得我。我想要去做,結果:想要做的善我做不出來,我不想做的惡反倒行出來。所以他就說了一句似乎是很賴皮的話:"若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裏面的罪行出來的。"

保羅認識在他裡面有一個東西讓他身不由己。讓他想要為善往往被壓制過去。對於這個困擾至少維持半年到一年的時間。我常常受這個困擾。那個時候我被主的愛摸著,可是就常常覺得我聚會中所宣告所說的,在生活中感覺是脫節的。所以每一次來到聚會也願意操練,在生活中好像就是有一些的軟弱。所以我就越發不敢在聚會中釋放靈、說話,因為良心常常有漏洞,會被控告。

那個時候有一句話叫做合乎聖徒的體統,我覺得生活不合乎聖徒的體統,有一點羞辱主的名。所以就越發在這些事上覺得有點夠不上。直到有一天有一句聖經的話開啟了我:"所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助。"
-希伯來書 4:16-

我很喜歡這幾個字:只管,不要管其他的,你只要管一件事,坦然無懼的,來到施恩的寶座。來到施恩的寶座前面加了四個字坦然無懼。我從那一天從這一句話就大得釋放。我們只管來到施恩的寶座,今天這個寶座還不是審判的寶座。這個寶座是施恩的寶座。你只管坦然無懼地來。我從那一天以後就大得釋放。我的釋放是什麼呢?主啊不是因為我做得好,我才要來。也不是因為我做得不好,我才來。我的好與不好都不重要,今天這位主的寶血已經洗淨了我一切的罪,他已經在神面解決了我們的罪的問題,為我們開了一條路,今天我們可以直接的來到施恩的寶座,所以我只管來就好了,而且坦然無懼的來,意思是就是不要怕,今天這個寶座向著你是施恩的寶座,你只管來到我的面前。得憐恤、蒙恩典,作應時的幫助。憐恤說出我們的光景是可憐的,我們才需要人的憐恤。憐恤往往比恩典搆的更遠。當我們得憐恤、蒙恩典,成為我們應時的幫助的時候,我們的生活就慢慢地往上提了。

今天早上講到罪的時候,我把我的經歷擺在你們面前,也就是那一次的開啟,從此我不看自己的得勝,不看自己的失敗,我認清楚了我裡面就是有罪的性情在,我外面就是一個容易犯罪的人。換句話說這一棵樹本來就是一個不好的樹,結出來的果子當然是一個不好的果子。我認命了也不想去改良他了。我只做一件事就是:只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。我就得憐恤、蒙恩典,我告訴主我需要應時的幫助。也就是這樣一次一次我慢慢蒙了拯救。

隔了沒多久有一個弟兄來到聚會中,那一天他做了一個很奇妙的事,帶了一個茶壺,一個臉盆,放一個化學的燒杯。他舉起杯來問這是什麼?我說這是化學的燒杯,裡面裝的是什麼黑黑的?我說是墨汁。他說你講的沒錯。他說我告訴你這就是我們。我們是神的器皿,但是我們裝錯了東西以後,整個杯子從裡到外都是黑的。裡面是指著罪的性情,外面是指著罪的行為。從裡到外都是黑的。怎麼辦呢?他就拿起茶壺倒水進去燒杯裡面,我對這個印象太深刻了。每逢有機會我都說這個故事,這個故事影響了我這一生,影響的非常的深遠。他一直倒水,黑的水就一直冒出來,然後你就看到杯子的顏色就在改變中。他說今天許多人不知道這個秘訣,他把蓋子蓋得緊緊的。然後在外面就開始包裝,用教育、音樂、美術、道德、法律⋯⋯,很多的方法把它包裝的道貌岸然。看起來很像一回事,但是有幾個人可以把杯子打開來讓人家聞聞看?有幾個人經得起這樣的聞和看?經不起的!

如果把你這一天的思想像放電影一樣重新放映,連你自己都不敢看。因為我們有好多的邪情私欲、惡念在我們的人裡面,我們經不起別人從深處來檢驗我們。

主耶穌的救恩非常的奇妙,他要你把蓋子打開,然後倒水,然後慢慢新陳代謝的變化,髒的東西慢慢地溢出來,新的東西就加進去了。經過10年20年⋯⋯,你會發覺杯子從裡到外乾淨了許多。原因就是神的分賜加進來了。這是剛剛所說的希伯來書四章16節:我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,得憐恤,蒙恩典,作應時的幫助。

我們讓神把他自己倒在我們裡面的工作是永遠不能停止的。你不要以為你已經很得勝了,這麼多年了你應該不會失敗了,就當你覺得自己還不錯的時候,就是你失敗的時候。感謝主,神的救恩是奇妙的。

大衞,在撒母耳記下11章的時候,他平定了四圍的仇人。他的國非常的安穩立起來,這樣一個合神心意的人,他也曾經說過要為神建造聖殿,有一天他站在王宮的平頂上,應該是屬於陽台,看到一個婦人在那裡洗澡,聖經上記載容貌極其美麗,看到了以後就找人把婦人找來了,就跟她同寢。沒多久婦人懷孕,這個婦人叫做拔示巴,告訴大衛說我懷孕了。大衛的心裡面是很惡劣的,他就把她的丈夫軍人從前方召回來,賜筵給他,要他這兩天在家不要去前方。哪裡想到她的丈夫烏利亞,我的同袍還在前方打戰,我竟然敢回家跟太太睡覺,這種事怎麼可以。他就不回家。大衛的詭計是:你跟太太同寢懷孕,算你的,不是算我的。

你讀詩篇的時候能想到大衛這樣的王,他的裡面是這樣的邪惡?

試了兩次,烏利亞就是不從。最後他就把烏利亞派到最前線去,交代他的元帥說,你把烏利亞派到一個最危險的地方,那個城裡面有勇士,派他去的時候,等到他進去,大家就撤出來。結果烏利亞就在他們的設計中被殺死。

讀到這裡我覺得大衛在他一次的過犯中,李弟兄的註解寫得非常得好,他干犯了聖經中摩西十誡的後五條誡命通通都干犯了。撒母耳記下11章四節註解:以色列的一切仇敵被征服,大衛被高舉作以色列的王之後,他在安寧的環境中犯了大罪。這指明每當我們在安寧的環境中享安逸,很容易被引誘放縱肉體。(參彼前四1與註4。)大衛的罪,乃是他放縱眼目情慾和肉體情慾的結果。(2下~3。)大衛濫用他王權的勢力,(4~5,)搶奪人,故意犯姦淫。大衛犯下了這樣的事之後,又裝假設法遮蓋他的惡行。(6~13。)然後,他串通約押,謀殺自己忠信的僕人烏利亞,好奪取烏利亞的妻子。(14~25,十二9。)在此大衛的行為與約瑟和波阿斯的行為完全不同;約瑟跑走並避開姦淫,(創三九1~12,)波阿斯也保守自己清潔,不放縱罪的肉體。(得三。)大衛因著這一個罪,干犯了十誡的後五條。(出二十13~17。)大衛的罪大大的侮辱並得罪神,把他過去一切的成就,幾乎都抹煞了。

大衛是合乎神心的人,(撒上十三14,)在每一面都是完全的,卻在放縱肉體情慾的事上失敗了。(王上十五5。)在這事上大衛是鬆懈的,犧牲了他自己在追求神的事上高超的成就。他雖然在屬靈的追求上有高超的成就,卻仍然能犯這樣一個大罪。這該成為我們眾人的警告。

摩西十誡後面五條:
不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證陷害鄰舍,不可貪愛鄰舍的房屋、妻子、僕人、婢女、牛、驢,一切所有的。

大衛犯了罪之後,拿單來了。

"耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏,對他說,在一座城裏有兩個人,一個是富戶,一個是窮人。"
-撒母耳記下 12:1-

"富戶有許多羊群牛群;"
-撒母耳記下 12:2-

"窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外,別無所有。羊羔在他和他兒女身邊長大,喫他那一點的食物,喝他杯中所有的,睡在他懷中,對於他如同女兒一樣。"
-撒母耳記下 12:3-

"有一旅客來到富戶那裏;富戶捨不得從自己的羊群牛群中取一隻豫備給過路的客人喫,卻取了那窮人的羊羔,豫備給到他那裏的人喫。"
-撒母耳記下 12:4-

拿單跟大衞講了這個故事。自己家裡牛群羊群一堆他捨不得,把窮人家的羊羔取過去。

"大衛就甚惱怒那人,對拿單說,我指著永活的耶和華起誓,行這事的人該死;"
-撒母耳記下 12:5-

"他必償還羊羔四倍,因為他行了這事,又因為他沒有憐恤的心。"
-撒母耳記下 12:6-

"拿單對大衛說,你就是那人。耶和華以色列的神如此說,我膏你作以色列的王,救你脫離掃羅的手;"
-撒母耳記下 12:7-

"我將你主人的家業賜給你,將你主人的妻妾交在你懷裏,又將以色列和猶大家賜給你;這若是太少,還可以多多的加給你。"
-撒母耳記下 12:8-

"你為甚麼藐視耶和華的話,行祂眼中看為惡的事?你用刀擊殺赫人烏利亞,又娶了他的妻子作你的妻子;你是借亞捫人的刀殺了他。"
-撒母耳記下 12:9-

"你既藐視我,娶了赫人烏利亞的妻子為妻,故此刀劍必永不離開你的家。"
-撒母耳記下 12:10-

這裡提醒我們:我們永遠不要相信自己多得勝、剛強、或者在主裡面已經多年了⋯⋯,永遠不要相信自己,因為這個罪的性情,注入到人的裡面,他與人已經合而為一了。

105頁:

壹、
一、魔鬼撒旦是罪的源頭。
3、我們是在罪孽裡生的,在母腹裡面就有亞當裡的罪,生來就有蛇的毒。

106頁:
二、罪是那惡者撒旦的邪惡性情,撒旦藉著亞當的墮落,已經叫他自己注射到人裡面,如今成了罪的性情,作為律在墮落的人裡面居住、行動並做工。

在這裡看到注射這兩個字,撒旦是因為藉著亞當的墮落,已經將他自己注射到人的裡面,如今他成了罪的性情,作為律在墮落的人裡面居住、行動並做工。請記得罪在我們裡面是非常的活躍。他不是在那裡靜靜的什麼都不做。這裡有居住表示他跟我們的關係是非常的密切,行動並做工。

我們必須承認很多時候我們並不是刻意要犯罪,我們是無意中犯罪的。

貮、無意中犯了罪,表徵在我們墮落性情裡的罪,就是從撒旦藉著亞當進到人裡面內住的罪,使我們無意中就犯罪。

無意中犯罪就是立志為善由得我,只是行出來由不得我。我若做我所不願意的,就不是我所做的,乃是住在我裡面的罪所做的。這個罪他在裡面會控制我們,叫我們身不由己的做一些事情。

一、這罪在羅馬七章是人位化的,乃是撒旦邪惡的性情,甚至就是撒旦自己住在我們墮落的肉體裡;既然我們的肉體與罪是一,我們出於肉體所做的,不論善惡,就都是罪。

這個罪注入到我們身體裡面之後我們就變質了,成為墮落的肉體。這個罪在人裡面使我們成了一個墮落的人。

我們讀到這裡,回過頭都得俯伏在神面前:主啊,我是在罪孽裡生的,我母親在罪中懷了我。大衞寫這一段話的時候他真是在主面前有一個很迫切的禱告:"神阿,求你為我造清潔的心,使我裏面重新有正直的靈。"
-詩篇 51:10-

"不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我取去你聖別的靈。"
-詩篇 51:11-

大衛是這樣痛苦的付出代價,神有時候許可我們的失敗,好叫我們真正認識自己是什麼樣的人。

"主阿,求你使我嘴脣張開,我的口便傳揚讚美你的話。"
-詩篇 51:15-

"神所要的祭,就是憂傷的靈;神阿,憂傷痛悔的心,你必不輕看。"
-詩篇 51:17-

我希望這一週弟兄姊妹若是可能的話詩篇51篇,好好再看過,你就知道大衛在那個過程中,對自己的認識體驗是如何的深刻。

接著我們要看肉體。本來神造我們的時候是身體,身體因著有罪的毒素注入到裡面,身體就變質了成為肉體。這個肉體一變質之後,有很多東西同時在裡面,我們這個人在裡面就成了有罪的舊人,並且撒旦住在我們的肉體裡,世界也在我們的肉體裡面,世界的王在我們裡面控制我們,叫我們身不由己,也在我們的肉體裡面。簡單地說肉體不是好東西。肉體一定要對付,一定要殺掉。關於這一點很多人讀聖經是不明白的。

在出埃及記18章,摩西帶以色列人出埃及的時候,在山下就遇到了亞瑪力人,摩西就派了約書亞在山下跟亞瑪力人爭戰。他自己就帶著亞倫和戶珥到山上禱告。我們對那一副圖畫很清楚,摩西雙手舉起禱告,手有時候發酸下沉,一個扶著摩西的右手、一個扶摩西的左手。摩西的手幾時下垂,亞瑪力人就得勝,摩西的手幾時舉起,以色列人就得勝。爭戰的勝敗是在山上,而不是在山下。亞瑪力就是豫表肉體。

我們在讀到撒母耳記上的時候,撒母耳膏了掃羅做王,掃羅高別人一顆頭,撒母耳叫掃羅面對亞瑪力王亞甲的時候,他說你要把亞甲和他所有的東西通通殺光,通通燒掉不可以保留一樣為著自己。結果掃羅不聽撒母耳的話,所以等到撒母耳來到的時候怎麼聽到牛嗚羊叫?掃羅就告訴他我看見那個牛羊是上好的,我也憐惜亞瑪力的王亞甲,把他留下。因著這件事就觸怒了神。

很多人讀聖經不太明白,為什麼神這麼殘忍?這些都要殺光光?你知道這裡所豫表的亞瑪力人的王和牛羊,是指著人墮落的肉體。這個肉體裡面有五合一的敵人:有罪的性情在我們裡面,有舊人,有撒旦、有世界和世界的王。這五合一的敵人通通要對付。在肉體裡面不能保留要殺光光。

114頁:

第二段:話就是神,化身成為肉體,有罪之肉體的樣式,也就是有墮落之人的樣式。基督在肉體裡被釘十字架,且在肉體裡死了。雖然基督僅僅有墮落之人的樣式,然而他在十字架上時,神把那個樣式算作真實的。因著罪、舊人、撒旦、世界以及這個世界的王,都與肉體是一,當基督在肉體裡受死時,罪就被定罪,舊人被釘十字架,撒旦被廢除,世界受審判,這世界的王也被趕出去。因此,藉著基督在肉體的死,一切消極的事物都受了對付。這就是贖罪祭的功效。

在這裡說到:罪、舊人、撒旦、世界以及這個世界的王,都與肉體是一,所以當基督在肉體裡受死時,罪就被定罪,舊人被釘十字架,撒旦被廢除,世界受審判,這世界的王也被趕出去。這就是贖罪祭的功效。

基督如何完成呢?他有一個很重要的過程就是話成了肉體。

"律法因肉體而軟弱,有所不能的,神,既在罪之肉體的樣式裏,並為著罪,差來了自己的兒子,就在肉體中定罪了罪,"
-羅馬書 8:3-

神所創造的身體,身體裡面有這五合一的敵人:罪、舊人、撒旦、世界以及這個世界的王。乍看之下分得出來嗎?我們的樣子看起來就是人的肉體。豈不知在人裡面有很多東西,藉著亞當的墮落已經注射到人裡面。

今天為什麼我們不太去做社會改革的事情?因為就是沒辦法,前面弟兄告訴我們這世界好像一條大船,船破了洞,越破洞越大。今天我們所要做的不是去救這一條船,我們今天所做的是救這一條船上的人。

我們仔細看一看,整個世界的沉淪,因著人裡面的罪性在裡面,世界的沉淪是一天一天的往下去,無論道德還是各方面都在退步,原因就是罪,使人類墮落的情形是一天一天往下去。

主來做一件事情,第一件事就是他成為肉體。也就是他成了有罪之人外面的樣子,他是有人肉體的樣子,但是他沒有肉體那裡面五合一的敵人,因為他是從聖靈生的,他不是從亞當生的。他裡面沒有我們裡面這些罪的性情,也沒有撒旦、世界、世界的王、舊人。他是被聖靈充滿的。這一個他是不知罪的,替我們成為罪。

民數記21章,那裡有一段記載,想到以色列人在曠野行走的時候又發怨言,埋怨摩西甚至毁謗。引起神的憤怒,神就是差遣火蛇,進到他們中間,咬死了很多人。摩西看了這個情形就為他們哀求、仰望神。神就告訴他:你把竿子舉起來上面掛一條用同銅做的蛇。這個竿子就是新約主耶穌的十字架所豫表的。銅蛇,就是指著主耶穌。銅蛇他有蛇的形狀,沒有蛇的毒,凡是被蛇咬的,看到這個銅蛇,就活了。

約翰"摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,"
-約翰福音 3:14-

"叫一切信入祂的都得永遠的生命。"
-約翰福音 3:15-

詩歌720

福音 - 勸導


1 >

仰望耶穌,將亡人!

望就活!望就活!

仰望救主已捨身,

望就活!

看祂木上被舉著,

望就活!望就活!

聽祂在說:『仰望我!』

望就活!


副歌 >

看哪!救主舉木上,

仰望救主醫死傷;

望就活了!何必亡?

望就活!


2 >

你雖邪惡又污穢,

望就活!望就活!

如望,就必脫眾罪,

望就活!

久受撒但的捆綁,

望就活!望就活!

一望,就必得釋放,

望就活!


3 >

你雖流蕩已久遠,

望就活!望就活!

卻莫硬心在今天,

望就活!

救主巴望你回轉!

望就活!望就活!

為何忍心仍遲延?

望就活!


他是那被舉起的銅蛇,我們只要望祂,就活了。祂就是我們所依賴、仰望的那一位。在曠野中摩西把銅蛇舉起來,以色列凡是被蛇咬傷的人,一望那個蛇,就活了。

今天我們在新約裡面,我們從祖宗亞當所遺留的蛇的毒性,我們如何從裡面得著醫治呢?也是仰望這位被釘十字架的基督。當他被釘死,我們仰望祂,他就做了我們的贖罪祭。我們就從這些情形裡面蒙拯救。

我們到底有沒有罪?我記得我年輕的時候福音背心上面寫著我是罪人,承認自己有罪是很重要的。約翰一書一章八節:"我們若說自己沒有罪,便是自欺,真理就不在我們裏面了。"

"我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。"
-約翰一書 1:9-

我們不僅要為著我們外面罪的行為,要認罪,我們連裡面的都需要認罪。所以說:若說自己沒有罪,便是自欺,真理就不在我們裏面了。

在召會生活中我要提醒弟兄姊妹,無論在你的家庭、或在你的配搭,很多面要操練一件事:就是認罪。無形中冒犯了人,得罪了人,我們無意中做了一些事情,這些都需要操練。我們若是認自己的罪神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。

116頁信息選讀:第一段

按人的觀念,肉體可能看起來很好,也可能很壞。但不管我們是好、是壞,或是不好不壞,只要我們是肉體,我們就是罪。肉體與罪完全是一。罪與撒旦也完全是一。事實上,罪就是撒旦。不僅如此,撒旦與世界是一,世界與世界的王也是一。這五樣乃是一件東西:肉體、罪、撒旦、世界、世界的王(權柄或權勢)。

這些東西通通是聯於肉體。當主耶穌被釘在十字架上的時候,他是無罪的,他是那不知罪的,但是他肉體釘在上面。他的肉體被釘在十字架上面的時候,神就算他是有罪的,算他被釘死了。當他被釘死,我們所有在肉體裡的人一同被釘死。主耶穌被釘在十字架上有分前3小時、後3小時。前三小時是受人的審判,到了後3小時的時候你就發覺:天就暗下來了,"約在午後三時,耶穌大聲呼喊說,以利,以利,拉馬撒巴各大尼?就是:我的神,我的神,你為甚麼棄絕我?"
-馬太福音 27:46-

他非常痛苦,他從成孕,一直到在地上為人生活的種種過程,神從來沒有離開過他,他說的,就是神說的。他什麼事都以父神為念。就在那後三個小時,神把我們所有世人的罪,都歸在他的身上。在神眼中他就是集所有世人的罪的大成,都在他的身上。他就是個大罪人。所以後三個小時他承受了所有罪人的罪都歸在他的身上,受神審判。因著這個罪,後三個小時他感覺到神離棄他。因為神沒有辦法跟罪相合。神是愛光聖義的神,他沒有辦法接受有罪的存在,所以那三個小時我們的主就在十字架上,神就算他是罪人,所有的罪都歸在他的身上。

他是那個不知罪的替我們成為罪。要為著這個好好的感謝主。如果他是有罪的被釘在十字架上,你想他的救贖會有功效嗎?你自己都有罪,如何救我呢?就是因為他是沒有罪,而且是不知罪的,所以他的救贖有永遠的功效。

在這裡說到世界的王,王含示權柄和權勢。事實上我們和主耶穌常在裡面有相爭。

在週四的部分:119頁第三行
我們越享受基督就越少與神爭權,至終我們會把每一寸地位都讓他。

你有沒有跟神相爭?神要往東,你就偏偏要往西。神要你把手機放下來,你就偏偏把手機拿著。神要你去看望,你就偏偏不去看望。我們裡面常常與神相爭。這個相爭就是世界和世界的王他的權勢在我們的身上。

回到117頁的爭權奪勢,今天每個國家都在爭權奪勢,每個團體也都在爭權奪勢。為什麼對台灣的政治失望?爭權奪勢!哪一個政治人物是真正為著老百姓?我不敢講沒有,但是很少。都在為鞏固自己的地位爭權奪勢。爭權乃是肉體、罪、撒旦、世界、世界的王所產生的結果。

撒旦是世界的王,他本來是天使長,他在神之下,萬有都交給他,但是他不以此為滿足,他想要高過神,讀到以賽亞書14章,還有以西結28章說到這位撒旦他要高過神,我要⋯我要,連著五個我要,這說出他要高舉自己。至少他要與神不相上下。因著他的驕傲,因著他想要爭權奪勢,他就變質了,帶著一班人背叛。這就是撒旦的情形。

今天基督作為贖罪祭,他被釘在十字架上,他說我們的舊人受到對付,罪性被定罪,撒旦被廢除,世界受了審判,世界的王也被趕出去。

今天這個奧秘在我們裡面,相爭的過程也是在我們在裡面。讀到羅馬書第七章、第八章你就看見,在我們人裡面有三種生命,一個是我們人的生命,這是中立的,一個是撒旦的生命,是與生俱來的,就是從亞當所流傳給我們的,還有當我們信主之後,我們有神的生命。

我們裡面可不簡單,有我們自己人的生命,中國早年的歷史講到日俄戰爭,在中國的東北打,日本跟俄國要打仗,東北招誰惹誰?今天撒旦和神要相爭,人就是那個東山省。我們就是那一個戰場。到底我們是要站在神這一邊呢?還是要站在撒旦這一邊?人的態度是很重要的。我們願意體貼靈就是生命平安,我們願意體貼肉體,就是死。人裡面這三個生命天天在爭戰。特別是撒旦要與神相爭,撒但要從神手中把人的地奪回,神也要把我們從撒旦仇敵手中救出來。這個爭戰在人的裡面。

羅馬書八章,在我們裡面有幾個律,第一個律,是在人身的外面。就是神的律。就像摩西當初所頒賜的律法一樣,神的律法擺在人的面前。這個律法其實就是見證神的自己。律法就是神的一張相片。人裡面就想要遵守這個外面的律法,心思中有一種叫做為善的律,我們想要遵守這一個律法。這個律,力量太薄弱了。因為是出於人的,在我們的肉體裡面,有一個罪和死的律。這個律比我們人心思裡為善的律,強大的太多了。當你心思裡為善的律,想要遵守。就像我年輕的時候想要做一個合乎聖徒體統的基督徒,發覺太薄弱了。當有這個念頭的時候,你的肉體中,就是在肢體裡面罪和死的律,他就發動。你不想為善你還不覺得,你想要為善的時候,它就把我們壓制下來。你常常做一些你所不願意做的事情。這個時候保羅說我真是苦,我是個苦惱的人,因為我想做的我做不到,我不想做的我偏偏去做。因為這裡有一個比心思中為善的律更強大的,就是在我們肉體中罪和死的律。保羅到了羅馬書第八章,感謝神,我發覺在我裡面還有一個律更厲害,就是生命之靈的律,已經在基督耶穌裡面釋放了我,使我脫離罪和死的律。

生命之靈的律是根據神的生命,三個律就是三個生命。我們人裡面有一個心思中為善的律,那是最脆弱的,最經不起考驗的。想要為善,肉體中罪和死的律就把它壓制下來。保羅發覺一個最大的律,我只要讓他發動,生命之靈的律釋放我使我脫離罪和死的律。

我當年看到三個生命,四個律的時候,我裡面真是歡騰,這是一個大的發現。我不要再靠自己心思中為善的律,每次想要做好都失敗。沒有一次不失敗。我就操練讓生命之靈的律能夠在裡面發動,要操練靈,心思置於靈,心思不在靠自己,不要投靠撒旦,不要投靠肉體。我的心思靠神,我的心思置於靈,操練我的靈,讓靈在裡面發動,靈在發動的時候,很自然地罪和死的律就被壓制下來了,就勝過他了。今天這個律太清楚了,已經擺在我們的裡面。

週四有一個非常重要的點,個基督徒如何成為一個合乎聖徒體統,如何成為一個正常的基督徒呢?我們必須來看約翰壹書,第一章。

118頁:
"神就是光,在祂裏面毫無黑暗;這是我們從祂所聽見,現在又報給你們的信息。"
-約翰一書 1:5-

"但我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。"
-約翰一書 1:7-

"論到那從起初原有的生命之話,就是我們所聽見過的,我們親眼所看見過的,我們所注視過,我們的手也摸過的;"
-約翰一書 1:1-

"(這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在,且顯現與我們那永遠的生命傳與你們;)"
-約翰一書 1:2-

我們剛剛讀到的經節主要是說到:約翰所看見、所摸過、所聽見,這個話傳給你們作永遠的生命。這裡面有一個屬靈的循環,非常要緊的四件事物。第一個永遠的生命,第二個就是,我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通。我們有永遠的生命,還有永遠生命的交通。然後剛剛讀到的:神就是光,也就是神聖的光。最後一個就是他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

第一個是永遠的生命,第二個永遠生命的交通,第三個神聖的光,第四個神的兒子耶穌的血。這四個是我們屬靈生活循環,四件非常要緊的東西。第一個永遠的生命,永遠的生命帶來永遠生命的交通。永遠生命的交通就帶來神聖的光。神聖的光就看見我們的罪,裡面的罪性,外面的罪行,就覺得需要耶穌基督的寶血洗淨我們一切的罪。這個洗淨又把我們帶回永遠生命的交通。

永遠的生命產生永遠生命的交通,永遠生命的交通帶進了神聖的光。神聖的光就增加對神兒子耶穌之血的需要,你沒有在光中你不覺得需要主的寶血,你也不覺得你是有罪的。就是在光中你就對神兒子的血有需要,使我們更多的得著永遠的生命。

親愛的弟兄姊妹你是不是在這個循環裡面呢?永遠的生命帶來永遠生命的交通,永遠生命的交通帶來神聖的光,神聖的光增加對神兒子耶穌止血的需要,使我們得著更多永遠的生命。你的生命是在這樣的循環中成長。

換句話說如果你不認識贖罪祭在這裡的重要性,你不認為自己是有罪的,你會發覺你的屬靈生命是停滯的。因為你沒有在這個正確的循環裡面。前面弟兄也說過到:你最近一次認罪是在什麼時候?大概你的生命就停滯在那個時候。

一個從來不認罪、不認錯的,千錯萬錯都不是我的錯,天天怪別人,都不怪自己,天天沒有在神的光照裡面,這樣的人生命是永遠不會成長的。

永遠的生命產生永遠生命的交通,永遠生命的交通就帶來神聖的光,神聖的光就增加對神的兒子耶穌之血的需要,使我們更多得著永遠的生命。這個就是這裡所說屬靈的循環。

週四的第5行就是第二段:

聖靈對於信徒得救後的第一步工夫,就是要帶領他認識他的自己,好教他順著神的旨意,棄絕一切從自己來的,而完全依賴神。但是,這是何等的難呢!認識自己是令人何等的沒有光榮,真的把自己認清楚了,我小時候偷錢⋯⋯嫉妒別人⋯⋯欺騙爸爸媽媽⋯⋯說謊⋯⋯,何等的沒有光榮。棄絕自己是何等的使人難受呢!信徒不認識自己,也不欲認識自己。因著不認識的緣故,就以為自己是可靠的。因著不欲認識的緣故,就叫聖靈不能在神的亮光中將他的真相啟示給他看。所以,神就不得已要用更苦痛的方法使信徒自知。這個方法,就是任憑信徒失敗。

你喜不喜歡神用這種方法讓你認識?最好不要,希望我們讀完了都學乖了。每一天聯於基督作我的贖罪祭。我看到很多人很硬,從來不認錯,也不覺得自己有不好,怪的都是別人,在家跟丈夫、孩子、妻子我們很少有這種認罪的操練。在召會中的配搭,我們得罪了人,也不覺得有自己不對,也不願意承認自己有什麼不對。這些東西神有辦法。任憑失敗。就像大衛,那個失敗是很厲害的失敗。失敗到一個地步,刀劍不離開他的家。這個教訓是非常的大。我們需要求主憐憫我們。

119頁後面兩段:

有時當信徒在靈程上稍微進步的時候,以為自己現今已經得勝、成聖了;但是,正當他們自滿的時候,神卻讓他們失敗、犯罪,一如別人一般,或者比別人還要厲害,好使他們知道他們自己並不比別人好。

我們如果沒有藉著羅馬七章的經歷,看見自己的失敗,我們就不能得勝。你做基督徒這麼多年,主為什麼讓你常常跌倒?你要知道主有頂好的意思,主的意思就是要叫你看見你不能,得救之前,你不能做好,得救之後,你也不能做好。主要你說(我不能)這樣你就差不多了。

我們看見自己不能做好,也不能做好。主要我說我不能,這樣我就差不多了,不是嘴巴講我不能,要從深處說我不能,當我真正看見自己是這樣的失敗,所以就再回到希伯來書四章16節:只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤、蒙恩典,做應時的幫助。告訴主我需要你的憐恤。我需要摸你,我需要從寶座中得著恩典的供應,做我應時的幫助。

週五的部分,120頁:

"你要對亞倫和他兒子們說,贖罪祭的條例乃是這樣:要在宰燔祭牲的地方,在耶和華面前宰贖罪祭牲;這是至聖的。"
-利未記 6:25-

這裡說到贖罪祭的基礎是在燔祭上面。贖罪祭乃是基於燔祭。表徵基督作我們的贖罪祭乃是基於他做燔祭。他必須是燔祭使神滿足,才夠資格我們的贖罪祭。換句話說,當神造了人,神造人是為他的,不是因為神閑來無聊,神造人是為著他的。為要彰顯祂、代表他。這是神造人的目的。但是我們人從小到大,都沒想到這一段。我們從小到大受的教育,所有的想法,價值觀通通是為自己。跟神造人的目的是差得很遠,所以當我們為自己,在神看來是有罪的。

信息選讀第一段:我們若了解自己何等有罪,就曉得我們的愛和我們的恨一樣,都可能有罪。按倫理說恨人是錯的,愛人是對的,我們可能以為在神眼中愛人是蒙悅納的,眼人是不蒙悅納的。但在神眼中,我們都不是為神,乃是為自己而恨人,也是為自己而愛人。從這個觀點來看,愛人跟恨人都一樣有罪。只要你是為自己做的,都有罪。

神創造我們並不是為著我們自己,但我們向他獨立而活。我們恨人,是向神獨立;我們愛人,也是向神獨立。這就是說,在神看來我們的恨和我們的愛都是一樣的。不僅如此,我們的恨與愛都不是出於我們的靈,而是出於我們的肉體,出於善惡知識樹。我們出於自己所做的,無論好壞,都是為自己做的;既是為自己做的,就是罪。

今天神不是看你做什麼事?乃是看你做那個事的源頭是什麼?你的源頭是為著神,聯於神的,那就是對的。你的源頭是為著自己的,聯於善惡知識樹,就是不對的。今天完全看源頭的問題。你在肉體裡面都是不對的,為自己而做的都是不對的。後面提到行義,施捨、禱告、禁食,主說:"你們要小心,不可將你們的義行在人前,故意叫他們注視;不然,在你們諸天之上的父面前,你們就沒有賞賜了。"
-馬太福音 6:1-

"但你施捨的時候,不要讓左手知道右手所作的,"
-馬太福音 6:3-

故意叫他們注視,就是高舉自己。不要讓左手知道右手所做的。論到禱告的時候不可像那假冒為善的人,他們愛站在會堂裡,並十字街口禱告,為要叫人看見。禁食的時候不可以面帶愁容,像那假冒為善的人一樣,他們把臉裝得難看,為要叫人看出他們是在禁食。這裡說到:行義,施捨、禱告、禁食也可能與神爭權,因為他們爭得自己的榮耀。在神眼中,行這些事為自己而不為神,乃是罪。

到了週六的部分:

"他要牽公牛到會幕門口、耶和華面前,按手在牛的頭上,把牛宰於耶和華面前。"
-利未記 4:4-

"受膏的祭司要取些公牛的血,帶到會幕裏,"
-利未記 4:5-

"把指頭蘸於血中,在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次,"
-利未記 4:6-

後面說到贖罪祭的血有四種不同的功效:信息選讀。

贖罪祭的血有些被帶進會幕,對著至聖所的幔子彈七次,表徵基督的血已經被帶到諸天之上的至聖所裡,使我們得救贖。基督的血在至聖所裡,遮蓋我們與神之間的光景,

你知道我們與神之間最大的鴻溝是什麼?就是罪的問題。基督的血已經在至聖所的幔子彈七次,手指頭蘸在血上彈七次,表示血已經被帶到神面前,作遮蓋。在神那一面來說我們的罪已經不是問題了。因為基督已經做了我們的贖罪祭。這是第一個功效。

第二個這些血被抹在香壇的四角上,香壇是豫表在神面前燒香,就是我們的禱告。我們在禱告中來接觸神的時候,要取用基督的寶血,前面弟兄常常教導我們:主啊願你的寶血來遮蓋我們。要我能夠在你的血底下,來到你的面前。所以我們藉著血禱告,藉著血在禱告中接觸神,這是第二個。

第三個,血被抹在燔祭壇的四角上,四個角表徵基督的血為著救贖我們是有功效的。這個血不僅在神面前,解決了我們跟神之間的問題,這個血也在燔祭壇的四腳上。

最後其餘的血是倒在燔祭壇的基部。燔祭壇是豫表十字架,表示基督的血在十字架上倒出,使我們的良心平安,向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納。

就是贖罪祭四種不同的功效。

後面提到贖罪祭的部分有一部分作遮罪的部分是為著神的,還有一部分是為著獻祭的人。這一份,我們傳揚基督,把衪當做贖罪祭供應給人的時候,就能夠有份於他。

你們是否會覺得每當你們傳福音,帶人得救的時候,你是不是真的很享受?不僅他得著了,不再是我,不再是我,乃是基督在我裡面活。因為我們在享受贖罪祭。我們在傳揚基督傳揚福音給人的時候,罪人得救,我們在那裡與神一同歡樂。

贖罪祭有遮罪的部分,是讓神滿足的。另外一部分是留給做祭司的。當我們帶人得救的時候我們能夠享受基督成為我們的贖罪祭。

蔡弟兄:

有機會看一下利未記概論,這裡面補充的相當的清楚。告訴我們彈血在會幕上面的意義,基督藉自己的血一次永遠的進入至聖所。他贖罪的功效,就是一次完成的。神在基督身上的審判,是一次就達到最高的審判。但是他也是一次就完成了永遠的救贖。這裡講到香壇的四角是說到,我們在禱告的事項需要藉著血。很多有經歷的一些聖徒,他們常常都有一個禱告:主阿我要藉著你的血來到神面前,沒有贖罪祭的血我們是沒有資格站在這個地位上。神給我們一個特殊的地位和能力。

到這個血在燔祭壇四角,角有兩種意思:一種是代表著能力,另一種是四角是面向四方。意思就是說基督的救贖,是向著四方的。各方面都是有功效的。最後這個寫是倒在燔祭壇的基部,這是給獻祭的人他自己低頭可以看得到,我們常常都是基督已經做了一大堆,良心一直過不去,覺得不平安。但是當你看到祭壇的基部倒著贖罪祭的血的時候,我們的良心就平安了,基督的救贖得蒙神的悅納。

這一篇的信息有一個重點就是要讓我們認識我們自己,我們若是不認識自己的話,一直覺得我們還有些好的,還有一些能夠的。有一天你會失敗的更厲害。這一篇信息就是要帶我們認識我們人裡頭是徹底沒有指望的,有人在說神造人到底是人之初性本善,還是性本惡?今天讀完了你們覺得是什麼?在神造亞當的時候,最初的時候其實是沒有撒旦來誘惑人,人是照著他的形象,按著他的樣式造的,唯獨他裡面沒有盛裝神的生命。他是一個器皿用來盛裝的。人之初性本善,是對的,但是沒有多久,不到幾個小時而已,就變成本惡了,為什麼惡呢?我們讀這一篇信息要追溯源頭。最源頭的是誰?是撒旦,撒但為什麼是惡的?

約翰福音八章44節:"你們是出於那父魔鬼,你們父的私慾,你們願意行。他從起初就是殺人的,並且不站在真理中,因為在他裏面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物,因他是說謊的,也是說謊者的父。"

撒旦裡面満了私慾,從起初他就是殺人的。他是說謊的,他也是所有說謊之人的父。人生下來不用教,就會說謊,因為我們是從他生的。但是說謊之人的父就是指著撒旦,他的說謊是出於他自己的私有物。註解就把整個罪的源頭。

約翰福音八章44節的註解二:主這話揭示,在謊言之父的魔鬼裏面,有一個特殊的惡物,就是叫他成為罪的源頭的,乃是他自己的私有物,是其他受造之物所沒有的。這裡頭你就發現到:有一種東西是其他受造之物所沒有的,唯獨撒旦裡頭有的。這個東西是叫他成為罪惡的源頭,他擁有一樣東西是他的私有物,他的財產。是特殊擁有的。這個東西是非常特殊的惡,李弟兄在其他的註解裡面就說到:約翰一書裡面說到,這個惡不是普通的惡,乃是一種致命的惡。

約翰一書五章19節的註解4:原文不是指本質上無益的、邪惡的特性;也不是指無益、敗壞,從原有美德上的墮落;乃是指致命、有害的邪惡,影響別人成為邪惡、惡毒的。這樣的惡者,就是整個世界都臥在他裏面的魔鬼撒但。

有一種惡,惡到一個地步,是致命有害的惡。我用一個比喻來說:在座的大家都經過SARS的過程,記得SARS的那個年間,好幾個月每個人都戴口罩,進來都要噴手,萬一摸的東西都好緊張,一天都要用酒精洗了很多次的手。我們為什麼怕呢?怕那個SARS,我在醫院裡頭也很怕SARS。SARS到現在還沒有疫苗。你不要以為當醫生很勇敢,你去救SARS的人,救完之後,他裡面SARS的病毒,傳染給你,他死了,就該你死了。而且你變成傳染SARS的媒介物。只要你講話你噴出去的,都會致命。這個惡,我只能用我們所能領會的SARS的病毒,差不多的惡。那個源頭原來是在撒旦裡面的,他的私有物。

當亞當和夏娃受誘惑的時候,他就把這個惡注射到人的裡面,一注射了之後我們就成為毒蛇的種類。我們裡面都有這個東西。你不要以為我們人多好。這個惡內住在我們的裡面。甚至說得嚴重一點他已經成為我們的人位。也就是成為你整個的彰顯。罪就是我們整個人類的表顯。人類從墮落的後代以後,每一個都是中了蛇毒。這個毒在我們身上是有權勢的。他満了權勢,他是有人位的。我們常常說你要慢一點、等一等、經過主。因為我們很天然的反應幾乎都是從這個舊人裡頭,一下子就跳出來的。

有的人講你一句話一我們第一個反應,沒有回到靈裡頭,就從撒旦的生命裡頭,就頂出去了。連我們接個電話也是這樣:你是誰呀?你是詐騙集團喔?!你的口氣⋯⋯你還沒有搞清楚對方是誰,開始就罵他了。因為我們的反應是很天然的東西。有樣東西他住在我們的裡面,他叫我們的反應是非常的天然。我們在肉體裡頭很無奈,因為這個東西住在我們裡面,他不僅是一種人位,是一個擬人化的人位住在我們裡面,他甚至是滿了權勢,他有很大的影響力。甚至到一個地步他成為罪的律。律很難勝過他。當我們沒有神的救恩的時候,我們對自己很多情況也無解,我明明知道自己結婚是要愛對方的,有的時候你說完一些話,做完一些事情的時候,很懊惱怎麼會做出這樣的事情來?你很痛恨的時候,神只是光照我們,讓我們知道我們裡頭的確是有個內住的東西。

有的時候我們只能唱那首詩歌:釋放!釋放!榮耀的釋放!我們要從罪的律裡頭得著釋放。如果不從罪的律裡頭得著釋放,我們沒有辦法。剛剛柯弟兄講得很清楚,你要從罪的律裡頭得著釋放你需要:要靠著生命之靈的律勝過他。我們要回到靈中,你一回到靈中,你就會發現慢一點、等一等、經過主。這句話該不該說?要不要回應?你一回到靈裡頭的時候,就會發覺,你就蒙拯救了。

我們剛才在唱那一首詩歌的時候:詩歌731

福音 - 呼求


1 >

永久磐石為我開,

讓我藏身在你懷;

願你所流血與水,

解決我的雙重罪:

贖我免去它永刑,

救我脫離它權能。


這兩句話(贖我免去它永刑,救我脫離它權能)那一句話是指著罪性?那一句話是指著罪行?前面是指著罪行後面是指著罪性。我們犯了那麼多的罪,我們永刑就是永遠的火,火湖裡的火,就是撒旦要去的地方。那個是我們要去的,因為我們這麼多的罪,到最後我們換得的代價就是撒旦的跟從者陪葬的,所有的世人都往這裡去。但是神救我們脫離這個永遠的刑罰。就好像那個滅命的天使,他經過以色列的時候,只要有血塗過的,他就越過去。這是指著永刑。我們得救就免去神永遠的刑罰。但是,救我脫離他的權能。今天我們承認罪性在我們裡面,我們還是天天要求他拯救我們脫離他的權勢,他的權勢太厲害了,到今天,你一定要認識你的肉體,你不認識你的肉體。今天在基督教中間有個說法是拔罪根,我們得救之後,罪就離開我們了,永遠離開我們了。不!李弟兄說你不要相信這個東西。你認識我們裡頭只要稍稍有一點誘惑,我們裡頭罪的生命又會從裡頭跳出來。他會裡應外合的。很快地就跟他配合起來。尤其男女不要單獨的在一個房間,那個東西很容易就出來,你自己不知道為什麼會做這件事情。我們要求他救我們脫離這個他的權勢。我們很需要認識基督的贖罪祭。他這個贖罪祭是一次對付罪而永遠的。

我們也要相信今天在肉身裡頭,雖然是如此的痛苦,但是有一天我們從靈裡要變化,變化到魂裡,擴展到我們的肉身,也要改變形狀。願我們的肉身除去了之後,我們那個時候才真正的得贖。但是今天我們還在地上的時候,我們跟主要常常的合作,不要跟主來爭權。有的時候我們裡面會任性。

有一次我聽一個青職的姊妹他很高興説:弟兄姊妹這兩三個禮拜我終於對主耶穌說:你安靜,我要把你關起來三個禮拜,我現在覺得好舒暢喔。我在想說姊妹好可怕啊,你把主耶穌關三個禮拜,主耶穌所有的說話你都不聽了,他覺得他自由了。但是我裡面的預期沒有錯,那個姊妹後來跌得很深。後來遠離主相當一段的時間。你要知道你在那邊跟主爭,爭到後來你是成為撒旦利用的。

神在我們裡面他常常要跟我們說話,所以我們講到屬靈的循環很重要。他有從這個永遠生命來的交通,交通帶來光照,光照帶來血的潔淨。這個中間還有一個過程就是認罪,光照完之後不認罪,寶血在你身上是沒有任何的功效。

這一篇裡頭,像大衛聽到拿單跟他說這些故事的時候,他剛剛生氣完,拿單就指著他那個人就是你!講完還說從此之後刀劍必不離開你家,但是大衛一個反應:我得罪了耶和華,他馬上俯伏下來。這個態度是對的。他後面有很深的懊悔。他為他所做的徹底的去認罪。

我們基督徒要認罪,這些光照給我們有機會回轉到他面前,這些信息帶我們認識寶血的重要。我們承認這個罪是住在我們裡頭,常常、偶爾會出來。但是就好像柯弟兄一開頭講到杯子裡的墨水,一直倒清潔的水進來,這個墨汁的顏色慢慢就會淡掉。你得救幾年,若是一直操練在靈裡,常常跟主合作,常常跟主認罪,我最近聽到一個小姊妹,她說睡到半夜的時候,突然夢中驚醒,主就給他一個感覺,光照他一些事情,本來想要裝糊塗,繼續睡,但是主說:你起來,後來那個姊妹就翻下床跪下來好好的跟主認罪。他說認完罪之後他在躺下去,第二天早上起來之後他覺得睡的真舒服。跟主的關係通通都恢復了。他裡面良心也都平安了。我覺得這是一個很正常的東西。我們是光照到哪裡,我們就認罪到那裡。你不用為了以前所犯的一大堆的事情去找罪來認。不需要。我們只需要在這個交通的裡面,主一直常常把一些的光賜給我們,光照到那邊的時候你的良心受控告有不安的時候,你就好好跟主禱告,應用他的寶血,向他承認我們的不行。不僅承認我們外面的罪行,更要承認我們裡面是有一個罪性。我們何等的需要蒙拯救。求主救我們脫離他的轄制,脫離他的權勢。能夠把基督的救贖天天應用到我們身上。

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