2018年2月22日白天班追求

2018年2月22日白天班追求

柯弟兄：

在新的起頭，叫我們從年節的忙碌中能夠蒙拯救，讓我們安靜在你的面前，我們聽你的說話，我們渴慕今天早上像馬利亞一樣，切慕你的話，你再向我們說話，越過所有的限制，越過所有人的短缺，主啊願你的話傾倒在我們中間，與我們同在，願你的話在我們中間不斷地擴長，人數就繁增，也祝福我們，祝福這一年，有一個新的開始，謝謝主。阿們。

感謝主，好短暫的年，忙碌又短暫的年節就過去了。首先我覺得要謝謝弟兄姊妹在這段時間的勞苦，在接待、各樣的服事，把這樣大型國際性的特會撐起來，實在是弟兄姊妹都盡上那一分。我們從深處非常的感謝主，也謝謝弟兄姊妹這樣的配合。我們知道這一次的接待其實是不容易的，各種的狀況都有，很多情形是超過我們所預期的，也不在我們所規劃的情況之下發生的。弟兄姊妹都能夠在主裡面很彈性的接待，隨機應變，我們沒有辦法一個一個的提名，我們相信你們在主裡面所做的，都是在復活裡面所做的，這一些都不是徒然的。謝謝大家。

另一面我也覺得，這一次大會，可能有些聖徒聽得不是太懂。沒有關係，有些信息是慢慢回頭才會進來的，剛開始我們會有很多不明白的，聽不懂的，都是過程而已。所以弟兄姊妹不要著急，聽不懂沒關係。將來這些信息我們有機會都會一篇一篇的來複習、追求。我相信到時候那些的話又都會跳回來了。

這一次藉著福音隊的參與，這個見證已經留在台北的街頭，今天看到很多的錄音錄影檔案在群組裡面傳，有機會可以傳給我們的親戚朋友，讓他們看一看，分享分享。

今天在街頭上很多的都是不滿、憤怒的情緒，但是我們在神面前是宣揚正面的、積極的把祂給別人，那是非常可貴的。

今天早上我們來到第六週：

基督作我們的贖罪祭。

105頁：

這一篇的標題：基督作我們贖罪祭的啟示、珍賞與應用

不過我們已經看過第一個是燔祭，第二個說到素祭，第三個就說到贖罪祭、贖愆祭，最後說到平安祭。

在利未記一到六章他的順序是這樣：燔祭，素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。講到獻祭的條例的時候，他的順序有一點改過來，就是贖罪祭和贖愆祭拉到平安祭的前面。為什麼會這樣等一下再來看。

綱要：

壹、單數的罪是指我們性情裡內住的罪，而複數的罪是指罪的行為就是內住之罪的果子。

在這裡我們要稍微區別一下：一個是單數的罪，一個是複數的罪。換句話說想到罪的時候，我們的領會都覺得是罪的行為，所以當我們傳福音給別人，要講到你是罪人的時候，很多人心裡就不服氣，因為覺得我也不殺人放火、也不貪贓枉法，做得正、行的正，為什麼說我是罪人？他心裡面是不服氣的。所以我們傳福音給別人要他認罪，說他是罪人，是有點困難；告訴他你是虛空的，你需要神，這個比較容易。因為他對罪的領會認識不太清楚。

這裡提到我們的罪有單數的罪和複數的罪。什麼叫做單數的罪呢？就是住在我們裡面有罪的性情；什麼是複數的罪呢？就是我們所犯出來罪的行為。一個是罪性那個是單數的；一個是罪的行為那個是複數的。一個是源頭；一個是結果。弟兄們比喻說一個是樹，一個是樹的果子。你這一個樹是有罪的，所以你結出來的行為就是有罪的果子。

112頁：

"這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。"

-羅馬書 5:12-

罪是藉著一人入了世界，這一個人是誰？是亞當。亞當因著沒有聽神的話，他就接受撒旦的提議和女人的提議，結果他就吃了善惡知識樹。罪就好像毒素一樣，注入到亞當的身上。從亞當生的，通通是帶著罪的性情，所以這個罪好像毒素一樣進到人的裡面。人不知不覺無意中就犯罪。

你看小孩子好像很可愛。我的小孫子才一歲看起來很可愛，但是沒多久之後你就發覺不簡單，他學會的第一句話就是不要！他的兩個姐姐我們已經實驗過了。用教的，他就是不要。他裡面就有背逆的罪。因為罪的性情已經進到人的裡面。所以他有嫉妒⋯⋯。就像我現在抱著我孫子的時候（老三），老二就膩在我身上，就是嫉妒。弟弟稍微動她一點，她就不可以⋯⋯。講了也沒有用，有一些東西是在他的裡面。

大衛對這個是很有感覺的。

"看哪，我是在罪孽裏生的，我母親在罪中懷了我。"

-詩篇 51:5-

在聖經中對大衛的評價是很高的。連耶穌基督提到他的家譜的時候，說大衛的子孫，亞伯拉罕的後代，耶穌基督的家譜。可見大衞在聖經中的評價是很高的，但是哪裡知道大衛這樣的一個人，從某一面來看是非常得勝的一個王，就在他得勝的時候犯了一個大罪，大衞在犯了這個罪之後，他寫了詩篇51篇。

我們剛剛說過我們對於罪的認識，有單數的罪，還有複數的罪。這樣我們對罪的認識才夠完全和完備。如果僅僅說罪的行為這件事，很多人會有感覺，但是如果說到罪的性情，才能把罪這件事說的更完全。

112頁：

新約用單數的罪和複數的罪說到罪的問題。單數的罪是指內住的罪，是從撒旦藉著亞當進入人類裡面，這是羅馬書第二段，五章12節至八章13節(七章五節除外那裡是說到諸罪）所對付的。複數的罪是指罪的行為，即內住之罪的果子，是羅馬書第一段，一章18節至五章11節所對付的。然而，約壹一章七節單數的罪連同形容詞（一切的）不是指內住的罪，乃是指我們重生後所犯的每一個罪。

不僅有單數的罪我們還有複數的罪。

詩歌731首

福音 - 呼求

< 第1節 >

永久磐石為我開，

讓我藏身在你懷；

願你所流血與水，

解決我的雙重罪：

贖我免去它永刑，

救我脫離它權能。

這裡說到我們每一個人都有雙重的罪。

他的血與水解決我們的雙重罪，就是指著我們裡面罪的性情和我們所犯的罪的行為。

弟兄姊妹講到這個，你裡面是否有對這件事感到困擾？我剛開始做基督徒的時候，我被主的愛摸著，我也想做一個像樣的基督徒，也很願意操練，可是我常常覺得很失望。特別是每一次要來聚會的時候，那個時候聚會每一個人都要分享這一週的經歷。回想這一週的經歷就覺得很失敗，覺得沒有什麼得勝的經歷，乏善可陳。每次來到聚會，一想到這個，良心就不平安，頭就低低的，有一次一個弟兄散會的時候看到我很懊惱很沮喪，就拍我一下：柯弟兄下次做個剛強又得勝的見證。我就好，有為者亦若是。我要好好操練，下一週做一個得勝又剛強的見證。可是到了下一週來，頭又低低的，回想這一週的生活還是有許多的失敗。我就覺得很困擾，我明明是想要操練過一個得勝又剛強的生活。但生活中有許多東西困擾著我，我真是苦惱。

保羅在羅馬書第七章說：立志為善由得我，只是行出來由不得我。其實我們是截取了這一段話。保羅說的遠比這個多得多。他說："若我所作的，是我所不願意的，我就同意律法是善的。"

-羅馬書 7:16-

"其實，不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。"

-羅馬書 7:17-

"我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。"

-羅馬書 7:18-

"因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。"

-羅馬書 7:19-

"若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。"

-羅馬書 7:20-

保羅跟我一樣當年他也遇到相當的困擾，他說立志為善由得我，只是行出來由不得我。我想要去做，結果：想要做的善我做不出來，我不想做的惡反倒行出來。所以他就說了一句似乎是很賴皮的話："若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。"

保羅認識在他裡面有一個東西讓他身不由己。讓他想要為善往往被壓制過去。對於這個困擾至少維持半年到一年的時間。我常常受這個困擾。那個時候我被主的愛摸著，可是就常常覺得我聚會中所宣告所說的，在生活中感覺是脫節的。所以每一次來到聚會也願意操練，在生活中好像就是有一些的軟弱。所以我就越發不敢在聚會中釋放靈、說話，因為良心常常有漏洞，會被控告。

那個時候有一句話叫做合乎聖徒的體統，我覺得生活不合乎聖徒的體統，有一點羞辱主的名。所以就越發在這些事上覺得有點夠不上。直到有一天有一句聖經的話開啟了我："所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。"

-希伯來書 4:16-

我很喜歡這幾個字：只管，不要管其他的，你只要管一件事，坦然無懼的，來到施恩的寶座。來到施恩的寶座前面加了四個字坦然無懼。我從那一天從這一句話就大得釋放。我們只管來到施恩的寶座，今天這個寶座還不是審判的寶座。這個寶座是施恩的寶座。你只管坦然無懼地來。我從那一天以後就大得釋放。我的釋放是什麼呢？主啊不是因為我做得好，我才要來。也不是因為我做得不好，我才來。我的好與不好都不重要，今天這位主的寶血已經洗淨了我一切的罪，他已經在神面解決了我們的罪的問題，為我們開了一條路，今天我們可以直接的來到施恩的寶座，所以我只管來就好了，而且坦然無懼的來，意思是就是不要怕，今天這個寶座向著你是施恩的寶座，你只管來到我的面前。得憐恤、蒙恩典，作應時的幫助。憐恤說出我們的光景是可憐的，我們才需要人的憐恤。憐恤往往比恩典搆的更遠。當我們得憐恤、蒙恩典，成為我們應時的幫助的時候，我們的生活就慢慢地往上提了。

今天早上講到罪的時候，我把我的經歷擺在你們面前，也就是那一次的開啟，從此我不看自己的得勝，不看自己的失敗，我認清楚了我裡面就是有罪的性情在，我外面就是一個容易犯罪的人。換句話說這一棵樹本來就是一個不好的樹，結出來的果子當然是一個不好的果子。我認命了也不想去改良他了。我只做一件事就是：只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。我就得憐恤、蒙恩典，我告訴主我需要應時的幫助。也就是這樣一次一次我慢慢蒙了拯救。

隔了沒多久有一個弟兄來到聚會中，那一天他做了一個很奇妙的事，帶了一個茶壺，一個臉盆，放一個化學的燒杯。他舉起杯來問這是什麼？我說這是化學的燒杯，裡面裝的是什麼黑黑的？我說是墨汁。他說你講的沒錯。他說我告訴你這就是我們。我們是神的器皿，但是我們裝錯了東西以後，整個杯子從裡到外都是黑的。裡面是指著罪的性情，外面是指著罪的行為。從裡到外都是黑的。怎麼辦呢？他就拿起茶壺倒水進去燒杯裡面，我對這個印象太深刻了。每逢有機會我都說這個故事，這個故事影響了我這一生，影響的非常的深遠。他一直倒水，黑的水就一直冒出來，然後你就看到杯子的顏色就在改變中。他說今天許多人不知道這個秘訣，他把蓋子蓋得緊緊的。然後在外面就開始包裝，用教育、音樂、美術、道德、法律⋯⋯，很多的方法把它包裝的道貌岸然。看起來很像一回事，但是有幾個人可以把杯子打開來讓人家聞聞看？有幾個人經得起這樣的聞和看？經不起的！

如果把你這一天的思想像放電影一樣重新放映，連你自己都不敢看。因為我們有好多的邪情私欲、惡念在我們的人裡面，我們經不起別人從深處來檢驗我們。

主耶穌的救恩非常的奇妙，他要你把蓋子打開，然後倒水，然後慢慢新陳代謝的變化，髒的東西慢慢地溢出來，新的東西就加進去了。經過10年20年⋯⋯，你會發覺杯子從裡到外乾淨了許多。原因就是神的分賜加進來了。這是剛剛所說的希伯來書四章16節：我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，得憐恤，蒙恩典，作應時的幫助。

我們讓神把他自己倒在我們裡面的工作是永遠不能停止的。你不要以為你已經很得勝了，這麼多年了你應該不會失敗了，就當你覺得自己還不錯的時候，就是你失敗的時候。感謝主，神的救恩是奇妙的。

大衞，在撒母耳記下11章的時候，他平定了四圍的仇人。他的國非常的安穩立起來，這樣一個合神心意的人，他也曾經說過要為神建造聖殿，有一天他站在王宮的平頂上，應該是屬於陽台，看到一個婦人在那裡洗澡，聖經上記載容貌極其美麗，看到了以後就找人把婦人找來了，就跟她同寢。沒多久婦人懷孕，這個婦人叫做拔示巴，告訴大衛說我懷孕了。大衛的心裡面是很惡劣的，他就把她的丈夫軍人從前方召回來，賜筵給他，要他這兩天在家不要去前方。哪裡想到她的丈夫烏利亞，我的同袍還在前方打戰，我竟然敢回家跟太太睡覺，這種事怎麼可以。他就不回家。大衛的詭計是：你跟太太同寢懷孕，算你的，不是算我的。

你讀詩篇的時候能想到大衛這樣的王，他的裡面是這樣的邪惡？

試了兩次，烏利亞就是不從。最後他就把烏利亞派到最前線去，交代他的元帥說，你把烏利亞派到一個最危險的地方，那個城裡面有勇士，派他去的時候，等到他進去，大家就撤出來。結果烏利亞就在他們的設計中被殺死。

讀到這裡我覺得大衛在他一次的過犯中，李弟兄的註解寫得非常得好，他干犯了聖經中摩西十誡的後五條誡命通通都干犯了。撒母耳記下11章四節註解：以色列的一切仇敵被征服，大衛被高舉作以色列的王之後，他在安寧的環境中犯了大罪。這指明每當我們在安寧的環境中享安逸，很容易被引誘放縱肉體。（參彼前四1與註4。）大衛的罪，乃是他放縱眼目情慾和肉體情慾的結果。（2下～3。）大衛濫用他王權的勢力，（4～5，）搶奪人，故意犯姦淫。大衛犯下了這樣的事之後，又裝假設法遮蓋他的惡行。（6～13。）然後，他串通約押，謀殺自己忠信的僕人烏利亞，好奪取烏利亞的妻子。（14～25，十二9。）在此大衛的行為與約瑟和波阿斯的行為完全不同；約瑟跑走並避開姦淫，（創三九1～12，）波阿斯也保守自己清潔，不放縱罪的肉體。（得三。）大衛因著這一個罪，干犯了十誡的後五條。（出二十13～17。）大衛的罪大大的侮辱並得罪神，把他過去一切的成就，幾乎都抹煞了。

大衛是合乎神心的人，（撒上十三14，）在每一面都是完全的，卻在放縱肉體情慾的事上失敗了。（王上十五5。）在這事上大衛是鬆懈的，犧牲了他自己在追求神的事上高超的成就。他雖然在屬靈的追求上有高超的成就，卻仍然能犯這樣一個大罪。這該成為我們眾人的警告。

摩西十誡後面五條：

不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害鄰舍，不可貪愛鄰舍的房屋、妻子、僕人、婢女、牛、驢，一切所有的。

大衛犯了罪之後，拿單來了。

"耶和華差遣拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說，在一座城裏有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。"

-撒母耳記下 12:1-

"富戶有許多羊群牛群；"

-撒母耳記下 12:2-

"窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他和他兒女身邊長大，喫他那一點的食物，喝他杯中所有的，睡在他懷中，對於他如同女兒一樣。"

-撒母耳記下 12:3-

"有一旅客來到富戶那裏；富戶捨不得從自己的羊群牛群中取一隻豫備給過路的客人喫，卻取了那窮人的羊羔，豫備給到他那裏的人喫。"

-撒母耳記下 12:4-

拿單跟大衞講了這個故事。自己家裡牛群羊群一堆他捨不得，把窮人家的羊羔取過去。

"大衛就甚惱怒那人，對拿單說，我指著永活的耶和華起誓，行這事的人該死；"

-撒母耳記下 12:5-

"他必償還羊羔四倍，因為他行了這事，又因為他沒有憐恤的心。"

-撒母耳記下 12:6-

"拿單對大衛說，你就是那人。耶和華以色列的神如此說，我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手；"

-撒母耳記下 12:7-

"我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻妾交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；這若是太少，還可以多多的加給你。"

-撒母耳記下 12:8-

"你為甚麼藐視耶和華的話，行祂眼中看為惡的事？你用刀擊殺赫人烏利亞，又娶了他的妻子作你的妻子；你是借亞捫人的刀殺了他。"

-撒母耳記下 12:9-

"你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻子為妻，故此刀劍必永不離開你的家。"

-撒母耳記下 12:10-

這裡提醒我們：我們永遠不要相信自己多得勝、剛強、或者在主裡面已經多年了⋯⋯，永遠不要相信自己，因為這個罪的性情，注入到人的裡面，他與人已經合而為一了。

105頁：

壹、

一、魔鬼撒旦是罪的源頭。

3、我們是在罪孽裡生的，在母腹裡面就有亞當裡的罪，生來就有蛇的毒。

106頁：

二、罪是那惡者撒旦的邪惡性情，撒旦藉著亞當的墮落，已經叫他自己注射到人裡面，如今成了罪的性情，作為律在墮落的人裡面居住、行動並做工。

在這裡看到注射這兩個字，撒旦是因為藉著亞當的墮落，已經將他自己注射到人的裡面，如今他成了罪的性情，作為律在墮落的人裡面居住、行動並做工。請記得罪在我們裡面是非常的活躍。他不是在那裡靜靜的什麼都不做。這裡有居住表示他跟我們的關係是非常的密切，行動並做工。

我們必須承認很多時候我們並不是刻意要犯罪，我們是無意中犯罪的。

貮、無意中犯了罪，表徵在我們墮落性情裡的罪，就是從撒旦藉著亞當進到人裡面內住的罪，使我們無意中就犯罪。

無意中犯罪就是立志為善由得我，只是行出來由不得我。我若做我所不願意的，就不是我所做的，乃是住在我裡面的罪所做的。這個罪他在裡面會控制我們，叫我們身不由己的做一些事情。

一、這罪在羅馬七章是人位化的，乃是撒旦邪惡的性情，甚至就是撒旦自己住在我們墮落的肉體裡；既然我們的肉體與罪是一，我們出於肉體所做的，不論善惡，就都是罪。

這個罪注入到我們身體裡面之後我們就變質了，成為墮落的肉體。這個罪在人裡面使我們成了一個墮落的人。

我們讀到這裡，回過頭都得俯伏在神面前：主啊，我是在罪孽裡生的，我母親在罪中懷了我。大衞寫這一段話的時候他真是在主面前有一個很迫切的禱告："神阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。"

-詩篇 51:10-

"不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我取去你聖別的靈。"

-詩篇 51:11-

大衛是這樣痛苦的付出代價，神有時候許可我們的失敗，好叫我們真正認識自己是什麼樣的人。

"主阿，求你使我嘴脣張開，我的口便傳揚讚美你的話。"

-詩篇 51:15-

"神所要的祭，就是憂傷的靈；神阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。"

-詩篇 51:17-

我希望這一週弟兄姊妹若是可能的話詩篇51篇，好好再看過，你就知道大衛在那個過程中，對自己的認識體驗是如何的深刻。

接著我們要看肉體。本來神造我們的時候是身體，身體因著有罪的毒素注入到裡面，身體就變質了成為肉體。這個肉體一變質之後，有很多東西同時在裡面，我們這個人在裡面就成了有罪的舊人，並且撒旦住在我們的肉體裡，世界也在我們的肉體裡面，世界的王在我們裡面控制我們，叫我們身不由己，也在我們的肉體裡面。簡單地說肉體不是好東西。肉體一定要對付，一定要殺掉。關於這一點很多人讀聖經是不明白的。

在出埃及記18章，摩西帶以色列人出埃及的時候，在山下就遇到了亞瑪力人，摩西就派了約書亞在山下跟亞瑪力人爭戰。他自己就帶著亞倫和戶珥到山上禱告。我們對那一副圖畫很清楚，摩西雙手舉起禱告，手有時候發酸下沉，一個扶著摩西的右手、一個扶摩西的左手。摩西的手幾時下垂，亞瑪力人就得勝，摩西的手幾時舉起，以色列人就得勝。爭戰的勝敗是在山上，而不是在山下。亞瑪力就是豫表肉體。

我們在讀到撒母耳記上的時候，撒母耳膏了掃羅做王，掃羅高別人一顆頭，撒母耳叫掃羅面對亞瑪力王亞甲的時候，他說你要把亞甲和他所有的東西通通殺光，通通燒掉不可以保留一樣為著自己。結果掃羅不聽撒母耳的話，所以等到撒母耳來到的時候怎麼聽到牛嗚羊叫？掃羅就告訴他我看見那個牛羊是上好的，我也憐惜亞瑪力的王亞甲，把他留下。因著這件事就觸怒了神。

很多人讀聖經不太明白，為什麼神這麼殘忍？這些都要殺光光？你知道這裡所豫表的亞瑪力人的王和牛羊，是指著人墮落的肉體。這個肉體裡面有五合一的敵人：有罪的性情在我們裡面，有舊人，有撒旦、有世界和世界的王。這五合一的敵人通通要對付。在肉體裡面不能保留要殺光光。

114頁：

第二段：話就是神，化身成為肉體，有罪之肉體的樣式，也就是有墮落之人的樣式。基督在肉體裡被釘十字架，且在肉體裡死了。雖然基督僅僅有墮落之人的樣式，然而他在十字架上時，神把那個樣式算作真實的。因著罪、舊人、撒旦、世界以及這個世界的王，都與肉體是一，當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪，舊人被釘十字架，撒旦被廢除，世界受審判，這世界的王也被趕出去。因此，藉著基督在肉體的死，一切消極的事物都受了對付。這就是贖罪祭的功效。

在這裡說到：罪、舊人、撒旦、世界以及這個世界的王，都與肉體是一，所以當基督在肉體裡受死時，罪就被定罪，舊人被釘十字架，撒旦被廢除，世界受審判，這世界的王也被趕出去。這就是贖罪祭的功效。

基督如何完成呢？他有一個很重要的過程就是話成了肉體。

"律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，"

-羅馬書 8:3-

神所創造的身體，身體裡面有這五合一的敵人：罪、舊人、撒旦、世界以及這個世界的王。乍看之下分得出來嗎？我們的樣子看起來就是人的肉體。豈不知在人裡面有很多東西，藉著亞當的墮落已經注射到人裡面。

今天為什麼我們不太去做社會改革的事情？因為就是沒辦法，前面弟兄告訴我們這世界好像一條大船，船破了洞，越破洞越大。今天我們所要做的不是去救這一條船，我們今天所做的是救這一條船上的人。

我們仔細看一看，整個世界的沉淪，因著人裡面的罪性在裡面，世界的沉淪是一天一天的往下去，無論道德還是各方面都在退步，原因就是罪，使人類墮落的情形是一天一天往下去。

主來做一件事情，第一件事就是他成為肉體。也就是他成了有罪之人外面的樣子，他是有人肉體的樣子，但是他沒有肉體那裡面五合一的敵人，因為他是從聖靈生的，他不是從亞當生的。他裡面沒有我們裡面這些罪的性情，也沒有撒旦、世界、世界的王、舊人。他是被聖靈充滿的。這一個他是不知罪的，替我們成為罪。

民數記21章，那裡有一段記載，想到以色列人在曠野行走的時候又發怨言，埋怨摩西甚至毁謗。引起神的憤怒，神就是差遣火蛇，進到他們中間，咬死了很多人。摩西看了這個情形就為他們哀求、仰望神。神就告訴他：你把竿子舉起來上面掛一條用同銅做的蛇。這個竿子就是新約主耶穌的十字架所豫表的。銅蛇，就是指著主耶穌。銅蛇他有蛇的形狀，沒有蛇的毒，凡是被蛇咬的，看到這個銅蛇，就活了。

約翰"摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，"

-約翰福音 3:14-

"叫一切信入祂的都得永遠的生命。"

-約翰福音 3:15-

詩歌720首

福音 - 勸導

< 第1節 >

仰望耶穌，將亡人！

望就活！望就活！

仰望救主已捨身，

望就活！

看祂木上被舉著，

望就活！望就活！

聽祂在說：『仰望我！』

望就活！

< 副歌 >

看哪！救主舉木上，

仰望救主醫死傷；

望就活了！何必亡？

望就活！

< 第2節 >

你雖邪惡又污穢，

望就活！望就活！

如望，就必脫眾罪，

望就活！

久受撒但的捆綁，

望就活！望就活！

一望，就必得釋放，

望就活！

< 第3節 >

你雖流蕩已久遠，

望就活！望就活！

卻莫硬心在今天，

望就活！

救主巴望你回轉！

望就活！望就活！

為何忍心仍遲延？

望就活！

他是那被舉起的銅蛇，我們只要望祂，就活了。祂就是我們所依賴、仰望的那一位。在曠野中摩西把銅蛇舉起來，以色列凡是被蛇咬傷的人，一望那個蛇，就活了。

今天我們在新約裡面，我們從祖宗亞當所遺留的蛇的毒性，我們如何從裡面得著醫治呢？也是仰望這位被釘十字架的基督。當他被釘死，我們仰望祂，他就做了我們的贖罪祭。我們就從這些情形裡面蒙拯救。

我們到底有沒有罪？我記得我年輕的時候福音背心上面寫著我是罪人，承認自己有罪是很重要的。約翰一書一章八節："我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。"

"我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。"

-約翰一書 1:9-

我們不僅要為著我們外面罪的行為，要認罪，我們連裡面的都需要認罪。所以說：若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。

在召會生活中我要提醒弟兄姊妹，無論在你的家庭、或在你的配搭，很多面要操練一件事：就是認罪。無形中冒犯了人，得罪了人，我們無意中做了一些事情，這些都需要操練。我們若是認自己的罪神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

116頁信息選讀：第一段

按人的觀念，肉體可能看起來很好，也可能很壞。但不管我們是好、是壞，或是不好不壞，只要我們是肉體，我們就是罪。肉體與罪完全是一。罪與撒旦也完全是一。事實上，罪就是撒旦。不僅如此，撒旦與世界是一，世界與世界的王也是一。這五樣乃是一件東西：肉體、罪、撒旦、世界、世界的王（權柄或權勢）。

這些東西通通是聯於肉體。當主耶穌被釘在十字架上的時候，他是無罪的，他是那不知罪的，但是他肉體釘在上面。他的肉體被釘在十字架上面的時候，神就算他是有罪的，算他被釘死了。當他被釘死，我們所有在肉體裡的人一同被釘死。主耶穌被釘在十字架上有分前3小時、後3小時。前三小時是受人的審判，到了後3小時的時候你就發覺：天就暗下來了，"約在午後三時，耶穌大聲呼喊說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？"

-馬太福音 27:46-

他非常痛苦，他從成孕，一直到在地上為人生活的種種過程，神從來沒有離開過他，他說的，就是神說的。他什麼事都以父神為念。就在那後三個小時，神把我們所有世人的罪，都歸在他的身上。在神眼中他就是集所有世人的罪的大成，都在他的身上。他就是個大罪人。所以後三個小時他承受了所有罪人的罪都歸在他的身上，受神審判。因著這個罪，後三個小時他感覺到神離棄他。因為神沒有辦法跟罪相合。神是愛光聖義的神，他沒有辦法接受有罪的存在，所以那三個小時我們的主就在十字架上，神就算他是罪人，所有的罪都歸在他的身上。

他是那個不知罪的替我們成為罪。要為著這個好好的感謝主。如果他是有罪的被釘在十字架上，你想他的救贖會有功效嗎？你自己都有罪，如何救我呢？就是因為他是沒有罪，而且是不知罪的，所以他的救贖有永遠的功效。

在這裡說到世界的王，王含示權柄和權勢。事實上我們和主耶穌常在裡面有相爭。

在週四的部分：119頁第三行

我們越享受基督就越少與神爭權，至終我們會把每一寸地位都讓他。

你有沒有跟神相爭？神要往東，你就偏偏要往西。神要你把手機放下來，你就偏偏把手機拿著。神要你去看望，你就偏偏不去看望。我們裡面常常與神相爭。這個相爭就是世界和世界的王他的權勢在我們的身上。

回到117頁的爭權奪勢，今天每個國家都在爭權奪勢，每個團體也都在爭權奪勢。為什麼對台灣的政治失望？爭權奪勢！哪一個政治人物是真正為著老百姓？我不敢講沒有，但是很少。都在為鞏固自己的地位爭權奪勢。爭權乃是肉體、罪、撒旦、世界、世界的王所產生的結果。

撒旦是世界的王，他本來是天使長，他在神之下，萬有都交給他，但是他不以此為滿足，他想要高過神，讀到以賽亞書14章，還有以西結28章說到這位撒旦他要高過神，我要⋯我要，連著五個我要，這說出他要高舉自己。至少他要與神不相上下。因著他的驕傲，因著他想要爭權奪勢，他就變質了，帶著一班人背叛。這就是撒旦的情形。

今天基督作為贖罪祭，他被釘在十字架上，他說我們的舊人受到對付，罪性被定罪，撒旦被廢除，世界受了審判，世界的王也被趕出去。

今天這個奧秘在我們裡面，相爭的過程也是在我們在裡面。讀到羅馬書第七章、第八章你就看見，在我們人裡面有三種生命，一個是我們人的生命，這是中立的，一個是撒旦的生命，是與生俱來的，就是從亞當所流傳給我們的，還有當我們信主之後，我們有神的生命。

我們裡面可不簡單，有我們自己人的生命，中國早年的歷史講到日俄戰爭，在中國的東北打，日本跟俄國要打仗，東北招誰惹誰？今天撒旦和神要相爭，人就是那個東山省。我們就是那一個戰場。到底我們是要站在神這一邊呢？還是要站在撒旦這一邊？人的態度是很重要的。我們願意體貼靈就是生命平安，我們願意體貼肉體，就是死。人裡面這三個生命天天在爭戰。特別是撒旦要與神相爭，撒但要從神手中把人的地奪回，神也要把我們從撒旦仇敵手中救出來。這個爭戰在人的裡面。

羅馬書八章，在我們裡面有幾個律，第一個律，是在人身的外面。就是神的律。就像摩西當初所頒賜的律法一樣，神的律法擺在人的面前。這個律法其實就是見證神的自己。律法就是神的一張相片。人裡面就想要遵守這個外面的律法，心思中有一種叫做為善的律，我們想要遵守這一個律法。這個律，力量太薄弱了。因為是出於人的，在我們的肉體裡面，有一個罪和死的律。這個律比我們人心思裡為善的律，強大的太多了。當你心思裡為善的律，想要遵守。就像我年輕的時候想要做一個合乎聖徒體統的基督徒，發覺太薄弱了。當有這個念頭的時候，你的肉體中，就是在肢體裡面罪和死的律，他就發動。你不想為善你還不覺得，你想要為善的時候，它就把我們壓制下來。你常常做一些你所不願意做的事情。這個時候保羅說我真是苦，我是個苦惱的人，因為我想做的我做不到，我不想做的我偏偏去做。因為這裡有一個比心思中為善的律更強大的，就是在我們肉體中罪和死的律。保羅到了羅馬書第八章，感謝神，我發覺在我裡面還有一個律更厲害，就是生命之靈的律，已經在基督耶穌裡面釋放了我，使我脫離罪和死的律。

生命之靈的律是根據神的生命，三個律就是三個生命。我們人裡面有一個心思中為善的律，那是最脆弱的，最經不起考驗的。想要為善，肉體中罪和死的律就把它壓制下來。保羅發覺一個最大的律，我只要讓他發動，生命之靈的律釋放我使我脫離罪和死的律。

我當年看到三個生命，四個律的時候，我裡面真是歡騰，這是一個大的發現。我不要再靠自己心思中為善的律，每次想要做好都失敗。沒有一次不失敗。我就操練讓生命之靈的律能夠在裡面發動，要操練靈，心思置於靈，心思不在靠自己，不要投靠撒旦，不要投靠肉體。我的心思靠神，我的心思置於靈，操練我的靈，讓靈在裡面發動，靈在發動的時候，很自然地罪和死的律就被壓制下來了，就勝過他了。今天這個律太清楚了，已經擺在我們的裡面。

週四有一個非常重要的點，個基督徒如何成為一個合乎聖徒體統，如何成為一個正常的基督徒呢？我們必須來看約翰壹書，第一章。

118頁：

"神就是光，在祂裏面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。"

-約翰一書 1:5-

"但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。"

-約翰一書 1:7-

"論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；"

-約翰一書 1:1-

"（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）"

-約翰一書 1:2-

我們剛剛讀到的經節主要是說到：約翰所看見、所摸過、所聽見，這個話傳給你們作永遠的生命。這裡面有一個屬靈的循環，非常要緊的四件事物。第一個永遠的生命，第二個就是，我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。我們有永遠的生命，還有永遠生命的交通。然後剛剛讀到的：神就是光，也就是神聖的光。最後一個就是他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

第一個是永遠的生命，第二個永遠生命的交通，第三個神聖的光，第四個神的兒子耶穌的血。這四個是我們屬靈生活循環，四件非常要緊的東西。第一個永遠的生命，永遠的生命帶來永遠生命的交通。永遠生命的交通就帶來神聖的光。神聖的光就看見我們的罪，裡面的罪性，外面的罪行，就覺得需要耶穌基督的寶血洗淨我們一切的罪。這個洗淨又把我們帶回永遠生命的交通。

永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通帶進了神聖的光。神聖的光就增加對神兒子耶穌之血的需要，你沒有在光中你不覺得需要主的寶血，你也不覺得你是有罪的。就是在光中你就對神兒子的血有需要，使我們更多的得著永遠的生命。

親愛的弟兄姊妹你是不是在這個循環裡面呢？永遠的生命帶來永遠生命的交通，永遠生命的交通帶來神聖的光，神聖的光增加對神兒子耶穌止血的需要，使我們得著更多永遠的生命。你的生命是在這樣的循環中成長。

換句話說如果你不認識贖罪祭在這裡的重要性，你不認為自己是有罪的，你會發覺你的屬靈生命是停滯的。因為你沒有在這個正確的循環裡面。前面弟兄也說過到：你最近一次認罪是在什麼時候？大概你的生命就停滯在那個時候。

一個從來不認罪、不認錯的，千錯萬錯都不是我的錯，天天怪別人，都不怪自己，天天沒有在神的光照裡面，這樣的人生命是永遠不會成長的。

永遠的生命產生永遠生命的交通，永遠生命的交通就帶來神聖的光，神聖的光就增加對神的兒子耶穌之血的需要，使我們更多得著永遠的生命。這個就是這裡所說屬靈的循環。

週四的第5行就是第二段：

聖靈對於信徒得救後的第一步工夫，就是要帶領他認識他的自己，好教他順著神的旨意，棄絕一切從自己來的，而完全依賴神。但是，這是何等的難呢！認識自己是令人何等的沒有光榮，真的把自己認清楚了，我小時候偷錢⋯⋯嫉妒別人⋯⋯欺騙爸爸媽媽⋯⋯說謊⋯⋯，何等的沒有光榮。棄絕自己是何等的使人難受呢！信徒不認識自己，也不欲認識自己。因著不認識的緣故，就以為自己是可靠的。因著不欲認識的緣故，就叫聖靈不能在神的亮光中將他的真相啟示給他看。所以，神就不得已要用更苦痛的方法使信徒自知。這個方法，就是任憑信徒失敗。

你喜不喜歡神用這種方法讓你認識？最好不要，希望我們讀完了都學乖了。每一天聯於基督作我的贖罪祭。我看到很多人很硬，從來不認錯，也不覺得自己有不好，怪的都是別人，在家跟丈夫、孩子、妻子我們很少有這種認罪的操練。在召會中的配搭，我們得罪了人，也不覺得有自己不對，也不願意承認自己有什麼不對。這些東西神有辦法。任憑失敗。就像大衛，那個失敗是很厲害的失敗。失敗到一個地步，刀劍不離開他的家。這個教訓是非常的大。我們需要求主憐憫我們。

119頁後面兩段：

有時當信徒在靈程上稍微進步的時候，以為自己現今已經得勝、成聖了；但是，正當他們自滿的時候，神卻讓他們失敗、犯罪，一如別人一般，或者比別人還要厲害，好使他們知道他們自己並不比別人好。

我們如果沒有藉著羅馬七章的經歷，看見自己的失敗，我們就不能得勝。你做基督徒這麼多年，主為什麼讓你常常跌倒？你要知道主有頂好的意思，主的意思就是要叫你看見你不能，得救之前，你不能做好，得救之後，你也不能做好。主要你說（我不能）這樣你就差不多了。

我們看見自己不能做好，也不能做好。主要我說我不能，這樣我就差不多了，不是嘴巴講我不能，要從深處說我不能，當我真正看見自己是這樣的失敗，所以就再回到希伯來書四章16節：只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩典，做應時的幫助。告訴主我需要你的憐恤。我需要摸你，我需要從寶座中得著恩典的供應，做我應時的幫助。

週五的部分，120頁：

"你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。"

-利未記 6:25-

這裡說到贖罪祭的基礎是在燔祭上面。贖罪祭乃是基於燔祭。表徵基督作我們的贖罪祭乃是基於他做燔祭。他必須是燔祭使神滿足，才夠資格我們的贖罪祭。換句話說，當神造了人，神造人是為他的，不是因為神閑來無聊，神造人是為著他的。為要彰顯祂、代表他。這是神造人的目的。但是我們人從小到大，都沒想到這一段。我們從小到大受的教育，所有的想法，價值觀通通是為自己。跟神造人的目的是差得很遠，所以當我們為自己，在神看來是有罪的。

信息選讀第一段：我們若了解自己何等有罪，就曉得我們的愛和我們的恨一樣，都可能有罪。按倫理說恨人是錯的，愛人是對的，我們可能以為在神眼中愛人是蒙悅納的，眼人是不蒙悅納的。但在神眼中，我們都不是為神，乃是為自己而恨人，也是為自己而愛人。從這個觀點來看，愛人跟恨人都一樣有罪。只要你是為自己做的，都有罪。

神創造我們並不是為著我們自己，但我們向他獨立而活。我們恨人，是向神獨立；我們愛人，也是向神獨立。這就是說，在神看來我們的恨和我們的愛都是一樣的。不僅如此，我們的恨與愛都不是出於我們的靈，而是出於我們的肉體，出於善惡知識樹。我們出於自己所做的，無論好壞，都是為自己做的；既是為自己做的，就是罪。

今天神不是看你做什麼事？乃是看你做那個事的源頭是什麼？你的源頭是為著神，聯於神的，那就是對的。你的源頭是為著自己的，聯於善惡知識樹，就是不對的。今天完全看源頭的問題。你在肉體裡面都是不對的，為自己而做的都是不對的。後面提到行義，施捨、禱告、禁食，主說："你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，你們就沒有賞賜了。"

-馬太福音 6:1-

"但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，"

-馬太福音 6:3-

故意叫他們注視，就是高舉自己。不要讓左手知道右手所做的。論到禱告的時候不可像那假冒為善的人，他們愛站在會堂裡，並十字街口禱告，為要叫人看見。禁食的時候不可以面帶愁容，像那假冒為善的人一樣，他們把臉裝得難看，為要叫人看出他們是在禁食。這裡說到：行義，施捨、禱告、禁食也可能與神爭權，因為他們爭得自己的榮耀。在神眼中，行這些事為自己而不為神，乃是罪。

到了週六的部分：

"他要牽公牛到會幕門口、耶和華面前，按手在牛的頭上，把牛宰於耶和華面前。"

-利未記 4:4-

"受膏的祭司要取些公牛的血，帶到會幕裏，"

-利未記 4:5-

"把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，"

-利未記 4:6-

後面說到贖罪祭的血有四種不同的功效：信息選讀。

贖罪祭的血有些被帶進會幕，對著至聖所的幔子彈七次，表徵基督的血已經被帶到諸天之上的至聖所裡，使我們得救贖。基督的血在至聖所裡，遮蓋我們與神之間的光景，

你知道我們與神之間最大的鴻溝是什麼？就是罪的問題。基督的血已經在至聖所的幔子彈七次，手指頭蘸在血上彈七次，表示血已經被帶到神面前，作遮蓋。在神那一面來說我們的罪已經不是問題了。因為基督已經做了我們的贖罪祭。這是第一個功效。

第二個這些血被抹在香壇的四角上，香壇是豫表在神面前燒香，就是我們的禱告。我們在禱告中來接觸神的時候，要取用基督的寶血，前面弟兄常常教導我們：主啊願你的寶血來遮蓋我們。要我能夠在你的血底下，來到你的面前。所以我們藉著血禱告，藉著血在禱告中接觸神，這是第二個。

第三個，血被抹在燔祭壇的四角上，四個角表徵基督的血為著救贖我們是有功效的。這個血不僅在神面前，解決了我們跟神之間的問題，這個血也在燔祭壇的四腳上。

最後其餘的血是倒在燔祭壇的基部。燔祭壇是豫表十字架，表示基督的血在十字架上倒出，使我們的良心平安，向我們保證我們得神救贖並蒙神悅納。

就是贖罪祭四種不同的功效。

後面提到贖罪祭的部分有一部分作遮罪的部分是為著神的，還有一部分是為著獻祭的人。這一份，我們傳揚基督，把衪當做贖罪祭供應給人的時候，就能夠有份於他。

你們是否會覺得每當你們傳福音，帶人得救的時候，你是不是真的很享受？不僅他得著了，不再是我，不再是我，乃是基督在我裡面活。因為我們在享受贖罪祭。我們在傳揚基督傳揚福音給人的時候，罪人得救，我們在那裡與神一同歡樂。

贖罪祭有遮罪的部分，是讓神滿足的。另外一部分是留給做祭司的。當我們帶人得救的時候我們能夠享受基督成為我們的贖罪祭。

蔡弟兄：

有機會看一下利未記概論，這裡面補充的相當的清楚。告訴我們彈血在會幕上面的意義，基督藉自己的血一次永遠的進入至聖所。他贖罪的功效，就是一次完成的。神在基督身上的審判，是一次就達到最高的審判。但是他也是一次就完成了永遠的救贖。這裡講到香壇的四角是說到，我們在禱告的事項需要藉著血。很多有經歷的一些聖徒，他們常常都有一個禱告：主阿我要藉著你的血來到神面前，沒有贖罪祭的血我們是沒有資格站在這個地位上。神給我們一個特殊的地位和能力。

到這個血在燔祭壇四角，角有兩種意思：一種是代表著能力，另一種是四角是面向四方。意思就是說基督的救贖，是向著四方的。各方面都是有功效的。最後這個寫是倒在燔祭壇的基部，這是給獻祭的人他自己低頭可以看得到，我們常常都是基督已經做了一大堆，良心一直過不去，覺得不平安。但是當你看到祭壇的基部倒著贖罪祭的血的時候，我們的良心就平安了，基督的救贖得蒙神的悅納。

這一篇的信息有一個重點就是要讓我們認識我們自己，我們若是不認識自己的話，一直覺得我們還有些好的，還有一些能夠的。有一天你會失敗的更厲害。這一篇信息就是要帶我們認識我們人裡頭是徹底沒有指望的，有人在說神造人到底是人之初性本善，還是性本惡？今天讀完了你們覺得是什麼？在神造亞當的時候，最初的時候其實是沒有撒旦來誘惑人，人是照著他的形象，按著他的樣式造的，唯獨他裡面沒有盛裝神的生命。他是一個器皿用來盛裝的。人之初性本善，是對的，但是沒有多久，不到幾個小時而已，就變成本惡了，為什麼惡呢？我們讀這一篇信息要追溯源頭。最源頭的是誰？是撒旦，撒但為什麼是惡的？

約翰福音八章44節："你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因為在他裏面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。"

撒旦裡面満了私慾，從起初他就是殺人的。他是說謊的，他也是所有說謊之人的父。人生下來不用教，就會說謊，因為我們是從他生的。但是說謊之人的父就是指著撒旦，他的說謊是出於他自己的私有物。註解就把整個罪的源頭。

約翰福音八章44節的註解二：主這話揭示，在謊言之父的魔鬼裏面，有一個特殊的惡物，就是叫他成為罪的源頭的，乃是他自己的私有物，是其他受造之物所沒有的。這裡頭你就發現到：有一種東西是其他受造之物所沒有的，唯獨撒旦裡頭有的。這個東西是叫他成為罪惡的源頭，他擁有一樣東西是他的私有物，他的財產。是特殊擁有的。這個東西是非常特殊的惡，李弟兄在其他的註解裡面就說到：約翰一書裡面說到，這個惡不是普通的惡，乃是一種致命的惡。

約翰一書五章19節的註解4：原文不是指本質上無益的、邪惡的特性；也不是指無益、敗壞，從原有美德上的墮落；乃是指致命、有害的邪惡，影響別人成為邪惡、惡毒的。這樣的惡者，就是整個世界都臥在他裏面的魔鬼撒但。

有一種惡，惡到一個地步，是致命有害的惡。我用一個比喻來說：在座的大家都經過SARS的過程，記得SARS的那個年間，好幾個月每個人都戴口罩，進來都要噴手，萬一摸的東西都好緊張，一天都要用酒精洗了很多次的手。我們為什麼怕呢？怕那個SARS，我在醫院裡頭也很怕SARS。SARS到現在還沒有疫苗。你不要以為當醫生很勇敢，你去救SARS的人，救完之後，他裡面SARS的病毒，傳染給你，他死了，就該你死了。而且你變成傳染SARS的媒介物。只要你講話你噴出去的，都會致命。這個惡，我只能用我們所能領會的SARS的病毒，差不多的惡。那個源頭原來是在撒旦裡面的，他的私有物。

當亞當和夏娃受誘惑的時候，他就把這個惡注射到人的裡面，一注射了之後我們就成為毒蛇的種類。我們裡面都有這個東西。你不要以為我們人多好。這個惡內住在我們的裡面。甚至說得嚴重一點他已經成為我們的人位。也就是成為你整個的彰顯。罪就是我們整個人類的表顯。人類從墮落的後代以後，每一個都是中了蛇毒。這個毒在我們身上是有權勢的。他満了權勢，他是有人位的。我們常常說你要慢一點、等一等、經過主。因為我們很天然的反應幾乎都是從這個舊人裡頭，一下子就跳出來的。

有的人講你一句話一我們第一個反應，沒有回到靈裡頭，就從撒旦的生命裡頭，就頂出去了。連我們接個電話也是這樣：你是誰呀？你是詐騙集團喔？！你的口氣⋯⋯你還沒有搞清楚對方是誰，開始就罵他了。因為我們的反應是很天然的東西。有樣東西他住在我們的裡面，他叫我們的反應是非常的天然。我們在肉體裡頭很無奈，因為這個東西住在我們裡面，他不僅是一種人位，是一個擬人化的人位住在我們裡面，他甚至是滿了權勢，他有很大的影響力。甚至到一個地步他成為罪的律。律很難勝過他。當我們沒有神的救恩的時候，我們對自己很多情況也無解，我明明知道自己結婚是要愛對方的，有的時候你說完一些話，做完一些事情的時候，很懊惱怎麼會做出這樣的事情來？你很痛恨的時候，神只是光照我們，讓我們知道我們裡頭的確是有個內住的東西。

有的時候我們只能唱那首詩歌：釋放！釋放！榮耀的釋放！我們要從罪的律裡頭得著釋放。如果不從罪的律裡頭得著釋放，我們沒有辦法。剛剛柯弟兄講得很清楚，你要從罪的律裡頭得著釋放你需要：要靠著生命之靈的律勝過他。我們要回到靈中，你一回到靈中，你就會發現慢一點、等一等、經過主。這句話該不該說？要不要回應？你一回到靈裡頭的時候，就會發覺，你就蒙拯救了。

我們剛才在唱那一首詩歌的時候：詩歌731首

福音 - 呼求

< 第1節 >

永久磐石為我開，

讓我藏身在你懷；

願你所流血與水，

解決我的雙重罪：

贖我免去它永刑，

救我脫離它權能。

這兩句話（贖我免去它永刑，救我脫離它權能）那一句話是指著罪性？那一句話是指著罪行？前面是指著罪行後面是指著罪性。我們犯了那麼多的罪，我們永刑就是永遠的火，火湖裡的火，就是撒旦要去的地方。那個是我們要去的，因為我們這麼多的罪，到最後我們換得的代價就是撒旦的跟從者陪葬的，所有的世人都往這裡去。但是神救我們脫離這個永遠的刑罰。就好像那個滅命的天使，他經過以色列的時候，只要有血塗過的，他就越過去。這是指著永刑。我們得救就免去神永遠的刑罰。但是，救我脫離他的權能。今天我們承認罪性在我們裡面，我們還是天天要求他拯救我們脫離他的權勢，他的權勢太厲害了，到今天，你一定要認識你的肉體，你不認識你的肉體。今天在基督教中間有個說法是拔罪根，我們得救之後，罪就離開我們了，永遠離開我們了。不！李弟兄說你不要相信這個東西。你認識我們裡頭只要稍稍有一點誘惑，我們裡頭罪的生命又會從裡頭跳出來。他會裡應外合的。很快地就跟他配合起來。尤其男女不要單獨的在一個房間，那個東西很容易就出來，你自己不知道為什麼會做這件事情。我們要求他救我們脫離這個他的權勢。我們很需要認識基督的贖罪祭。他這個贖罪祭是一次對付罪而永遠的。

我們也要相信今天在肉身裡頭，雖然是如此的痛苦，但是有一天我們從靈裡要變化，變化到魂裡，擴展到我們的肉身，也要改變形狀。願我們的肉身除去了之後，我們那個時候才真正的得贖。但是今天我們還在地上的時候，我們跟主要常常的合作，不要跟主來爭權。有的時候我們裡面會任性。

有一次我聽一個青職的姊妹他很高興説：弟兄姊妹這兩三個禮拜我終於對主耶穌說：你安靜，我要把你關起來三個禮拜，我現在覺得好舒暢喔。我在想說姊妹好可怕啊，你把主耶穌關三個禮拜，主耶穌所有的說話你都不聽了，他覺得他自由了。但是我裡面的預期沒有錯，那個姊妹後來跌得很深。後來遠離主相當一段的時間。你要知道你在那邊跟主爭，爭到後來你是成為撒旦利用的。

神在我們裡面他常常要跟我們說話，所以我們講到屬靈的循環很重要。他有從這個永遠生命來的交通，交通帶來光照，光照帶來血的潔淨。這個中間還有一個過程就是認罪，光照完之後不認罪，寶血在你身上是沒有任何的功效。

這一篇裡頭，像大衛聽到拿單跟他說這些故事的時候，他剛剛生氣完，拿單就指著他那個人就是你！講完還說從此之後刀劍必不離開你家，但是大衛一個反應：我得罪了耶和華，他馬上俯伏下來。這個態度是對的。他後面有很深的懊悔。他為他所做的徹底的去認罪。

我們基督徒要認罪，這些光照給我們有機會回轉到他面前，這些信息帶我們認識寶血的重要。我們承認這個罪是住在我們裡頭，常常、偶爾會出來。但是就好像柯弟兄一開頭講到杯子裡的墨水，一直倒清潔的水進來，這個墨汁的顏色慢慢就會淡掉。你得救幾年，若是一直操練在靈裡，常常跟主合作，常常跟主認罪，我最近聽到一個小姊妹，她說睡到半夜的時候，突然夢中驚醒，主就給他一個感覺，光照他一些事情，本來想要裝糊塗，繼續睡，但是主說：你起來，後來那個姊妹就翻下床跪下來好好的跟主認罪。他說認完罪之後他在躺下去，第二天早上起來之後他覺得睡的真舒服。跟主的關係通通都恢復了。他裡面良心也都平安了。我覺得這是一個很正常的東西。我們是光照到哪裡，我們就認罪到那裡。你不用為了以前所犯的一大堆的事情去找罪來認。不需要。我們只需要在這個交通的裡面，主一直常常把一些的光賜給我們，光照到那邊的時候你的良心受控告有不安的時候，你就好好跟主禱告，應用他的寶血，向他承認我們的不行。不僅承認我們外面的罪行，更要承認我們裡面是有一個罪性。我們何等的需要蒙拯救。求主救我們脫離他的轄制，脫離他的權勢。能夠把基督的救贖天天應用到我們身上。

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