2016年4月21日白天班追求
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主題：神福音的結構～神的義、基督的生命和信徒的信
"因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。""
-羅馬書 1:17-
壹、羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語，乃是羅馬一章十七節；這節經文啟示神福音的結構～義人必於信得生並活著。（這裡有三個鑰句：義、信、生）
貮、神的義是神救恩在法理上的手續
參、基督的生命是神的救恩在生機上的目的。
肆、信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實。
"看哪，自高自大的人，心不正直；只是義人必本於信得生。"
-哈巴谷書 2:4-
（這是在舊約所提到的）
"我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。"
-羅馬書 1:16-
"因為神的義在這福音上，本於信顯示與信，如經上所記："義人必本於信得生並活著。""
-羅馬書 1:17-
（這是在新約所提到的）
我們要來看神福音的結構。這個結構的每一部分都在羅馬一章十七節裡提及。事實上羅馬一章十七節這一節涵蓋整卷羅馬書。這是羅馬書中關於神福音的鑰句。在這一節𥚃，有「義」「生命」和「信」。義是屬於神，生命是屬於基督，信是屬於信徒。只要我是不信的罪人，信就不屬於我們任何人。信乃是屬於信徒的。神的福音是用這三部分建立的。羅馬書首先給我們看見在法理上神的義；然後給我們看見在生機上基督的生命；第三給我們看見在實行上信徒的信。按照羅馬書向我們所陳明的神聖啟示，神的福音乃是由神的義、基督的生命和信徒的信所構成。
（這裡強調：義是屬於神，生命是屬於基督，信是屬於信徒。）
1、在法理上，神的義是一個非常重要的基礎。
2、在生機上面，基督的生命進到我們裡面是會發生許多故事。就像孩子出生經過許多的過程，藉著吃喝會有許多生機的故事產生，發揮生機的功能。
3、在實行上，需要信徒的信，若沒有信，生機的功能發揮不了。
貮、神的義是神救恩在法理上的手續
一、若是神公義的要求不能得著滿足，他就不能赦免罪人；按照神的公義，犯罪的人，他必死亡。並且罪的工價乃是死。
1、基督作罪人的代替，完成代替的死，這死照著神的律法是合法的，且是神照著律法所承認並稱許的。
2、基督這義的代替我們這些不義的，為公義的神按著祂的公義所審判，好除去我們的罪的攔阻，引我們到神面前，叫我們在他裡面成為神的義。
3、在十字架上，耶穌替我們成為罪，在肉體中定罪了罪，並且藉著替我們死，滿足了神一切的義；現今因著他義的緣故，神必須赦免我們。
（神是公義、公平的神，人被造，撒旦破壞，人就墮落了。但神不會承認失敗。神若通通赦免我們，那麼他自己就站不住腳。所以神差遣他的獨生子愛子來替我們死，代替的死，解決我們一切的問題。
馬太福音二十七章耶穌釘十字架的那個六個小時，前面三小時他受一切的嘲諷、辱罵；後面三小時，天都黑了⋯⋯神親自執行審判，此時的耶穌成了罪的集大成，所以他禱告：我的神啊，我的神啊，你為什麼離棄我？ 在他三十三年半為人的生活中，神未曾離開他。當他在客西馬尼園在那邊和神禱告的時候，他再三的確認我一定要受這樣的刑罰嗎？他很清楚神的旨意。之後，他出來很勇敢的面對擺在前面的審判。他在十字架上末了說（成了）。多數人都是在這個關鍵時候都說（完了）。但祂說（成了）。
大本詩歌91
讚美主─祂的死
666688重（英105）
G大調4/4
1
祂不能救自己，
必須死髑髏地；
不然，恩典無門，
來救荒涼罪人；
真的，神兒子當流血，
罪人纔能洗得清潔，
罪人纔能洗得清潔。
2
祂不能救自己，
必須成全公義；
我罪當有刑罰，
需要祂來被殺；
律法非此不算還債，
非此，罪惡不能寬貸。
3
祂不能救自己，
因為祂是代替
信祂的人站立
在罪人的死地。
祂在十字架上流血，
擔當信徒一切罪孽。
4
祂不能救自己，
這愛怎麼樣呢！
祂不能救自己，
這愛那有止極！
我們的心雖然冷淡，
這愛叫牠發出感讚。
（他若不死，我們就沒有救。每當主日擘餅的時候，我們真的需要讚美他的死。他不能救自己，因他的死，我們蒙了拯救。因為我們眾人都犯罪了，就必須要有人代替我們出代價～罪的工價乃是死。他這義的代替我們這些不義的。蒙恩的罪人都該認識你的大愛。）
大本詩歌15
敬拜父─祂的公義
8686
降A大調3/4
1
若無流血就有赦罪，
如何對付公義？
若已流血仍然責備，
仍然不能合理。
2
神，你今已不能追究，
我主已經獻祭；
我已得著完全自由，
我罪像東離西。
3
你義所有每一要求，
我主都付代價；
現今你只能加寬宥，
因無審判可加。
4
前是愛叫祂來救贖，
滿足你義要求；
滿足你義，今叫我主
釋放所有罪囚。
5
奇妙、奇妙，在十字架，
我遇愛和公義；
愛和公義如此交加，
使我歌唱不已。
二、因著神受他的公義束縛，必須赦免我們，所以義乃是神救恩的大能，也是我們的救恩不可搖動的根基。
（若有無犯罪通通赦免，那麼就是不公平、不公義。好像老師不公平，那麼他的權威就會受到挑戰，會站不住腳。赦免必須基於公義的條件。義就是不可搖動的根基。）
1、我們對基督的經歷，乃在於神義的根基，這義是神寶座穩固、堅定、不可動搖的根基，神的國也是建立在其上。
2、神治死基督，以他作我們的代替；祂已承認基督的死完全償還了我們的罪債；坐在神右邊那復活升天的基督，乃是償還這債的收據。
3、因此每當我們宣告耶穌的血並訴諸神的義時，神除了赦免我們之外，別無選擇。
三、生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將他的生命分賜到我們裡面。
（神造人的目的就是要把他的生命分賜給我們）
生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為著生命。我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準。所以現在神能將他的生命分賜給我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裡面的性質。被稱義得生命，表明生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果。
（稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裡面的性質。就好像路加福音十五章浪子回家的故事，他回到家乃是地位上的改變，但他還需要藉著穿上袍子、吃肥牛犢⋯⋯享受，而改變裡面的性質）
參、基督的生命是神的救恩在生機上的目的。
一、得稱義的結果是在基督裡完滿的享受神做我們的生命；在神生機的救恩裡，我們有愛、恩典、和平、盼望、生命、榮耀、聖靈、基督和神作我們的享受。
"所以，我們既本於信得稱義，就藉著我們的主耶穌基督，對神有了和平。"
-羅馬書 5:1-
"我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且因盼望神的榮耀而誇耀。"
-羅馬書 5:2-
"不但如此，就是在患難中，我們也是誇耀，因為知道患難生忍耐，"
-羅馬書 5:3-
"忍耐生老練，老練生盼望，"
-羅馬書 5:4-
"盼望不至於蒙羞；因為神的愛已經藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裏。"
-羅馬書 5:5-
"因我們還軟弱的時候，基督就照所定的時期為不虔者死了。"
-羅馬書 5:6-
"為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；"
-羅馬書 5:7-
"惟有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神就在此將祂自己的愛向我們顯明了。"
-羅馬書 5:8-
"現在我們既因祂的血得稱義，就更要藉著祂得救脫離忿怒。"
-羅馬書 5:9-
"因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。"
-羅馬書 5:10-
"不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督，得與神和好，也就要藉著祂，在神裏面誇耀著，在祂的生命裏得救了。"
-羅馬書 5:11-
（這裡有六件美妙的事物和三個美妙的身位）
在羅馬書五章一至十一節保羅說到六個特殊的辭：愛、恩典、和平、盼望、生命和榮耀。神的愛已經藉著聖靈澆灌在我們心裡。我們得以進入現在所站的這恩典中。（恩典乃是神做我們的享受是白白的恩典）我們既本於信得稱義，就對神有了和平（和平非常的重要，若夫妻吵架，家中就沒有和平。我們與神之間有和平，那麼，就有地位可以享受祂）接著我們因盼望而誇耀、歡樂。（神的兒女有權利可以大喊並大唱，我們是有盼望的、是可以誇耀、歡樂的）十節告訴我們我們要在他的生命裡得救（我們不是無聊的傻笑，乃是在生命裡得救，我們需要天天得蒙拯救，死亡的標記：就是軟、黑、空、悶、苦。但我們因著在生命裡得救，就成了剛強、光亮、滿足、喜樂的）最終我們盼望有份於神的榮耀。（願神的榮耀從我們活出來）
接下來提到三個身位：我們看見三一生的三個身位。五節說到聖靈，告訴我們聖靈已經將神的愛澆灌在我們心裡；然後六節告訴我們，我們還軟弱、不虔的時候，基督就為我們死了。最終十一節說現今我們在神裡面誇耀。
（這生命是生機的、不是靜態的，是一直發展的。）
二、基督拯救的生命正以下列方式，完成神大能救恩的生機目標：（一共有十個點）
1、我們在基督作為從神給我們的義裡，「被神稱為義」，使我們能在這生命裡「活在神面前」。
2、這生命也將神所稱為義的信徒作成神許多的兒子，他們藉著生命之靈以神生產並繁增的生命所「重生」，成為基督的「許多弟兄」。
3、這生命分賜到必死的信徒裡面，使他們在基督裡「長大」，脫離死而達到「成熟」。
4、內住的基督憑生命之靈在信徒裡面「運行」，使他們享受基督的生命連同這「生命的平安」。（心思置於靈，乃是生命平安）
5、這生命以神的「聖別性情」做聖別的元素「聖化」我們。（我們天然的性情，無論再怎麼好或再怎麼壞都不值錢。）
6、這生命平生命之靈，根據重生的「洗滌」，「更新」我們，將我們從我們舊人的舊元素，更新為我們新人的新構成。（我們老舊的人在神眼裡是沒有盼望的）
7、這生命憑生命之靈，以基督神聖生命的元素，新陳代謝的「變化」我們，使我們從老舊的構成，變化成為新的構成，好「建造」基督生機的身體。（不經過變化，我們彼此是很難配搭、建造的。尤其近距離的相處，所有的麻子臉，都看得一清二楚。天然的人都是不堪的。所以我們都需要被變化。）
8、這生命將我們「模成」神長子基督的形象，使我們成為長成的神人，為著彰顯三一神。（這裡不是外面的模仿，乃是在生命裡的長大。就像桃子樹，你不需要幫他裝上桃子的模具，只要確定他是桃子樹，正常的澆灌和施肥之後，自然而然他就會結出桃子。）
9、這生命藉著我們身體的「得贖」，「榮化」我們，使我們進入榮耀的自由和我們完滿的兒子名分裡。（當我們重生、生命變化之後，自然就會想神所想，愛神所愛，要神所要，從我們的魂擴展到我們的體，就是得贖。我們都在過程中，有一天我們要如鷹展翅上騰，但是目前身體都受限制。）
10、這生命使我們「作王」，「掌管」撒但、罪和死。（撒但、罪和死常常轄制我們，但有一天我們會作王，得蒙拯救。）
補充本詩歌1002
經歷神生機的救恩
（一九九七年
華語新春特會標語）
C大調6/8
1
神重生我們，
使我們得有
祂的神聖生命；
更新我們，使我們成為
祂的神聖新造；
聖別我們，使我們得有
祂的聖別性情；
變化我們，使我們得有
祂的神聖形像。
模成我們，使我們得有
祂的神聖成分；
榮化我們，使我們全有
祂的神聖形像。
我們憑神生機的救恩，
在祂的生命中作王，
成功祂永遠的經綸，
達到祂神聖的目的。
肆、信徒的信乃是神的救恩在實行上的質實。（所謂質實就是實化出來，例如味道好不好，需要味覺實化出來。香味需要嗅覺實化出來。平滑與否，需要觸覺實化出來。有沒有神，需要信實化出來。）
一、信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面做他們的信。（信心必須是傳輸進來的，不是原來就有的。）
二、我們信入基督是我們對他的珍賞，作為我們對他的吸引所起的反應。（信乃是珍賞和反應）
三、信是由於聽見話；我們來到寫出來的話（聖經）中那活得話（基督）這裡，他對我們就成為應用的話（那靈），就是信的話。
（沒有聽就沒有信。太初有話，話與神同在。一個人如果不說話就是個奧秘。神藉著基督來到地上，就把他自己彰顯出來，看見主就是看見父。以弗所書六章提到話就是那靈「"還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；"-以弗所書 6:17-」。我們若要運用話，就必須操練靈。
這裡我們必須要注意到傳講，若我們不傳講神的福音，人就不能聽到神的話。要當一個傳講的人，必須熟讀聖經～就是神的話。並且用靈和神的話調和，如此傳講出來，才能使人感動。就像彼得，他經歷過極大的軟弱與失敗，後來在主復活升天之後，十天他們在小閣樓的禱告，他所傳講出來的話生發出許多的功效，能夠扎心。）
四、人聽見基督，認識他、欣賞他、寶貴他，他就在人裡面生發出信，而成了人裡面能相信他的信。
五、信乃是信神是，我們不是；他必須在凡事上是唯一的那位，獨一的那位，我們必須在凡事上什麼也不是。
（真正的信～神是，我不是！若靠自己，神就不是。我們必須停下自己）
六、作為信徒，我們藉著運用我們信心的靈，憑信而活，並將基督作為信注入人裡面，使他們被帶到以下與基督生機的關係裡，為著他的定旨：
（這裡注入到人裡面，乃是指傳福音。不是學外面的說話）
1、基督是栽種的橄欖樹也是葡萄樹，我們是他的枝子。
2、基督是頭，我們是他的肢體。
3、基督是生命的氣、生命的水、生命的糧，我們是呼吸他、喝他、並吃他的人。
4、基督是新郎，我們是他的新婦。
七、信是主觀的神應用於我們的全人；因此，對神如何沒有一事是不可能的，對信也照樣沒有一事是不可能的。
八、那無法壓制，無法困住之信的大能，推動許多人為主受苦，冒生命的危險，並成為得勝的受差遣者和殉道者，以傳怖神永遠經綸的福音，直到地極。
我們對基督的信乃是出於我們對基督的認識和珍賞，藉著我們對他的珍賞，基督自己就注入我們裡面成了我們的信～在他裡面的信。因此，這也是基督的信，將我們帶進與他生機的聯結裡。
羅馬三章二十二節指明：耶穌基督的信在我們裡面，成了我們相信他的信。信是有標的的，也是出於他的標的的。這標的就是神成為肉體的耶穌。人聽見他，認識他、欣賞他、寶貴他、他就在人裡面生發出信，叫人信他，這樣他就成了人裡面對他的信。因此，這信成為在他裡面的信，也是屬於他的信。
信這辭有兩種意義，第一種意義指信徒所相信的事物；就是客觀的信［信仰］。第二種意義指信徒的行動；就是主觀的信。基督是我們信仰的對象，這信仰是客觀的。然後我們信主，這個信是主觀的行動，是我們對主耶穌行動的信。
信徒的信實際上不是他們自己的信，乃是基督進到他們裡面做他們的信。現在我們需要來看，基督如何並在何時進到我們裡面做我們的信。當我們悔改歸向神，那是靈的基督作神聖化的靈，就在我們裡面運行，作我們的信，使我們憑這信信靠主耶穌。羅馬十章十七節說：「可見信是由於聽，聽是藉著基督的話」。我們這些罪人，原是沒有信的。信乃是藉著我們聽見話而進到我們裡面的，這話就是基督自己。
有人在正當的傳福音時，那靈即是那是靈的基督，就伴隨著人的傳講。人的傳講是在你身外講說基督，但那是靈的基督立即伴隨著那個傳講而在你裡面作工。這樣你就悔改，並珍賞這樣的一位。在你裡面自然而然的就會有某個東西升起。這就是你的信，你的相信。你的相信是來自你對基督的認識。你的相信事實上就是你對基督的珍賞，作為你對他的吸引所起的反應，這種反應唯獨信徒有，罪人沒有。
按照十七節，信是由於聽見話，因此信的源頭乃是話。但我們必須認識這一點的結晶。話有三方面，首先有神能寫出來的話～聖經。然後有神活的話～基督。最後有神應用的話～那靈。
（當我們去傳講的時候，如果有主觀的經歷，我們就能正確的給人安慰，而不是空洞的～講客觀的知識。我們所傳講給別人的，必須是主觀的信。
柯弟兄和沈師母去看望生病的小弟兄，柯弟兄看到沈師母的笑容、堅定與把握，這是人所學不來的。這乃是沈師母～主觀的信。
柯弟兄的見證：在大二那因年因為肺炎，長達半年之久非常的軟弱，有三分之二的時間都無法上學。有一天大哥來訪，問醫生怎麼說？醫生說沒有病！大哥就要我在信心一起來宣告：你的病是假的，只有神和神的話是真的！因著大哥信心的傳輸，我恢復了話語服事。在那一次站講台（十五分鐘的話語服事裡，深刻主觀的經歷～信。這個重要的關卡過了！神的話語臨到我：哈該書裡，所羅巴伯，雖然如此，現在你當剛強⋯⋯。這並不是說身體就立刻已完全康復。那是到了後來去當兵，經過一些過程回來之後身體完全好了。如果一直陷在裡面，很難有主觀信心的傳輸。
後來我放下工作去全時間訓練兩年，回來之後有半年的失業，對我來說那段時間非常的焦慮，後來我準備國家考試。在考試的前一個晚上，我告訴配搭的弟兄說：我明天要考試，今天晚上請假。弟兄說：你到現在還不認識我們的主！
當時我裡面還有許多的沒有把握，愛主，怎麼會淪落到這個地步呢？因著弟兄的交通把我逼到神的面前，向著神有徹底的對付。當天晚上我去到聚會中。隔天考試的時候，很多都不會寫，一考完試我就把准考證撕了，沒想到後來通知我去面試，儘管面試的時候我只會一題，至終我被錄取了！我們的神很幽默，衪把我們帶到一個地步～自己完全沒有把握。
後來有一次和鄭弟兄交通，弟兄回說：我們的人數是你們的兩倍。我們 所面臨的的難處也是你們的兩倍。解決難處的最好辦法就是：不要把它當作是難處。轉向主，他就不是難處！這成為我的提醒，主啊！你來應付！
當神的話，成為你主觀的信，你就有力量傳輸出去。
"信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。"
-希伯來書 11:1-
"人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。"
-希伯來書 11:6-
希伯來十一章六節上半說：人非有信，就不能得神的喜悅。這是全宇宙中非常強的話，得神的喜悅，就是使神快樂。你我若沒有信，就不可能使神快樂，神對任何人沒有信的人，是不能也不會快樂的。這給我們看見信的重要。
若沒有這信，我們就絕不能得神的喜悅，唯一能叫我們的神天天快樂的，就是我們對他有信，相信他。
到神面前來的人必須信神是。是，是動詞。
信是什麼？信是停下你自己，不做什麼。你什麼也不是。信將你聯於神，使神成為唯一是的。
信就是停下自己，不做任何事，而使神成為你的一切。這等於保羅在加拉太書二章二十節的話：我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。
基督活著，基督是，基督存在，我不存在。這個是「信神是」這短短一句話的素質。「信神是」含示你不是。在凡事上他必須是唯一的一位，獨一的一位，我們在凡事上必須什麼也不是。
（我們需要天天向他敞開，接受他的話，用靈調和，成為我們主觀的信，如此就能討神的喜悅。什麼時候我們願意停下自己，承認他是，我們就是真正得著賞賜的人。）
大本詩歌519（第一節）
試煉中的安慰─信靠主
11 11 11 11副
降E大調4/4
1
當我在我路上
遇見試探時，
撒但就在耳語
叫我可放弛；
但是負擔雖重
我已不發愁，
只要一點相信
就趕難處走。
（副）
主，我相信！
主，我相信！
求提高我信你的心，
使我能以移山；
主，我相信！
主，我相信！
我的疑慮全投在你身畔。
2
當我航行海上
順風的時候，
何等容易相信
耶和華的手，
但我發現正當
波浪漫船來，
需要好多相信
纔能不沉埋。
3
我常聽人說：
『我要堅持到底，
我要忠心至死，
我絕不逃避，』
但當試探
來得特別兇猛時，
他就停止相信，
甚麼都喪失。
4
還有別人滿有
勇敢與熱心，
他們參加事奉
如同鋼鐵人，
但是正當
與罪摔跤最熱時，
他們不是相信，
乃是怕損失。
5
但願我們記得，
在屬靈生活，
信心不是感覺，
信靠非撫摸；
正當一切
好像最看不見時，
我們仍要相信，
因而仍堅持。
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