第三十五週 永遠生命的交通—在基督身體裏生活的實際
蔡弟兄：
我們進入夏季訓練的第11篇信息，主題是：永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際。這題目是有一點難，若是有經歷就容易多了。很寶貝這樣的信息，我們若是越進入，就越有新的亮光，也帶我們進入更徹底的實行裡。
我們重生得救後，就開始與神有聯結。首先神把永遠的生命分賜到我們的靈裡，點活我們的靈，並與我們的靈調和。如今我們裡面有調和的靈，因此我們與神有生命的關係。我們是神的兒女。這生命的關係是牢不可破的，不會因任何的情形而中斷。
然而與神聯結第二環是交通的環。交通的環是非常柔嫩，一不注意就會出事而中斷。像：罪、己、天然⋯⋯都可能使這生命的交通中斷。若用父母跟兒女的關係來做比喻。我有兩個兒子，我們之間有生命的關係。小時候孩子非常可愛，十分討人歡喜，即使做了一些事，我們認為他還很年幼，是沒問題的。然而長大之後，他做了一些事讓我們擔心。好比兒女和父母之間有了爭執、摩擦，交通就停下來了。這個停下來，並不是說：從此他就不是我的兒子。不，他永遠都是我的兒子。這生命的關係是永遠不改變的。但我們之間的交通不順暢，是需要解決的。
早年的李弟兄說到生命的交通，形容這是生命的功用或作用
。然而他晚期的職事卻強調這就是湧流的三一神。即從三一神湧流到我們中間並進到我們裡面，帶著我們在身體中不斷的湧流。藉此與神有良好的循環。這就好比身體的血液循環，流通到身體的各個角落，把養分供應給全身，並帶走鎖排出的廢物。對生命而言這樣的循環是至關重要的。無論是哪一個肢體若缺少血液循環，就會枯乾、死亡。
又好比電流一樣。電流將發電廠裡的電和所有的電器連為一體。生命的流乃是源自三一神，流到我們的靈裡，也流到基督的身體裡。交通叫我們聯於神，也聯於各個肢體，為要完成神的定旨。
本篇信息主要是出自約翰的書信，主體是約翰壹書。使徒約翰所寫約翰福音，可說是四福音的總結。約翰的書信也可說是所有書信的總結。他還寫了啟示錄，成為聖經的總結。使徒約翰活到九十多歲，在寫書信時年紀已經很大。所以他的口吻就像一個年長、有經歷的聖徒，向著孩子們說話。
本次夏季訓練信息選取約翰書信中的兩個點：第一就是永遠生命的交通；第二，是在第十二篇：那真實者。冬季訓練來到就要直接帶我們進入啟示錄。
壹 約翰的書信（特別是約翰壹書）揭開永遠生命交通的奧祕—約壹一3 ～ 4，6 ～ 7：
一 交通乃是所有信徒裏面永遠生命的流，由新耶路撒冷裏生命水的流所描繪；基督身體的實際，現實的召會生活，乃是主耶穌在我們裏面的湧流，這湧流者必須在我們裏面居首位—2 ～ 4節，啓二二1，西一18 下，參結四七1。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
這水要流到城的每一個角落，供應全城。像螺旋形狀，從山上流下，流遍整座新耶路撒冷城。這生命水的流描繪基督身體的實際，現實的召會生活，乃是主耶穌在我們裏面的湧流，這湧流者必須在我們裏面居首位。
我們必須讓這湧流者居首位，讓他掌權，使他能流得通，我們也能源源不斷接受生命的供應，而達到新耶路撒冷。
二 交通乃是湧流的三一神——父是生命源，子是生命泉，靈是生命河；這湧流的結果帶進永遠生命的總和，就是新耶路撒冷—約四14 下，啓二二1 ～ 2。
週一：
世界上的人跟我們談話時，常常不太懂我們的術語。交通到底是什麼？聽起來好像是溝通，然而交通絕對不只是溝通。
『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約壹一3
『原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通，（徒二42，）以及本節我們（使徒）的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧祕。永遠生命這奧祕的交通，應當視為本書信的主題。ˍ交通在此指明為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。按照約翰以下所寫的，這定旨是雙重的：(一)信徒因著住在三一神裏面，得以在神聖的生命裏長大；（二12～27；）並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活，（二28～五3，）以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像；（五4～21；）(二)眾地方召會為著耶穌的見證，得以建造起來成為燈臺，（啟一～三，）並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠。（啟二一～二二。）我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。』約壹一3註3
在恢復版聖經的註解裡說到：交通意思是一同參與：共同分享。三十年前，當我讀到這個註解時，裡頭非常跳躍。今天我略懂得一點希臘文，我去查這個字。字根著重在兩個點：
一是共同，二是分享。這裡著重在分享、參與。交通必須：一同參與。每一分子都能參與。正如血液循環一樣乃是流到身體的每一個角落。全身每一處都能有分血液的供應。不僅接受供應，也是參與其中。
第二，強調共同分享。原文裡交通這詞的意思有著強烈的分享。每一個人都帶著一些東西要分享給大家。
孩子在幼稚園或小學階段，學校常會舉辦特定的活動，讓每一個人把自己最喜歡的東西分享給同學。在約定的那一天，每一個人都是有備而來。大部分的東西都是他們精心加工製作而成，而非直接買來的。例如：親手做一個蛋糕，或包裝好的小禮物。
召會生活裡也是如此，不過我們常常不知道。好比主日聚會中的申言就是走神命定的路。渴望每一個人都能開口，只要開口就是一同參與。當然申言主要是為主說，說出主，把主供應到人裡面。這樣的參與是特別的徹底。
又如主日的愛筵，分帶合食，真是有味道。不論人多人少，總是如此豐盛。我們在自己家裡吃，是無法與主日愛筵相比。一個小區不過是十幾個人而已，但桌上卻擺出將近二十道菜，真是琳瑯滿目，這些都是各家精心製作的。每一個人都樂意把自己所做的東西分享給大家。所以主日的享受是更特別的。這就是參與、交通。渴望每一個人都有分。
一同參與，共同分享，要深深的種在我們裡面。交通最基本的要求就是每一個人都能有分，在其中有分享。從其中衍生出相互的交流。保羅用到這詞時，更形容是慷慨的贈予，放下個人的利益，為著別人的好處而分享。
『交通』一辭，原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得着神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啓二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱爲『聖靈的交通』（林後十三14）和『〔我們〕靈的交通』。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並爲我們所作的一切；這乃是我們藉着那靈的交通，享受父的愛和子的恩。
啓二二1『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』
在創世記開頭及聖經多處都講到這生命水的河如何湧流，然而到了啟示錄，在新耶路撒冷裡有一道生命水的河，是明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
1991年我在美國進修時，參加了李弟兄在安那翰的聚集。當天李弟兄突然問了一個問題：到底是一個寶座，還是兩個寶座？比如這裡說：神和羔羊的寶座。大家都被考倒了。當天李弟兄說：寶座是一個，看起來好像是兩個併座。神和羔羊坐在同一個寶座上。從另外一面來講，我們所信的乃是一位神，有三的講究。神和羔羊乃是一位神。所以坐在這寶座上的，乃是羔羊神。他是完成救贖的這一位。
將來在千年國的時候，我們要與基督一同作王。那時寶座也只有一個。在那天，聖經中很多東西都得著開啟。這裡講神和羔羊的寶座乃是唯一的。就是神自己湧流出來。父神是源頭，子是河道而供應。所有的真信徒都在這交通裡。有真信徒，就有假信徒。在我們中間也有假信徒，我自己就曾經遇過。
年輕時，我到車廠買了一部二手車。遇到了一個弟兄，因他三句不離本行，他用字遣詞完全是我們中間的術語，且十分流利，於是我向他完全敞開，十分信託。他就介紹了一部車，我也爽快的付了訂金。隨即他說要先整理一下，過幾天再交車給我。等到我前去取車時，發現跟我那天所看的完全不是同一輛車。但他硬說就是這一部。無論如何交涉都沒用。最後他說：你若不要的話，就沒收訂金。
後來我去找趙連珍弟兄交通，趙連珍再前去與他交涉，回來以後告訴我：蔡弟兄，你遇到假弟兄了。這裡說的真弟兄，乃是真正得救，活在生命裡。 保羅的書信裡也指出有假弟兄。
這交通乃是憑著我們重生的靈裡的那靈而得著繼續。這流乃是從神那裡流出來，流到每一個信的人裡面。這生命的水流不是靜止的，乃是在我們裡面湧流。『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』約四14
這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱爲『聖靈的交通』（林後十三14）和『〔我們〕靈的交通』。（腓二1。）
這流若要持續前去，必須憑著那靈。那靈就是這流，也是交通。但也得憑著我們的靈。我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並爲我們所作的一切；這乃是我們藉着那靈的交通，享受父的愛和子的恩。
交通流自於三一神，為要流到我們裡面，也流到身體。藉此讓我們有分於父與子的所是、並為我們所作的一切。我們享受父的愛和子的恩。
三 交通乃是三一神——父、子、靈—將祂自己分賜到信徒裏面，作他們惟一的分和福分，給他們享受，從今時直到永遠—林前一9，林後十三14，民六22 ～ 27。
四 交通指明爲着某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人；因此，在神聖的交通裏，就是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨—徒二42，約壹一3。
交通希臘原文的意思有強烈的分享的意思。且慷慨的贈予別人，乃是為著共同的目的，即為了神的旨意。神的旨意乃是最高的目的。當我們進到交通裡，必須放下個人的利益。若是一切都只為自己。得救，是因為對自己的生命與追求有幫助，甚至事奉也是為了自己。那麼你進到這交通裡是非常有限的。因為交通必須把個人的利益放在一邊，並且聯於別人。
在交通中你會發覺：人都有自己的意見，都是為了自己，誰都不願意放下，那麼就交不通。因個人主義很強。
若要交通，必須把個人的利益放在一邊，而為著共同的目的。神造我們的目的，就是要完成他的心意～彰顯並代表他。
我們必須把自己放在一邊，並主動的聯於別人。若不能聯於別人，就無法有交通。交通是一同參與、共同分享，你不能只為了自己。
『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約壹一3
週二：
神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。這交通垂直的一面，是由第一班使徒們起首建立的。
若沒有第一班的使徒，在五旬節把這交通建立起來，我們沒有辦法直接與神交通。乃是藉著福音，使我們得著這永遠的生命。使徒們不只與神有交通。使徒們將永遠的生命傳給罪人，好使他們能與使徒們有交通。在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了。（約壹一3。）…當使徒們將永遠的生命傳給別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。
有一本李弟兄所寫的書：生命課程，其中有48課。第31課 ：活在生命的交通裡，講到約翰一書一章二節和三節。
與使徒們並他們所代表的召會有交通。平面的交通，不僅是跟使徒，還有他所代表的召會。神永遠的生命進到我們裡面
，交通有兩方面：一方面是與使徒和他所代表的召會。
『神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。』林前十二28
神給召會的恩賜，首先提到的就是使徒。所以使徒代表的就是召會。
我們與使徒們和他們所代表的召會交通，就是一切有神生命的人有交通。通常把福音傳給你的，都是有生命且老練的人。一方面是與神和主有交通，與一切有神生命之人的交通，被稱為使徒的交通，是一切信入主的人，有神生命的人
都有分的。主的生命是藉著使徒們傳給信入主的人，使他們成功召會，就是主的身體，而使徒們又是主的生命所成功召會的代表。所以召會中生命的交通，就稱作使徒的交通。他們得與使徒的交通，就得與召會有交通。
我們通常對把福音傳給你的人感覺特別親切。你帶人得救，也經過餧養，他會非常感激你。當年是誰傳福音給我的，他還餧養我，我永遠都記得。這種感覺特別親切。彷彿把你當作使徒一樣。我們也是這樣，有人把我們帶進這交通裡。
五 交通來自教訓；我們若教導錯誤或教導不同於使徒的教訓，神經綸的教訓，我們的教訓就會產生宗派的、分裂的交通—徒二42，提前一3 ～ 6，六3 ～ 4，林後三8 ～ 9，五18。
使徒們把他們從神所領受的，藉著白紙黑字寫在聖經裡。我們讀這些書信，就跟使徒們有交通。這交通乃是一直在進行。
神聖交通的兩面是密切相關的，所以，很難說先有那一面。常是交織在一起。我們要核對自己的經歷。在聚會裡，特別是擘餅聚會乃是在身體的交通。林前十16『…我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？』
我們乃是藉著吃餅跟基督的身體有交通。在交通中，你與主很親近。我恢復聚會時，正是大學課業非常忙碌之際。無論多麼忙碌，我非常看重擘餅聚會。那時的擘聚會是在晚上。儘管時間非常緊湊，課業也很繁重，但我總要抽出一個小時
多的時間去參加擘餅聚會。儘管常常為了省下一些時間而遲到早退。但因著我有迫切的心，每次一唱詩歌就流淚，我與主和身體有交通。
在課業還沒有這麼忙碌之前，每一次的擘餅聚會，我很喜歡跟身體有交通。在擘餅聚會的前半段，讚美主的時候，每當唱詩有感覺，且又是我所經歷的，我就站起來交通。那時我們有分家主日，一個分家大概有40個人左右，那時藉著交通，跟身體好親近。
在擘餅聚會中不僅有水平的交通，也有垂直的交通。有些聖徒們參加擘餅聚會，似乎只懂得水平的交通，而缺乏垂直的交通。垂直的交通必須你自己開口跟主交通。你的話不是向著聖徒去。有的人唱詩習慣眼對眼、手對手揮舞著，但並不全然是這樣。有些詩歌適合聖徒對唱，也有不少詩歌是對主唱的。還有詩歌是對著我們自己的心唱的。
我參加了幾十年的擘餅聚會，依然樂此不疲。因為每一次擘餅聚會都不重複，而是享受在其中。過程中有橫向的交通，更多的時候是跟主有垂直的交通。尤其敬拜父的時候，要回到父這源頭。我曾看到一些弟兄們起來解釋詩歌，為了某些負擔，而解釋得太多了。那實在很打岔擘餅聚會中的敬拜父。
敬拜父的時刻，應該要幫助聖徒們心情轉到父這邊。父為我們所做的太多了。如今長兄在我們中間向我們宣告祂。藉著交通與神聯結。這水流是不斷的。
貳 永遠生命的交通，乃是在那靈的一裏，在基督身體裏生活的實際—林前十16 ～18，徒二42，弗四3：
一 我們藉着神聖的靈，聖靈，進入神聖交通垂直的一面；這一面的交通，是指我們因着愛三一神，而有與祂的交通—林後十三14，約壹一3，6，可十二30。
93頁：我們的難處乃是沒有交通的習慣，我們許多人不喜歡交通。我們必須領悟，當我們交通時，主就在其中。當我們離開了交通，或停止與同作信徒的人交通時，主就被關在外面。
基督徒不只在聚會中與聖徒有水平的交通。在家裡跟配偶的交通是更關鍵的。有些夫妻，累積多年，最後索性不交通了。雖然仍有一點默契，但兩人完全不說話了。夫妻或是家人本來就需要有交通。
手機的時代，實在害死我們了。從前是電視。在沒有電視的年代，全家人聚在一起吃晚餐是多麼快樂。大人小孩都聚在餐桌上，有說有笑。談論學校裡發生的事情，父母親也樂此不疲，這是最溫馨的時間。這就是交通。然而自從有了電視機以後，時代變了，很多人都是拿著碗、看著電視，根本不知道今天晚餐吃的是什麼。有的弟兄則是看著報紙。
今天更是糟糕，幾乎人人都在滑手機。我姊妹很早就立下規矩：吃晚餐，不准讀報紙，也不准讀任何書。我家也沒電視（在孩子小時候，電視壞了，沒再修理）所以幾十年來都沒有什麼電視。即使有了電視，也幾乎不打開。所以晚餐時間可以說是最溫馨的時刻。我姊妹規定，每一個人必須眼對眼，口對口。而且她說話的時候，不可以低著頭，也不可以不專心聽。晚餐可以說是全家最歡樂的時間。
父母在家跟孩子們一定要有溝通，要有交通。若是交通交不通，就會有很多問題。召會生活裡的交通也是要命的。你必須知道在這交通裡，主就在其中。離了交通或停止與同作信徒的交通，主就被關在門外。
一旦我們出了事，比如夫妻之間不想講話。你會發覺主不見了。即使你去讀聖經，讀起來也沒味道。雖然你也禱告，但沒有主的同在，好像失去味道一樣。整個人就像癟了氣一樣。因為交通出了問題。同樣的，我們若跟信徒有摩擦而不交通，你就會發現主突然消失了。
我們必須有交通，要恢復交通。我們應當盡可能的，試着與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。這交通將神聖的構成成分帶到我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。
交通不是麻煩的事，交通的目的就是神的成分加多到我們裡面。藉著交通，就有很多改變。不只塑造我們，也構成我們。
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
當我們跟主有交通，就好像打開屬靈的鼻子，深深的呼吸天上的空氣，香味就從天而來。在這交通裡，渴望每一個魂都能脫離肉體，每一個靈都充滿主的愛。
第二節：主，使我們心心相聯，滿有聖潔情意，不至有日彼此改變，不愛你或你的。
垂直的交通把我們帶進水平的交通，叫我們與同作信徒的人心心相聯。
第3節，只受你的十架指引，服你所有旨意，能以彼此更為親近，能以更親近你。
一摸到交通，就會摸到基督的十字架，要了結我們個人。若個人沒有被了結，交通是無法繼續。每一個人都帶著利己的個人主義，無法交通。唯有經過十字架的破碎而被了時， 只受你的十架指引，服你所有旨意，能以彼此更為親近，能以更親近你。
週二末了：在啓示錄二十二章二十節，主耶穌說，『我必快來！』但將近二千年過去，主仍沒有回來。原因乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且製造分裂的。…信徒好像脫韁野馬，今天似乎沒有甚麼能管制信徒；實際上，神聖的交通該管制信徒。
這一代的年輕人受世界潮流的影響，覺得：我想做什麼，有什麼不可以？所以一逮到機會就無限擴大自己，沒有辦法進到交通裡面，他的水流是中斷的。他就像脫韁的野馬一樣。若要維持神聖的交通，唯有藉著交通才能變化我們。
詩歌203首
聖靈的豐滿 - 活水
< 第1節 >
生命活水的江河，
流自天上的寶座，
滿帶祝福而流著，
從神基督流到我。
< 副歌 >
生命活水的江河，
人人可以白喝；
願這活水通過我，
流到眾人，解乾渴。
< 第2節 >
活水明亮如水晶，
帶著豐盛的供應，
渴者喝了得生命，
不需代價，乃白奉。
< 第3節 >
哦主，修理、潔淨我，
使我成為你運河；
倒空、充滿、使用我，
使我順服無阻隔。
< 第4節 >
這時，也惟有這時，
水流纔能無阻止；
如此，也惟有如此，
你的豐盛人纔知。
< 第5節 >
今將一切全奉獻，
全都帶到主腳前；
凡事只有一心願，
活水從我能溢漫。
水流會帶來光照。交通最大的阻隔就是罪的問題。
週三：我們必須認識中斷的交通的因素。
『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』約壹一7
『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』約壹一8
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
第八節的罪是單數的，主要是指罪性說的。在交通裡最難辦的就是罪的問題。孩子難免會犯罪。小時候因為平時沒有糖果吃，於是我趁著父母出門，家裡沒有人，就偷打開廚房裡的糖罐，舀白糖吃，真有味道。心想偷吃一點，爸媽應該不會發現。我媽媽可能發現白糖好像有減少，於是把白糖放在更高的位置。我只好架了兩張椅子爬上去。那時幼稚園的我，為了吃白糖就爬得很高。就在我吃得正高興的時候，不小心從椅子摔下來，於是整個旁罐子掉在地上，而白糖也灑了一地。我心想闖禍了。幸好罐子沒有破損，於是趕緊把白糖放回罐子裡，想辦法擺回原位。
等到我媽媽回來，準備做菜時發現白糖裡怎麼有黑黑的點。我低著頭什麼話都不敢說，因為這事是我幹的。媽媽問我說：是不是你做的。我漲紅著臉，想要承認卻又不敢承認。
罪，藉著亞當墮落就進到人類裡面，然後活在我們的肉體裡。罪是一個活的人位，甚至作了王。
得救之前，我們不僅活在罪中，也活在罪的轄制底下，完全是在黑暗的領域。感謝主，得救後，我們了脫離撒旦的權勢，神把我們遷到生命的國裡。約翰一書不是對罪人說的，乃是對著信徒說的。
『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』約壹一8
這𥚃的我們不是指沒有信主的人，乃是指著信徒說的。得救以後，信徒仍可能犯罪，然這偶犯的罪會中斷我們與神的交通。孩子做錯事，自然會怕見到父母。罪會使交通中斷。
週五：信徒所犯的罪，不是一般人所以為的罪。得救後有人覺得自己並沒有犯罪。然而，用不著人教，我們自然就會說謊、偷東西、做事舞弊、利己害人、有邪惡的念頭、詭詐的念頭、假仁假義、污穢的思想 甚至做出不軌的舉動⋯⋯，這些事都曾發生在我們跟家人、同事、長輩、上司之間，勾心鬥角⋯⋯這些都是罪。
週五引用李弟兄利未記生命讀經，參讀倪柝聲文輯第1集輯第8冊：人第一次的罪。亞當所犯的罪，乃是隨著己意，不顧神的命令，他向神獨立。你思考看看，今天所有的罪都能看到自己在其中。
『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』創二8
『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。』創二9
『耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，』創二16
『只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』創二17
一旦人吃了以後善惡知識樹上的果子，撒旦就藉此注入到人裡面。在那一剎那，人就向神獨立。神的吩咐：園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。
創一26『神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人…。』神創造我們，是要我們爲着祂，作祂的彰顯和代表
然而人一吃到了善惡知識樹上的果子，從此就向神獨立了，不再依靠神。倪弟兄講到人類第一次的罪，你回想看看，很多的罪裡都有自己的影子在。例如驕傲，就是高抬自己。嫉妒，就是受不了別人高過我。爭競就是為了要勝過別人。發怒就是因為己受到損失。姦淫就是發洩自己的情慾。膽怯就是顧到自己的軟弱與害怕。這些都是我們原來就有的。
你必須看見神造萬物，惟獨造人是照著祂的形像，按著祂的樣式造的。神渴望人能代表祂、彰顯祂。自從人吃了善惡知識樹的果子，就完全為己而活。無論是愛與恨都是從己出發，而不是從靈裡出來的。
世界的王是指撒但說的。主在十字架上對付了一切。然而撒旦活在我們的肉體裡。不知不覺中就把舊人和舊造的東西帶進召會生活。
就如我們愛人也可能是為了自己，因為你是區負責，接受託付，要愛區裡的弟兄姊妹。有的人愛是為著自己的名聲、為了自己的利益、也為了自己的驕傲，而不完全是為著神。然而只要是為著自己的都是罪。
很多東西都是為自己，雖然也有為著神，但更多是為著自己。做父母的，很多時候是為著自己和將來養育兒女。正如俗話說：養兒防老。在神看來，你做這事（養育兒女）不是為了神。我們必須知道：兒女長大以後，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這是神的命定。年老時，若兒子願意孝順你，顧到你，那是神的恩典，而非必要條件。
很人婚後想要跟父母住在一起，可是對姊妹而言：為什麼要跟公婆住在一起？一點道理也沒有。純粹是因為你很自私，只顧到自己的父母。你若是為了神，就沒有問題。有時申言，是為了要人對我們說阿門。我們裡面有很多隱藏的東西。所以，主說，『你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視。』（太六1 上。）論到施捨，祂說，『不要讓左手知道右手所作的。』（3。）
有人做了一點事情，就樂意張揚出去，巴不得天下人都知道他做了這件事。這是神所不喜悅的。因為你乃是為了自己而做。無論是行義、施捨、禱告、禁食⋯⋯，這一切在神言中都是為了自己而不是為了神。
以基督爲贖罪祭是很深的。我們對贖罪祭的經歷，完全與我們享受主耶穌作我們的燔祭有關。『你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。』利六25
這指明贖罪祭是基於燔祭。燔祭的意義：一切都是絕對為著神。只要不為著神的，在神眼中看來就是邪惡的，就是。撒旦之所以向神獨立，就是想要爭權、比神更高、與神同等、勝過神。撒旦是宇宙的亂堆的來源。這都會叫我們與神的交通中斷。
我們沒有可能沒有犯粗鄙的罪，但沒有顧到神、為自己的罪是常見的。當罪來了，生命的水河也就中斷了。求主引領我們在他的光中看見：憑著自己，什麼都不能。被神暴露，若是可能連自己也嘆息搖頭。就好像大衛犯了姦淫的罪，又殺了烏利亞，當申言者拿單來點出他的錯誤時，大衛寫了悔改詩。裡面深深地嘆息。向主承認，自己是非常失敗，生活完全是為了自己，還闖禍，這都是神所不喜悅的。如今我對自己完全沒有任何把握。只要主稍稍鬆手，我就可能會跌倒。就好像起初彼得非常自信。『耶穌對他們說，你們都要絆跌，因為經上記著，"我要擊打牧人，羊就分散了。"』可十四27
『彼得對祂說，即使眾人都絆跌，我卻不然。』可十四29
彼得的自信，在神看來就是罪。我們的自信和誇口，有一天都要被主暴露無遺有。自信卻不依靠神，叫我們越做，裡面越乾。到後來裡面完全沒有水流了。你忙於工作，是想要為自己建立一些東西。這都要在他的光中被暴露出來。認識自己是多麼可怕、多麼醜陋，而願意放下自己，完全依靠祂。
當我們犯錯，無論是粗鄙的罪，或是不易看得出來的罪，都要認罪。罪會使我們與神的交通中斷。在神面前就有了罪案。就好像有人犯了罪被送到警察局，並呈到法院而立案。案件必須得著解決。首先我們必須認自己的罪。
週六：
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
這裡得的罪是多數，是指我們的罪行說的。前面是罪性，即撒但住在我們裡面。當牠勝過我們，就會有罪行。有了這些罪行，我們變成癟氣的基督徒，而落入黑暗裡，失去亮光。此時，最重要的是要向神認自己的罪。
罪要得赦免就需要認罪。初信成全中，倪弟兄說到認有兩方面：第一，向神認。在我的經歷中，從前電腦裡藏了很多不能讓神看的東西。有一天被神光照，我非常難過，向神悔改：主啊，我不能再摸這些東西。於是把那一部分統統delete掉。我跟著主說：我再也不碰這個東西。真是無罪一身輕。有些是隱藏的，例如我們心裡恨人、驕傲、野心，這些都是需要認罪。
若是虧欠人，還需要向人認罪，比如偷拿了人家東西不歸還還。不僅認罪，這裡還說到洗罪。認罪跟洗罪有什麼差別？
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
只要我們肯開口認罪，神永遠都是信實的，必要赦免我們的罪。所以不要怕，即使是得救以後所犯的任何的罪，都可以向神認罪。因為祂是信實的，祂說話算數，必要赦免我們的罪。祂也是公義的。神滿意祂在十字架上所完成的救贖。
不只得救前所犯的罪，連得救以後，甚至是將來所犯的罪 、現在正在犯的罪，當主在十字架上，神把這一切歸到基督的身上，由他扛下我們所有的罪，藉著釘在十字架上而接受神的審判而流血。他是無罪的卻代替有罪的。神滿意他救贖的工作，所以神叫他從死人中復活，升到高處。神滿意神基督所完成的救贖，所以他必須公義。我們只要承認，罪就能得著洗淨。洗淨就是不留下檔案。
有些罪一旦你犯了以後，那個檔案總永遠都在。當你需要找工作時，公司會要求你出示良民證，證明你從來沒犯過罪。若是上面註記：你曾經喝酒肇事⋯。這檔案是一直存在的。若這檔案被劃掉、消除，這叫洗淨。在神看來就像沒有犯過一樣。
我們在神面前所犯的罪，沒有什麼是不能被原諒的。只要我們願意承認。將來我們到基督的審判台前，也就不用再供出來。所以我們要趁著還有日子，還有氣的時候要趕緊認罪。
『所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，』太五23
『就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。』太五24
想起就是因為光照，光照讓我們有感覺，而去對付。好叫我們所獻的禮物能蒙悅納。
『你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裏了。』太五25
免得意思是：你的對頭若是死了，那麼你完了。你若不跟他和息，當主回來時就來不及了。因為他在主面前，把他所受的委屈，你所欠他的，通通告在主面前。那麼你必須在黑暗裡哀哭切齒。
還有一種情形就是，萬一你比他早死，而還沒認罪和息，因為蓋棺論定，你就失去機會了。另一種情形是：主突然回來了，你還沒有來得及和息。所以要認罪必須趁早。一有光照，一有感覺，就要快快的認。
認罪歸認罪，洗罪歸洗罪。無論是認罪或洗罪，都是為了恢復我們與神的交通。然而神並沒有不管教我們。就如孩子犯了很大的錯，認罪之後，父母可以原諒他。但父母在合適的時候必須幫助他，給予適當的管教。又如大衛犯了罪，可以恢復他與神的交通，但神的管教並沒有因此離開他。神所愛的，他必管教。『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻子為妻，故此刀劍必永不離開你的家。』撒下十二10
大衛看到他自己晚年的光景，裡面深深知道那是神行政的管教。
綱要89頁：
3 神的兒子耶穌之血的洗淨，解決了我們與神隔離的難處、我們良心裏定罪的難處、以及從撒但而來控告的難處，因而使我們過一種滿有神同在的日常生活—詩一○三1 ～ 4，12 ～ 13，三二1 ～ 2，啓十二10 ～ 11。
我們犯了罪以後，與神的交通會中斷。需要有人來幫忙解決。除了認罪以外，在我們與神中間有一個辯護者，就是我們的長兄，他就像是指定的律師，並不是在公開的法庭裡為我們辯論，而是在家庭裡。好比父母在責怪最小的孩子，哥哥姐姐看不過去，跳出來：好了、好了，媽媽你不要生氣了
，弟弟他也不是故意的，藉此替他辯護。辯護的目的就是恢復父母與兒女之間的交通。
這交通實在太重要了。這生命水的流是不能中斷的。什麼時候交通一中斷，你就像一個癟氣的基督徒而落在黑暗和死亡裡。
我們的良心也會不斷的控告我們。若要解決這些問題，就需要認罪。你若認得越徹底，你的良心也就得著平息。藉著祭物叫良心不再控告我們。若你已經認罪了，撒但還來攪擾你，撒但是在神面前的控告者，他常常藉機控告我們。事情過了很多年了，還舊事重提。這時要應用主耶穌的血，告訴撒旦，主已經為我付了贖價，而我也已經認罪了，你不要再來攪擾我。撒旦退我後面去吧。你要分辨撒旦的控告。
4 在神聖的光中認我們的罪，並取用基督作我們的贖愆祭，乃是我們喝基督作活水的路，使我們成爲新耶路撒冷——約四14 ～ 18。
認罪的結果，使我們得以喝基督作活水。
『於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，』約四5
『在那裏有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。』約四6
『有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。』約四7
『原來祂的門徒進城買食物去了。』約四8
『撒瑪利亞婦人對祂說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？（原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）』約四9
『耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』約四10
『耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；』約四13
『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』約四14
『婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裏打水。』約四15
『耶穌說，你去叫你的丈夫，然後到這裏來。』約四16
『婦人回答說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的；』約四17
『因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。』約四18
『婦人說，先生，我看出你是申言者。』約四19
這句話就是在認罪。認罪的方式有很多種。她承認主是申言者。『那婦人就留下她的水罐子，往城裏去，對眾人說，』約四28
『你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，這豈不就是基督麼？』約四29
她放下水罐，不顧面子，向城裡的人說：我遇到了彌賽亞。他把我所做的通通都說出來。她認罪到一個地步，把她所做過，一切不名譽的事情都跟別人說，基督在身上做了救贖的工。這就是喝活水。認罪就叫我們不斷的喝基督作活水。這生命水的流，一直帶我們湧入永遠的生命，湧入到新耶路撒冷。
5 取用基督作我們的贖愆祭，得着罪的赦免，結果使我們敬畏神並愛神—詩一三○ 4，路七47 ～ 50。
『但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。』詩一百三十4
每一次得著赦免，不是從今以後有恃無恐，反正犯了罪，只要認罪，都會得著赦免。
『我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；』約壹二1
人犯罪後，得著赦免而恢復交通容易，但神的管教是很重 的。若明知故犯，尤其是站在做榜樣的地位上，你犯了罪所受的懲治是更深的。所以我們越是在水流裡，就越敬畏神。比如你刮鬍子的時候，不小心刮到而流血。人看到你流血。就拿藥膏給你擦。結果擦藥以後，果然很快就止血了。
難道你會因為這藥膏還可以用100次，就拿起刀子往自己臉上刮100下，因為敷了藥就會好。我相信沒有人會做這樣的事。要知道犯罪在神面前乃是大事。我們若越蒙光照，就越渴望不活自己，而學習依靠主。蒙赦免越多，就越更愛主。
肆 我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血；這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟，團體的達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量—約壹一1 ～ 9，來六1，弗四13。
柯弟兄：
這一篇主要是引用約翰壹書一章一到七節。這裡有一個神聖的循環。關鍵在於永遠生命的交通。交通是在基督身體裡生活的實際。交通與永遠的生命有關。而生命又是一種流。生命的交通就是主耶穌在我們裡面湧流。
一 交通乃是所有信徒裏面永遠生命的流，由新耶路撒冷裏生命水的流所描繪；基督身體的實際，現實的召會生活，乃是主耶穌在我們裏面的湧流，這湧流者必須在我們裏面居首位—2 ～ 4節，啓二二1，西一18 下，參結四七1。
這湧流者必須在我們裡居首位。凡有心過召會生活，耶願意為著主，就必須注意這位湧流者在我們裡面的地位。他在裡面是中斷而枯乾呢？還是源源不斷的湧流。
一個人有沒有湧流，就看他是不是有活力。是不是喜樂，他所說出來的話是否給人感覺滋潤？反之，你若天天在那裡冒煙，裡面枯乾，臉面僵硬，時常擺個臭臉，裡面的湧流其實是中斷的。
最怕我們是在責任裡過召會生活，而不是在湧流裡過召會生活。這湧流者必須在我們裡面居首位。
二 交通乃是湧流的三一神——父是生命源，子是生命泉，靈是生命河；這湧流的結果帶進永遠生命的總和，就是新耶路撒冷—約四14 下，啓二二1 ～ 2。
四 交通指明爲着某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人；因此，在神聖的交通裏，就是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨—徒二42，約壹一3。
交通乃是為著某一共同的目的，為要完成神的旨意。
註解裡說到神的旨意有兩面：第一就是神聖的生命的長大
。第二就是基督的身體得著建造，終極完成於新耶路撒冷。
其次要把個人的利益放在一邊。個人的利益包括：你的動機、你的手法、你心思中的東西都要放下，甚至不能堅持你個人的意見。交通最怕的就是堅持己見。我們裡面有許多隱藏的東西。每一次的交通就暴露我們。把己、意見放在一邊。交通的結果應該是聯於別人。若交通的結果是不歡而散，那不是健康的交通，完全都不在靈裡。反之，交通的結果該是聯於別人。
在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨。
91頁倒數第二段：神聖生命的交通，或神聖生命的流通，就是那靈的交通。林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』在這裏我們看見，神的愛是源頭，基督的恩是流道，那靈的交通是這流道的流通。乃是這流把基督的恩和神的愛帶給我們，作我們的享受。
越活在交通裡，裡面對三一神～神的愛、基督的恩、那您的交通就越享受。
週二：垂直一面和平面一面的交通。垂直一面就是我們跟神之間的交通；平面一面就是我們跟人彼此之間的交通。這裡包括我們週遭最親近的人，我們的妻子、丈夫、室友、在一起配搭的、還有眾召會之間的交通。
垂直的一面和平面的一面很難說是由誰先開始的。理論上應該是我們跟神之間先有垂直一面，然後我們彼此之間有平面一面的交通。
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
有的人說：我跟神沒問題，但我跟某某人有問題。當你跟某某人有問題的時候，就會發覺你跟神之間的關係也出了問題。換句話說，若平面一面的交通出了問題，是會影響垂直的一面。反之，你若跟神之間有一些過不去，可能是你的心願，或不肯順服，而跟神的交通出了問題，那麼你跟人彼此之間的交通也會出現問題。
我們必須維持垂直與平面兩面的交通，這樣才能在屬靈上健康。
我們的難處乃是沒有交通的習慣，我們許多人不喜歡交通。我們必須領悟，當我們交通時，主就在其中。當我們離開了交通，或停止與同作信徒的人交通時，主就被關在外面。
我們應當盡可能的，試着與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。這交通將神聖的構成成分帶到我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。
活在交通裡是一件非常幸福的事。活在交通裡會比較安全。我知道有些交通不過是告知、報備而已。他已經決定要做什麼事了，然後才告知大家，報備一下。這還算是好的。有人連講都不講。覺得這是我的事，干你們什麼事。譬如找工作或找對象，這都是我的事情。這就因為沒有看見基督的身體。基督的身體完全是交通的事。活在交通裡，這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。
盼望我們讀了這篇信息，要養成交通的習慣。求主憐憫，把不喜歡交通的習慣打掉。同時也提醒我們，不要說我跟神沒有問題，我跟某某人過不去。請記得，你若跟某某人過不去，就是跟神過不去。平面的交通出問題，會影響垂直的交通。
神常常把一些讓我們不舒服的人事物擺在我們週遭，他們的言行常常會冒犯我們，讓我們看不下去。我們就生氣而過不去。
不管別人對我們怎麼樣，我們要操練：你跟我有問題，但我跟你沒問題。縱使我看到問題，也操練跟你沒有問題，為要維持交通。
但將近二千年過去，主仍沒有回來。原因乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且製造分裂的。…信徒好像脫韁野馬，今天似乎沒有甚麼能管制信徒；實際上，神聖的交通該管制信徒。
有一件事能管制我們，那就是神聖的交通。我們在這交通裏受限制。藉着在這交通裏受限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就繼續往前。我們若離開交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我們若學習交通，就會得着許多益處，特別在主的工作上，更是如此。
這些年，主給我們看見：需要相調。增區之後，區和區之間還是需要相調。增會所之後，會所和會所之間也需要相調。跟外地召會，不管是國內或國外的召會也需要保持相調交通。當我們學習交通，就會得著許多益處。感謝主，可以預期在要來的年日會有許多交通。
昨天晚上接到電話說，今天中午有從國外回來的聖徒一起交通。上禮拜才和兩對夫婦有交通，這禮拜也與從國外回來的聖徒有交通。交通擴大我們，也調整我們。
週三：腓二1『…若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤。』
我們需要藉著操練靈，與人之間有一種健康、真正的交通 。交通會帶來一種結果：渴望禱告接觸主。反之，不好的交通就是閒談、閒話和死亡，使我們最後對主、對召會灰心喪志。交通不是倒垃圾，交通乃是在靈裡的交通。
交織的交通是真實的交通。交通有垂直的一面，也有平面的一面。縱橫交織在一起，就叫我們這個人被構成。
九十五頁：
這交織就是神與人的調和。所有的聚會都該是垂直與平面兩面交織的交通。我們的婚姻生活也應該是交織的交通。夫妻不該單單彼此有交織，也該與主有交織。真實的基督徒婚姻應該是神聖的交通。我們一同配搭和工作，也該是神聖的交通。
我們必須領悟，當交通沒有了，神也消失了；神乃是作爲交通而來。今天我們的聚會、我們的婚姻生活、同工之間的配搭、以及眾地方召會之間的交通是不正常的，因爲我們缺少這交通。今天眾地方召會之間不彀有交通，眾召會沒有在交通中完全是一。
神聖的交通乃是基督徒生活的一切。使徒保羅活在這交通中。當我們活在神聖的交通中，我們的基督徒生活就變得非常活潑、活躍，並且滿了衝擊力。
你喜不喜歡這幾個詞：活潑、活躍、滿了衝擊力！這一年距離年底只剩不到三個月的時間。盼望藉著這樣的話，使我們得著開啟。我們都要活在這神聖生命的交通裡。使我們活潑、活躍、滿了衝擊力。這交通其實就是神聖生命的湧流。
北投大區的網站叫湧流。裡面有許多豐富的話在其中。盼望藉著享受神的話，這生命能從我們身上湧流出去，彼此有交通。
85頁：
3 神聖的交通調和我們，調節我們，調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，成爲一個身體—林前十16 ～ 18，十二24 ～ 25。
這三個詞是漸進的，調和、調節、調整。我們很喜歡調整別人，但是我們也需要被調整。使我們和諧，將我們調在一起成為一個身體。這才是真正的同心合意。藉著神聖的交通帶來真正的同心合意，彼此和諧，那麼召會生活就很有衝擊力。
九月份我們交通到：神的祝福就是繁增。我們渴望繁增，就必須活在神聖交通裡，使我們個個都成為活躍、活潑、滿了衝擊力的肢體。
週四說到兩部分：一是贖罪祭，贖罪祭對付我們這個人，因著墮落，我們被構成罪人。罪就是我們這人的肉體、舊人、還有藏在肉體裡的撒旦、世界及世界的王都要被趕出去。
贖罪祭對付我們這個人，贖愆祭則是對付我們外面所犯罪的行為。無論是藏在我們裡面罪的本身，還是外面所犯罪的行為，都需要藉著認罪，才能恢復交通。
96頁：贖罪祭的功效不僅在於它對付罪的事實。它的結果遠超於此。在贖罪祭中，那包含在基督肉體中墮落的人，舊人，也受了對付；（羅六6；）那在墮落之人性情中的罪也被定了罪；（八3；）撒但，罪的本身，也被廢除；（來二14；）世界受了審判；這世界的王也被趕出去。（約十二31。）
我們若看見這啓示，就會看見以基督爲我們的贖罪祭，不僅是認罪並對付罪的事。以基督爲我們的贖罪祭，也是使我們的舊人、撒但、世界和爭權受到對付。這些事旣包括在贖罪祭裏，以基督爲我們的贖罪祭就不是簡單的事。
所以我們稱基督的釘十字架為包羅萬有的死。他的死就解決了我們墮落之人裡面所有消極的難處。這是贖罪祭的功效。舊人坦白講是很難辦的。在肉體裡還有撒旦，所以立志為善由得我，行出來由不得我。還有世界及世界的影響力，世界的王，通通被趕出去。
我們只要享受他做贖罪祭而聯於他，慢慢的，我們身上一切消極的東西也就失效了。它的影響力也就除去了。在我們這人裡面沒有良善，反倒有罪、有世界、有肉體、有撒旦、還有世界王的權勢在我們身上。所以必須看見自己是有罪的，也要認罪。若真是這樣操練認罪，也就與神有交通。因為神就是光。
我要說認罪並不是一件太容易。我們看到一些弟兄姊妹有難處，並不是你講他、提醒他，他就願意俯首認罪。沒這麼簡單。認罪乃是光照的事。若沒有光的暴露，我們沒有人覺得自己是有罪的，反而覺得別人是有罪的。所以需要供應基督 ，供應帶來神聖的光，光來了，就看見自己的情形，也願意放下並被調整。這是神在我們身上根本的醫治。
我們實在需要神聖的光，一面藉著追求主的話而帶來光。另一面也叫我們這人的心柔軟、對準祂。我們的心被調整，慢慢的，當神的光進來得越多，我們被對付、被清理的也就越多。
週五九十九頁最後一段：
『你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。』利六25
這裡先提到燔祭，然後才提到贖罪祭。這意思是基督來到地上，完全是為著滿足神，為著神而活。所以他就是燔祭。當燔祭牲獻在祭壇上是全部燒掉，沒有一點是為著人，全都是為著神的。這說出我們要絕對為著神。其他的祭物，有部分是保留給獻祭的人，還有一部分是為著祭司和利未人，他們是在那裡服事的人。獨獨燔祭完全是為著神的。
這說出我們在地上生活必須完全為著神的滿足。基督今天在地上乃是給神滿足的燔祭，才合格做我們的贖罪祭。他若不作燔祭滿足神，就不夠資格做我們的贖罪祭。
神創造我們，是要我們爲着祂，作祂的彰顯和代表。祂創造我們並不是爲着我們自己。
這篇信息特別說到為自己，其中提到爭權。我們常為了自己的名聲、地位、利益、驕傲而爭權。
我們必須知道，我們出於自己所作的，無論好壞，都是爲自己作的；旣是爲自己作的，就是罪。
這是很嚴肅的一段話。為自己做就是罪。讀到這裡，我裡面很害怕。多年來在召會中服事，盡我們的這一分。主在裡面問我：你到底是為了什麼？包括白天班服事話語是為了什麼？如果為了自己，為了贏得名聲，贏得別人的稱讚，那麼是一點價值也沒有。在神看來，這不僅沒有價值，這還是罪。因我們爭奪神的榮耀、竊取神的榮耀。
這裡摸到深處隱藏的動機。是為了自己？還是為要討神的喜悅？
『你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，你們就沒有賞賜了。』太六1
『所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和巷道上所行的，為要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。』太六2
『但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，』太六3
『好叫你的施捨可在隱密中，你父在隱密中察看，必要報答你。』太六4
『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。』太六5
『你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。』太六6
『你們禱告，不可嘮嘮叨叨，像外邦人一樣；他們以為話說多了，就必蒙垂聽。』太六7
這些都是很好的，但若我們的動機有問題。施捨的時候，不可讓左手知道右手所做的。禱告時，你不要站在會堂裡，或站在十字街口禱告，不要叫人看見。禁食時不要面帶愁容 ，把臉裝得難看，為了要叫人看出你在禁食。我們的動機是什麼？動機說出我們人生的方向和目標。
若方向或目標錯了，那麼你所走的每一步路都是錯的。反之你的方向、動機都是被所煉淨的，存心也是對的。那麼感謝主，你所走了每一步路，也許不是跨很大步，也許不是很快速，但是一步一步走，每一步都是對的。
我們到底是為了自己？還是為了神？如果是為著神那就是燔祭。在燔祭的基礎上，我們看見贖罪祭是何等有功效。我們誰也不敢講自己是百分之一百，但這一路上如果我們有一些隱藏的動機，而不是絕對為著神，你會發覺裡面活水的湧流好像不夠，事奉主的動力不夠，裡面的喜樂也不夠。很難讓人摸著衝擊力。
今天我們的事奉若要帶著衝擊力，就必須絕對。你的動機是單純的。當我們被光照而受調整，就會發覺你跟神的交通恢復了。
週六：
在約壹一章一至七節，我們看見在我們屬靈生活中有一個循環，由四件要緊的事物形成——永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。
『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約壹一3
使徒們在地上跟著主耶穌，親自看到主耶穌經過過程，被釘十字架，死而復活，向他們吹了一口氣。你們受聖靈。最後被聖靈澆灌。這就是他們所看見、所聽見的。約翰把這個傳給我們。所看見、所聽見的是：這位耶穌成了賜生命的靈。這靈做了他們的生命。他把這生命也傳給我們。
在召會中，我們有永遠的生命。這個永遠的生命不是靜止不動的。他是湧流的神、活的神。基督身體的交通，就好比身體的血液循環。血液循環越好，身體就越健康。很多時候身體不健康，就是因為血液循環出了問題。我們需要活在永遠生命的交通裡。
這位湧流者要在我們裡面居首位。神聖的交通必須是基督徒生活的一切。我們必須看重這樣的交通。所有不交通的難處、習慣都要被對付。求主保守我們一直活在這神聖的交通裡。
神聖的交通，使我們在光中行。越在交通裡，就越在光中 。光跟生命有絕對的關係。一個人越在光中，身體就越健康。像北歐一些高緯度的國家，長達半年的時間，夜比晝要長。日照不夠。所以當他們看到太陽時格外高興，十分享受日光浴。反觀在台灣的日照太強了。這幾天更是熱得不得了，能躲太陽就躲太陽。
無論如何，陽光是很重要的。若日曬不夠，會產生很多毛病的。例如：骨質疏鬆、憂鬱症。樹木若是沒有光照，日照不足，就無法行光合作用，生長得不好。
一個健康的基督徒是不能逃避光，要求主光照我們。然而我們必須承認：光本身沒有問題，光源也不是問題。有問題的乃是我裡面有遮蔽，不肯轉向主。我們需要維持交通，交通帶來光。若是拒絕交通，中斷交通，光就沒有了。光來了，就暴露出來，光來也就拯救。把我們裡面的所是暴露出來，所以我們需要取用神兒子耶穌的血。
每當我們被暴露時，就需要認自己的罪。『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
神在他的話上是信實的。說話不算話，就不是信實的。形容人說話：一個唾沫、一個釘子。當然這是有點誇張。然而神的話是信實的。在救贖上他是公義的。『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』來九22
如今神的羔羊基督耶穌替我們流血了，所以他必須赦免。在救贖上，祂是公義的。祂必要赦免我們罪，洗淨我們一切的不義。這裡重要的點就是認自己的罪。當我們認自己的罪，就取用主的寶血，叫我們更多得著永遠的生命。更多得著永遠的生命，就有更多永遠生命的交通。永遠生命交通帶來神聖的光，光來了，我們被暴露，就需要耶穌基督之寶血的洗淨。這是一個很好的循環。
創世記第三章，當人犯罪吃了善惡知識樹的果子以後，亞當和夏娃立即發覺自己是有罪的，赤身露體，然後就躲避神的面，不敢跟神有交通。他知道自己是有罪的。這下完了，吃的日子必定死，這時才想起來，但已經犯了罪。感謝主，神在那裡審判的時候，同時也在那裡傳福音：女人的後裔要傷蛇的頭，這就是最大的福音。亞當聽到還有後裔，表示我們不會死。本來以為完了，一定死。但我們不會死，因為女人還有後裔。所以亞當立刻給她妻子取名叫夏娃。夏娃的意思就是活了。
當他在信心裡宣告時，神就用牲畜的皮子給她們做衣服遮身。雖然仍然被趕逐出伊甸園，但仍然有救恩。在他們面前把羊羔宰殺了，把羊羔的皮剝下來做衣服給他們穿上以遮蓋他們。主耶穌為我們流血完成了救贖。
一百零一頁第二段：神不僅豫備了耶穌基督的血，爲我們流出，使我們得蒙赦免並洗淨；神也豫備了基督作我們的辯護者。首先，主耶穌流血作我們的贖價；祂流血之後，又成了我們的辯護者，我們屬天的律師，照料我們的案件。
神聖的家庭充滿了愛，但這家庭也充滿了義，因此有規則，也有父的管教。我們的父是有次有序的，祂的家應當遠比人間的法庭有次序。但是我們這些父家裏的兒女常常很頑皮。我們犯錯，違反家規，得罪父。爲這緣故，我們需要主，我們的長兄，作我們與父同在的辯護者。爲我們流血的主耶穌，乃是那義者。祂不僅與父是對的，與我們也是對的。主是我們的幫助者。（『辯護者』一辭，原文指被召到另一個人身邊以幫助他的一位。）
我們需要有一個辯護者，不然活不下去。因為罪的工價就是死。我們死不起。然而我們的長兄，就是主耶穌，他也是父的兒子，替我們死。替我們死的這位就成了我們的辯護者，照料我們的案件。
祂到我們身邊來幫助我們，服事我們，照顧我們，並供應我們所需要的一切。我們需要洗淨的血，因此，祂以自己的血供應我們，爲要救贖並洗淨我們。我們也需要人照料我們的案件，因此，祂現今是我們的辯護者，我們的幫助者。
不管我們的情形如何，要轉向他，認自己的罪，他就受理我們的案件，成為我們的幫助。但你若是不認罪，就沒辦法恢復跟神的交通。耶穌的血對你來講是沒有功效、沒有用處的。因為你不認自己的罪。所以，認罪是恢復神聖交通很關鍵的點。
很多時候因為我們不覺得自己是有罪的人，反倒覺得是別人的問題，原因就是我們沒有光。沒有光說出我們已經不在神聖生命的交通裡。交通是一切，召會生活如果沒有神聖生命的交通在我們裡面湧流，不知道會變成什麼樣子。一定會是死沉，且非常軟弱，甚至會落入宗教的儀文和規條裡，維持宗教生活而已。這不是基督身體該有的情形。基督身體的每一個肢體都應該是活潑、活耀並且滿了衝擊力，阿們！
蔡弟兄：
我們進入夏季訓練的第11篇信息，主題是：永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際。這題目是有一點難，若是有經歷就容易多了。很寶貝這樣的信息，我們若是越進入，就越有新的亮光，也帶我們進入更徹底的實行裡。
我們重生得救後，就開始與神有聯結。首先神把永遠的生命分賜到我們的靈裡，點活我們的靈，並與我們的靈調和。如今我們裡面有調和的靈，因此我們與神有生命的關係。我們是神的兒女。這生命的關係是牢不可破的，不會因任何的情形而中斷。
然而與神聯結第二環是交通的環。交通的環是非常柔嫩，一不注意就會出事而中斷。像：罪、己、天然⋯⋯都可能使這生命的交通中斷。若用父母跟兒女的關係來做比喻。我有兩個兒子，我們之間有生命的關係。小時候孩子非常可愛，十分討人歡喜，即使做了一些事，我們認為他還很年幼，是沒問題的。然而長大之後，他做了一些事讓我們擔心。好比兒女和父母之間有了爭執、摩擦，交通就停下來了。這個停下來，並不是說：從此他就不是我的兒子。不，他永遠都是我的兒子。這生命的關係是永遠不改變的。但我們之間的交通不順暢，是需要解決的。
早年的李弟兄說到生命的交通，形容這是生命的功用或作用
。然而他晚期的職事卻強調這就是湧流的三一神。即從三一神湧流到我們中間並進到我們裡面，帶著我們在身體中不斷的湧流。藉此與神有良好的循環。這就好比身體的血液循環，流通到身體的各個角落，把養分供應給全身，並帶走鎖排出的廢物。對生命而言這樣的循環是至關重要的。無論是哪一個肢體若缺少血液循環，就會枯乾、死亡。
又好比電流一樣。電流將發電廠裡的電和所有的電器連為一體。生命的流乃是源自三一神，流到我們的靈裡，也流到基督的身體裡。交通叫我們聯於神，也聯於各個肢體，為要完成神的定旨。
本篇信息主要是出自約翰的書信，主體是約翰壹書。使徒約翰所寫約翰福音，可說是四福音的總結。約翰的書信也可說是所有書信的總結。他還寫了啟示錄，成為聖經的總結。使徒約翰活到九十多歲，在寫書信時年紀已經很大。所以他的口吻就像一個年長、有經歷的聖徒，向著孩子們說話。
本次夏季訓練信息選取約翰書信中的兩個點：第一就是永遠生命的交通；第二，是在第十二篇：那真實者。冬季訓練來到就要直接帶我們進入啟示錄。
壹 約翰的書信（特別是約翰壹書）揭開永遠生命交通的奧祕—約壹一3 ～ 4，6 ～ 7：
一 交通乃是所有信徒裏面永遠生命的流，由新耶路撒冷裏生命水的流所描繪；基督身體的實際，現實的召會生活，乃是主耶穌在我們裏面的湧流，這湧流者必須在我們裏面居首位—2 ～ 4節，啓二二1，西一18 下，參結四七1。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
這水要流到城的每一個角落，供應全城。像螺旋形狀，從山上流下，流遍整座新耶路撒冷城。這生命水的流描繪基督身體的實際，現實的召會生活，乃是主耶穌在我們裏面的湧流，這湧流者必須在我們裏面居首位。
我們必須讓這湧流者居首位，讓他掌權，使他能流得通，我們也能源源不斷接受生命的供應，而達到新耶路撒冷。
二 交通乃是湧流的三一神——父是生命源，子是生命泉，靈是生命河；這湧流的結果帶進永遠生命的總和，就是新耶路撒冷—約四14 下，啓二二1 ～ 2。
週一：
世界上的人跟我們談話時，常常不太懂我們的術語。交通到底是什麼？聽起來好像是溝通，然而交通絕對不只是溝通。
『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約壹一3
『原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為聖靈的交通（林後十三14）和（我們）靈的交通。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。（林後十三14。）這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為使徒的交通，（徒二42，）以及本節我們（使徒）的交通，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧祕。永遠生命這奧祕的交通，應當視為本書信的主題。ˍ交通在此指明為著某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人。因此，與使徒有交通，在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，為著完成神的定旨。按照約翰以下所寫的，這定旨是雙重的：(一)信徒因著住在三一神裏面，得以在神聖的生命裏長大；（二12～27；）並基於神聖的出生，過神聖之義與神聖之愛的生活，（二28～五3，）以勝過世界、死、罪、魔鬼和偶像；（五4～21；）(二)眾地方召會為著耶穌的見證，得以建造起來成為燈臺，（啟一～三，）並終結完成於新耶路撒冷，作神完滿的彰顯，直到永遠。（啟二一～二二。）我們有分於使徒對三一神的享受，就是聯於使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神聖定旨。』約壹一3註3
在恢復版聖經的註解裡說到：交通意思是一同參與：共同分享。三十年前，當我讀到這個註解時，裡頭非常跳躍。今天我略懂得一點希臘文，我去查這個字。字根著重在兩個點：
一是共同，二是分享。這裡著重在分享、參與。交通必須：一同參與。每一分子都能參與。正如血液循環一樣乃是流到身體的每一個角落。全身每一處都能有分血液的供應。不僅接受供應，也是參與其中。
第二，強調共同分享。原文裡交通這詞的意思有著強烈的分享。每一個人都帶著一些東西要分享給大家。
孩子在幼稚園或小學階段，學校常會舉辦特定的活動，讓每一個人把自己最喜歡的東西分享給同學。在約定的那一天，每一個人都是有備而來。大部分的東西都是他們精心加工製作而成，而非直接買來的。例如：親手做一個蛋糕，或包裝好的小禮物。
召會生活裡也是如此，不過我們常常不知道。好比主日聚會中的申言就是走神命定的路。渴望每一個人都能開口，只要開口就是一同參與。當然申言主要是為主說，說出主，把主供應到人裡面。這樣的參與是特別的徹底。
又如主日的愛筵，分帶合食，真是有味道。不論人多人少，總是如此豐盛。我們在自己家裡吃，是無法與主日愛筵相比。一個小區不過是十幾個人而已，但桌上卻擺出將近二十道菜，真是琳瑯滿目，這些都是各家精心製作的。每一個人都樂意把自己所做的東西分享給大家。所以主日的享受是更特別的。這就是參與、交通。渴望每一個人都有分。
一同參與，共同分享，要深深的種在我們裡面。交通最基本的要求就是每一個人都能有分，在其中有分享。從其中衍生出相互的交流。保羅用到這詞時，更形容是慷慨的贈予，放下個人的利益，為著別人的好處而分享。
『交通』一辭，原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得着神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啓二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱爲『聖靈的交通』（林後十三14）和『〔我們〕靈的交通』。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並爲我們所作的一切；這乃是我們藉着那靈的交通，享受父的愛和子的恩。
啓二二1『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』
在創世記開頭及聖經多處都講到這生命水的河如何湧流，然而到了啟示錄，在新耶路撒冷裡有一道生命水的河，是明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。
1991年我在美國進修時，參加了李弟兄在安那翰的聚集。當天李弟兄突然問了一個問題：到底是一個寶座，還是兩個寶座？比如這裡說：神和羔羊的寶座。大家都被考倒了。當天李弟兄說：寶座是一個，看起來好像是兩個併座。神和羔羊坐在同一個寶座上。從另外一面來講，我們所信的乃是一位神，有三的講究。神和羔羊乃是一位神。所以坐在這寶座上的，乃是羔羊神。他是完成救贖的這一位。
將來在千年國的時候，我們要與基督一同作王。那時寶座也只有一個。在那天，聖經中很多東西都得著開啟。這裡講神和羔羊的寶座乃是唯一的。就是神自己湧流出來。父神是源頭，子是河道而供應。所有的真信徒都在這交通裡。有真信徒，就有假信徒。在我們中間也有假信徒，我自己就曾經遇過。
年輕時，我到車廠買了一部二手車。遇到了一個弟兄，因他三句不離本行，他用字遣詞完全是我們中間的術語，且十分流利，於是我向他完全敞開，十分信託。他就介紹了一部車，我也爽快的付了訂金。隨即他說要先整理一下，過幾天再交車給我。等到我前去取車時，發現跟我那天所看的完全不是同一輛車。但他硬說就是這一部。無論如何交涉都沒用。最後他說：你若不要的話，就沒收訂金。
後來我去找趙連珍弟兄交通，趙連珍再前去與他交涉，回來以後告訴我：蔡弟兄，你遇到假弟兄了。這裡說的真弟兄，乃是真正得救，活在生命裡。 保羅的書信裡也指出有假弟兄。
這交通乃是憑著我們重生的靈裡的那靈而得著繼續。這流乃是從神那裡流出來，流到每一個信的人裡面。這生命的水流不是靜止的，乃是在我們裡面湧流。『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』約四14
這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱爲『聖靈的交通』（林後十三14）和『〔我們〕靈的交通』。（腓二1。）
這流若要持續前去，必須憑著那靈。那靈就是這流，也是交通。但也得憑著我們的靈。我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並爲我們所作的一切；這乃是我們藉着那靈的交通，享受父的愛和子的恩。
交通流自於三一神，為要流到我們裡面，也流到身體。藉此讓我們有分於父與子的所是、並為我們所作的一切。我們享受父的愛和子的恩。
三 交通乃是三一神——父、子、靈—將祂自己分賜到信徒裏面，作他們惟一的分和福分，給他們享受，從今時直到永遠—林前一9，林後十三14，民六22 ～ 27。
四 交通指明爲着某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人；因此，在神聖的交通裏，就是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨—徒二42，約壹一3。
交通希臘原文的意思有強烈的分享的意思。且慷慨的贈予別人，乃是為著共同的目的，即為了神的旨意。神的旨意乃是最高的目的。當我們進到交通裡，必須放下個人的利益。若是一切都只為自己。得救，是因為對自己的生命與追求有幫助，甚至事奉也是為了自己。那麼你進到這交通裡是非常有限的。因為交通必須把個人的利益放在一邊，並且聯於別人。
在交通中你會發覺：人都有自己的意見，都是為了自己，誰都不願意放下，那麼就交不通。因個人主義很強。
若要交通，必須把個人的利益放在一邊，而為著共同的目的。神造我們的目的，就是要完成他的心意～彰顯並代表他。
我們必須把自己放在一邊，並主動的聯於別人。若不能聯於別人，就無法有交通。交通是一同參與、共同分享，你不能只為了自己。
『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約壹一3
週二：
神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。這交通垂直的一面，是由第一班使徒們起首建立的。
若沒有第一班的使徒，在五旬節把這交通建立起來，我們沒有辦法直接與神交通。乃是藉著福音，使我們得著這永遠的生命。使徒們不只與神有交通。使徒們將永遠的生命傳給罪人，好使他們能與使徒們有交通。在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了。（約壹一3。）…當使徒們將永遠的生命傳給別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。
有一本李弟兄所寫的書：生命課程，其中有48課。第31課 ：活在生命的交通裡，講到約翰一書一章二節和三節。
與使徒們並他們所代表的召會有交通。平面的交通，不僅是跟使徒，還有他所代表的召會。神永遠的生命進到我們裡面
，交通有兩方面：一方面是與使徒和他所代表的召會。
『神在召會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教師；其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助的，治理的，說各種方言的。』林前十二28
神給召會的恩賜，首先提到的就是使徒。所以使徒代表的就是召會。
我們與使徒們和他們所代表的召會交通，就是一切有神生命的人有交通。通常把福音傳給你的，都是有生命且老練的人。一方面是與神和主有交通，與一切有神生命之人的交通，被稱為使徒的交通，是一切信入主的人，有神生命的人
都有分的。主的生命是藉著使徒們傳給信入主的人，使他們成功召會，就是主的身體，而使徒們又是主的生命所成功召會的代表。所以召會中生命的交通，就稱作使徒的交通。他們得與使徒的交通，就得與召會有交通。
我們通常對把福音傳給你的人感覺特別親切。你帶人得救，也經過餧養，他會非常感激你。當年是誰傳福音給我的，他還餧養我，我永遠都記得。這種感覺特別親切。彷彿把你當作使徒一樣。我們也是這樣，有人把我們帶進這交通裡。
五 交通來自教訓；我們若教導錯誤或教導不同於使徒的教訓，神經綸的教訓，我們的教訓就會產生宗派的、分裂的交通—徒二42，提前一3 ～ 6，六3 ～ 4，林後三8 ～ 9，五18。
使徒們把他們從神所領受的，藉著白紙黑字寫在聖經裡。我們讀這些書信，就跟使徒們有交通。這交通乃是一直在進行。
神聖交通的兩面是密切相關的，所以，很難說先有那一面。常是交織在一起。我們要核對自己的經歷。在聚會裡，特別是擘餅聚會乃是在身體的交通。林前十16『…我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？』
我們乃是藉著吃餅跟基督的身體有交通。在交通中，你與主很親近。我恢復聚會時，正是大學課業非常忙碌之際。無論多麼忙碌，我非常看重擘餅聚會。那時的擘聚會是在晚上。儘管時間非常緊湊，課業也很繁重，但我總要抽出一個小時
多的時間去參加擘餅聚會。儘管常常為了省下一些時間而遲到早退。但因著我有迫切的心，每次一唱詩歌就流淚，我與主和身體有交通。
在課業還沒有這麼忙碌之前，每一次的擘餅聚會，我很喜歡跟身體有交通。在擘餅聚會的前半段，讚美主的時候，每當唱詩有感覺，且又是我所經歷的，我就站起來交通。那時我們有分家主日，一個分家大概有40個人左右，那時藉著交通，跟身體好親近。
在擘餅聚會中不僅有水平的交通，也有垂直的交通。有些聖徒們參加擘餅聚會，似乎只懂得水平的交通，而缺乏垂直的交通。垂直的交通必須你自己開口跟主交通。你的話不是向著聖徒去。有的人唱詩習慣眼對眼、手對手揮舞著，但並不全然是這樣。有些詩歌適合聖徒對唱，也有不少詩歌是對主唱的。還有詩歌是對著我們自己的心唱的。
我參加了幾十年的擘餅聚會，依然樂此不疲。因為每一次擘餅聚會都不重複，而是享受在其中。過程中有橫向的交通，更多的時候是跟主有垂直的交通。尤其敬拜父的時候，要回到父這源頭。我曾看到一些弟兄們起來解釋詩歌，為了某些負擔，而解釋得太多了。那實在很打岔擘餅聚會中的敬拜父。
敬拜父的時刻，應該要幫助聖徒們心情轉到父這邊。父為我們所做的太多了。如今長兄在我們中間向我們宣告祂。藉著交通與神聯結。這水流是不斷的。
貳 永遠生命的交通，乃是在那靈的一裏，在基督身體裏生活的實際—林前十16 ～18，徒二42，弗四3：
一 我們藉着神聖的靈，聖靈，進入神聖交通垂直的一面；這一面的交通，是指我們因着愛三一神，而有與祂的交通—林後十三14，約壹一3，6，可十二30。
93頁：我們的難處乃是沒有交通的習慣，我們許多人不喜歡交通。我們必須領悟，當我們交通時，主就在其中。當我們離開了交通，或停止與同作信徒的人交通時，主就被關在外面。
基督徒不只在聚會中與聖徒有水平的交通。在家裡跟配偶的交通是更關鍵的。有些夫妻，累積多年，最後索性不交通了。雖然仍有一點默契，但兩人完全不說話了。夫妻或是家人本來就需要有交通。
手機的時代，實在害死我們了。從前是電視。在沒有電視的年代，全家人聚在一起吃晚餐是多麼快樂。大人小孩都聚在餐桌上，有說有笑。談論學校裡發生的事情，父母親也樂此不疲，這是最溫馨的時間。這就是交通。然而自從有了電視機以後，時代變了，很多人都是拿著碗、看著電視，根本不知道今天晚餐吃的是什麼。有的弟兄則是看著報紙。
今天更是糟糕，幾乎人人都在滑手機。我姊妹很早就立下規矩：吃晚餐，不准讀報紙，也不准讀任何書。我家也沒電視（在孩子小時候，電視壞了，沒再修理）所以幾十年來都沒有什麼電視。即使有了電視，也幾乎不打開。所以晚餐時間可以說是最溫馨的時刻。我姊妹規定，每一個人必須眼對眼，口對口。而且她說話的時候，不可以低著頭，也不可以不專心聽。晚餐可以說是全家最歡樂的時間。
父母在家跟孩子們一定要有溝通，要有交通。若是交通交不通，就會有很多問題。召會生活裡的交通也是要命的。你必須知道在這交通裡，主就在其中。離了交通或停止與同作信徒的交通，主就被關在門外。
一旦我們出了事，比如夫妻之間不想講話。你會發覺主不見了。即使你去讀聖經，讀起來也沒味道。雖然你也禱告，但沒有主的同在，好像失去味道一樣。整個人就像癟了氣一樣。因為交通出了問題。同樣的，我們若跟信徒有摩擦而不交通，你就會發現主突然消失了。
我們必須有交通，要恢復交通。我們應當盡可能的，試着與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。這交通將神聖的構成成分帶到我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。
交通不是麻煩的事，交通的目的就是神的成分加多到我們裡面。藉著交通，就有很多改變。不只塑造我們，也構成我們。
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
當我們跟主有交通，就好像打開屬靈的鼻子，深深的呼吸天上的空氣，香味就從天而來。在這交通裡，渴望每一個魂都能脫離肉體，每一個靈都充滿主的愛。
第二節：主，使我們心心相聯，滿有聖潔情意，不至有日彼此改變，不愛你或你的。
垂直的交通把我們帶進水平的交通，叫我們與同作信徒的人心心相聯。
第3節，只受你的十架指引，服你所有旨意，能以彼此更為親近，能以更親近你。
一摸到交通，就會摸到基督的十字架，要了結我們個人。若個人沒有被了結，交通是無法繼續。每一個人都帶著利己的個人主義，無法交通。唯有經過十字架的破碎而被了時， 只受你的十架指引，服你所有旨意，能以彼此更為親近，能以更親近你。
週二末了：在啓示錄二十二章二十節，主耶穌說，『我必快來！』但將近二千年過去，主仍沒有回來。原因乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且製造分裂的。…信徒好像脫韁野馬，今天似乎沒有甚麼能管制信徒；實際上，神聖的交通該管制信徒。
這一代的年輕人受世界潮流的影響，覺得：我想做什麼，有什麼不可以？所以一逮到機會就無限擴大自己，沒有辦法進到交通裡面，他的水流是中斷的。他就像脫韁的野馬一樣。若要維持神聖的交通，唯有藉著交通才能變化我們。
詩歌203首
聖靈的豐滿 - 活水
< 第1節 >
生命活水的江河，
流自天上的寶座，
滿帶祝福而流著，
從神基督流到我。
< 副歌 >
生命活水的江河，
人人可以白喝；
願這活水通過我，
流到眾人，解乾渴。
< 第2節 >
活水明亮如水晶，
帶著豐盛的供應，
渴者喝了得生命，
不需代價，乃白奉。
< 第3節 >
哦主，修理、潔淨我，
使我成為你運河；
倒空、充滿、使用我，
使我順服無阻隔。
< 第4節 >
這時，也惟有這時，
水流纔能無阻止；
如此，也惟有如此，
你的豐盛人纔知。
< 第5節 >
今將一切全奉獻，
全都帶到主腳前；
凡事只有一心願，
活水從我能溢漫。
水流會帶來光照。交通最大的阻隔就是罪的問題。
週三：我們必須認識中斷的交通的因素。
『但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』約壹一7
『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』約壹一8
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
第八節的罪是單數的，主要是指罪性說的。在交通裡最難辦的就是罪的問題。孩子難免會犯罪。小時候因為平時沒有糖果吃，於是我趁著父母出門，家裡沒有人，就偷打開廚房裡的糖罐，舀白糖吃，真有味道。心想偷吃一點，爸媽應該不會發現。我媽媽可能發現白糖好像有減少，於是把白糖放在更高的位置。我只好架了兩張椅子爬上去。那時幼稚園的我，為了吃白糖就爬得很高。就在我吃得正高興的時候，不小心從椅子摔下來，於是整個旁罐子掉在地上，而白糖也灑了一地。我心想闖禍了。幸好罐子沒有破損，於是趕緊把白糖放回罐子裡，想辦法擺回原位。
等到我媽媽回來，準備做菜時發現白糖裡怎麼有黑黑的點。我低著頭什麼話都不敢說，因為這事是我幹的。媽媽問我說：是不是你做的。我漲紅著臉，想要承認卻又不敢承認。
罪，藉著亞當墮落就進到人類裡面，然後活在我們的肉體裡。罪是一個活的人位，甚至作了王。
得救之前，我們不僅活在罪中，也活在罪的轄制底下，完全是在黑暗的領域。感謝主，得救後，我們了脫離撒旦的權勢，神把我們遷到生命的國裡。約翰一書不是對罪人說的，乃是對著信徒說的。
『我們若說自己沒有罪，便是自欺，真理就不在我們裏面了。』約壹一8
這𥚃的我們不是指沒有信主的人，乃是指著信徒說的。得救以後，信徒仍可能犯罪，然這偶犯的罪會中斷我們與神的交通。孩子做錯事，自然會怕見到父母。罪會使交通中斷。
週五：信徒所犯的罪，不是一般人所以為的罪。得救後有人覺得自己並沒有犯罪。然而，用不著人教，我們自然就會說謊、偷東西、做事舞弊、利己害人、有邪惡的念頭、詭詐的念頭、假仁假義、污穢的思想 甚至做出不軌的舉動⋯⋯，這些事都曾發生在我們跟家人、同事、長輩、上司之間，勾心鬥角⋯⋯這些都是罪。
週五引用李弟兄利未記生命讀經，參讀倪柝聲文輯第1集輯第8冊：人第一次的罪。亞當所犯的罪，乃是隨著己意，不顧神的命令，他向神獨立。你思考看看，今天所有的罪都能看到自己在其中。
『耶和華神在東方的伊甸栽植了一個園子，把所塑造的人安放在那裏。』創二8
『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。』創二9
『耶和華神吩咐那人說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，』創二16
『只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。』創二17
一旦人吃了以後善惡知識樹上的果子，撒旦就藉此注入到人裡面。在那一剎那，人就向神獨立。神的吩咐：園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是善惡知識樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。
創一26『神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人…。』神創造我們，是要我們爲着祂，作祂的彰顯和代表
然而人一吃到了善惡知識樹上的果子，從此就向神獨立了，不再依靠神。倪弟兄講到人類第一次的罪，你回想看看，很多的罪裡都有自己的影子在。例如驕傲，就是高抬自己。嫉妒，就是受不了別人高過我。爭競就是為了要勝過別人。發怒就是因為己受到損失。姦淫就是發洩自己的情慾。膽怯就是顧到自己的軟弱與害怕。這些都是我們原來就有的。
你必須看見神造萬物，惟獨造人是照著祂的形像，按著祂的樣式造的。神渴望人能代表祂、彰顯祂。自從人吃了善惡知識樹的果子，就完全為己而活。無論是愛與恨都是從己出發，而不是從靈裡出來的。
世界的王是指撒但說的。主在十字架上對付了一切。然而撒旦活在我們的肉體裡。不知不覺中就把舊人和舊造的東西帶進召會生活。
就如我們愛人也可能是為了自己，因為你是區負責，接受託付，要愛區裡的弟兄姊妹。有的人愛是為著自己的名聲、為了自己的利益、也為了自己的驕傲，而不完全是為著神。然而只要是為著自己的都是罪。
很多東西都是為自己，雖然也有為著神，但更多是為著自己。做父母的，很多時候是為著自己和將來養育兒女。正如俗話說：養兒防老。在神看來，你做這事（養育兒女）不是為了神。我們必須知道：兒女長大以後，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這是神的命定。年老時，若兒子願意孝順你，顧到你，那是神的恩典，而非必要條件。
很人婚後想要跟父母住在一起，可是對姊妹而言：為什麼要跟公婆住在一起？一點道理也沒有。純粹是因為你很自私，只顧到自己的父母。你若是為了神，就沒有問題。有時申言，是為了要人對我們說阿門。我們裡面有很多隱藏的東西。所以，主說，『你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視。』（太六1 上。）論到施捨，祂說，『不要讓左手知道右手所作的。』（3。）
有人做了一點事情，就樂意張揚出去，巴不得天下人都知道他做了這件事。這是神所不喜悅的。因為你乃是為了自己而做。無論是行義、施捨、禱告、禁食⋯⋯，這一切在神言中都是為了自己而不是為了神。
以基督爲贖罪祭是很深的。我們對贖罪祭的經歷，完全與我們享受主耶穌作我們的燔祭有關。『你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。』利六25
這指明贖罪祭是基於燔祭。燔祭的意義：一切都是絕對為著神。只要不為著神的，在神眼中看來就是邪惡的，就是。撒旦之所以向神獨立，就是想要爭權、比神更高、與神同等、勝過神。撒旦是宇宙的亂堆的來源。這都會叫我們與神的交通中斷。
我們沒有可能沒有犯粗鄙的罪，但沒有顧到神、為自己的罪是常見的。當罪來了，生命的水河也就中斷了。求主引領我們在他的光中看見：憑著自己，什麼都不能。被神暴露，若是可能連自己也嘆息搖頭。就好像大衛犯了姦淫的罪，又殺了烏利亞，當申言者拿單來點出他的錯誤時，大衛寫了悔改詩。裡面深深地嘆息。向主承認，自己是非常失敗，生活完全是為了自己，還闖禍，這都是神所不喜悅的。如今我對自己完全沒有任何把握。只要主稍稍鬆手，我就可能會跌倒。就好像起初彼得非常自信。『耶穌對他們說，你們都要絆跌，因為經上記著，"我要擊打牧人，羊就分散了。"』可十四27
『彼得對祂說，即使眾人都絆跌，我卻不然。』可十四29
彼得的自信，在神看來就是罪。我們的自信和誇口，有一天都要被主暴露無遺有。自信卻不依靠神，叫我們越做，裡面越乾。到後來裡面完全沒有水流了。你忙於工作，是想要為自己建立一些東西。這都要在他的光中被暴露出來。認識自己是多麼可怕、多麼醜陋，而願意放下自己，完全依靠祂。
當我們犯錯，無論是粗鄙的罪，或是不易看得出來的罪，都要認罪。罪會使我們與神的交通中斷。在神面前就有了罪案。就好像有人犯了罪被送到警察局，並呈到法院而立案。案件必須得著解決。首先我們必須認自己的罪。
週六：
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
這裡得的罪是多數，是指我們的罪行說的。前面是罪性，即撒但住在我們裡面。當牠勝過我們，就會有罪行。有了這些罪行，我們變成癟氣的基督徒，而落入黑暗裡，失去亮光。此時，最重要的是要向神認自己的罪。
罪要得赦免就需要認罪。初信成全中，倪弟兄說到認有兩方面：第一，向神認。在我的經歷中，從前電腦裡藏了很多不能讓神看的東西。有一天被神光照，我非常難過，向神悔改：主啊，我不能再摸這些東西。於是把那一部分統統delete掉。我跟著主說：我再也不碰這個東西。真是無罪一身輕。有些是隱藏的，例如我們心裡恨人、驕傲、野心，這些都是需要認罪。
若是虧欠人，還需要向人認罪，比如偷拿了人家東西不歸還還。不僅認罪，這裡還說到洗罪。認罪跟洗罪有什麼差別？
『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
只要我們肯開口認罪，神永遠都是信實的，必要赦免我們的罪。所以不要怕，即使是得救以後所犯的任何的罪，都可以向神認罪。因為祂是信實的，祂說話算數，必要赦免我們的罪。祂也是公義的。神滿意祂在十字架上所完成的救贖。
不只得救前所犯的罪，連得救以後，甚至是將來所犯的罪 、現在正在犯的罪，當主在十字架上，神把這一切歸到基督的身上，由他扛下我們所有的罪，藉著釘在十字架上而接受神的審判而流血。他是無罪的卻代替有罪的。神滿意他救贖的工作，所以神叫他從死人中復活，升到高處。神滿意神基督所完成的救贖，所以他必須公義。我們只要承認，罪就能得著洗淨。洗淨就是不留下檔案。
有些罪一旦你犯了以後，那個檔案總永遠都在。當你需要找工作時，公司會要求你出示良民證，證明你從來沒犯過罪。若是上面註記：你曾經喝酒肇事⋯。這檔案是一直存在的。若這檔案被劃掉、消除，這叫洗淨。在神看來就像沒有犯過一樣。
我們在神面前所犯的罪，沒有什麼是不能被原諒的。只要我們願意承認。將來我們到基督的審判台前，也就不用再供出來。所以我們要趁著還有日子，還有氣的時候要趕緊認罪。
『所以你在祭壇前獻禮物，若想起你的弟兄向你懷怨，』太五23
『就要把禮物留在壇前，先去與你的弟兄和好，然後來獻禮物。』太五24
想起就是因為光照，光照讓我們有感覺，而去對付。好叫我們所獻的禮物能蒙悅納。
『你同告你的對頭還在路上，要趕緊與他和息，免得他把你交給審判官，審判官交給差役，你就下在監裏了。』太五25
免得意思是：你的對頭若是死了，那麼你完了。你若不跟他和息，當主回來時就來不及了。因為他在主面前，把他所受的委屈，你所欠他的，通通告在主面前。那麼你必須在黑暗裡哀哭切齒。
還有一種情形就是，萬一你比他早死，而還沒認罪和息，因為蓋棺論定，你就失去機會了。另一種情形是：主突然回來了，你還沒有來得及和息。所以要認罪必須趁早。一有光照，一有感覺，就要快快的認。
認罪歸認罪，洗罪歸洗罪。無論是認罪或洗罪，都是為了恢復我們與神的交通。然而神並沒有不管教我們。就如孩子犯了很大的錯，認罪之後，父母可以原諒他。但父母在合適的時候必須幫助他，給予適當的管教。又如大衛犯了罪，可以恢復他與神的交通，但神的管教並沒有因此離開他。神所愛的，他必管教。『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻子為妻，故此刀劍必永不離開你的家。』撒下十二10
大衛看到他自己晚年的光景，裡面深深知道那是神行政的管教。
綱要89頁：
3 神的兒子耶穌之血的洗淨，解決了我們與神隔離的難處、我們良心裏定罪的難處、以及從撒但而來控告的難處，因而使我們過一種滿有神同在的日常生活—詩一○三1 ～ 4，12 ～ 13，三二1 ～ 2，啓十二10 ～ 11。
我們犯了罪以後，與神的交通會中斷。需要有人來幫忙解決。除了認罪以外，在我們與神中間有一個辯護者，就是我們的長兄，他就像是指定的律師，並不是在公開的法庭裡為我們辯論，而是在家庭裡。好比父母在責怪最小的孩子，哥哥姐姐看不過去，跳出來：好了、好了，媽媽你不要生氣了
，弟弟他也不是故意的，藉此替他辯護。辯護的目的就是恢復父母與兒女之間的交通。
這交通實在太重要了。這生命水的流是不能中斷的。什麼時候交通一中斷，你就像一個癟氣的基督徒而落在黑暗和死亡裡。
我們的良心也會不斷的控告我們。若要解決這些問題，就需要認罪。你若認得越徹底，你的良心也就得著平息。藉著祭物叫良心不再控告我們。若你已經認罪了，撒但還來攪擾你，撒但是在神面前的控告者，他常常藉機控告我們。事情過了很多年了，還舊事重提。這時要應用主耶穌的血，告訴撒旦，主已經為我付了贖價，而我也已經認罪了，你不要再來攪擾我。撒旦退我後面去吧。你要分辨撒旦的控告。
4 在神聖的光中認我們的罪，並取用基督作我們的贖愆祭，乃是我們喝基督作活水的路，使我們成爲新耶路撒冷——約四14 ～ 18。
認罪的結果，使我們得以喝基督作活水。
『於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，』約四5
『在那裏有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。』約四6
『有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。』約四7
『原來祂的門徒進城買食物去了。』約四8
『撒瑪利亞婦人對祂說，你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝？（原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。）』約四9
『耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』約四10
『耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；』約四13
『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。』約四14
『婦人說，先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這裏打水。』約四15
『耶穌說，你去叫你的丈夫，然後到這裏來。』約四16
『婦人回答說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的；』約四17
『因為你有過五個丈夫，現在有的，並不是你的丈夫，你所說的是真的。』約四18
『婦人說，先生，我看出你是申言者。』約四19
這句話就是在認罪。認罪的方式有很多種。她承認主是申言者。『那婦人就留下她的水罐子，往城裏去，對眾人說，』約四28
『你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，這豈不就是基督麼？』約四29
她放下水罐，不顧面子，向城裡的人說：我遇到了彌賽亞。他把我所做的通通都說出來。她認罪到一個地步，把她所做過，一切不名譽的事情都跟別人說，基督在身上做了救贖的工。這就是喝活水。認罪就叫我們不斷的喝基督作活水。這生命水的流，一直帶我們湧入永遠的生命，湧入到新耶路撒冷。
5 取用基督作我們的贖愆祭，得着罪的赦免，結果使我們敬畏神並愛神—詩一三○ 4，路七47 ～ 50。
『但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。』詩一百三十4
每一次得著赦免，不是從今以後有恃無恐，反正犯了罪，只要認罪，都會得著赦免。
『我的孩子們，我將這些事寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，我們有一位與父同在的辯護者，就是那義者耶穌基督；』約壹二1
人犯罪後，得著赦免而恢復交通容易，但神的管教是很重 的。若明知故犯，尤其是站在做榜樣的地位上，你犯了罪所受的懲治是更深的。所以我們越是在水流裡，就越敬畏神。比如你刮鬍子的時候，不小心刮到而流血。人看到你流血。就拿藥膏給你擦。結果擦藥以後，果然很快就止血了。
難道你會因為這藥膏還可以用100次，就拿起刀子往自己臉上刮100下，因為敷了藥就會好。我相信沒有人會做這樣的事。要知道犯罪在神面前乃是大事。我們若越蒙光照，就越渴望不活自己，而學習依靠主。蒙赦免越多，就越更愛主。
肆 我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血；這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟，團體的達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量—約壹一1 ～ 9，來六1，弗四13。
柯弟兄：
這一篇主要是引用約翰壹書一章一到七節。這裡有一個神聖的循環。關鍵在於永遠生命的交通。交通是在基督身體裡生活的實際。交通與永遠的生命有關。而生命又是一種流。生命的交通就是主耶穌在我們裡面湧流。
一 交通乃是所有信徒裏面永遠生命的流，由新耶路撒冷裏生命水的流所描繪；基督身體的實際，現實的召會生活，乃是主耶穌在我們裏面的湧流，這湧流者必須在我們裏面居首位—2 ～ 4節，啓二二1，西一18 下，參結四七1。
這湧流者必須在我們裡居首位。凡有心過召會生活，耶願意為著主，就必須注意這位湧流者在我們裡面的地位。他在裡面是中斷而枯乾呢？還是源源不斷的湧流。
一個人有沒有湧流，就看他是不是有活力。是不是喜樂，他所說出來的話是否給人感覺滋潤？反之，你若天天在那裡冒煙，裡面枯乾，臉面僵硬，時常擺個臭臉，裡面的湧流其實是中斷的。
最怕我們是在責任裡過召會生活，而不是在湧流裡過召會生活。這湧流者必須在我們裡面居首位。
二 交通乃是湧流的三一神——父是生命源，子是生命泉，靈是生命河；這湧流的結果帶進永遠生命的總和，就是新耶路撒冷—約四14 下，啓二二1 ～ 2。
四 交通指明爲着某一共同的目的，把個人的利益放在一邊，並聯於別人；因此，在神聖的交通裏，就是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨—徒二42，約壹一3。
交通乃是為著某一共同的目的，為要完成神的旨意。
註解裡說到神的旨意有兩面：第一就是神聖的生命的長大
。第二就是基督的身體得著建造，終極完成於新耶路撒冷。
其次要把個人的利益放在一邊。個人的利益包括：你的動機、你的手法、你心思中的東西都要放下，甚至不能堅持你個人的意見。交通最怕的就是堅持己見。我們裡面有許多隱藏的東西。每一次的交通就暴露我們。把己、意見放在一邊。交通的結果應該是聯於別人。若交通的結果是不歡而散，那不是健康的交通，完全都不在靈裡。反之，交通的結果該是聯於別人。
在使徒的交通裏，並在使徒的交通裏與三一神有交通，乃是放下我們個人的利益，聯於使徒和三一神，爲着完成神的定旨。
91頁倒數第二段：神聖生命的交通，或神聖生命的流通，就是那靈的交通。林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』在這裏我們看見，神的愛是源頭，基督的恩是流道，那靈的交通是這流道的流通。乃是這流把基督的恩和神的愛帶給我們，作我們的享受。
越活在交通裡，裡面對三一神～神的愛、基督的恩、那您的交通就越享受。
週二：垂直一面和平面一面的交通。垂直一面就是我們跟神之間的交通；平面一面就是我們跟人彼此之間的交通。這裡包括我們週遭最親近的人，我們的妻子、丈夫、室友、在一起配搭的、還有眾召會之間的交通。
垂直的一面和平面的一面很難說是由誰先開始的。理論上應該是我們跟神之間先有垂直一面，然後我們彼此之間有平面一面的交通。
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
有的人說：我跟神沒問題，但我跟某某人有問題。當你跟某某人有問題的時候，就會發覺你跟神之間的關係也出了問題。換句話說，若平面一面的交通出了問題，是會影響垂直的一面。反之，你若跟神之間有一些過不去，可能是你的心願，或不肯順服，而跟神的交通出了問題，那麼你跟人彼此之間的交通也會出現問題。
我們必須維持垂直與平面兩面的交通，這樣才能在屬靈上健康。
我們的難處乃是沒有交通的習慣，我們許多人不喜歡交通。我們必須領悟，當我們交通時，主就在其中。當我們離開了交通，或停止與同作信徒的人交通時，主就被關在外面。
我們應當盡可能的，試着與同作信徒的人有交通。這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。這交通將神聖的構成成分帶到我們屬靈的所是裏，使我們這人裏面有所改變。
活在交通裡是一件非常幸福的事。活在交通裡會比較安全。我知道有些交通不過是告知、報備而已。他已經決定要做什麼事了，然後才告知大家，報備一下。這還算是好的。有人連講都不講。覺得這是我的事，干你們什麼事。譬如找工作或找對象，這都是我的事情。這就因為沒有看見基督的身體。基督的身體完全是交通的事。活在交通裡，這神聖的交通不只改正我們，也塑造我們，甚至將我們重新構成。
盼望我們讀了這篇信息，要養成交通的習慣。求主憐憫，把不喜歡交通的習慣打掉。同時也提醒我們，不要說我跟神沒有問題，我跟某某人過不去。請記得，你若跟某某人過不去，就是跟神過不去。平面的交通出問題，會影響垂直的交通。
神常常把一些讓我們不舒服的人事物擺在我們週遭，他們的言行常常會冒犯我們，讓我們看不下去。我們就生氣而過不去。
不管別人對我們怎麼樣，我們要操練：你跟我有問題，但我跟你沒問題。縱使我看到問題，也操練跟你沒有問題，為要維持交通。
但將近二千年過去，主仍沒有回來。原因乃是信徒持個人主義，都是單獨、有意見、並且製造分裂的。…信徒好像脫韁野馬，今天似乎沒有甚麼能管制信徒；實際上，神聖的交通該管制信徒。
有一件事能管制我們，那就是神聖的交通。我們在這交通裏受限制。藉着在這交通裏受限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就繼續往前。我們若離開交通，一切就都完了。那使一切活着的乃是交通。我們若學習交通，就會得着許多益處，特別在主的工作上，更是如此。
這些年，主給我們看見：需要相調。增區之後，區和區之間還是需要相調。增會所之後，會所和會所之間也需要相調。跟外地召會，不管是國內或國外的召會也需要保持相調交通。當我們學習交通，就會得著許多益處。感謝主，可以預期在要來的年日會有許多交通。
昨天晚上接到電話說，今天中午有從國外回來的聖徒一起交通。上禮拜才和兩對夫婦有交通，這禮拜也與從國外回來的聖徒有交通。交通擴大我們，也調整我們。
週三：腓二1『…若有甚麼靈的交通，若有甚麼慈心、憐恤。』
我們需要藉著操練靈，與人之間有一種健康、真正的交通 。交通會帶來一種結果：渴望禱告接觸主。反之，不好的交通就是閒談、閒話和死亡，使我們最後對主、對召會灰心喪志。交通不是倒垃圾，交通乃是在靈裡的交通。
交織的交通是真實的交通。交通有垂直的一面，也有平面的一面。縱橫交織在一起，就叫我們這個人被構成。
九十五頁：
這交織就是神與人的調和。所有的聚會都該是垂直與平面兩面交織的交通。我們的婚姻生活也應該是交織的交通。夫妻不該單單彼此有交織，也該與主有交織。真實的基督徒婚姻應該是神聖的交通。我們一同配搭和工作，也該是神聖的交通。
我們必須領悟，當交通沒有了，神也消失了；神乃是作爲交通而來。今天我們的聚會、我們的婚姻生活、同工之間的配搭、以及眾地方召會之間的交通是不正常的，因爲我們缺少這交通。今天眾地方召會之間不彀有交通，眾召會沒有在交通中完全是一。
神聖的交通乃是基督徒生活的一切。使徒保羅活在這交通中。當我們活在神聖的交通中，我們的基督徒生活就變得非常活潑、活躍，並且滿了衝擊力。
你喜不喜歡這幾個詞：活潑、活躍、滿了衝擊力！這一年距離年底只剩不到三個月的時間。盼望藉著這樣的話，使我們得著開啟。我們都要活在這神聖生命的交通裡。使我們活潑、活躍、滿了衝擊力。這交通其實就是神聖生命的湧流。
北投大區的網站叫湧流。裡面有許多豐富的話在其中。盼望藉著享受神的話，這生命能從我們身上湧流出去，彼此有交通。
85頁：
3 神聖的交通調和我們，調節我們，調整我們，使我們和諧，並將我們調在一起，成爲一個身體—林前十16 ～ 18，十二24 ～ 25。
這三個詞是漸進的，調和、調節、調整。我們很喜歡調整別人，但是我們也需要被調整。使我們和諧，將我們調在一起成為一個身體。這才是真正的同心合意。藉著神聖的交通帶來真正的同心合意，彼此和諧，那麼召會生活就很有衝擊力。
九月份我們交通到：神的祝福就是繁增。我們渴望繁增，就必須活在神聖交通裡，使我們個個都成為活躍、活潑、滿了衝擊力的肢體。
週四說到兩部分：一是贖罪祭，贖罪祭對付我們這個人，因著墮落，我們被構成罪人。罪就是我們這人的肉體、舊人、還有藏在肉體裡的撒旦、世界及世界的王都要被趕出去。
贖罪祭對付我們這個人，贖愆祭則是對付我們外面所犯罪的行為。無論是藏在我們裡面罪的本身，還是外面所犯罪的行為，都需要藉著認罪，才能恢復交通。
96頁：贖罪祭的功效不僅在於它對付罪的事實。它的結果遠超於此。在贖罪祭中，那包含在基督肉體中墮落的人，舊人，也受了對付；（羅六6；）那在墮落之人性情中的罪也被定了罪；（八3；）撒但，罪的本身，也被廢除；（來二14；）世界受了審判；這世界的王也被趕出去。（約十二31。）
我們若看見這啓示，就會看見以基督爲我們的贖罪祭，不僅是認罪並對付罪的事。以基督爲我們的贖罪祭，也是使我們的舊人、撒但、世界和爭權受到對付。這些事旣包括在贖罪祭裏，以基督爲我們的贖罪祭就不是簡單的事。
所以我們稱基督的釘十字架為包羅萬有的死。他的死就解決了我們墮落之人裡面所有消極的難處。這是贖罪祭的功效。舊人坦白講是很難辦的。在肉體裡還有撒旦，所以立志為善由得我，行出來由不得我。還有世界及世界的影響力，世界的王，通通被趕出去。
我們只要享受他做贖罪祭而聯於他，慢慢的，我們身上一切消極的東西也就失效了。它的影響力也就除去了。在我們這人裡面沒有良善，反倒有罪、有世界、有肉體、有撒旦、還有世界王的權勢在我們身上。所以必須看見自己是有罪的，也要認罪。若真是這樣操練認罪，也就與神有交通。因為神就是光。
我要說認罪並不是一件太容易。我們看到一些弟兄姊妹有難處，並不是你講他、提醒他，他就願意俯首認罪。沒這麼簡單。認罪乃是光照的事。若沒有光的暴露，我們沒有人覺得自己是有罪的，反而覺得別人是有罪的。所以需要供應基督 ，供應帶來神聖的光，光來了，就看見自己的情形，也願意放下並被調整。這是神在我們身上根本的醫治。
我們實在需要神聖的光，一面藉著追求主的話而帶來光。另一面也叫我們這人的心柔軟、對準祂。我們的心被調整，慢慢的，當神的光進來得越多，我們被對付、被清理的也就越多。
週五九十九頁最後一段：
『你要對亞倫和他兒子們說，贖罪祭的條例乃是這樣：要在宰燔祭牲的地方，在耶和華面前宰贖罪祭牲；這是至聖的。』利六25
這裡先提到燔祭，然後才提到贖罪祭。這意思是基督來到地上，完全是為著滿足神，為著神而活。所以他就是燔祭。當燔祭牲獻在祭壇上是全部燒掉，沒有一點是為著人，全都是為著神的。這說出我們要絕對為著神。其他的祭物，有部分是保留給獻祭的人，還有一部分是為著祭司和利未人，他們是在那裡服事的人。獨獨燔祭完全是為著神的。
這說出我們在地上生活必須完全為著神的滿足。基督今天在地上乃是給神滿足的燔祭，才合格做我們的贖罪祭。他若不作燔祭滿足神，就不夠資格做我們的贖罪祭。
神創造我們，是要我們爲着祂，作祂的彰顯和代表。祂創造我們並不是爲着我們自己。
這篇信息特別說到為自己，其中提到爭權。我們常為了自己的名聲、地位、利益、驕傲而爭權。
我們必須知道，我們出於自己所作的，無論好壞，都是爲自己作的；旣是爲自己作的，就是罪。
這是很嚴肅的一段話。為自己做就是罪。讀到這裡，我裡面很害怕。多年來在召會中服事，盡我們的這一分。主在裡面問我：你到底是為了什麼？包括白天班服事話語是為了什麼？如果為了自己，為了贏得名聲，贏得別人的稱讚，那麼是一點價值也沒有。在神看來，這不僅沒有價值，這還是罪。因我們爭奪神的榮耀、竊取神的榮耀。
這裡摸到深處隱藏的動機。是為了自己？還是為要討神的喜悅？
『你們要小心，不可將你們的義行在人前，故意叫他們注視；不然，在你們諸天之上的父面前，你們就沒有賞賜了。』太六1
『所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裏和巷道上所行的，為要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。』太六2
『但你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，』太六3
『好叫你的施捨可在隱密中，你父在隱密中察看，必要報答你。』太六4
『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。』太六5
『你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。』太六6
『你們禱告，不可嘮嘮叨叨，像外邦人一樣；他們以為話說多了，就必蒙垂聽。』太六7
這些都是很好的，但若我們的動機有問題。施捨的時候，不可讓左手知道右手所做的。禱告時，你不要站在會堂裡，或站在十字街口禱告，不要叫人看見。禁食時不要面帶愁容 ，把臉裝得難看，為了要叫人看出你在禁食。我們的動機是什麼？動機說出我們人生的方向和目標。
若方向或目標錯了，那麼你所走的每一步路都是錯的。反之你的方向、動機都是被所煉淨的，存心也是對的。那麼感謝主，你所走了每一步路，也許不是跨很大步，也許不是很快速，但是一步一步走，每一步都是對的。
我們到底是為了自己？還是為了神？如果是為著神那就是燔祭。在燔祭的基礎上，我們看見贖罪祭是何等有功效。我們誰也不敢講自己是百分之一百，但這一路上如果我們有一些隱藏的動機，而不是絕對為著神，你會發覺裡面活水的湧流好像不夠，事奉主的動力不夠，裡面的喜樂也不夠。很難讓人摸著衝擊力。
今天我們的事奉若要帶著衝擊力，就必須絕對。你的動機是單純的。當我們被光照而受調整，就會發覺你跟神的交通恢復了。
週六：
在約壹一章一至七節，我們看見在我們屬靈生活中有一個循環，由四件要緊的事物形成——永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。
『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。』約壹一3
使徒們在地上跟著主耶穌，親自看到主耶穌經過過程，被釘十字架，死而復活，向他們吹了一口氣。你們受聖靈。最後被聖靈澆灌。這就是他們所看見、所聽見的。約翰把這個傳給我們。所看見、所聽見的是：這位耶穌成了賜生命的靈。這靈做了他們的生命。他把這生命也傳給我們。
在召會中，我們有永遠的生命。這個永遠的生命不是靜止不動的。他是湧流的神、活的神。基督身體的交通，就好比身體的血液循環。血液循環越好，身體就越健康。很多時候身體不健康，就是因為血液循環出了問題。我們需要活在永遠生命的交通裡。
這位湧流者要在我們裡面居首位。神聖的交通必須是基督徒生活的一切。我們必須看重這樣的交通。所有不交通的難處、習慣都要被對付。求主保守我們一直活在這神聖的交通裡。
神聖的交通，使我們在光中行。越在交通裡，就越在光中 。光跟生命有絕對的關係。一個人越在光中，身體就越健康。像北歐一些高緯度的國家，長達半年的時間，夜比晝要長。日照不夠。所以當他們看到太陽時格外高興，十分享受日光浴。反觀在台灣的日照太強了。這幾天更是熱得不得了，能躲太陽就躲太陽。
無論如何，陽光是很重要的。若日曬不夠，會產生很多毛病的。例如：骨質疏鬆、憂鬱症。樹木若是沒有光照，日照不足，就無法行光合作用，生長得不好。
一個健康的基督徒是不能逃避光，要求主光照我們。然而我們必須承認：光本身沒有問題，光源也不是問題。有問題的乃是我裡面有遮蔽，不肯轉向主。我們需要維持交通，交通帶來光。若是拒絕交通，中斷交通，光就沒有了。光來了，就暴露出來，光來也就拯救。把我們裡面的所是暴露出來，所以我們需要取用神兒子耶穌的血。
每當我們被暴露時，就需要認自己的罪。『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』約壹一9
神在他的話上是信實的。說話不算話，就不是信實的。形容人說話：一個唾沫、一個釘子。當然這是有點誇張。然而神的話是信實的。在救贖上他是公義的。『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』來九22
如今神的羔羊基督耶穌替我們流血了，所以他必須赦免。在救贖上，祂是公義的。祂必要赦免我們罪，洗淨我們一切的不義。這裡重要的點就是認自己的罪。當我們認自己的罪，就取用主的寶血，叫我們更多得著永遠的生命。更多得著永遠的生命，就有更多永遠生命的交通。永遠生命交通帶來神聖的光，光來了，我們被暴露，就需要耶穌基督之寶血的洗淨。這是一個很好的循環。
創世記第三章，當人犯罪吃了善惡知識樹的果子以後，亞當和夏娃立即發覺自己是有罪的，赤身露體，然後就躲避神的面，不敢跟神有交通。他知道自己是有罪的。這下完了，吃的日子必定死，這時才想起來，但已經犯了罪。感謝主，神在那裡審判的時候，同時也在那裡傳福音：女人的後裔要傷蛇的頭，這就是最大的福音。亞當聽到還有後裔，表示我們不會死。本來以為完了，一定死。但我們不會死，因為女人還有後裔。所以亞當立刻給她妻子取名叫夏娃。夏娃的意思就是活了。
當他在信心裡宣告時，神就用牲畜的皮子給她們做衣服遮身。雖然仍然被趕逐出伊甸園，但仍然有救恩。在他們面前把羊羔宰殺了，把羊羔的皮剝下來做衣服給他們穿上以遮蓋他們。主耶穌為我們流血完成了救贖。
一百零一頁第二段：神不僅豫備了耶穌基督的血，爲我們流出，使我們得蒙赦免並洗淨；神也豫備了基督作我們的辯護者。首先，主耶穌流血作我們的贖價；祂流血之後，又成了我們的辯護者，我們屬天的律師，照料我們的案件。
神聖的家庭充滿了愛，但這家庭也充滿了義，因此有規則，也有父的管教。我們的父是有次有序的，祂的家應當遠比人間的法庭有次序。但是我們這些父家裏的兒女常常很頑皮。我們犯錯，違反家規，得罪父。爲這緣故，我們需要主，我們的長兄，作我們與父同在的辯護者。爲我們流血的主耶穌，乃是那義者。祂不僅與父是對的，與我們也是對的。主是我們的幫助者。（『辯護者』一辭，原文指被召到另一個人身邊以幫助他的一位。）
我們需要有一個辯護者，不然活不下去。因為罪的工價就是死。我們死不起。然而我們的長兄，就是主耶穌，他也是父的兒子，替我們死。替我們死的這位就成了我們的辯護者，照料我們的案件。
祂到我們身邊來幫助我們，服事我們，照顧我們，並供應我們所需要的一切。我們需要洗淨的血，因此，祂以自己的血供應我們，爲要救贖並洗淨我們。我們也需要人照料我們的案件，因此，祂現今是我們的辯護者，我們的幫助者。
不管我們的情形如何，要轉向他，認自己的罪，他就受理我們的案件，成為我們的幫助。但你若是不認罪，就沒辦法恢復跟神的交通。耶穌的血對你來講是沒有功效、沒有用處的。因為你不認自己的罪。所以，認罪是恢復神聖交通很關鍵的點。
很多時候因為我們不覺得自己是有罪的人，反倒覺得是別人的問題，原因就是我們沒有光。沒有光說出我們已經不在神聖生命的交通裡。交通是一切，召會生活如果沒有神聖生命的交通在我們裡面湧流，不知道會變成什麼樣子。一定會是死沉，且非常軟弱，甚至會落入宗教的儀文和規條裡，維持宗教生活而已。這不是基督身體該有的情形。基督身體的每一個肢體都應該是活潑、活耀並且滿了衝擊力，阿們！
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