2025年7月31日白天班追求
第二十五週 基督為我們的美德、神的平安、我們的祕訣、和那加我們能力者
蔡弟兄：
我們進入2025年下半年度錄影訓練，本系列總共有12篇信息。總題：經歷、享受並彰顯基督（三）。這是接續上半年度的錄影訓練。那時結束在以弗所書。只是訓練是從腓立比書一直到使徒書信的結束。預計明年上半年的錄影訓練會交通到關於啟示錄，如何經歷、享受並彰顯基督。
本週信息是進入腓立比書，然而卻不是從腓立比書第一章開始，而是進入腓立比書第四章，本章可以說是腓立比書的集大成，且是非常甜美。主題是：基督為我們的美德、神的平安、我們的秘訣，和那加我們的能力者。
這裡提到經歷基督的四方面：他作為我們活出的美德；他是神給我們的平安；也是我們生活的秘訣；還是那加我們能力者。
『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』腓四5
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』腓四7
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』腓四9
我們常常忘掉：主是近的。第六節更是我們傳福音時常使用的經節。餧養新人時，我們也常用這經節鼓勵新人禱告。相信大家應該都是耳熟能詳，且能背誦背。
壹 在腓立比四章五至九節我們所經歷基督的美德，乃是活基督之生活的彰顯—一19～21上，二5～13，三8～10：
一 保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。
首先要知道什麼是謙讓宜人。在北投大區有一個家的父母，把他的孩子取名為李謙和李讓。真有智慧，這名字取得非常好。宜人指在各種場合裡讓人感覺舒適、合式。然而要瞭解這個字並不簡單。因聖經上所使用的希臘字常常有很多種含義。翻譯時只能把其中一部分的意思翻出來，無法完整的翻譯。常常一個詞，就得用相當多的話來解釋。就如基督作我們的保惠師，若仔細研讀，裡面大概有七、八種意思。
李弟兄講完腓立比書生命讀經之後，為了謙讓宜人又專特的講了七篇的生命讀經～滿了謙讓宜人，卻一無罣慮的生活。
週二：衛斯特（Wuest）在他的『字義研究』一書中指出，繙作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。
差不多三十年前，我也買了衛斯特（Wuest）的『字義研究』一書。然而我很少拿出來看，這次我再把它拿出來看。謙讓宜人是以少於我們所當得的為滿足。我們能滿足於少於應當得的東西。李弟兄舉了一個例子。
週二：倘若一位弟兄…藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評她，也不定罪她，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。
（腓立比書生命讀經第56篇）有一個弟兄跟他的妻子要一杯熱飲，結果他的妻子卻端來了一杯冷飲。然而這個弟兄並沒有責怪或批評她：我要的是溫水。像我姊妹在生病時，身體非常虛弱，她請我幫忙倒一杯熱水。我就去幫她準備，且先試試看溫度，遞給她時，還會問她：妳覺得這樣合不合適？
這位弟兄接受姊妹所遞上的冷水，還能表現出滿足。基督徒得救以後，似乎比較容易滿足。反觀得救以前，對很多事情常常覺得不滿足，常常到處批評。甚至覺得政府、國家不好 ⋯⋯。在工作上，無論是長官或同事都虧待你⋯⋯。常常擁有了一樣東西，還是希望擁有更多。處於極度不滿足的狀態裡。
得救以後，基督進到我們裡面，常常莫名其妙覺得喜樂，你越親近主，也就越容易滿足。甚至人給你比你所當得的還要少，你能操練沒有任何的定罪和批評。
還有甜美的合理，即你的動作、表情、態度或說話都是合理、合適且恰當的。帶著甜美的合理並不簡單。Wuest在字義研究眼裡告訴我們，這辭還包括自制，就是能控制自己；忍耐，能忍受不合理的環境。又能適度，就是說不偏、中庸。經過調整，本來的個性是很快的，要被調整為適度。又有恩慈、溫和，溫和的英文是gentleness 也就風度相當好。這裡還包括仰望主，承認主在一切事上有主宰的權柄。
週一：
活基督之生活的彰顯，第一面乃是謙讓宜人。〔參腓四5。〕…第二面是一無罣慮。在活基督的生活裏，會有謙讓宜人，但沒有罣慮，沒有憂愁。謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。
很多本聖經在翻這個字的時候，著重在體諒，顧到別人。像擴大本聖經就著重在這個上。像阿福德翻譯則重在：不嚴格要求合法的權利。即在這件事上你有合法的權利，但你不嚴格的苛求他。有一個極端的例子：我曾經在報紙上看到新聞 ：有一民眾到機場辦理出國手續時，過程中票務發生了一些錯誤，以至於這個旅客受到了極大的損失。於是這個旅客當眾就把票務叫了出來，在大庭廣眾下，叫他跪在地上且痛駡他，很多旁人在那邊拍照⋯⋯。這是極端的例子。
雖然票務做得不好，但那旅客苛求他。票務已經跟旅客認錯道歉，但這還不夠，他還要痛罵他。其實在我們的生活裡有許多類似的情形。
婚姻生活也是如此，尤其年輕時，常常因為一點小事故、一點委屈就生氣。甚至習慣把它當作應該的。 一旦人家少給我們，我們立刻就覺得受到了大的損失。
有些青少年在他的房門貼上一個牌子：禁止進入。警告他的父母，這是他私人的房間，絕對禁止進入。一旦闖入，就大發脾氣。
然而若要不嚴格的要求合法的權益，這真是需要有經歷。有時看診看得很晚，常常是早上的門診卻看到了下午一、兩點鐘還沒結束。有的病人因為不耐久後，一坐下來就生氣的告訴我：醫生，我已經等了你三個小時了，為什麼到這個時候才給我看病？我心裡在想：我從早上九點鐘，坐到現在，也沒來得及起身上個廁所、喝一口水，甚至中飯也還沒吃，我依然還得繼續看病。若要爭辯，我是更有理的。但這裡說：不嚴格要求合法的權利。反之，能體量、顧到別人。
有些病人一走進診間，對我說：醫生你這麼辛苦，到現在都還沒吃飯，我幫你去買個便當，好不好？這話就是體諒、顧到別人。有的人只顧到自己的權益。我們在得救以前，常常把自己無限放大。人一旦侵犯到我們的權益，就難以忍受。感謝主，得救以後，我們都慢慢的被變化。然而謙讓宜人所包含的，比這些多太多了。
這辭包含：忍耐、適度，被惹動或被激怒時．不立刻回應。很多時候我們是劇烈反應。然而你要知道：什麼話該在什麼時候說。
屬靈到家的操練是非常重要的。我結婚沒有多久，兩個孩子就陸續出生。當時還是住院醫師的我，常常忙得昏天暗日。有時因為值班很晚回家。回到家，一打開門，我姊妹就衝過來跟我講：你知不知道，你不在家的時候，孩子發生什麼事情⋯⋯，這個不乖、那個⋯⋯，我在家裡面受了多少委屈⋯⋯。我一聽到這些，都煩死了。我一回到家，妳就跟我抱怨這些東西⋯⋯。有時忍不住就痛駡她：我把這個家交給妳管 ，結果妳管成這樣子⋯⋯。有時孩子不聽話，我氣得就開始管教孩子，後來都沒有好結果。
後來我姊妹也發現她說話的時間很不合適。經過操練屬靈到家，知道弟兄回家後，第一件事情，不要急著抱怨，乃要先體恤、顧惜。所以我姊妹後來就改了。當我下了班，一進門。她就說：弟兄你辛苦了，你肚子一定餓了，我把飯菜都擺好了，你可以坐下來好好的吃。我也陪著你吃。就在我吃飽喝足了以後，氣氛也合適時，她再跟我提孩子的事情，看看如何解決。我吃飽了，心情也好了，說話也好多了，我們就在那種氣氛底下有交通。
操練屬靈到家，過練神人生活，使得家裡的氣氛改變很多，全家都是受益人。
二 罣慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反—太六22～34。
不要把謙讓宜人只當做是人性的美德。要記得這是從神來的 。在沒有得著神以前，要你學謙讓，是很困難的。世人說
：退一步海闊天空。有時你會想：為什麼要我退一步？但信了主，得著基督的生命，你若多與他交通就不難。
弟兄們在高速公路上開車，若各個都能謙讓宜人，那就真是太好了。但這並不容易，需要回到靈裡。跟謙讓宜人相反的就是私圖好爭、貪圖虛榮、發怨言、起爭論。這些都是在腓立比書所提到的。這跟謙讓宜人相對。
我們若活基督，就不會與別人爭辯。我們會知道，甚至平靜的話在甚麼時候說纔合宜；即使是平靜的話，若在不當的時候說出來，也能助長爭辯。
有時夫妻爭執，姊妹平靜的說：我又不是這個意思。但先生：什麼不是這個意思，明明就是這個意思！於是兩人就開始又吵起來了。這時最好就是連平靜的話都不要說。因為這個時候是不合時候。要操練轉回靈裡。
李弟兄在信息裡說到管教兒女，做父母的管教兒女，首先就是不要惹兒女的氣。要知道在怒氣中管教兒女，就是錯誤的 。這樣的管教不僅不合適，還會傷害到兒女。這多半是照著自己所喜歡的來管教。若是兒女惹你生氣，你必須回到靈裡。這並不簡單。
年輕時，我覺得管孩子有什麼不對？這本來就是我該管的，而且是神教給我管的，所以我就管他們很凶。等到孩子慢慢長大，就發現孩子越來越難管。常常是舉一反三，甚至是反十。你說一句話，他頂回十句。整個人就被怒氣挑逗起來。
有一個弟兄講到自己如何管教兒女。他的孩子跟我的孩子年齡差不多。每當遇到這樣的情況，他就跑到廁所裡去洗手，呼求主，回到靈裡。慢慢的怒氣就下來了。我覺得這是個好方法。每當怒氣又被挑逗起來的時候，我就趕快躲到廁所裡去洗手，藉著呼求主，調整自己。有時候還是沒有把握。即便從洗手間走出來了，還是覺得這個場不合適，我就再回到房間裡，讓自己先安靜下來。
當我們安靜下來，就不至於在第一時間裡做了不合適的反應。本篇信息不是教大家如何忍耐，以活出美德。謙讓宜人實際上就是基督自己。整本腓立比書都在講經歷基督。腓立比書的主題：經歷基督一以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及秘訣。真正的謙讓宜人就是基督自己。若要活出這種生活，源頭一定要對。必須跟基督發生關係。在召會生活裡，能不苛求別人，能以少於我們所當得的為滿足。
週三：
主耶穌的生活是謙讓宜人最好的說明。想想祂如何對那兩個往以馬忤斯去的門徒說話。路加二十四章十五節說，這兩個門徒『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行』。主耶穌對他們說，『你們走路彼此交談的是甚麼事？』（17。）兩個門徒的其中一位帶著責備的口吻說，『獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』（18。）主好像一無所知的問道：『甚麼事？』（19上。）然後他們就開始告訴祂關於拿撒勒人耶穌的事，他們形容祂是個『申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能』。（19下。）他們接著又說，祭司長和官長把祂解去定了死罪，釘祂十字架。主比這兩個門徒知道得更多，卻聽這兩個門徒講說，這看出主是何等的謙讓宜人！他們走了一段相當長的路程，『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』（28。）然而，『他們卻強留祂…。耶穌就進去，要同他們住下。』（29。）主甚至與他們一同坐席。當祂拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們的時候，『他們的眼睛開了，這纔認出祂來。』（31。）在這整個過程中，我們看見主的謙讓宜人。
主耶穌的事例把謙讓宜人講得淋漓盡致。
『看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。』路二十四13
11公里走路差不多需要三四個鐘頭。當主耶穌被釘死之後，有兩個門徒心灰意冷而離開耶路撒冷，而走下坡路。聖經提到下以馬忤斯，指走下坡路。不只是外面走下坡路，甚至連他們的心情和屬靈的光景也正在走下坡路。
『他們彼此談論所遇見的這一切事。』路二十四14
『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。』路二十四15
主想要挽回他們，於是降卑自己，在復活裡親自就近他們，和他們同行，聽他們談話，最後就加入他們的談話。
『只是他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出祂來。』路二十四16
『耶穌對他們說，你們走路彼此交談的是甚麼事？他們就站住，面帶愁容。』路二十四17
這裡主耶穌的話，對於他們的談話很有興趣。
『其中有一位名叫革流巴的，對祂說，獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』路二十四18
革流巴在這裡很不高興的說：你也是從耶路撒冷離開的，這幾天發生了這麼大的事情，只有你不知道？
『耶穌說，甚麼事？他們對祂說，就是關於拿撒勒人耶穌的事。祂是個人，是個申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。』路二十四19
這真是明知故問。
『祭司長和我們的官長，竟把祂解去定了死罪，釘祂十字架。』路二十四20
『但我們素來所盼望，要救贖以色列的就是祂。不但如此，這事發生到如今，已經是第三天了。』路二十四21
『再者，我們中間有幾位婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，』路二十四22
『不見祂的身體，就回來說，看見了天使顯現，說祂活了。』路二十四23
這整個過程，祂都知道。主耶穌加入他們的談話。
『耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。』路二十四25
『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』路二十四26
『於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』路二十四27
門徒的心都發熱起來。
『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』路二十四28
『他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。』路二十四29
強留祂，這就表示他們談得很有味道，十分投機，談到心坎裡，談到捨不得結束。
『到了同他們坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。』路二十四30
『他們的眼睛開了，這纔認出祂來；耶穌就從他們面前不見了。』路二十四31
『他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？』路二十四32
在這過程中，我們看到主的謙讓宜人。當我們看到聖徒的光景不恰當的時候，有時會很生氣。就像往以馬忤斯的兩個門徒一樣。當主耶穌要改正他們的時候，主真是滿了智慧。
李弟兄舉例：若跟你配搭的姊妹，服事得不合適。這時，你會馬上指出她的錯誤，還是轉身走了。有些弟兄姊妹在擘餅聚會中服事的餅杯穿著不對，服事態度也不好，把餅拿給你 ，一副大爺的樣子⋯⋯。我真不曉得為什麼服事餅杯，卻服事成這個樣子。很想要教他，然而你若當眾指教他，結果會很慘，必須私下教。不能當眾說。而且要考慮教了以後，他能不能接受？主耶穌在那種環境裡，是降卑自己的，與他們走在一起並加入他們的談話。既沒有罵他們，也沒講他們 什麼。只讓他們的靈慢慢火熱起來。最後這兩個門徒發現跟他們談話的是主。
『就在那時，他們起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和同他們一起的人，聚集在一處，說，』路二十四33
『主果然復活，已經向西門顯現了。』路二十四34
『兩個人就把路上的事，和擘餅的時候，主怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』路二十四35
『正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，對他們說，願你們平安。』路二十四36
門徒真是在復活裡，與主交通到一個地步，知道自己的光景不對。
對於做錯事的人，我們反應的態度該如何，尤其是在家裡。做父母的，不應該惹兒女的氣，乃要心平氣和，回到靈裡。當父母發現兒女做錯了，首先要對付的是怒氣，其次要瞭解 孩子為什麼會犯這個錯誤。你若瞭解他的處境，做父母的就知道也許是因我們的疏失或粗心，使他有機會做錯事。比如孩子偷了父母的錢。可能你平常就把皮包放在外面，這就是誘惑他犯罪。父母需要先檢討自己，不能先責怪他。還有我們的榜樣對不對？這時，我們才能來管教孩子。你把事情認清了，還得摸摸裡面的感覺。這時，該怎麼說，在什麼場合說。是當場說呢，還是等合適的氣氛再說。
趙弟兄說：他每隔一段時間就會約不同的孩子單獨的到外頭吃飯。而且是吃孩子最喜歡吃的。我兒子也曾被趙弟兄請。趙弟兄告訴凱臨說：你知不知道，幾天前我跟美國的同工坐在這個位置⋯⋯。孩子就想說：趙弟兄你真把我當做什麼人了，心裡真的很高興。過程中就是讓孩子興奮的享受。直到結束前，心平氣和的，在孩子能接受的情況下，才稍微點出來。趙弟兄常常告訴我們：很多話不能一次說到位，需要分很多場合來說，找到很多機會來說。若是一次說出來，話就太重了。在說話的事上。真需要回到靈中，並學習等候。
第二個例子是馬太福音17章，更顯出主耶穌的謙讓宜人。
『看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。』太十七3
『彼得對耶穌說，主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』太十七4
『他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』太十七5
主耶穌才是我們所最需要聽的，不是摩西，也不是以利亞。下山後，彼得隨即遇見了試驗。
『他們到了迦百農，有收殿稅的人前來對彼得說，你們的老師不納殿稅麼？』太十七24
『彼得說，納⋯⋯』太十七25
『猶太人為聖殿所納的丁稅，等於猶太幣半舍客勒。（出三十12～16，三八26。）』太十七24註1
『你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。』出三十12
『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』出三十13
『凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。』出三十14
『你們為自己遮罪，將舉祭獻給耶和華的時候，富足的不可多交，貧窮的也不可少交，各人要交半舍客勒。』出三十15
『你要從以色列人收這遮罪銀，作為會幕事奉之用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，為他們遮罪。』出三十16
『凡被數點的，自二十歲以上的人，有六十萬零三千五百五十人；按聖所的舍客勒，每人交銀子半舍客勒，就是一比加。』出三十八26
『⋯⋯等他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？』太十七25
『彼得一說，向外人，耶穌就對他說，既然如此，兒子就可以免了。』太十七26
這裡的意思是，你在山上的時候，神說：這是我的愛子，我所喜悅的。主耶穌是神的兒子，而神的殿乃是為著神的，怎麼還要跟神的兒子收稅？當然不用收稅。主耶穌藉此讓彼得瞭解他錯了，隨後安慰彼得說：
『但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開牠的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。』太十七27
他們就是指收關稅的人。我們用不著頂撞他們。既然你已經說了要納。我們就納吧。我信彼得在那時一定有一個衝動：對啊，我的夫子是不用納稅的，趕緊去追收稅的人，跟他說 ：我們的夫子是不用納稅的。然而若這樣一講，那麼事情就鬧得更大了。於是在這裡主說：為免絆跌他們。絆跌的會是他們。於是祂說：你要到海邊去釣魚，你所釣上的魚，口裡會找到一塊錢，你就拿給他們作為你我的殿稅。
我信彼得那天去釣魚時，心裡一定很悶，心想當漁夫多年，哪一條魚裡的嘴巴裡會有錢幣？！那一天，主可能故意讓魚通通離開他，釣了很久也釣不到。彼得心想說什麼時候魚才會釣上來，他知道自己做錯了，是主在懲罰他。無論如何，最後彼得終於釣到一條魚，且魚的嘴含著一個銀幣。主在這件事情上處理的非常好、非常合適。
李弟兄說，從整本聖經看神對人的方式再合適不過了。在伊甸園裡，當人犯錯之後，神就來尋找人。
『天涼的時候，耶和華神在園中行走，那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。』創三8
『耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裏？』創三9
『他說，我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我是赤身露體的；所以我藏了起來。』創三10
此時人是很害怕，但神是非常的寬容、憐憫且帶著恩慈。找到人之後，他問清楚了，雖然他們說得還不夠真實，但神來摸他們的良心。先是處置蛇，至終也傳福音給人。
『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』創三15
『耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。』創三21
『耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。』創三23
由此可見，神沒有在怒氣中做事，神所做的每一件事情，都有最高的智慧。他完全瞭解人的處境，人的軟弱及需要，甚至他也為人類準備了所有的供備。當神帶領以色列人出曠野的時候，對於百姓是百般的忍耐，並給與許多供備，容忍他們的叛逆。
大衛的犯錯後悔改，主就赦免。但主是經過深思熟慮，過了許久才來懲治大衛。謙讓宜人真是不簡單，主是我們的榜樣 。神是謙讓宜人的模型。在事奉裡，說話要得體。正如所羅門登基時，禱告求智慧。
『僕人住在你所揀選的民中，這民多得無法數點，無法計算。』王上三8
『所以求你賜僕人聰明的心，可以審斷你的民，能辨別善惡。不然，誰能審斷你這眾多的民呢？』王上三9
今天我們的出入很重要。過召會生活常會接受許多挑戰。有剛得救的弟兄私下問我：蔡弟兄，為什麼擘餅聚會規定弟兄們要穿白色的襯衫、打領帶及深色長褲？這聖經上有寫嗎? 要回答他的問題，必須回到靈裡。一段時間過後，弟兄們看到我們的榜樣和活出，慢慢就懂得莊重的，知道什麼是神所喜歡的。
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』腓四7
這句話我一再的揣摩，從中得到很多開啟。罣慮是來自於撒旦。人墮落之後，神就派定許多苦難的環境，藉著苦讓我們轉向神。汗流滿面，才能糊口。人是墮落過的，常會做怪。當我們遇到生活上的難處時，『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
腓立比書四章六節
『和合本』應當一無挂慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。
和合本翻譯是錯誤的。原文在禱告和祈求中間有一個介系詞and。即禱告和祈求，到了感謝的時候，他用了另外一個介係詞。希臘字叫做meta。meta意思就是伴隨著（感謝）。禱告是一般性，與神有交通；祈求則是專特的。我們要學習感謝。這次再讀，才發現過去很多的禱告不是說沒有感謝，但感謝得不夠。
李弟兄舉例：當他生病的時候，也學習帶著感謝向主禱告。主啊，我感謝你，我多少還有點健康。主我病了 可是我還沒有病到一個地步，不能把基督服事給聖徒。要回想在沒有生病以前，有多少日子我們都蒙主保守。常常在健康的時候，我們都沒有感謝。即使今天生病了，也沒有流失所有的健康。雖然有某種病加在我們身上，但主還給我們部分健康。這時，我們必須帶著感謝的心。
李弟兄在生命讀經裡說：當你帶著感謝來禱告，味道就不一樣。當你失業時，也要帶著感謝。謝謝主，在已過的日子裡，保守我有工作，顧到我生活的需要。為此，就得感謝神。然後再把你所要的告訴他。同時，我們也相信並感謝主會為我們豫備適合的工作。
就好像我們有求於人，在事情還沒有成就之前，你就先向對方表示感謝。我們與主的關係就應該要這樣。
已過在孩子最叛逆的時候，我們夫妻跪下來禱告主，打算向主告狀。然而關上房門，一呼求主名，本來是想告狀的，瞬間我的口氣就變了。主啊，感謝你，這孩子當初是奉獻給你的。這麼多年來一直蒙你的保守。當我帶著感謝來祈求的時候，就發現我竟能在靈裡禱告，就能有合適的禱告。過程中，主指教導我凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐⋯⋯我因而學到很多功課。我們要操練帶著感謝來禱告和祈求，這是很重要的。
第二個重點是：告訴神。把我們所要的告訴神。這裡的告訴，是讓神知道。二者之間加了一個介係詞希臘文 Pros P-R-O-S。這個Pros的意思是兩樣東西面對面。二者彼此漸漸靠近，且是不斷的前進。所以，我們不僅要讓神知道，在禱告的過程中，更不斷地向前靠近神。靠近就是為要發生關係。我們跟神有一種活的聯結、聯合。
『直譯，給神知道。"給，"原文常譯為"與…同在，"（約一1，可九19，林後五8，約壹一2，）表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通。因此，這裏告訴神的意義，乃是在與神的交通中。』腓四6註4
藉著禱告我們與神面對面。從經歷中我們知道越禱告，我們與神的關係就越近。
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
在十二籃第一冊裡，伲弟兄有一篇信息：告訴祂。憂愁時，可以告訴他；喜樂時，也可以告訴祂。就像馬太福音：『那七十個人歡歡喜喜的回來，說，主阿，在你的名裏，就是鬼也服了我們。』路十17
大佈道家司布真傳福音傳到很累的時候，想休息一下，於是找了他的朋友騎著馬去外頭走一走，走在路上，越走心裡越舒服，走到一半的時候，他突然告訴他的朋友：下馬來，我看到這風景心裡覺得太舒服了，忍不住想要告訴神。於是兩人就跪下來大聲告訴神。
我們是否有這樣的經歷。年輕時，我就非常喜歡大本詩歌409首：
詩歌409首
經歷基督 - 與祂交通
< 第1節 >
我有一位好朋友，
我是非常寶貴；
祂是愛我如此溫柔，
祂愛非常甜美；
我不能活無祂之處，
我愛祂的提握；
所以我們就同住，
我主與我。
< 第2節 >
有時我幾乎臥倒，
祂知我的軟弱，
當祂叫我向祂倚靠，
我樂受祂扶托；
祂帶我走光明途徑，
日過光明生活；
所以我們就同行，
我主與我。
< 第3節 >
祂知我愛祂幾多，
祂知我愛淺深；
但祂是用何愛愛我，
我永不能說清；
乃是一愛永遠不衰，
越過越像熱火；
所以彼此就相愛，
我主與我。
< 第4節 >
我告祂以我痛苦，
告祂以我歡喜；
我告祂以我所羨慕，
告祂以我刺激；
祂告我以所當策勵，
告我以所當作；
我們彼此吐心意，
我主與我。
< 第5節 >
祂知我心真羨慕
能救一個靈魂，
祂就叫我為祂外出，
去報愛的新聞；
祂叫我說祂的奇愛，
並祂受死經過；
我們如此常同在，
我主與我。
< 第6節 >
祂告我以祂國度
離此並不太遠；
祂心切望能彀儘速
把我帶到那邊；
無終幸福，喜樂在望，
還有榮耀寶座，
不久我們同作王，
我主與我。
其中第4節：我告祂以我痛苦，告祂以我歡喜；我告祂以我所羨慕，告祂以我刺激；祂告我以所當策勵，告我以所當作；
我們彼此吐心意，我主與我。
當我們把很多事情帶到主面前與主交通，就能一無罣慮。
詩歌572首
禱告 - 告訴主
< 第1節 >
我所有苦況，
必須告訴主，
我不能獨自擔此憂鬱；
我在患難中，
惟主能安撫，
擦去我眼淚，
將我體恤。
< 副歌 >
我必須告訴，
必須告訴主，
將我的心事向主傾吐；
我必須告訴，
必須告訴主，
惟主知我心，
樂於安撫。
< 第2節 >
我所有困難，
必須告訴主，
我不能獨自對付遭遇；
我一切事務，
惟主能擔負，
使我得安息，
慰我情緒。
< 第3節 >
我所有缺乏，
必須告訴主，
我不能獨自卸去憂慮；
我所有需要，
惟主能滿足，
使我享豐富，
綽綽有餘。
< 第4節 >
我所有軟弱，
必須告訴主，
我不能獨自勝過私慾；
我所有捆綁，
惟主能幫助，
使我得釋放，
脫離罪律。
< 第5節 >
我所有試探，
必須告訴主，
我不能獨自抵擋鬼魔；
主所受試探，
與我毫無殊，
惟主能救我脫離兇惡。
其中說到：我不能獨自擔此憂鬱；我不能獨自對付遭遇；我不能獨自卸去憂慮；我不能獨自勝過私慾；我不能獨自抵擋鬼魔。我們要把憂慮卸給神。這是根據彼得前書5章7節：『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』彼前五7
卸即『或，拋給神。即交託與神、讓給神。這動詞的時態指明一勞永逸的舉動。』彼前五7註3
卸這個字很好，就是把一樣東西，藉著我們用力而把它甩出去。卸給神，就是把東西要交出來，最好是一勞永逸。每當垃圾車來時，我把家裡的垃圾打包好，用力往垃圾車一甩，這是十分愉快的感覺。如此不僅家裡乾淨了，全身也非常輕鬆。把一切的憂慮卸給神，就該像這樣子。
我非常愛惜東西，很多東西常常不肯丟掉。當我們舉家要去沙烏地阿拉伯的時候，我當住院醫師時所用的醫學書籍帶不走。有很多是大學時的筆記，我一邊整理一邊看，實在捨不得。最後不得已把這些東西打包好了，放在家門口。那時已是凌晨兩三點了。我整夜無法安寧，早上一醒來，趕緊衝到門口看那些書還在不在，幸好還沒被人拿走，我趕快把它拿回來。決定暫時還是不要丟掉。
很多的憂慮，就像這樣，明明已經交給主了，卻又把它拿回來。這不是卸給神。若真卸給神，就是一勞永逸的拿出去。
週四：
參 『我們生活中有問題，不必去問別人，因為我們裏面有靈，並且主就是那靈，在我們靈裏，對我們是何等親近。我們凡事都可以問問祂，不必打電話，也不必用傳真機，祂就在我們裏面和我們談話。你可以凡事和祂談一談，商量一下。主的話說，「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6。）因此，你有難處只要告訴祂，祂就在你裏面，面對面與你同在。父、子、靈三一神在我們裏面，不是麻煩我們，乃是作我們的保惠師、安慰者、扶持者。我常常禱告說，「主阿，我現在要去走路了，求你支持我，維持我，還要加我力量。」這就是喝主。這樣，我就沒有罣慮。罣慮一來了，你就要說，「主阿，這罣慮是你的，不是我的；我交給你了，因為你替我罣慮。」這樣，你就在裏面得著主的成分，你裏面就會常常起新陳代謝的作用，結果你外面顯出來的就是基督。這就是活基督。不知道這祕訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督』—神救恩生機的一面，五五～五六頁：
我很少有這種禱告，常常都是力不能勝的時候，才跟主說：主啊，我好累哦，晚上還有聚會。現在已經精疲力竭了，到底要不要去啊，主啊，加我力量！
上個禮拜我們說到與敵人爭戰時，要求主加我們力量。每當遇到為難時，都要學習跟主禱告，求主加我力量。這樣，我就沒有罣慮。罣慮一來了，你就要說，「主阿，這罣慮是你的，不是我的；我交給你了，因為你替我罣慮。」
每一次藉著禱告把罣慮卸給神之後，就不要再拿回去。乃要跟主說：主啊，這個罣慮是你的。我要交給你。要知道基督徒的生活不是沒有難處。但我們可以藉著禱告、祈求，帶著感謝，把我們所要的告訴神。神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡保衛我們的心懷意念。
『或，守衛。平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。』腓四7註2
保衛是軍事術語，就如步哨看守，在大家休息的時候 ，負責警戒。巡邏則是走來走去。我們這樣禱告以後，平安的神就在我們的心懷意念前，走來走去，保護我們。
四 在禱告中與神交通的結果，乃是得享神的平安；神的平安實際上就是平安的神自己，（9，）藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）
本來我們覺得很苦惱，一遇到事情就好像天平失衡，整個就傾斜了，然而藉著禱告，天平就平衡了，整個人也平靜下來。
以前我跟姊妹約會時，我常跟她講一句話：每一次跟妳談話
後，回到家裡，整個人就好像一件皺了的衣服被熨斗燙過就平整了。我們們禱告時是不是也像這樣，帶著很多憂慮，但一禱告完，所有的皺折通通燙平了。這裡說抗拒苦惱、化解憂慮。這是我們需要經歷的。
五 平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；（賽三十15上；）我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。（羅八28～30，太十29～31，林後四15～18。）
我們必須認識，基督徒得救以後的遭遇無論是好的、是壞的，都是主為我們安排的。人墮落以後，的確需要苦惱、困難，即難處、患難，藉此叫我們更加儆醒。常常在日子平順時，我們不會儆醒禱告，反之，當患難一來，就大聲呼求。
『免得有人被諸般患難搖動。你們自己知道，我們受患難原是派定的。』帖前三3
『或，豫定，安放，安置。神已經豫定，派定我們受患難。因此，患難是神派給我們的分，祂已經將我們安放，安置在患難的處境裏。』帖前三3註2
我們人生可以說是滿了患難。要知道患難是神所派定的。你可能認為主耶穌不是愛我們的嗎？主為什麼要我們生大病？！在這三年多的時間裡，因為我姊妹生病，有了很深的經歷。開頭真是為難，尤其是第一次復發的時候，代表前面的治療通通是無效的，必須進一步進行骨髓移植。第二次復發時，更是為難。我跟我姊妹說：所有藥都用上了，現在只能採取最新的免疫治療。我對此可以說是一竅不通，我是跟著學習，必須請教好多人。
我跟姊妹分享，這好像一桌酒席，有時，我們只吃一兩道菜就起身走了；有時，則吃了五六道菜才走。然而你吃到酒席的最後一道還不肯走。這患難是神派定的。我們無法選擇我們的這一生要遇到什麼難處。有怎樣的兒女，兒女是神派定的。我們周圍的弟兄姊妹也是神派定的。兒女不是雇來的，乃是神賜給我們的產業，是神所派定的。我們周圍的弟兄姊妹也沒有一個是雇來的。好比一家公司裡的雇員，你若不喜歡，是可以把他裁掉，叫他走路的。
在主的恢復裡，要學習珍賞每一個弟兄姊妹，因為他們都是神所派定的，為要變化我們。
憂慮是從撒旦來的。在約伯的事例中我們可以看到，神就准許撒旦對約伯做一些事情，為要暴露約伯缺少神。撒旦所做的，都是神同意的，是神允許的。很多事情雖然不是直接從神而來，乃是經過撒旦給我們的。然而撒旦所做的每一件事，都必須經過神的許可。我們需要有這概念。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
『因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。』林後四17
神的目的是要把我們帶進榮耀裡去。當我們遭遇這許多為難，祂渴望我們能告訴神。
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
真實的就是不虛偽、虛假。過召會生活，每一件都必須是真實的，不要做假，做假是最糟糕的。柯弟兄以前跟我分享：
他在金門當兵時，為了應付長官的檢查。就到市場上買青菜回來種在土壤裡。當長官來巡查時，這菜園裡的菜看起來長得很好。這明顯是作假。
在事奉裡，我們要羡慕過真實的生活。莊重的，就是有分量、有價值的。神渴望在人中間活出基督來，且活的有分量。剛才說為什麼擘餅聚會要穿正式服裝。人ㄧ來到我們中間，看到我們的衣著，就知道我們是有分量的人。
你出席一些重要的場合，都必須穿著正式服裝。前幾個月烏克蘭的總統要去見美國的總統，結果穿著不合適。美國總統直接講說：你的服裝不合適。即使你喜歡，依然不合適。後來他就改了，表示他學會了。在一些場合裡，我們必須莊重：有分量。
亞伯拉罕為要埋葬他的妻子，向赫人買地。『赫人回答亞伯拉罕說，』創二十三5
『我主請聽，你在我們中間是神的王子，只管在我們最好的墳地埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地埋葬你的死人。』創二十三6
渴望我們的鄰居、同事也能說：我們是尊大的王子。弟兄告訴我們上菜市場買菜時，不要硬跟人討價、還價，乃要莊重。當趙弟兄坐在計程車上，司機忍不住問說：先生，你是不是大學裡的教授？趙弟兄微笑著說我不是教授。有些人就是活出莊重、有分量。
『一日，以利沙經過書念，在那裏有一個大戶的婦人，強留他喫飯。此後，以利沙每從那裏經過，就轉進去喫飯。』王下四8
『婦人對丈夫說，我看出那常從我們這裏經過的是聖別的神人。』王下四9
但願我們也都有分量，讓人感受得到。公義，就是與人與神都是對的。純潔就是不摻雜。可愛的，就是讓人喜歡。有美名的，凡有美名的，我們都要思念、思考。如日本發生大地震或中國大陸發生大地震，需要賑災。不要覺得他們對我們不好，天天用敵機對著我們。不！凡有美名的，你必須趕快去做。世人以為美的，我們更要活出來。
這些美德乃是影兒。神造人，都有人性的美德。但那美德只是空殼，必須有神進來。就好像手穿進手套，才有真正的力量。這時的手套能做更多的事。在手還沒有伸進來前，手套 的美德是有限的。雖然也愛人，但是有限的。某些人能愛，某些人就愛不來。然而得救以後，有神穿進我們裡面，他的神性的美德成了我們裡面的內容，並我們裡面活出來。
『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』腓四12
『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』腓四13
『我都學得祕訣，直譯，我都已經被引進。這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是基本的原則。』腓四12註7
這字的字根就是mystery 就是與奧秘同字根。得救以後，我們被引進召會生活裡，開始操練活基督、顯大基督。最好的方法就是多與他有交通。若常常跟他有交通，不知不覺中，你就開始變化。他注入，而我們減少。
面對患難，或你無法解決的問題時，例如遇到金錢上出了大問題，你必須藉著禱告告訴他。神就把他的成分做到我們裡面，這就成為我們的加力和活出，作我們真正的美德。如此，回到靈中，就有智慧。在很多場合裡，主指教你該說什麼話，使你過著無憂無慮的生活。秘訣就在這裡：私下找主
，多與主有交通。交通中，要肯受對付，無論神摸到什麼，我們都願意對付。如此，一天又一天，神的成分在我們裡面就更加多。
柯弟兄：
這一篇信息實在是太好了。半年度訓練的總題是：經歷：享受並彰顯基督。這一週是進入腓立比書。腓立比書的主題是經歷基督，以基督為我們的生活、為榜樣、為目標、為能力及秘訣。
保羅在腓立比書1:21節說：因為在我，活著就是基督。活基督講得最清楚的就是腓立比書，20節：無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。活基督就是基督在我身上能照常顯大。活基督兩面彰顯：第一，謙讓宜人；第二，一無罣慮。
李弟兄在1984年釋放腓立比書生命讀經時，說到謙讓宜人，原先是用寬忍。後來李弟兄修改恢復版聖經時，明確的改為謙讓宜人。謙讓宜人比寬忍所包含的意思更多。
李弟兄為了講謙讓宜人、一無罣慮的生活，他在腓立比書生命讀經後面花了七篇的信息專門講這主題。李弟兄特別說到我們需要有悟性、有體諒、有智慧。
週四19頁最後一段：我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神所派定的。我們需要對這個領悟有充分的把握，…〔相信我們〕的環境是神所派定的，〔這樣我們〕就能彀為著主的安排敬拜主。
你是不是有充分的把握呢?所有的遭遇都是神所派定的，相信我們的環境是神所派定的，這樣我們就能為著主的安排敬拜主。
綱要第三大點：
五、平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；（賽三十15上；）我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。
保羅在一章很豪邁的說：『⋯⋯無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，』腓一20
他不是說等我出獄了，等我離開了腓立比監獄以後，再照常顯大。沒有，就在監獄裡，就是現在，也照常顯大。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
在召會生活裡，我們需要是一班得益處的人，而不是受虧損的人。有悟性，就要有領悟。領悟所有遭遇到的環境，都是神所派定的。
第二，有體諒，就沒有誤會，而有正確的領會。李弟兄在腓立比生命讀經59篇說到：我們需要領會與智慧。很多時候我們對於別人沒有體諒，了解的也不夠多。常常以本位主義去看別人、要求別人。要求就沒有體諒。在服事上必須去體諒、瞭解別人為什麼會這樣說話，為什麼會有這樣的反應。你若有體諒並了解，就容易有謙讓宜人，而一無罣慮。
第三，有智慧。所羅門在登基時，跟神求智慧，知道如何在神的子民中間出與入。
若要過謙讓宜人、一無罣慮的生活，必須：有悟性、有體諒、有智慧。有悟性，就是對神主宰的手、神的派定有清楚的認識。
大本詩歌270首：
1我心所追求乃是神自己，不是樂與安，也不是福氣；我能出代價，達到這聖地，不是我自己，乃是祂恩力。
2因信而向前，要得神自己，憑愛而跟隨，永遠不他依；願主拯救我脫離我自己，直到神一切充滿在我裡。
3雖然這道路有時真可怕，雖然這代價常是非常大，但是神知道何者是我需，得著神的路永不能彎曲。
4一事我所知，祂永不會錯，一事我所作，要將祂得著；一天過一天神是我所要，至終的賞賜，神作我榮耀。
當我們面對外在環境，無論是合理或不合理，是好或壞，有悟性、領會，心情就會平靜下來，不會有太多的高低起伏。相反地裡面對主滿了感謝和敬拜。對主有一種信心，就像兒女面對父母該有一種信心：他乃是把最好的給我。無論什麼事，他所考慮的，都是對我們最好的。有這樣的領悟是很重要的。
第二，有體諒。我們需要從自己裡面出來。如果活在自己裡面，去看別人、看事情，自我會蒙蔽我們的眼睛，常常會誤判，因不瞭解人的情形。有體諒最好的例子就是約瑟。我非常珍賞約瑟跟他哥哥所說的話。『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。』創五十20
若不是我先來埃及並建立了糧倉，恐怕全家都要餓死。約瑟認識神的手，對於哥哥們的行為有相當程度的體諒，如此，他在行事上就有智慧。很多時候我們因著缺少悟性，不認識神、不認識神的手，不認識神的派定，就會有許多翻騰，因為心被蒙蔽了。不僅沒有心情，也沒有同理心去理解別人為什麼這樣做，最後在衝動之下所做出來的事，就沒有智慧且是愚昧的。
李弟兄在生命讀經裡多次提到有悟性，有體諒、有智慧。
綱要：
2. 一個謙讓宜人的人總是合式的，他的行為總是合宜的：
注意看合式的式，通常我們是用適當的適。合適就是適合。然而這裡的式，是模式的式。這合式，乃是合乎神的模式。這人總是合式的，行為總是合宜的。
a、我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也會有充分的知識，知道要對別人說甚麼話，以及該甚麼時候說
說話是智慧的彰顯，很多時候會闖禍，都是因為說話說得不合適而冒犯人，有時甚至也出賣了自己。因為我們沒有謙讓宜人。
週三：
一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。有些聖徒好是好，但他們就是擺得不合式。他們從一地遷到另一地，但是他們不論往那裏去都不愉快。這些聖徒擺得不合式，原因在於他們不謙讓宜人。不論景況或環境如何，一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。
這些年我一直提醒自己，到底我們被擺在人中間，是給人感覺是芒刺在背，（即使再好，還是荊棘），還是讓人覺得有你真好。我必須承認自己的個性是很急的，講話很尖銳。所以我姊妹剛跟我一起生活時蠻辛苦的，因我總是一槍斃命。我也承認在弟兄姊妹中間缺少恩慈，講話常是很直接的。弟兄姊妹給我一個封號：我是教會中的訓導主任。早年還覺得蠻得意的。弟兄姊妹一看到我來了，皮都得繃緊。
高中升大學時服事弟兄姊妹之家。有我在的時候，大家皮都繃得緊緊的，不敢亂來。我一不在家，就像貓不在，老鼠就在那裡作亂、跳舞。等我一回來，所有的小老鼠皮都繃緊了。年輕時，我不覺得這有多嚴重，慢慢才發覺，我覺得很嚴謹是對的，但擺得不合適。如何擺得合適，行為總是合宜的，到一個情形，人家會說有你真好。
否則我們可能自我要求很嚴謹，但對別人也有很多苛求。你覺得你好，但別人卻離你遠遠的。連你身邊最親密的人，你的姊妹、你的丈夫，都不覺得跟你在一塊兒是件很愉快的事。
恐怕我們沒有活出基督，而是活出自己。今天特別提到謙讓宜人、一無罣慮，就是活基督的彰顯。
週一十三頁第三段：
我們若活基督，就不會與別人爭辯。我們會知道，甚至平靜的話在甚麼時候說纔合宜；即使是平靜的話，若在不當的時候說出來，也能助長爭辯。…有人對你生氣，最好不要說甚麼。要操練謙讓宜人，並等候適當的時候說平靜的話。已婚的弟兄姊妹實行這點尤其重要。你的丈夫或妻子若好爭辯，要謹慎你說話的方式；甚至不要大聲呼求主，這可能是智慧的，因為大聲呼求主也可能激起麻煩。你外面不要說話，要使自己平靜，裏面呼求主，一直等到情況安寧纔說。
要來八月十八日的姊妹成全訓練，要說到受教者的舌頭，這是關於說話的問題。
你的丈夫或妻子若好爭辯，要謹慎你說話的方式；甚至不要大聲呼求主，這可能是智慧的，因為大聲呼求主也可能激起麻煩。意思是當你在爭辯的時候，哦主耶穌，似乎是在跟主耶穌告狀。你喊主，反而是火上加油。你外面不要說話，要使自己平靜，裏面呼求主，一直等到情況安寧纔說。
我是個老年人，歷盡人世滄桑。在主主宰的手下，我遭遇過許多不同的環境。我經歷過貧窮，也經歷過需要得著供應。我可以見證，人生一切的境遇都離不開罣慮。一言以蔽之，人生就是罣慮；人生的總和就是罣慮。
罣慮是從撒旦來的。我們對別人要能寬容、謙讓宜人，以少於自己所當得的為滿足，如此也就沒有什麼可罣慮的。裡面相信主主宰的權柄，祂會帶領我們，給我們最合適的安排。
主是近的，有兩面的意義：一是空間；一是時間。就空間來說，主活在我們裡面，這話離你並不遠，就在你口裡，就在你心裡。他離我們是很近的。我們不必天上、陰間來尋找主。只要一回到靈裡就得見主。主跟我近到這個地步，只要呼求：哦，主耶穌！就發覺氣氛改變了。不要忘了，主是近的。
另一面，就著時間來說，主與我們是近的。因為不久之後祂就要來了。啟示錄告訴我們主必快來。主是近的，所以我們不需要受到外面的困擾或激動。
週四：
腓四６～７ 『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』
〔保羅在腓立比四章六節〕說到禱告、祈求和感謝。禱告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是專一的，與特殊的需要有關。…我們每天需要分別一段時間來接觸主，與祂交通，並敬拜祂。在我們交通的過程中，可以有特殊的祈求。這樣，我們不僅有一般的禱告，也向主有特殊的祈求。我們禱告、祈求的時候，都該伴隨著對主的感謝。
我很被開啟，告訴神需要伴隨著對主的感謝。就像你麻煩人家做事，不是只告訴他：請你幫我做這事、做那事。在告訴他以後，最好就說謝謝你，實在不好意思，又來麻煩你。
有一個我熟識的眼科醫生，每當有人眼睛不舒服的時候，我會建議他去看這個醫生。這個時候，我會發個簡訊給這個醫生：某某人，又要麻煩你了。感謝你一再的伸出援手。醫生就回說：這是我的榮幸。這就表示他接受我的拜託。當我們拜託人必須有禮貌。
大本詩歌571首
何等朋友我主耶穌
1
何等朋友，我主耶穌！擔我罪孽負我憂； 何等權利，能將難處到主面前去祈求。 多少平安屢屢喪失，多少痛苦無須受； 無非我們未將萬事到主面前去祈求。
2
我們有否苦難、艱辛？有否試探和引誘？ 不能因此失望、灰心，應當向主去祈求。 誰能像祂忠實、穩妥，背我重擔分我愁？ 惟祂知我每一軟弱，故當向主去祈求。
3
我們是否疲倦，苦楚、思慮、重擔壓心頭？ 救主仍舊是避難處，應當向祂去祈求。 朋友有否賣你、棄你？應當向主去祈求； 祂的懷抱是你護庇，經祂撫慰必無憂。
我們是可以去祈求，但祈求時要有禮貌。跟主說：主啊，感謝你，我相信你是無所不能的，一定會為我做成這事。若多感謝幾次，被拜託的就不好意思不成就。
保羅提醒我們：禱告、祈求要帶著感謝。我們常常是苦苦哀求，越禱告，自己越沒信心。越禱告，越懷疑神到底聽不聽。告訴神也是要有秘訣的。
其次是告訴神。我在職場工作時，挑戰性是蠻高的，因常會遇到一些沒辦法預測的風險。我面對的問題是管理人。我年輕時就要擔負起教會的服事，叫我一無罣慮是很難的。相反的，我心中常有許多罣慮。弟兄姊妹也常把他們的罣慮告訴我，向我報案，有配搭的、家庭的、孩子的問題⋯⋯。當我受理他們的報案之後就很痛苦，只好操練到主面前去。非常感謝我的姊妹，特別是在職階段，她陪我度過很多個晚上，陪同著我一同交通、禱告，把憂慮卸給神。
『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』彼前五7
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
的確是這樣，每天禱告完才能睡平安覺。若沒有把憂慮卸給神，反而帶著憂慮睡覺，這樣是很難入眠的。正如我們不會把廚餘留在家裡過夜一樣。若留下廚餘，就會給蟑螂、果蠅有機會。基督徒必須操練每天清理心裡的垃圾，以保持健康。有健康的心態及力量面對新的挑戰。所以需要告訴神。
『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』腓四7
腓立比書四章七節
『和合本』神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念。
恢復本：超越人所能理解的平安，這是更好的翻譯。出人意外，是你想不到的。有些時候，你可能可以預設結果。但這裡超越人所能理解的平安，是神巧妙之手的安排，所賜給你的平安，在基督耶穌保衛你們的心懷意念。
平安的神太重要了，平安的神就是神自己。藉著禱告與神交通時，祂就注入到我們裡面，抗拒苦惱、化解罣慮。平安就在我們裡面巡查、守衛，保守我們能平靜安寧。
我也算是老年人了，實在需要過平靜安寧的生活，這是神的憐憫。
大本詩歌的571首：
何等朋友我主耶穌
1
何等朋友，我主耶穌！擔我罪孽負我憂； 何等權利，能將難處到主面前去祈求。 多少平安屢屢喪失，多少痛苦無須受； 無非我們未將萬事到主面前去祈求。
2
我們有否苦難、艱辛？有否試探和引誘？ 不能因此失望、灰心，應當向主去祈求。 誰能像祂忠實、穩妥，背我重擔分我愁？ 惟祂知我每一軟弱，故當向主去祈求。
3
我們是否疲倦，苦楚、思慮、重擔壓心頭？ 救主仍舊是避難處，應當向祂去祈求。 朋友有否賣你、棄你？應當向主去祈求； 祂的懷抱是你護庇，經祂撫慰必無憂。
詩歌說：多少平安屢屢喪失，多少痛苦無須受；無非我們未將萬事到主面前去祈求。
若我們要有健康的身心去面對每一天新的挑戰，就需要與神常有交通，把憂愁、罣慮卸給他。讓他加給我們力量，把平安注入到我們裡面，抗拒苦惱、化解罣慮，這實在是太寶貝了。
週五：
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』腓四9
『我在主裏大大的喜樂，因為你們對我的思念，如今終於重新發生；你們向來就思念我，只是未得機會。』腓四10
『我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。』腓四11
『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』腓四12
『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』腓四13
這裡說到活基督之生活管治的六方面。
二、這些美德乃是活基督之生活管治的六方面：
活基督的生活是真實的—在道德上是真實的，沒有虛偽和假冒。
活基督的生活是莊重的—可尊重的，高貴的，端莊的，穩重的，有分量的，值得尊敬的
活基督的生活是公義的—在神和人面前是對的—腓三9。
活基督的生活是純潔的—在意願和行動上是單純的，毫無攙雜—太五8。
活基督的生活是可愛的—令人愛的，合人意的，討人喜歡的。
活基督的生活是有美名的—聞名的，有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的—何十四7。
真實，就是不能有虛假、不能說謊，一切都必須是真實的。基督徒絕不要弄虛、作假。在人面前是一套，背後又是一套，弄虛作假很快就被人家看穿手腳。我在職場工作時，有人常常講反話，高來高去。後來我跟他講：你跟我講話用不著那麼累，我聽了累，你講得也累。有什麼事，你就直說好了。有話就說，不要高來高去。讓我聽不出你哪一句話是真的、哪一句話是假的。他自以為得意，以為他很高明，可以耍別人。但沒多久，就被人家看穿手腳。
第二，莊重。特別指穩重、有分量、值得尊敬。當亞伯拉罕要為埋葬他的妻子撒拉，而買麥比拉洞做墳墓的時候。
『赫人回答亞伯拉罕說，』創二十三5
『我主請聽，你在我們中間是神的王子，只管在我們最好的墳地埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地埋葬你的死人。』創二十三6
我們需要活基督，使我們有分量。上禮拜五，我小姨子的基金會邀請我去演講。我其實很忙，也不是太有興趣，但因她妹妹從來沒有提出這樣的要求，所以我就說：好吧，我去。她妹妹是很有才氣，也很能幹的。我很驚訝，她竟然在開場時介紹說：我自認為自己是一個自恃甚高的人，在我一生中為數不多值得我尊敬的人，就是這個姐夫。在那天的演講中，我分享了人生中許多的不堪和搖搖欲墜的情形，然而因主加進來，修正了我人生的曲線，使我一再的被修正。我是就做生命的見證。我們若真被神充滿，在人面前就能活神。
第三，公義，即與神與人都是對。
第四，純潔。這裡特別提到在意願和行動上單純。保羅在
林後十二16『罷了！我並沒有加給你們擔子，你們卻有人說，我是狡猾詭詐，用詭計牢籠你們。』
保羅乃是單純和純誠。我們在教會中服事更該這樣。沒有圖什麼，只覺得神愛我們，所以盡我們所能的擺上我們的這一分。若在這之外有所圖的，很快就會被淘汰，這是我們要注意的。
第五，可愛的。就是令人愛的、合人意的，討人喜歡的。再次提醒，老人家通常不會讓人覺得可愛，因為不進步，又常倚老賣老，只想要別人尊敬你，還得依靠別人的照顧，常是固執的⋯⋯，這是老人家常犯的毛病。所以，年輕時就要可愛，若年輕時不可愛，老了鐵定不可愛。不可愛的結果就是很可憐。大家看到你敬而遠之。
第六，有美名的。即有好名聲。我跟年輕人說：你們在外面，無論在哪裡都在建立自己的品牌形像。這社會圈子是很窄的，無論你到哪裡去，你過去怎麼樣，只要打聽一下就會知道的。不要無意中把自己的品牌形像給敗掉了。你做人所彰顯的，人家一聽就嘆口氣，有些話不想明講。要知道我們的一舉一動都在建立自己的品牌形像，就是活基督。
在我們身上有沒有美名。我媳婦和我一樣是在公務機關裡服務，她很多的長官是我以前的部屬。我其實很在意她的長官對我的評價。當然媳婦盡量講好聽的讓我高興。而我最在意的就是：有沒有活基督、顯大基督。有沒有建立好的名聲、有沒有美名，這是很重要的。
『⋯⋯；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
『意優越，即道德的能力，表現在有活力的行動上。見彼後一3註6與5註4。』腓四8註7
『即值得稱讚的事，是伴同著德行的。頭六項歸類為"凡是，"末二項歸類為"若有甚麼，"指明末二項是前六項的總綱；前六項，每項都有一些德行或優越，都有值得稱讚的。』腓四8註8
保羅說這些事你們都要思念，思念就是活基督、顯大基督。我們有沒有這些德行的彰顯，有沒有值得稱讚的。
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
週五21頁第三段：
所有人性的美德都是神所造的。…我們人性的美德是受造的器皿，盛裝神聖的美德，正如手套是照著手的形像造的，以盛裝手。聖經啟示神的像就是基督。（西一15，林後四4。）…說人是按著神的形像造的，意思是他是照著基督的形狀造的。…人是神所設計的，帶有基督的樣式。當基督進到人裏面，那人就成為盛裝基督的器皿。
神造人，有真善美、智仁勇。但這些不過是手套，很容易被扭曲。如果手沒有撐進去，手套稍微折一折、往褲子裡面一塞，手套就不成手的形狀而被扭曲，重要是乃要讓手撐進去。
當基督進到人裏面，那人就成為盛裝基督的器皿。我們需要讓基督進到我們裡面，使我們這手套被他撐起來。
週六：
腓四１１～１３ 『我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』
很喜歡這一段，保羅在這裡所提到的都是兩極化：處卑賤、處富餘；飽足、饑餓；富餘、缺乏。這是兩極化的環境。有的人只會處富餘，不能處卑賤。有人處卑賤，不能處富餘。一有錢，就做怪而變了樣子。保羅說在各事上，在一切事上，我都學得秘訣。
基督徒的一生都在學秘訣。『我都學得祕訣，直譯，我都已經被引進。這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是基本的原則。』腓四12註7
雖然召會—基督的身體—有幾分奧祕，但召會確實不是祕密社團。反之，召會是立在山上光明的城。不但如此，召會對凡願意來的人都是敞開的。但因為召會有奧祕的方面，就需要屬靈的引進，以學習召會生活的原則。
召會生活的基本原則與世界的基本原則全然不同。光是財務奉獻，聖經教導：左手做的，不要讓右手知道，這是奧秘。反觀世界上很多作好事的人，就怕別人不知道他是大善人。人常常把好人好事擺在第一位，擺在最明顯之處。錢捐得多就列在第一位。然而在召會中卻不是這樣，乃是在隱秘中做。
第二，『你們中間無論誰想要為首，就必作眾人的奴僕。』可十44
不是用權柄去壓別人，我是長老⋯⋯。如果在教會中談地位，而去指使別人、使喚別人、要求別人，這是很羞恥的事情。反倒在教會中強調捨己、十字架、否認己。而世界就是顯揚己，誇大、吹牛也就算了，有些甚至把別人所做的功勞都灌在自己身上，這就是世界的原則。教會中強調人人盡功用，身體上的肢體沒有一個是沒有功用的，我們需要彼此尊重、彼此欣賞、鼓勵。然而世界是叢林法則，踐踏別人，踩在別人的血跡上往前去。踩下別人才能使自己更高，但在教會中不是這樣。在教會中，我們乃是在合適的情形裡，彼此做肢體。在生命的原則裡顧到身體，在身體裡生活。最終就是在身體裡，以基督為我們的生命、活基督、追求基督、贏得基督，顯大基督、彰顯基督。這就是在召會中的基本原則。
感謝主，我們已經被引進基督的身體，如今我們都在這裡學秘訣。秘訣在這裡就像鑰匙，我們要進到一個門，如果沒有鑰匙就無法進入並打開基督這個門。
願我們都像保羅一樣，我已經學會這秘訣。
回過頭再看：要活基督、顯大基督，特別提到三個點：有悟性、有體諒、有智慧。還需要藉著禱告、祈求，帶著感謝把這一切告訴主。我們要學習這秘訣。即活基督、顯大基督有六項生活管治。看看在我們身上有沒有這些情形。這些事我們需要都要思想，並且要去行。
『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』腓四9
一面，藉著禱告我們得著平安；一面從我們身上活出這些德性和稱讚，平安的神就必與我們同在。感謝主，我們的這一生都在學秘訣，我們已經被引進召會生活裡，如今就在學秘訣。秘訣就是：我在那加我能力者的裡面，凡事都能做。
第二十五週 基督為我們的美德、神的平安、我們的祕訣、和那加我們能力者
蔡弟兄：
我們進入2025年下半年度錄影訓練，本系列總共有12篇信息。總題：經歷、享受並彰顯基督（三）。這是接續上半年度的錄影訓練。那時結束在以弗所書。只是訓練是從腓立比書一直到使徒書信的結束。預計明年上半年的錄影訓練會交通到關於啟示錄，如何經歷、享受並彰顯基督。
本週信息是進入腓立比書，然而卻不是從腓立比書第一章開始，而是進入腓立比書第四章，本章可以說是腓立比書的集大成，且是非常甜美。主題是：基督為我們的美德、神的平安、我們的秘訣，和那加我們的能力者。
這裡提到經歷基督的四方面：他作為我們活出的美德；他是神給我們的平安；也是我們生活的秘訣；還是那加我們能力者。
『當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。』腓四5
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』腓四7
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』腓四9
我們常常忘掉：主是近的。第六節更是我們傳福音時常使用的經節。餧養新人時，我們也常用這經節鼓勵新人禱告。相信大家應該都是耳熟能詳，且能背誦背。
壹 在腓立比四章五至九節我們所經歷基督的美德，乃是活基督之生活的彰顯—一19～21上，二5～13，三8～10：
一 保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。
首先要知道什麼是謙讓宜人。在北投大區有一個家的父母，把他的孩子取名為李謙和李讓。真有智慧，這名字取得非常好。宜人指在各種場合裡讓人感覺舒適、合式。然而要瞭解這個字並不簡單。因聖經上所使用的希臘字常常有很多種含義。翻譯時只能把其中一部分的意思翻出來，無法完整的翻譯。常常一個詞，就得用相當多的話來解釋。就如基督作我們的保惠師，若仔細研讀，裡面大概有七、八種意思。
李弟兄講完腓立比書生命讀經之後，為了謙讓宜人又專特的講了七篇的生命讀經～滿了謙讓宜人，卻一無罣慮的生活。
週二：衛斯特（Wuest）在他的『字義研究』一書中指出，繙作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。
差不多三十年前，我也買了衛斯特（Wuest）的『字義研究』一書。然而我很少拿出來看，這次我再把它拿出來看。謙讓宜人是以少於我們所當得的為滿足。我們能滿足於少於應當得的東西。李弟兄舉了一個例子。
週二：倘若一位弟兄…藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評她，也不定罪她，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德。
（腓立比書生命讀經第56篇）有一個弟兄跟他的妻子要一杯熱飲，結果他的妻子卻端來了一杯冷飲。然而這個弟兄並沒有責怪或批評她：我要的是溫水。像我姊妹在生病時，身體非常虛弱，她請我幫忙倒一杯熱水。我就去幫她準備，且先試試看溫度，遞給她時，還會問她：妳覺得這樣合不合適？
這位弟兄接受姊妹所遞上的冷水，還能表現出滿足。基督徒得救以後，似乎比較容易滿足。反觀得救以前，對很多事情常常覺得不滿足，常常到處批評。甚至覺得政府、國家不好 ⋯⋯。在工作上，無論是長官或同事都虧待你⋯⋯。常常擁有了一樣東西，還是希望擁有更多。處於極度不滿足的狀態裡。
得救以後，基督進到我們裡面，常常莫名其妙覺得喜樂，你越親近主，也就越容易滿足。甚至人給你比你所當得的還要少，你能操練沒有任何的定罪和批評。
還有甜美的合理，即你的動作、表情、態度或說話都是合理、合適且恰當的。帶著甜美的合理並不簡單。Wuest在字義研究眼裡告訴我們，這辭還包括自制，就是能控制自己；忍耐，能忍受不合理的環境。又能適度，就是說不偏、中庸。經過調整，本來的個性是很快的，要被調整為適度。又有恩慈、溫和，溫和的英文是gentleness 也就風度相當好。這裡還包括仰望主，承認主在一切事上有主宰的權柄。
週一：
活基督之生活的彰顯，第一面乃是謙讓宜人。〔參腓四5。〕…第二面是一無罣慮。在活基督的生活裏，會有謙讓宜人，但沒有罣慮，沒有憂愁。謙讓宜人是待人合理，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。
很多本聖經在翻這個字的時候，著重在體諒，顧到別人。像擴大本聖經就著重在這個上。像阿福德翻譯則重在：不嚴格要求合法的權利。即在這件事上你有合法的權利，但你不嚴格的苛求他。有一個極端的例子：我曾經在報紙上看到新聞 ：有一民眾到機場辦理出國手續時，過程中票務發生了一些錯誤，以至於這個旅客受到了極大的損失。於是這個旅客當眾就把票務叫了出來，在大庭廣眾下，叫他跪在地上且痛駡他，很多旁人在那邊拍照⋯⋯。這是極端的例子。
雖然票務做得不好，但那旅客苛求他。票務已經跟旅客認錯道歉，但這還不夠，他還要痛罵他。其實在我們的生活裡有許多類似的情形。
婚姻生活也是如此，尤其年輕時，常常因為一點小事故、一點委屈就生氣。甚至習慣把它當作應該的。 一旦人家少給我們，我們立刻就覺得受到了大的損失。
有些青少年在他的房門貼上一個牌子：禁止進入。警告他的父母，這是他私人的房間，絕對禁止進入。一旦闖入，就大發脾氣。
然而若要不嚴格的要求合法的權益，這真是需要有經歷。有時看診看得很晚，常常是早上的門診卻看到了下午一、兩點鐘還沒結束。有的病人因為不耐久後，一坐下來就生氣的告訴我：醫生，我已經等了你三個小時了，為什麼到這個時候才給我看病？我心裡在想：我從早上九點鐘，坐到現在，也沒來得及起身上個廁所、喝一口水，甚至中飯也還沒吃，我依然還得繼續看病。若要爭辯，我是更有理的。但這裡說：不嚴格要求合法的權利。反之，能體量、顧到別人。
有些病人一走進診間，對我說：醫生你這麼辛苦，到現在都還沒吃飯，我幫你去買個便當，好不好？這話就是體諒、顧到別人。有的人只顧到自己的權益。我們在得救以前，常常把自己無限放大。人一旦侵犯到我們的權益，就難以忍受。感謝主，得救以後，我們都慢慢的被變化。然而謙讓宜人所包含的，比這些多太多了。
這辭包含：忍耐、適度，被惹動或被激怒時．不立刻回應。很多時候我們是劇烈反應。然而你要知道：什麼話該在什麼時候說。
屬靈到家的操練是非常重要的。我結婚沒有多久，兩個孩子就陸續出生。當時還是住院醫師的我，常常忙得昏天暗日。有時因為值班很晚回家。回到家，一打開門，我姊妹就衝過來跟我講：你知不知道，你不在家的時候，孩子發生什麼事情⋯⋯，這個不乖、那個⋯⋯，我在家裡面受了多少委屈⋯⋯。我一聽到這些，都煩死了。我一回到家，妳就跟我抱怨這些東西⋯⋯。有時忍不住就痛駡她：我把這個家交給妳管 ，結果妳管成這樣子⋯⋯。有時孩子不聽話，我氣得就開始管教孩子，後來都沒有好結果。
後來我姊妹也發現她說話的時間很不合適。經過操練屬靈到家，知道弟兄回家後，第一件事情，不要急著抱怨，乃要先體恤、顧惜。所以我姊妹後來就改了。當我下了班，一進門。她就說：弟兄你辛苦了，你肚子一定餓了，我把飯菜都擺好了，你可以坐下來好好的吃。我也陪著你吃。就在我吃飽喝足了以後，氣氛也合適時，她再跟我提孩子的事情，看看如何解決。我吃飽了，心情也好了，說話也好多了，我們就在那種氣氛底下有交通。
操練屬靈到家，過練神人生活，使得家裡的氣氛改變很多，全家都是受益人。
二 罣慮來自撒但，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反—太六22～34。
不要把謙讓宜人只當做是人性的美德。要記得這是從神來的 。在沒有得著神以前，要你學謙讓，是很困難的。世人說
：退一步海闊天空。有時你會想：為什麼要我退一步？但信了主，得著基督的生命，你若多與他交通就不難。
弟兄們在高速公路上開車，若各個都能謙讓宜人，那就真是太好了。但這並不容易，需要回到靈裡。跟謙讓宜人相反的就是私圖好爭、貪圖虛榮、發怨言、起爭論。這些都是在腓立比書所提到的。這跟謙讓宜人相對。
我們若活基督，就不會與別人爭辯。我們會知道，甚至平靜的話在甚麼時候說纔合宜；即使是平靜的話，若在不當的時候說出來，也能助長爭辯。
有時夫妻爭執，姊妹平靜的說：我又不是這個意思。但先生：什麼不是這個意思，明明就是這個意思！於是兩人就開始又吵起來了。這時最好就是連平靜的話都不要說。因為這個時候是不合時候。要操練轉回靈裡。
李弟兄在信息裡說到管教兒女，做父母的管教兒女，首先就是不要惹兒女的氣。要知道在怒氣中管教兒女，就是錯誤的 。這樣的管教不僅不合適，還會傷害到兒女。這多半是照著自己所喜歡的來管教。若是兒女惹你生氣，你必須回到靈裡。這並不簡單。
年輕時，我覺得管孩子有什麼不對？這本來就是我該管的，而且是神教給我管的，所以我就管他們很凶。等到孩子慢慢長大，就發現孩子越來越難管。常常是舉一反三，甚至是反十。你說一句話，他頂回十句。整個人就被怒氣挑逗起來。
有一個弟兄講到自己如何管教兒女。他的孩子跟我的孩子年齡差不多。每當遇到這樣的情況，他就跑到廁所裡去洗手，呼求主，回到靈裡。慢慢的怒氣就下來了。我覺得這是個好方法。每當怒氣又被挑逗起來的時候，我就趕快躲到廁所裡去洗手，藉著呼求主，調整自己。有時候還是沒有把握。即便從洗手間走出來了，還是覺得這個場不合適，我就再回到房間裡，讓自己先安靜下來。
當我們安靜下來，就不至於在第一時間裡做了不合適的反應。本篇信息不是教大家如何忍耐，以活出美德。謙讓宜人實際上就是基督自己。整本腓立比書都在講經歷基督。腓立比書的主題：經歷基督一以基督為生活、為榜樣、為目標、為能力及秘訣。真正的謙讓宜人就是基督自己。若要活出這種生活，源頭一定要對。必須跟基督發生關係。在召會生活裡，能不苛求別人，能以少於我們所當得的為滿足。
週三：
主耶穌的生活是謙讓宜人最好的說明。想想祂如何對那兩個往以馬忤斯去的門徒說話。路加二十四章十五節說，這兩個門徒『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行』。主耶穌對他們說，『你們走路彼此交談的是甚麼事？』（17。）兩個門徒的其中一位帶著責備的口吻說，『獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』（18。）主好像一無所知的問道：『甚麼事？』（19上。）然後他們就開始告訴祂關於拿撒勒人耶穌的事，他們形容祂是個『申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能』。（19下。）他們接著又說，祭司長和官長把祂解去定了死罪，釘祂十字架。主比這兩個門徒知道得更多，卻聽這兩個門徒講說，這看出主是何等的謙讓宜人！他們走了一段相當長的路程，『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』（28。）然而，『他們卻強留祂…。耶穌就進去，要同他們住下。』（29。）主甚至與他們一同坐席。當祂拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們的時候，『他們的眼睛開了，這纔認出祂來。』（31。）在這整個過程中，我們看見主的謙讓宜人。
主耶穌的事例把謙讓宜人講得淋漓盡致。
『看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。』路二十四13
11公里走路差不多需要三四個鐘頭。當主耶穌被釘死之後，有兩個門徒心灰意冷而離開耶路撒冷，而走下坡路。聖經提到下以馬忤斯，指走下坡路。不只是外面走下坡路，甚至連他們的心情和屬靈的光景也正在走下坡路。
『他們彼此談論所遇見的這一切事。』路二十四14
『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。』路二十四15
主想要挽回他們，於是降卑自己，在復活裡親自就近他們，和他們同行，聽他們談話，最後就加入他們的談話。
『只是他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出祂來。』路二十四16
『耶穌對他們說，你們走路彼此交談的是甚麼事？他們就站住，面帶愁容。』路二十四17
這裡主耶穌的話，對於他們的談話很有興趣。
『其中有一位名叫革流巴的，對祂說，獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？』路二十四18
革流巴在這裡很不高興的說：你也是從耶路撒冷離開的，這幾天發生了這麼大的事情，只有你不知道？
『耶穌說，甚麼事？他們對祂說，就是關於拿撒勒人耶穌的事。祂是個人，是個申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。』路二十四19
這真是明知故問。
『祭司長和我們的官長，竟把祂解去定了死罪，釘祂十字架。』路二十四20
『但我們素來所盼望，要救贖以色列的就是祂。不但如此，這事發生到如今，已經是第三天了。』路二十四21
『再者，我們中間有幾位婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，』路二十四22
『不見祂的身體，就回來說，看見了天使顯現，說祂活了。』路二十四23
這整個過程，祂都知道。主耶穌加入他們的談話。
『耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。』路二十四25
『基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？』路二十四26
『於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』路二十四27
門徒的心都發熱起來。
『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』路二十四28
『他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。』路二十四29
強留祂，這就表示他們談得很有味道，十分投機，談到心坎裡，談到捨不得結束。
『到了同他們坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。』路二十四30
『他們的眼睛開了，這纔認出祂來；耶穌就從他們面前不見了。』路二十四31
『他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？』路二十四32
在這過程中，我們看到主的謙讓宜人。當我們看到聖徒的光景不恰當的時候，有時會很生氣。就像往以馬忤斯的兩個門徒一樣。當主耶穌要改正他們的時候，主真是滿了智慧。
李弟兄舉例：若跟你配搭的姊妹，服事得不合適。這時，你會馬上指出她的錯誤，還是轉身走了。有些弟兄姊妹在擘餅聚會中服事的餅杯穿著不對，服事態度也不好，把餅拿給你 ，一副大爺的樣子⋯⋯。我真不曉得為什麼服事餅杯，卻服事成這個樣子。很想要教他，然而你若當眾指教他，結果會很慘，必須私下教。不能當眾說。而且要考慮教了以後，他能不能接受？主耶穌在那種環境裡，是降卑自己的，與他們走在一起並加入他們的談話。既沒有罵他們，也沒講他們 什麼。只讓他們的靈慢慢火熱起來。最後這兩個門徒發現跟他們談話的是主。
『就在那時，他們起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和同他們一起的人，聚集在一處，說，』路二十四33
『主果然復活，已經向西門顯現了。』路二十四34
『兩個人就把路上的事，和擘餅的時候，主怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』路二十四35
『正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，對他們說，願你們平安。』路二十四36
門徒真是在復活裡，與主交通到一個地步，知道自己的光景不對。
對於做錯事的人，我們反應的態度該如何，尤其是在家裡。做父母的，不應該惹兒女的氣，乃要心平氣和，回到靈裡。當父母發現兒女做錯了，首先要對付的是怒氣，其次要瞭解 孩子為什麼會犯這個錯誤。你若瞭解他的處境，做父母的就知道也許是因我們的疏失或粗心，使他有機會做錯事。比如孩子偷了父母的錢。可能你平常就把皮包放在外面，這就是誘惑他犯罪。父母需要先檢討自己，不能先責怪他。還有我們的榜樣對不對？這時，我們才能來管教孩子。你把事情認清了，還得摸摸裡面的感覺。這時，該怎麼說，在什麼場合說。是當場說呢，還是等合適的氣氛再說。
趙弟兄說：他每隔一段時間就會約不同的孩子單獨的到外頭吃飯。而且是吃孩子最喜歡吃的。我兒子也曾被趙弟兄請。趙弟兄告訴凱臨說：你知不知道，幾天前我跟美國的同工坐在這個位置⋯⋯。孩子就想說：趙弟兄你真把我當做什麼人了，心裡真的很高興。過程中就是讓孩子興奮的享受。直到結束前，心平氣和的，在孩子能接受的情況下，才稍微點出來。趙弟兄常常告訴我們：很多話不能一次說到位，需要分很多場合來說，找到很多機會來說。若是一次說出來，話就太重了。在說話的事上。真需要回到靈中，並學習等候。
第二個例子是馬太福音17章，更顯出主耶穌的謙讓宜人。
『看哪，有摩西和以利亞向他們顯現，同耶穌談話。』太十七3
『彼得對耶穌說，主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』太十七4
『他還說話的時候，看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』太十七5
主耶穌才是我們所最需要聽的，不是摩西，也不是以利亞。下山後，彼得隨即遇見了試驗。
『他們到了迦百農，有收殿稅的人前來對彼得說，你們的老師不納殿稅麼？』太十七24
『彼得說，納⋯⋯』太十七25
『猶太人為聖殿所納的丁稅，等於猶太幣半舍客勒。（出三十12～16，三八26。）』太十七24註1
『你要按以色列人被數點的，計算總數；你數點的時候，他們各人要為自己把贖價給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。』出三十12
『凡被數點的，每人要按聖所的舍客勒，（一舍客勒是二十季拉，）交銀子半舍客勒；這半舍客勒是獻給耶和華的舉祭。』出三十13
『凡被數點的，自二十歲以上的人，要將這舉祭獻給耶和華。』出三十14
『你們為自己遮罪，將舉祭獻給耶和華的時候，富足的不可多交，貧窮的也不可少交，各人要交半舍客勒。』出三十15
『你要從以色列人收這遮罪銀，作為會幕事奉之用，可以在耶和華面前為以色列人作記念，為他們遮罪。』出三十16
『凡被數點的，自二十歲以上的人，有六十萬零三千五百五十人；按聖所的舍客勒，每人交銀子半舍客勒，就是一比加。』出三十八26
『⋯⋯等他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？』太十七25
『彼得一說，向外人，耶穌就對他說，既然如此，兒子就可以免了。』太十七26
這裡的意思是，你在山上的時候，神說：這是我的愛子，我所喜悅的。主耶穌是神的兒子，而神的殿乃是為著神的，怎麼還要跟神的兒子收稅？當然不用收稅。主耶穌藉此讓彼得瞭解他錯了，隨後安慰彼得說：
『但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開牠的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。』太十七27
他們就是指收關稅的人。我們用不著頂撞他們。既然你已經說了要納。我們就納吧。我信彼得在那時一定有一個衝動：對啊，我的夫子是不用納稅的，趕緊去追收稅的人，跟他說 ：我們的夫子是不用納稅的。然而若這樣一講，那麼事情就鬧得更大了。於是在這裡主說：為免絆跌他們。絆跌的會是他們。於是祂說：你要到海邊去釣魚，你所釣上的魚，口裡會找到一塊錢，你就拿給他們作為你我的殿稅。
我信彼得那天去釣魚時，心裡一定很悶，心想當漁夫多年，哪一條魚裡的嘴巴裡會有錢幣？！那一天，主可能故意讓魚通通離開他，釣了很久也釣不到。彼得心想說什麼時候魚才會釣上來，他知道自己做錯了，是主在懲罰他。無論如何，最後彼得終於釣到一條魚，且魚的嘴含著一個銀幣。主在這件事情上處理的非常好、非常合適。
李弟兄說，從整本聖經看神對人的方式再合適不過了。在伊甸園裡，當人犯錯之後，神就來尋找人。
『天涼的時候，耶和華神在園中行走，那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。』創三8
『耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裏？』創三9
『他說，我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我是赤身露體的；所以我藏了起來。』創三10
此時人是很害怕，但神是非常的寬容、憐憫且帶著恩慈。找到人之後，他問清楚了，雖然他們說得還不夠真實，但神來摸他們的良心。先是處置蛇，至終也傳福音給人。
『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』創三15
『耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。』創三21
『耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。』創三23
由此可見，神沒有在怒氣中做事，神所做的每一件事情，都有最高的智慧。他完全瞭解人的處境，人的軟弱及需要，甚至他也為人類準備了所有的供備。當神帶領以色列人出曠野的時候，對於百姓是百般的忍耐，並給與許多供備，容忍他們的叛逆。
大衛的犯錯後悔改，主就赦免。但主是經過深思熟慮，過了許久才來懲治大衛。謙讓宜人真是不簡單，主是我們的榜樣 。神是謙讓宜人的模型。在事奉裡，說話要得體。正如所羅門登基時，禱告求智慧。
『僕人住在你所揀選的民中，這民多得無法數點，無法計算。』王上三8
『所以求你賜僕人聰明的心，可以審斷你的民，能辨別善惡。不然，誰能審斷你這眾多的民呢？』王上三9
今天我們的出入很重要。過召會生活常會接受許多挑戰。有剛得救的弟兄私下問我：蔡弟兄，為什麼擘餅聚會規定弟兄們要穿白色的襯衫、打領帶及深色長褲？這聖經上有寫嗎? 要回答他的問題，必須回到靈裡。一段時間過後，弟兄們看到我們的榜樣和活出，慢慢就懂得莊重的，知道什麼是神所喜歡的。
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』腓四7
這句話我一再的揣摩，從中得到很多開啟。罣慮是來自於撒旦。人墮落之後，神就派定許多苦難的環境，藉著苦讓我們轉向神。汗流滿面，才能糊口。人是墮落過的，常會做怪。當我們遇到生活上的難處時，『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
腓立比書四章六節
『和合本』應當一無挂慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴神。
和合本翻譯是錯誤的。原文在禱告和祈求中間有一個介系詞and。即禱告和祈求，到了感謝的時候，他用了另外一個介係詞。希臘字叫做meta。meta意思就是伴隨著（感謝）。禱告是一般性，與神有交通；祈求則是專特的。我們要學習感謝。這次再讀，才發現過去很多的禱告不是說沒有感謝，但感謝得不夠。
李弟兄舉例：當他生病的時候，也學習帶著感謝向主禱告。主啊，我感謝你，我多少還有點健康。主我病了 可是我還沒有病到一個地步，不能把基督服事給聖徒。要回想在沒有生病以前，有多少日子我們都蒙主保守。常常在健康的時候，我們都沒有感謝。即使今天生病了，也沒有流失所有的健康。雖然有某種病加在我們身上，但主還給我們部分健康。這時，我們必須帶著感謝的心。
李弟兄在生命讀經裡說：當你帶著感謝來禱告，味道就不一樣。當你失業時，也要帶著感謝。謝謝主，在已過的日子裡，保守我有工作，顧到我生活的需要。為此，就得感謝神。然後再把你所要的告訴他。同時，我們也相信並感謝主會為我們豫備適合的工作。
就好像我們有求於人，在事情還沒有成就之前，你就先向對方表示感謝。我們與主的關係就應該要這樣。
已過在孩子最叛逆的時候，我們夫妻跪下來禱告主，打算向主告狀。然而關上房門，一呼求主名，本來是想告狀的，瞬間我的口氣就變了。主啊，感謝你，這孩子當初是奉獻給你的。這麼多年來一直蒙你的保守。當我帶著感謝來祈求的時候，就發現我竟能在靈裡禱告，就能有合適的禱告。過程中，主指教導我凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐⋯⋯我因而學到很多功課。我們要操練帶著感謝來禱告和祈求，這是很重要的。
第二個重點是：告訴神。把我們所要的告訴神。這裡的告訴，是讓神知道。二者之間加了一個介係詞希臘文 Pros P-R-O-S。這個Pros的意思是兩樣東西面對面。二者彼此漸漸靠近，且是不斷的前進。所以，我們不僅要讓神知道，在禱告的過程中，更不斷地向前靠近神。靠近就是為要發生關係。我們跟神有一種活的聯結、聯合。
『直譯，給神知道。"給，"原文常譯為"與…同在，"（約一1，可九19，林後五8，約壹一2，）表示向前的動作，有活的聯合並交往之意，含示交通。因此，這裏告訴神的意義，乃是在與神的交通中。』腓四6註4
藉著禱告我們與神面對面。從經歷中我們知道越禱告，我們與神的關係就越近。
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
在十二籃第一冊裡，伲弟兄有一篇信息：告訴祂。憂愁時，可以告訴他；喜樂時，也可以告訴祂。就像馬太福音：『那七十個人歡歡喜喜的回來，說，主阿，在你的名裏，就是鬼也服了我們。』路十17
大佈道家司布真傳福音傳到很累的時候，想休息一下，於是找了他的朋友騎著馬去外頭走一走，走在路上，越走心裡越舒服，走到一半的時候，他突然告訴他的朋友：下馬來，我看到這風景心裡覺得太舒服了，忍不住想要告訴神。於是兩人就跪下來大聲告訴神。
我們是否有這樣的經歷。年輕時，我就非常喜歡大本詩歌409首：
詩歌409首
經歷基督 - 與祂交通
< 第1節 >
我有一位好朋友，
我是非常寶貴；
祂是愛我如此溫柔，
祂愛非常甜美；
我不能活無祂之處，
我愛祂的提握；
所以我們就同住，
我主與我。
< 第2節 >
有時我幾乎臥倒，
祂知我的軟弱，
當祂叫我向祂倚靠，
我樂受祂扶托；
祂帶我走光明途徑，
日過光明生活；
所以我們就同行，
我主與我。
< 第3節 >
祂知我愛祂幾多，
祂知我愛淺深；
但祂是用何愛愛我，
我永不能說清；
乃是一愛永遠不衰，
越過越像熱火；
所以彼此就相愛，
我主與我。
< 第4節 >
我告祂以我痛苦，
告祂以我歡喜；
我告祂以我所羨慕，
告祂以我刺激；
祂告我以所當策勵，
告我以所當作；
我們彼此吐心意，
我主與我。
< 第5節 >
祂知我心真羨慕
能救一個靈魂，
祂就叫我為祂外出，
去報愛的新聞；
祂叫我說祂的奇愛，
並祂受死經過；
我們如此常同在，
我主與我。
< 第6節 >
祂告我以祂國度
離此並不太遠；
祂心切望能彀儘速
把我帶到那邊；
無終幸福，喜樂在望，
還有榮耀寶座，
不久我們同作王，
我主與我。
其中第4節：我告祂以我痛苦，告祂以我歡喜；我告祂以我所羨慕，告祂以我刺激；祂告我以所當策勵，告我以所當作；
我們彼此吐心意，我主與我。
當我們把很多事情帶到主面前與主交通，就能一無罣慮。
詩歌572首
禱告 - 告訴主
< 第1節 >
我所有苦況，
必須告訴主，
我不能獨自擔此憂鬱；
我在患難中，
惟主能安撫，
擦去我眼淚，
將我體恤。
< 副歌 >
我必須告訴，
必須告訴主，
將我的心事向主傾吐；
我必須告訴，
必須告訴主，
惟主知我心，
樂於安撫。
< 第2節 >
我所有困難，
必須告訴主，
我不能獨自對付遭遇；
我一切事務，
惟主能擔負，
使我得安息，
慰我情緒。
< 第3節 >
我所有缺乏，
必須告訴主，
我不能獨自卸去憂慮；
我所有需要，
惟主能滿足，
使我享豐富，
綽綽有餘。
< 第4節 >
我所有軟弱，
必須告訴主，
我不能獨自勝過私慾；
我所有捆綁，
惟主能幫助，
使我得釋放，
脫離罪律。
< 第5節 >
我所有試探，
必須告訴主，
我不能獨自抵擋鬼魔；
主所受試探，
與我毫無殊，
惟主能救我脫離兇惡。
其中說到：我不能獨自擔此憂鬱；我不能獨自對付遭遇；我不能獨自卸去憂慮；我不能獨自勝過私慾；我不能獨自抵擋鬼魔。我們要把憂慮卸給神。這是根據彼得前書5章7節：『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』彼前五7
卸即『或，拋給神。即交託與神、讓給神。這動詞的時態指明一勞永逸的舉動。』彼前五7註3
卸這個字很好，就是把一樣東西，藉著我們用力而把它甩出去。卸給神，就是把東西要交出來，最好是一勞永逸。每當垃圾車來時，我把家裡的垃圾打包好，用力往垃圾車一甩，這是十分愉快的感覺。如此不僅家裡乾淨了，全身也非常輕鬆。把一切的憂慮卸給神，就該像這樣子。
我非常愛惜東西，很多東西常常不肯丟掉。當我們舉家要去沙烏地阿拉伯的時候，我當住院醫師時所用的醫學書籍帶不走。有很多是大學時的筆記，我一邊整理一邊看，實在捨不得。最後不得已把這些東西打包好了，放在家門口。那時已是凌晨兩三點了。我整夜無法安寧，早上一醒來，趕緊衝到門口看那些書還在不在，幸好還沒被人拿走，我趕快把它拿回來。決定暫時還是不要丟掉。
很多的憂慮，就像這樣，明明已經交給主了，卻又把它拿回來。這不是卸給神。若真卸給神，就是一勞永逸的拿出去。
週四：
參 『我們生活中有問題，不必去問別人，因為我們裏面有靈，並且主就是那靈，在我們靈裏，對我們是何等親近。我們凡事都可以問問祂，不必打電話，也不必用傳真機，祂就在我們裏面和我們談話。你可以凡事和祂談一談，商量一下。主的話說，「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神。」（腓四6。）因此，你有難處只要告訴祂，祂就在你裏面，面對面與你同在。父、子、靈三一神在我們裏面，不是麻煩我們，乃是作我們的保惠師、安慰者、扶持者。我常常禱告說，「主阿，我現在要去走路了，求你支持我，維持我，還要加我力量。」這就是喝主。這樣，我就沒有罣慮。罣慮一來了，你就要說，「主阿，這罣慮是你的，不是我的；我交給你了，因為你替我罣慮。」這樣，你就在裏面得著主的成分，你裏面就會常常起新陳代謝的作用，結果你外面顯出來的就是基督。這就是活基督。不知道這祕訣的人，以為活基督是很難的事；其實你只要操練常與主說話，你自然就會活基督』—神救恩生機的一面，五五～五六頁：
我很少有這種禱告，常常都是力不能勝的時候，才跟主說：主啊，我好累哦，晚上還有聚會。現在已經精疲力竭了，到底要不要去啊，主啊，加我力量！
上個禮拜我們說到與敵人爭戰時，要求主加我們力量。每當遇到為難時，都要學習跟主禱告，求主加我力量。這樣，我就沒有罣慮。罣慮一來了，你就要說，「主阿，這罣慮是你的，不是我的；我交給你了，因為你替我罣慮。」
每一次藉著禱告把罣慮卸給神之後，就不要再拿回去。乃要跟主說：主啊，這個罣慮是你的。我要交給你。要知道基督徒的生活不是沒有難處。但我們可以藉著禱告、祈求，帶著感謝，把我們所要的告訴神。神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裡保衛我們的心懷意念。
『或，守衛。平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。』腓四7註2
保衛是軍事術語，就如步哨看守，在大家休息的時候 ，負責警戒。巡邏則是走來走去。我們這樣禱告以後，平安的神就在我們的心懷意念前，走來走去，保護我們。
四 在禱告中與神交通的結果，乃是得享神的平安；神的平安實際上就是平安的神自己，（9，）藉著我們禱告與祂交通，注入我們裏面，抗拒苦惱，化解罣慮。（約十六33。）
本來我們覺得很苦惱，一遇到事情就好像天平失衡，整個就傾斜了，然而藉著禱告，天平就平衡了，整個人也平靜下來。
以前我跟姊妹約會時，我常跟她講一句話：每一次跟妳談話
後，回到家裡，整個人就好像一件皺了的衣服被熨斗燙過就平整了。我們們禱告時是不是也像這樣，帶著很多憂慮，但一禱告完，所有的皺折通通燙平了。這裡說抗拒苦惱、化解憂慮。這是我們需要經歷的。
五 平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；（賽三十15上；）我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。（羅八28～30，太十29～31，林後四15～18。）
我們必須認識，基督徒得救以後的遭遇無論是好的、是壞的，都是主為我們安排的。人墮落以後，的確需要苦惱、困難，即難處、患難，藉此叫我們更加儆醒。常常在日子平順時，我們不會儆醒禱告，反之，當患難一來，就大聲呼求。
『免得有人被諸般患難搖動。你們自己知道，我們受患難原是派定的。』帖前三3
『或，豫定，安放，安置。神已經豫定，派定我們受患難。因此，患難是神派給我們的分，祂已經將我們安放，安置在患難的處境裏。』帖前三3註2
我們人生可以說是滿了患難。要知道患難是神所派定的。你可能認為主耶穌不是愛我們的嗎？主為什麼要我們生大病？！在這三年多的時間裡，因為我姊妹生病，有了很深的經歷。開頭真是為難，尤其是第一次復發的時候，代表前面的治療通通是無效的，必須進一步進行骨髓移植。第二次復發時，更是為難。我跟我姊妹說：所有藥都用上了，現在只能採取最新的免疫治療。我對此可以說是一竅不通，我是跟著學習，必須請教好多人。
我跟姊妹分享，這好像一桌酒席，有時，我們只吃一兩道菜就起身走了；有時，則吃了五六道菜才走。然而你吃到酒席的最後一道還不肯走。這患難是神派定的。我們無法選擇我們的這一生要遇到什麼難處。有怎樣的兒女，兒女是神派定的。我們周圍的弟兄姊妹也是神派定的。兒女不是雇來的，乃是神賜給我們的產業，是神所派定的。我們周圍的弟兄姊妹也沒有一個是雇來的。好比一家公司裡的雇員，你若不喜歡，是可以把他裁掉，叫他走路的。
在主的恢復裡，要學習珍賞每一個弟兄姊妹，因為他們都是神所派定的，為要變化我們。
憂慮是從撒旦來的。在約伯的事例中我們可以看到，神就准許撒旦對約伯做一些事情，為要暴露約伯缺少神。撒旦所做的，都是神同意的，是神允許的。很多事情雖然不是直接從神而來，乃是經過撒旦給我們的。然而撒旦所做的每一件事，都必須經過神的許可。我們需要有這概念。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
『因為我們這短暫輕微的苦楚，要極盡超越的為我們成就永遠重大的榮耀。』林後四17
神的目的是要把我們帶進榮耀裡去。當我們遭遇這許多為難，祂渴望我們能告訴神。
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
真實的就是不虛偽、虛假。過召會生活，每一件都必須是真實的，不要做假，做假是最糟糕的。柯弟兄以前跟我分享：
他在金門當兵時，為了應付長官的檢查。就到市場上買青菜回來種在土壤裡。當長官來巡查時，這菜園裡的菜看起來長得很好。這明顯是作假。
在事奉裡，我們要羡慕過真實的生活。莊重的，就是有分量、有價值的。神渴望在人中間活出基督來，且活的有分量。剛才說為什麼擘餅聚會要穿正式服裝。人ㄧ來到我們中間，看到我們的衣著，就知道我們是有分量的人。
你出席一些重要的場合，都必須穿著正式服裝。前幾個月烏克蘭的總統要去見美國的總統，結果穿著不合適。美國總統直接講說：你的服裝不合適。即使你喜歡，依然不合適。後來他就改了，表示他學會了。在一些場合裡，我們必須莊重：有分量。
亞伯拉罕為要埋葬他的妻子，向赫人買地。『赫人回答亞伯拉罕說，』創二十三5
『我主請聽，你在我們中間是神的王子，只管在我們最好的墳地埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地埋葬你的死人。』創二十三6
渴望我們的鄰居、同事也能說：我們是尊大的王子。弟兄告訴我們上菜市場買菜時，不要硬跟人討價、還價，乃要莊重。當趙弟兄坐在計程車上，司機忍不住問說：先生，你是不是大學裡的教授？趙弟兄微笑著說我不是教授。有些人就是活出莊重、有分量。
『一日，以利沙經過書念，在那裏有一個大戶的婦人，強留他喫飯。此後，以利沙每從那裏經過，就轉進去喫飯。』王下四8
『婦人對丈夫說，我看出那常從我們這裏經過的是聖別的神人。』王下四9
但願我們也都有分量，讓人感受得到。公義，就是與人與神都是對的。純潔就是不摻雜。可愛的，就是讓人喜歡。有美名的，凡有美名的，我們都要思念、思考。如日本發生大地震或中國大陸發生大地震，需要賑災。不要覺得他們對我們不好，天天用敵機對著我們。不！凡有美名的，你必須趕快去做。世人以為美的，我們更要活出來。
這些美德乃是影兒。神造人，都有人性的美德。但那美德只是空殼，必須有神進來。就好像手穿進手套，才有真正的力量。這時的手套能做更多的事。在手還沒有伸進來前，手套 的美德是有限的。雖然也愛人，但是有限的。某些人能愛，某些人就愛不來。然而得救以後，有神穿進我們裡面，他的神性的美德成了我們裡面的內容，並我們裡面活出來。
『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』腓四12
『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』腓四13
『我都學得祕訣，直譯，我都已經被引進。這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是基本的原則。』腓四12註7
這字的字根就是mystery 就是與奧秘同字根。得救以後，我們被引進召會生活裡，開始操練活基督、顯大基督。最好的方法就是多與他有交通。若常常跟他有交通，不知不覺中，你就開始變化。他注入，而我們減少。
面對患難，或你無法解決的問題時，例如遇到金錢上出了大問題，你必須藉著禱告告訴他。神就把他的成分做到我們裡面，這就成為我們的加力和活出，作我們真正的美德。如此，回到靈中，就有智慧。在很多場合裡，主指教你該說什麼話，使你過著無憂無慮的生活。秘訣就在這裡：私下找主
，多與主有交通。交通中，要肯受對付，無論神摸到什麼，我們都願意對付。如此，一天又一天，神的成分在我們裡面就更加多。
柯弟兄：
這一篇信息實在是太好了。半年度訓練的總題是：經歷：享受並彰顯基督。這一週是進入腓立比書。腓立比書的主題是經歷基督，以基督為我們的生活、為榜樣、為目標、為能力及秘訣。
保羅在腓立比書1:21節說：因為在我，活著就是基督。活基督講得最清楚的就是腓立比書，20節：無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。活基督就是基督在我身上能照常顯大。活基督兩面彰顯：第一，謙讓宜人；第二，一無罣慮。
李弟兄在1984年釋放腓立比書生命讀經時，說到謙讓宜人，原先是用寬忍。後來李弟兄修改恢復版聖經時，明確的改為謙讓宜人。謙讓宜人比寬忍所包含的意思更多。
李弟兄為了講謙讓宜人、一無罣慮的生活，他在腓立比書生命讀經後面花了七篇的信息專門講這主題。李弟兄特別說到我們需要有悟性、有體諒、有智慧。
週四19頁最後一段：我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神所派定的。我們需要對這個領悟有充分的把握，…〔相信我們〕的環境是神所派定的，〔這樣我們〕就能彀為著主的安排敬拜主。
你是不是有充分的把握呢?所有的遭遇都是神所派定的，相信我們的環境是神所派定的，這樣我們就能為著主的安排敬拜主。
綱要第三大點：
五、平安的神在基督裏，在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧；（賽三十15上；）我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。
保羅在一章很豪邁的說：『⋯⋯無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，』腓一20
他不是說等我出獄了，等我離開了腓立比監獄以後，再照常顯大。沒有，就在監獄裡，就是現在，也照常顯大。
『還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。』羅八28
在召會生活裡，我們需要是一班得益處的人，而不是受虧損的人。有悟性，就要有領悟。領悟所有遭遇到的環境，都是神所派定的。
第二，有體諒，就沒有誤會，而有正確的領會。李弟兄在腓立比生命讀經59篇說到：我們需要領會與智慧。很多時候我們對於別人沒有體諒，了解的也不夠多。常常以本位主義去看別人、要求別人。要求就沒有體諒。在服事上必須去體諒、瞭解別人為什麼會這樣說話，為什麼會有這樣的反應。你若有體諒並了解，就容易有謙讓宜人，而一無罣慮。
第三，有智慧。所羅門在登基時，跟神求智慧，知道如何在神的子民中間出與入。
若要過謙讓宜人、一無罣慮的生活，必須：有悟性、有體諒、有智慧。有悟性，就是對神主宰的手、神的派定有清楚的認識。
大本詩歌270首：
1我心所追求乃是神自己，不是樂與安，也不是福氣；我能出代價，達到這聖地，不是我自己，乃是祂恩力。
2因信而向前，要得神自己，憑愛而跟隨，永遠不他依；願主拯救我脫離我自己，直到神一切充滿在我裡。
3雖然這道路有時真可怕，雖然這代價常是非常大，但是神知道何者是我需，得著神的路永不能彎曲。
4一事我所知，祂永不會錯，一事我所作，要將祂得著；一天過一天神是我所要，至終的賞賜，神作我榮耀。
當我們面對外在環境，無論是合理或不合理，是好或壞，有悟性、領會，心情就會平靜下來，不會有太多的高低起伏。相反地裡面對主滿了感謝和敬拜。對主有一種信心，就像兒女面對父母該有一種信心：他乃是把最好的給我。無論什麼事，他所考慮的，都是對我們最好的。有這樣的領悟是很重要的。
第二，有體諒。我們需要從自己裡面出來。如果活在自己裡面，去看別人、看事情，自我會蒙蔽我們的眼睛，常常會誤判，因不瞭解人的情形。有體諒最好的例子就是約瑟。我非常珍賞約瑟跟他哥哥所說的話。『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。』創五十20
若不是我先來埃及並建立了糧倉，恐怕全家都要餓死。約瑟認識神的手，對於哥哥們的行為有相當程度的體諒，如此，他在行事上就有智慧。很多時候我們因著缺少悟性，不認識神、不認識神的手，不認識神的派定，就會有許多翻騰，因為心被蒙蔽了。不僅沒有心情，也沒有同理心去理解別人為什麼這樣做，最後在衝動之下所做出來的事，就沒有智慧且是愚昧的。
李弟兄在生命讀經裡多次提到有悟性，有體諒、有智慧。
綱要：
2. 一個謙讓宜人的人總是合式的，他的行為總是合宜的：
注意看合式的式，通常我們是用適當的適。合適就是適合。然而這裡的式，是模式的式。這合式，乃是合乎神的模式。這人總是合式的，行為總是合宜的。
a、我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力供應別人的需要；我們也會有充分的知識，知道要對別人說甚麼話，以及該甚麼時候說
說話是智慧的彰顯，很多時候會闖禍，都是因為說話說得不合適而冒犯人，有時甚至也出賣了自己。因為我們沒有謙讓宜人。
週三：
一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。有些聖徒好是好，但他們就是擺得不合式。他們從一地遷到另一地，但是他們不論往那裏去都不愉快。這些聖徒擺得不合式，原因在於他們不謙讓宜人。不論景況或環境如何，一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。
這些年我一直提醒自己，到底我們被擺在人中間，是給人感覺是芒刺在背，（即使再好，還是荊棘），還是讓人覺得有你真好。我必須承認自己的個性是很急的，講話很尖銳。所以我姊妹剛跟我一起生活時蠻辛苦的，因我總是一槍斃命。我也承認在弟兄姊妹中間缺少恩慈，講話常是很直接的。弟兄姊妹給我一個封號：我是教會中的訓導主任。早年還覺得蠻得意的。弟兄姊妹一看到我來了，皮都得繃緊。
高中升大學時服事弟兄姊妹之家。有我在的時候，大家皮都繃得緊緊的，不敢亂來。我一不在家，就像貓不在，老鼠就在那裡作亂、跳舞。等我一回來，所有的小老鼠皮都繃緊了。年輕時，我不覺得這有多嚴重，慢慢才發覺，我覺得很嚴謹是對的，但擺得不合適。如何擺得合適，行為總是合宜的，到一個情形，人家會說有你真好。
否則我們可能自我要求很嚴謹，但對別人也有很多苛求。你覺得你好，但別人卻離你遠遠的。連你身邊最親密的人，你的姊妹、你的丈夫，都不覺得跟你在一塊兒是件很愉快的事。
恐怕我們沒有活出基督，而是活出自己。今天特別提到謙讓宜人、一無罣慮，就是活基督的彰顯。
週一十三頁第三段：
我們若活基督，就不會與別人爭辯。我們會知道，甚至平靜的話在甚麼時候說纔合宜；即使是平靜的話，若在不當的時候說出來，也能助長爭辯。…有人對你生氣，最好不要說甚麼。要操練謙讓宜人，並等候適當的時候說平靜的話。已婚的弟兄姊妹實行這點尤其重要。你的丈夫或妻子若好爭辯，要謹慎你說話的方式；甚至不要大聲呼求主，這可能是智慧的，因為大聲呼求主也可能激起麻煩。你外面不要說話，要使自己平靜，裏面呼求主，一直等到情況安寧纔說。
要來八月十八日的姊妹成全訓練，要說到受教者的舌頭，這是關於說話的問題。
你的丈夫或妻子若好爭辯，要謹慎你說話的方式；甚至不要大聲呼求主，這可能是智慧的，因為大聲呼求主也可能激起麻煩。意思是當你在爭辯的時候，哦主耶穌，似乎是在跟主耶穌告狀。你喊主，反而是火上加油。你外面不要說話，要使自己平靜，裏面呼求主，一直等到情況安寧纔說。
我是個老年人，歷盡人世滄桑。在主主宰的手下，我遭遇過許多不同的環境。我經歷過貧窮，也經歷過需要得著供應。我可以見證，人生一切的境遇都離不開罣慮。一言以蔽之，人生就是罣慮；人生的總和就是罣慮。
罣慮是從撒旦來的。我們對別人要能寬容、謙讓宜人，以少於自己所當得的為滿足，如此也就沒有什麼可罣慮的。裡面相信主主宰的權柄，祂會帶領我們，給我們最合適的安排。
主是近的，有兩面的意義：一是空間；一是時間。就空間來說，主活在我們裡面，這話離你並不遠，就在你口裡，就在你心裡。他離我們是很近的。我們不必天上、陰間來尋找主。只要一回到靈裡就得見主。主跟我近到這個地步，只要呼求：哦，主耶穌！就發覺氣氛改變了。不要忘了，主是近的。
另一面，就著時間來說，主與我們是近的。因為不久之後祂就要來了。啟示錄告訴我們主必快來。主是近的，所以我們不需要受到外面的困擾或激動。
週四：
腓四６～７ 『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』
〔保羅在腓立比四章六節〕說到禱告、祈求和感謝。禱告是一般的，包括了交通和敬拜的成分；祈求是專一的，與特殊的需要有關。…我們每天需要分別一段時間來接觸主，與祂交通，並敬拜祂。在我們交通的過程中，可以有特殊的祈求。這樣，我們不僅有一般的禱告，也向主有特殊的祈求。我們禱告、祈求的時候，都該伴隨著對主的感謝。
我很被開啟，告訴神需要伴隨著對主的感謝。就像你麻煩人家做事，不是只告訴他：請你幫我做這事、做那事。在告訴他以後，最好就說謝謝你，實在不好意思，又來麻煩你。
有一個我熟識的眼科醫生，每當有人眼睛不舒服的時候，我會建議他去看這個醫生。這個時候，我會發個簡訊給這個醫生：某某人，又要麻煩你了。感謝你一再的伸出援手。醫生就回說：這是我的榮幸。這就表示他接受我的拜託。當我們拜託人必須有禮貌。
大本詩歌571首
何等朋友我主耶穌
1
何等朋友，我主耶穌！擔我罪孽負我憂； 何等權利，能將難處到主面前去祈求。 多少平安屢屢喪失，多少痛苦無須受； 無非我們未將萬事到主面前去祈求。
2
我們有否苦難、艱辛？有否試探和引誘？ 不能因此失望、灰心，應當向主去祈求。 誰能像祂忠實、穩妥，背我重擔分我愁？ 惟祂知我每一軟弱，故當向主去祈求。
3
我們是否疲倦，苦楚、思慮、重擔壓心頭？ 救主仍舊是避難處，應當向祂去祈求。 朋友有否賣你、棄你？應當向主去祈求； 祂的懷抱是你護庇，經祂撫慰必無憂。
我們是可以去祈求，但祈求時要有禮貌。跟主說：主啊，感謝你，我相信你是無所不能的，一定會為我做成這事。若多感謝幾次，被拜託的就不好意思不成就。
保羅提醒我們：禱告、祈求要帶著感謝。我們常常是苦苦哀求，越禱告，自己越沒信心。越禱告，越懷疑神到底聽不聽。告訴神也是要有秘訣的。
其次是告訴神。我在職場工作時，挑戰性是蠻高的，因常會遇到一些沒辦法預測的風險。我面對的問題是管理人。我年輕時就要擔負起教會的服事，叫我一無罣慮是很難的。相反的，我心中常有許多罣慮。弟兄姊妹也常把他們的罣慮告訴我，向我報案，有配搭的、家庭的、孩子的問題⋯⋯。當我受理他們的報案之後就很痛苦，只好操練到主面前去。非常感謝我的姊妹，特別是在職階段，她陪我度過很多個晚上，陪同著我一同交通、禱告，把憂慮卸給神。
『你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。』彼前五7
『應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；』腓四6
的確是這樣，每天禱告完才能睡平安覺。若沒有把憂慮卸給神，反而帶著憂慮睡覺，這樣是很難入眠的。正如我們不會把廚餘留在家裡過夜一樣。若留下廚餘，就會給蟑螂、果蠅有機會。基督徒必須操練每天清理心裡的垃圾，以保持健康。有健康的心態及力量面對新的挑戰。所以需要告訴神。
『神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。』腓四7
腓立比書四章七節
『和合本』神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裡、保守你們的心懷意念。
恢復本：超越人所能理解的平安，這是更好的翻譯。出人意外，是你想不到的。有些時候，你可能可以預設結果。但這裡超越人所能理解的平安，是神巧妙之手的安排，所賜給你的平安，在基督耶穌保衛你們的心懷意念。
平安的神太重要了，平安的神就是神自己。藉著禱告與神交通時，祂就注入到我們裡面，抗拒苦惱、化解罣慮。平安就在我們裡面巡查、守衛，保守我們能平靜安寧。
我也算是老年人了，實在需要過平靜安寧的生活，這是神的憐憫。
大本詩歌的571首：
何等朋友我主耶穌
1
何等朋友，我主耶穌！擔我罪孽負我憂； 何等權利，能將難處到主面前去祈求。 多少平安屢屢喪失，多少痛苦無須受； 無非我們未將萬事到主面前去祈求。
2
我們有否苦難、艱辛？有否試探和引誘？ 不能因此失望、灰心，應當向主去祈求。 誰能像祂忠實、穩妥，背我重擔分我愁？ 惟祂知我每一軟弱，故當向主去祈求。
3
我們是否疲倦，苦楚、思慮、重擔壓心頭？ 救主仍舊是避難處，應當向祂去祈求。 朋友有否賣你、棄你？應當向主去祈求； 祂的懷抱是你護庇，經祂撫慰必無憂。
詩歌說：多少平安屢屢喪失，多少痛苦無須受；無非我們未將萬事到主面前去祈求。
若我們要有健康的身心去面對每一天新的挑戰，就需要與神常有交通，把憂愁、罣慮卸給他。讓他加給我們力量，把平安注入到我們裡面，抗拒苦惱、化解罣慮，這實在是太寶貝了。
週五：
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』腓四9
『我在主裏大大的喜樂，因為你們對我的思念，如今終於重新發生；你們向來就思念我，只是未得機會。』腓四10
『我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。』腓四11
『我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。』腓四12
『我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』腓四13
這裡說到活基督之生活管治的六方面。
二、這些美德乃是活基督之生活管治的六方面：
活基督的生活是真實的—在道德上是真實的，沒有虛偽和假冒。
活基督的生活是莊重的—可尊重的，高貴的，端莊的，穩重的，有分量的，值得尊敬的
活基督的生活是公義的—在神和人面前是對的—腓三9。
活基督的生活是純潔的—在意願和行動上是單純的，毫無攙雜—太五8。
活基督的生活是可愛的—令人愛的，合人意的，討人喜歡的。
活基督的生活是有美名的—聞名的，有好名聲的，吸引人的，動人的，親切的—何十四7。
真實，就是不能有虛假、不能說謊，一切都必須是真實的。基督徒絕不要弄虛、作假。在人面前是一套，背後又是一套，弄虛作假很快就被人家看穿手腳。我在職場工作時，有人常常講反話，高來高去。後來我跟他講：你跟我講話用不著那麼累，我聽了累，你講得也累。有什麼事，你就直說好了。有話就說，不要高來高去。讓我聽不出你哪一句話是真的、哪一句話是假的。他自以為得意，以為他很高明，可以耍別人。但沒多久，就被人家看穿手腳。
第二，莊重。特別指穩重、有分量、值得尊敬。當亞伯拉罕要為埋葬他的妻子撒拉，而買麥比拉洞做墳墓的時候。
『赫人回答亞伯拉罕說，』創二十三5
『我主請聽，你在我們中間是神的王子，只管在我們最好的墳地埋葬你的死人；我們沒有一人不容你在他的墳地埋葬你的死人。』創二十三6
我們需要活基督，使我們有分量。上禮拜五，我小姨子的基金會邀請我去演講。我其實很忙，也不是太有興趣，但因她妹妹從來沒有提出這樣的要求，所以我就說：好吧，我去。她妹妹是很有才氣，也很能幹的。我很驚訝，她竟然在開場時介紹說：我自認為自己是一個自恃甚高的人，在我一生中為數不多值得我尊敬的人，就是這個姐夫。在那天的演講中，我分享了人生中許多的不堪和搖搖欲墜的情形，然而因主加進來，修正了我人生的曲線，使我一再的被修正。我是就做生命的見證。我們若真被神充滿，在人面前就能活神。
第三，公義，即與神與人都是對。
第四，純潔。這裡特別提到在意願和行動上單純。保羅在
林後十二16『罷了！我並沒有加給你們擔子，你們卻有人說，我是狡猾詭詐，用詭計牢籠你們。』
保羅乃是單純和純誠。我們在教會中服事更該這樣。沒有圖什麼，只覺得神愛我們，所以盡我們所能的擺上我們的這一分。若在這之外有所圖的，很快就會被淘汰，這是我們要注意的。
第五，可愛的。就是令人愛的、合人意的，討人喜歡的。再次提醒，老人家通常不會讓人覺得可愛，因為不進步，又常倚老賣老，只想要別人尊敬你，還得依靠別人的照顧，常是固執的⋯⋯，這是老人家常犯的毛病。所以，年輕時就要可愛，若年輕時不可愛，老了鐵定不可愛。不可愛的結果就是很可憐。大家看到你敬而遠之。
第六，有美名的。即有好名聲。我跟年輕人說：你們在外面，無論在哪裡都在建立自己的品牌形像。這社會圈子是很窄的，無論你到哪裡去，你過去怎麼樣，只要打聽一下就會知道的。不要無意中把自己的品牌形像給敗掉了。你做人所彰顯的，人家一聽就嘆口氣，有些話不想明講。要知道我們的一舉一動都在建立自己的品牌形像，就是活基督。
在我們身上有沒有美名。我媳婦和我一樣是在公務機關裡服務，她很多的長官是我以前的部屬。我其實很在意她的長官對我的評價。當然媳婦盡量講好聽的讓我高興。而我最在意的就是：有沒有活基督、顯大基督。有沒有建立好的名聲、有沒有美名，這是很重要的。
『⋯⋯；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
『意優越，即道德的能力，表現在有活力的行動上。見彼後一3註6與5註4。』腓四8註7
『即值得稱讚的事，是伴同著德行的。頭六項歸類為"凡是，"末二項歸類為"若有甚麼，"指明末二項是前六項的總綱；前六項，每項都有一些德行或優越，都有值得稱讚的。』腓四8註8
保羅說這些事你們都要思念，思念就是活基督、顯大基督。我們有沒有這些德行的彰顯，有沒有值得稱讚的。
『末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』腓四8
週五21頁第三段：
所有人性的美德都是神所造的。…我們人性的美德是受造的器皿，盛裝神聖的美德，正如手套是照著手的形像造的，以盛裝手。聖經啟示神的像就是基督。（西一15，林後四4。）…說人是按著神的形像造的，意思是他是照著基督的形狀造的。…人是神所設計的，帶有基督的樣式。當基督進到人裏面，那人就成為盛裝基督的器皿。
神造人，有真善美、智仁勇。但這些不過是手套，很容易被扭曲。如果手沒有撐進去，手套稍微折一折、往褲子裡面一塞，手套就不成手的形狀而被扭曲，重要是乃要讓手撐進去。
當基督進到人裏面，那人就成為盛裝基督的器皿。我們需要讓基督進到我們裡面，使我們這手套被他撐起來。
週六：
腓四１１～１３ 『我並不是因缺乏說這話，因為我已經學會了，無論在甚麼景況，都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。』
很喜歡這一段，保羅在這裡所提到的都是兩極化：處卑賤、處富餘；飽足、饑餓；富餘、缺乏。這是兩極化的環境。有的人只會處富餘，不能處卑賤。有人處卑賤，不能處富餘。一有錢，就做怪而變了樣子。保羅說在各事上，在一切事上，我都學得秘訣。
基督徒的一生都在學秘訣。『我都學得祕訣，直譯，我都已經被引進。這是個隱喻，說到人被引進祕密社團，受其基本原則的教導。保羅悔改信主之後，被引進基督與基督的身體，學得如何以基督為生命，如何活基督、顯大基督、贏得基督，以及如何過召會生活的祕訣。這些都是基本的原則。』腓四12註7
雖然召會—基督的身體—有幾分奧祕，但召會確實不是祕密社團。反之，召會是立在山上光明的城。不但如此，召會對凡願意來的人都是敞開的。但因為召會有奧祕的方面，就需要屬靈的引進，以學習召會生活的原則。
召會生活的基本原則與世界的基本原則全然不同。光是財務奉獻，聖經教導：左手做的，不要讓右手知道，這是奧秘。反觀世界上很多作好事的人，就怕別人不知道他是大善人。人常常把好人好事擺在第一位，擺在最明顯之處。錢捐得多就列在第一位。然而在召會中卻不是這樣，乃是在隱秘中做。
第二，『你們中間無論誰想要為首，就必作眾人的奴僕。』可十44
不是用權柄去壓別人，我是長老⋯⋯。如果在教會中談地位，而去指使別人、使喚別人、要求別人，這是很羞恥的事情。反倒在教會中強調捨己、十字架、否認己。而世界就是顯揚己，誇大、吹牛也就算了，有些甚至把別人所做的功勞都灌在自己身上，這就是世界的原則。教會中強調人人盡功用，身體上的肢體沒有一個是沒有功用的，我們需要彼此尊重、彼此欣賞、鼓勵。然而世界是叢林法則，踐踏別人，踩在別人的血跡上往前去。踩下別人才能使自己更高，但在教會中不是這樣。在教會中，我們乃是在合適的情形裡，彼此做肢體。在生命的原則裡顧到身體，在身體裡生活。最終就是在身體裡，以基督為我們的生命、活基督、追求基督、贏得基督，顯大基督、彰顯基督。這就是在召會中的基本原則。
感謝主，我們已經被引進基督的身體，如今我們都在這裡學秘訣。秘訣在這裡就像鑰匙，我們要進到一個門，如果沒有鑰匙就無法進入並打開基督這個門。
願我們都像保羅一樣，我已經學會這秘訣。
回過頭再看：要活基督、顯大基督，特別提到三個點：有悟性、有體諒、有智慧。還需要藉著禱告、祈求，帶著感謝把這一切告訴主。我們要學習這秘訣。即活基督、顯大基督有六項生活管治。看看在我們身上有沒有這些情形。這些事我們需要都要思想，並且要去行。
『你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的，這些事你們都要去行，平安的神就必與你們同在。』腓四9
一面，藉著禱告我們得著平安；一面從我們身上活出這些德性和稱讚，平安的神就必與我們同在。感謝主，我們的這一生都在學秘訣，我們已經被引進召會生活裡，如今就在學秘訣。秘訣就是：我在那加我能力者的裡面，凡事都能做。
