2025年3月27日白天班追求
第二十二週 一個新人—作為神的傑作—的創造者
蔡弟兄：
這一系列主題乃是經歷、享受並彰顯基督。本篇信息主要說到：基督是一個新人的創造者。且這新人乃是作為神的傑作 。弟兄們用了四篇的信息把以弗所書裡重要的點向我們揭示。這週我們說到一個新人。
神造人和造萬物不一樣的。祂預先開了一個神格會議。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
人的裡面乃是按照神的形像來造的，外面也是照著神的樣式造的。目的就是有祂的形像以彰顯他；有祂的樣式，有管治權，以管理這地並制伏祂的仇敵。
『因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，』弗二14
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
『既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了；』弗二16
主在十字架解決了許多消極的難處：罪、罪行、撒旦、世界、舊造、舊人，祂拆毀了中間隔斷的牆，成就了和平，把兩下作成一個。這裡的兩下是指的兩班人。正如法院說到雙方時，就使用兩造這詞。這裡的兩下原文就是兩班人：指猶太人跟外邦人。把這兩下作成一個。拆毁他們中間隔斷的牆，這隔斷的牆就是仇恨。
在他的肉體裡廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在他自己裡面創造成一個新人。這裡的重點是：神在十字架上廢掉了規條，為要創造成一個新人。這裡用創造這詞。神在創世記創造了整個宇宙～舊造 old creature。在這些受造者裡面 並沒有神在其中。
到了新約，神在十字架上有一個新的創造。這個創造是前所未有的。雖然是以舊造裡的人為材料，但所有用的元素都是新的，藉此創造成一個新人。為要成就和平，並且用十字架除滅了仇恨，並藉著十字架使兩下在一個身體裡與神和好了。
這兩下，就是猶太人跟外邦人，要在一個身體（就是前面所講的一個新人）裡與神和好了。
『我們原是神的傑作，在基督耶穌裏，為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工創造的。』弗二10
在新造～指召會～乃是神的傑作。神沒有稱舊造是他的傑作 。惟獨說我們是他的傑作，且是在基督耶穌裡，是為著善良事工創造的。這善良的事工，一般人的觀念以為做善事，如日行一善，以討神喜悅，榮神益人。不，這裡所謂的善良事工乃是神預先的計畫和命定，要我們行在其中。因為神造人的目的，就是要人彰顯他並代表他，有管治權治理這地。
然而人墮落而偏離這目的，所以新造就是為要恢復神原初造人的目的。
『神創造我們，要我們行的善良事工，不是我們一般觀念中的善事，乃是神所豫先計畫，豫先命定，叫我們行在其中的確定善工。這些善良事工必是指實行祂的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證，如本書以下各章所啟示的。』弗二10註2
神渴望要得著召會，故呼召出一班人，成為神的家，作基督的身體，至終成為宇宙的新人。故這些善良事工必是指實行祂的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證。
『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；』弗四22
『而在你們心思的靈裏得以更新，』弗四23
『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
新人的被造乃是在主釘十字架時，就是新人出生。以弗所書四章22節到24節：新人乃是從舊人裡創造的。舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的。所以新人需要漸漸更新。
『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；』西三10
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
穿上新人就是活出新人。這新人好比衣服一樣，藉著穿上而活出。這新人是照著創造他者的形像，漸漸更新，以致有充足的知識。這裡講到新人的更新是藉著心思的更新而變化。如此我們的生活態度就完全不一樣，活出神的義和聖。
壹 神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂—創一26，弗二15
神造人的目的是為要得著一個團體的人。神並沒有創造許多人。神沒有造出許多人，祂乃是從一本造出萬族。他渴望從亞當的後代得著一個團體的人，作他的彰顯並代表祂。然而被撒但打岔了。當亞當族類受造不久，就中了撒但的詭計。撒但把墮落、敗壞的因素注入到人裡面，使人慢慢偏離神的旨意，沒有人顧到神的計畫和旨意。人人都為自己而活 ，且遠離神。神在十字架上完成新造的工作。
貳 新人作為神的詩章、傑作，乃是藉著基督的死並在祂的復活裏所創造的—弗二10，15～16：
在十字架上解決了許多消極的問題，其中也拆毀了兩下中間隔斷的牆。因著人墮落了，神就來呼召亞伯拉罕，成為新的族類。神從迦勒底的吾珥呼召他，要他離開本地、本族、父家，把他帶進美地。神呼召亞伯拉罕的時候，給了他許多應許：我要使你承受這美地，萬族都要因你的後裔得福。
以色列人的祖宗：亞伯拉罕、以撒、雅各，經過了這三代，後來因著這全地饑荒，再加上約瑟被賣到埃及，最後成為埃及的宰相。如此，以色列人就從迦南地就被遷移到埃及。經過450年的時間，神藉著摩西呼召神的子民～以色列人出埃及。
在曠野時，神把會幕的異象，藉著摩西傳給以色列人，為要專特的事奉神。他們是特別的族類，經過曠野的40年的，至終把他們帶進美地。以色列人稱未受割禮的人為外邦人。
『所以你們應當記念，你們從前在肉身上是外邦人，是那些憑人手所行，在肉身上稱為受割禮之人，所稱為未受割禮的；』弗二11
『那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。』弗二12
神創造人時，渴望得著一個團體的人。然而因著人一而再再而三的墮落，到最後就分裂成為地上的邦國。神從中呼召了亞伯拉罕成為蒙召的族類，另起一個頭。從此地上的人就成為了兩大類：一是猶太人，乃是神的選民； 一是外邦人，即未受割禮，無分神的諸約。
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
神心頭的願望乃是要拯救所有人類。然而他先把猶太人，即蒙召的族類做成表樣。在主耶穌來的時候，猶太人跟外邦人中間有一個很大的隔閡。猶太人有其優越感，覺得他們所有的實行都是最好的。因此，猶太人跟外邦人中間有隔斷的牆 。
『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』弗二13
以弗所二章十三節說，『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』『得親近』不僅指親近神，也指親近信徒。
你如果讀上下文，就會發現前後是不一致的。前面是：『那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。』弗二12
『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』弗二13
我們乃是藉著基督的血與神親近了。這裡不只是指親近神，乃專特強調親近所有的信徒。我們這些從前遠離的人，靠著基督的血，拆毁了中間隔斷的牆，使我們得以彼此親近了。講到基督的血，猶太人是在熟悉不過了。因為摩西所頒佈的律法，告訴他們：人是有罪的，且是墮落的。人若要親近神，必須經過祭壇，藉著祭牲流血作祭，他們才得以親近神。如今基督是所有祭物的實際。
當主耶穌在十字架上流血，使得我們這些原本是遠離神的人，因著主流血成了我們的祭牲，藉著十字架的祭壇得以親近神。
猶太人和外邦人中間有很深的一道牆。
週四：基督藉著廢掉那規條中誡命的律法，拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時，一切的規條也都被釘在那裏。（西二14。）以弗所二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。
出埃及記的生命讀經說到：律法是神的說明書。藉著律法的頒佈，使我們認識神。十戒的頭四條是關於神自己。神是聖別、忌邪、專特的愛人，除祂以外，不准有別的神。律法好比是神跟人的婚約。律法是神的說明。
但猶太人以為頒佈律法是要讓他們遵守。但不，神乃是藉著律法來暴露他們。他們沒有能力來遵行律法。乃必須等到基督來了，祂成了我們的生命。我們才能滿足律法的要求。
誡命是指十誡說的。律例和典章都是補充說明。十誡就好像憲法一樣。此外，我們需要民法及其他法律來補充說明。如此才能成為完整的。在誡命中有一種叫儀式的誡命。猶太人跟外邦人完全不一樣。第一就是割禮。神的選民看外邦人就是沒有受割禮。
第二，守安息日。我在美國時，曾經跟一些猶太人做同事，每到週五下午，他們就開始準備收工回家。晚上是猶太人的大日子，他們的安息日從週五的日落開始，一直到週六的的日落。他們有許多規矩，不能做、不能摸，為要照安息的條例。
第三個區別就是飲食的條例。利未記裡有潔淨的與不潔淨的食物。猶太人在飲食上、吃喝上，乃是完全分別。不潔淨的食物是不能碰的。然而這些儀式的誡命把人類分成了兩個不同的族群，一是猶太人，另外統稱為外邦人。
『不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。』太五17
『我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。』太五18
『所以無論誰廢掉這些誡命中最小的一條，又這樣教訓人，他在諸天的國裏必稱為最小的；但無論誰遵行這些誡命，又這樣教訓人，這人在諸天的國裏必稱為大的。』太五19
『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』太五20
這和本週所讀的好像有點矛盾。在律法中有一部分是道德的誡命。主從來沒有廢掉道德的誡命。比如：孝順父母、不可殺人⋯⋯這些祂從來沒有廢掉。他反而告訴我們：他來，乃是要成全律法，藉著釘死、復活，成了賜生命的靈進到我們裡面。如今他成為生命之靈的律運行在我們裡面。這些道德的誡命，不但不會廢掉，反而要得著成全。
憑著肉體所不能達到的，我們憑著神的生命，就能滿足神的要求。至於儀式的誡命：割禮、安息日、飲食的條例，主通通廢掉了。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮，這是我與你們立約的記號。』創十七11
割禮就是割去肉體。因為亞伯蘭在八十六歲的時候，憑著自己的肉體生了以實馬利，於是十三年之久神不跟他說話。直到亞伯蘭九十九歲，他整個人都老了，撒拉的生育也絕了。此時神向他顯現。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『我要與你立約，使你的後裔極其增多。』創十七2
『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮，這是我與你們立約的記號。』創十七11
受割禮就是除掉肉體。在保羅的職事裡，廢除了割禮。
『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』加六15
安息日，主耶穌在地上三年半的職事裡，常常就是在安息日中作事，引起周圍法利賽人的憤怒。
『又對他們說，在安息日行善作惡，救命害命，那樣是可以的？他們都不作聲。』可三4
當人有為難時，難道不拯救他嗎？
『因為人子是安息日的主。』太十二8
『主在這裏指明第三個轉換，就是維持主權的轉換，從安息日轉到安息日的主。祂是安息日的主，有權更改安息日的規條。因此，主給定罪人的法利賽人三重的判決。祂是真大衛、更大的殿、安息日的主。所以當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。祂是在一切儀式和規條之上。既然祂在這裏，人就不該注意任何儀式和規條。』太十二8註1
安息日是在主耶穌在地上的職事𥚃被廢掉了。
關於飲食的條例，『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』加二11
『因為從雅各那裏來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同喫飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己。』加二12
『其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。』加二13
『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，』徒十11
『裏面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』徒十12
『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了喫！』徒十13
『彼得卻說，主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過。』徒十14
『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』徒十15
『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。』徒十16
『彼得自己裏面正在極其困惑，不知所看見的異象是甚麼意思，看哪，哥尼流所差來的人，已經詢問到西門的家，站在門外，』徒十17
『喊著查問：有稱呼彼得的西門在這裏作客沒有？』徒十18
『彼得還反覆思想那異象的時候，那靈對他說，看哪，有三個人來找你，』徒十19
『起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』徒十20
『於是彼得下到那些人那裏，說，看哪，我就是你們所找的人，你們來這裏是為甚麼緣故？』徒十21
『他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太全國所稱讚，他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，並聽你的話。』徒十22
『彼得就請他們進去，留他們住下。次日起身和他們同去，還有約帕的幾位弟兄同著他去。』徒十23
『就對他們說，你們知道猶太人和別族的人親近來往，本是不合律例的，但神已經指示我，不要說任何人是凡俗或不潔的；』徒十28
這不潔的食物，指出他需要去接觸這些外邦人。不潔乃是指外邦人說的。在新人裡，必須接受這一切。 聖經中猶太人高舉儀式誡命中這三樣東西，在新約一開頭，通通被神廢掉了。
保羅所寫的心臟書，指出主在十字架上已把這誡命的律法廢掉了。主藉著成為肉體而穿上肉體，當他的肉體被釘死在十字架上的時候，就廢掉了那規條中誡命的律法。
週二：
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
『既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了；』弗二16
這裡是創造，不是造作。雖是從舊人裡所取出的，但舊人裡的部分，沒有一樣適合於新人的創造。
我們和一切受造之物（由幔子上的基路伯所表徵），都在基督的肉體裏被釘在十字架上了。
有些新人可能不懂這個到底是在講什麼。所謂新人是指新得救的。然而信息裡所講的新人，不是指剛得救的聖徒，而是指宇宙中的新人。
『看哪，殿裏的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；』太二十七51
『殿裏的幔子從上到下裂為兩半。』可十五38
這幔子是指聖所和至聖所之間的幔子。祭司平常可以進到聖所。惟獨大祭司一年一次，帶著祭牲的血，可以進到至聖所。至聖所是在聖所的最裡面。聖所裡有燈檯、有陳設餅的桌子，有金香壇。然而經過幔子就進到至聖所。至聖所裡有約櫃～基督的豫表。這是聖所最核心、最中心的地方。
當主耶穌被釘在十字架上斷氣時，這幔子從上到下裂為兩半。從下到上，表示是人為的。但從上到下，表示這是神做的。
『是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，』來十20
這幔子是指基督在十字架上所了結的身體。主耶穌在復活裡成了賜生命的靈，即展開了一條又新又活的路。從前人沒有辦法靠近神。但如今藉著相信主耶穌，祂在十字架上流血，了結了我們的罪，使我們得以親近神。從這裂開的幔子進到至聖所。
『你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。』出二十六31
基路伯就是一般的天使。他跟神的關係特別親近，這與神的榮耀有關。
『用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。』出三十七7
『這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯與遮罪蓋接連一塊。』出三十七8
『兩個基路伯在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯是臉對臉，朝著遮罪蓋。』出三十七9
所羅門蓋造聖殿時，上面畫了好多隻基路伯。基路伯是神的榮耀顯於為人的耶穌身上。基路伯是一般特別的天使，也是受造之物。主耶穌被釘在十字架上，他的身體裂開， 藉此廢掉了肉體。舊造不是新人的元素。這新人雖然是從舊造裡出來，舊造作為新人的根基。
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
在他自己裡面，即在基督這範圍裡，也以基督為元素和素質。舉例：泡檸檬奶茶，裡面除了水以外，有茶、有奶，加上檸檬。這三者乃是元素，每一種元素有其素質。奶有奶特殊的素質。檸檬有檸檬特殊的素質。茶有它的素質。你把這三樣東西調在一起，就產生檸檬奶茶。
同樣的，不僅新人得以創造的範圍是基督，且所憑藉的元素和素質也是基督。在基督以外，沒有新人的實際。所有在肉體裡的，統統要脫去。
週三：
『我們原是神的傑作，在基督耶穌裏，為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工創造的。』弗二10
『原文意，作好的東西，手工，或寫成的詩章。不僅詩詞作品，凡是表達製作者智慧和設計的藝術品，都是詩章。我們─召會─是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。ˍ神創造的諸天、地和人，不是神的傑作，但召會，基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿，（一23，）團體和宇宙的新人，（15，）乃是這樣的傑作。我們為此已經靠著恩典得救，叫我們行在神早先豫備好的善良事工中。』弗二10註1
手工藝展覽時，看到有些人使用一些材料，加上巧思，製作出微妙的產品，完全表達出製作者的智慧和其設計。
所寫成的詩詞作品，讀起來非常優美 、溫文可愛，且抒發出裡面複雜的情感。有些音樂的協奏曲，真像是一首大詩章，隨著音符舞動，有些是非常高亢，有些又是悠遊、柔和，構成了十分協調的樂曲。
我們在宇宙中，乃是神的詩章。為要得著召會，神經過許多過程，其中滿了他的智慧。有時明明是人的錯誤，但經過神巧妙之手的製作，祂成了最大的贏家。其中完全展示出祂的智慧和設計。
週三：
『為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，』弗三10
『指執政和掌權的天使，有良善的也有邪惡的。這裏特別是指邪惡的，就是撒但和他的使者。』弗三10註2
在這裡特別指邪惡的天使，就是撒但和跟隨他的使者。撒但是專門搞破壞。
『祂從一本造出萬族的人，⋯⋯，』徒十七26
然而撒旦把自己注射到人裡面，使人墮落，以致分裂再分裂，且離開神的旨意，人不再為著神。 撒旦以為這樣他就贏了。事實上，撒旦錯了，且大錯特錯。
藉著主耶穌在十字架上流血，敗壞了掌死權的魔鬼，也廢去了所有隔閡的規條，拆毁了中間隔斷的牆。
『為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，』弗三10
以弗所書三章十節
『和合本』為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知神百般的智慧，
『召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如8節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。』弗三10註1
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
召會是神的傑作，在宇宙中展示神的智慧。每次的感恩聚會，我們是你恩典的傑作，是你的展示品，表達你各樣的智慧。
週四：
『因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，』弗二14
規條成為人類中間很大的隔斷的牆。人墮落到一個地步，就分成各種邦國。
『那時，全地的人只有一種語言，都說同樣的話語。』創十一1
『他們往東邊遷移的時候，在示拿地發現一片平原，就住在那裏。』創十一2
『他們彼此商量說，來罷，我們作磚，把磚燒透。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。』創十一3
『他們說，來罷，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。』創十一4
『耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。』創十一5
『耶和華說，看哪，他們是一樣的人民，都說一樣的語言；這不過是他們開頭要作的事，以後他們所圖謀要作的，就沒有能阻擋的了。』創十一6
『來罷，我們下去，在那裏變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。』創十一7
『於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。』創十一8
『因為耶和華在那裏變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。』創十一9
今天地上有各種不同的語言、文化，這是人類墮落到極點，受神審判，被咒詛的記號。反之，外邦人和沒有信主的人，卻是非常強調他們的方言、母語、文化 。越是強調這些，就越產生隔閡。在臺灣這小小的島上，藍的、綠的，有些特別強調外省的⋯⋯或臺灣原住民，我們若強調語言和文化，只會加重裂痕、加重彼此之間的仇恨。
在基督教中，為了強調某一樣東西，就產生許多隔閡。最基要的信仰乃是在以弗所書的七個一。
『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；』弗四4
『一主，一信，一浸；』弗四5
『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』弗四6
除此之外，我們需要有彈性、能變通。要知道若沒有靈浸的實際，所有的水浸都是虛空的。然而有人為了強調水浸的真理，堅持要浸入水裡，於是主張點水禮是不對的。在我們中間，不是這樣。我們是知道這真理，但卻不強調到這樣的地步。⋯⋯這樣就產生了浸信會。
基督教中的長老會，正是因有一班人特別強調長老治會。但不必要為了長老治會而分裂。有的人強調說方言。還有洗腳會，每次聚集時，都要洗腳。靈恩派就追求被聖靈充滿。在醫院裡，我曾看到靈恩派的人前來看望病人，他們一起禱告時，抓住床頭，用力搖床而發出卡拉的聲音。周圍的人都看傻了。要知道這只是他們的實行。有的人則是跪下來搖椅子。這是OK，沒有問題的。你覺得必須這樣才能親近神。
只要神所接納的，原則上我們也接納。有些教會為了樂器而有爭論。我們的教會是使用鋼琴，不彈電子琴。在歐洲有些教會則強調管風琴，且是幾百年前們留下來的管風琴。有的教會不准聖徒打鈴鼓。
週四：
我們這些蒙救贖並在恢復中的人，已經遷到基督裏，並在召會生活中；我們必須學習恨惡那使不同民族分裂的差異。世人認為文化的差異乃是聲望的標記，但是在基督裏我們都擺脫了這聲望；現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。
聲望，中文不好懂。聲望就是你把某些東西看為高的、好的，甚至引以為自豪。比如有人說：我是出自名門。像有些人是獅子會中的大老闆，講到要捐獻做些事情，個個都十分有錢。在心目中高舉某些事情。
要知道，你若高舉基督以外的事情，是會產生難處的。這裡的聲望，就是你高舉某些東西，且引以為自豪。
但是在基督裡，我們就擺脫了這些聲望。現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。在主的恢復裡，每一次主日聚會，各式各樣的人聚在一起擘餅，有些人是沒有讀過多少書的；有些則是大學教授，竟然同聚一堂，彼此接納，而有真正的一。在愛筵中彼此相愛。這在世界裡的社團是看不到的。
國外的教會的聚會，有不同的語言：有英語、有西班牙語、有韓語、有中文、有日語⋯⋯他們竟然在主日擘餅聚會裡用不同的語言禱告。我們惟一高舉基督，所有規條全都丟棄。
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
希利尼人就是希臘人，他們追求智慧；猶太人是尋求神蹟。受割禮和未受割禮，乃是猶太人跟外邦人最大的隔閡。化外人就是指未開化的人。西古提人是最野蠻的人。為奴的、自主的，在召會裡，有些印傭得救或外籍新娘嫁到臺灣來，在基督的身體裡，我們都接納，且生活在一起。在新人裡，超越了這一切，所有的隔閡都被拆毀。要拆毀，就需要基督的十字架。
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
我們中間所有的隔閡都能解決。不強調自己，讓主作人位。若沒有以他做人位，也就沒有辦法與他親近。
週五：
西三１５ 『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』
按原文，〔歌羅西三章十五節的〕『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判』，『作主席』，『登位作每件事的管治者和決斷者』。
正如法院開庭前，全體起立，法官陸續入席，他們要來做管理、做決斷。
我們要讓基督的平安在我們心裡做仲裁。不是基督，乃是基督的平安我們的心裡做仲裁。你們在一個身體裡蒙召，也是為著這平安。
信息選讀：
我們若想想自己的經歷，就會領悟，我們基督徒裏面總是有兩三派。為這緣故，我們需要一位仲裁者。各派之間不同的意見與爭議，總需要仲裁者來平息。…我們基督徒比不信的人還麻煩。得救以前，我們是在撒但那一派的控制之下。我們縱情屬世的享樂，裏面一點爭執都沒有。但如今我們得救了，也許有一派鼓勵我們作一件事，另一派卻鼓勵我們作另一件事。因此，我們需要內裏的仲裁來解決我們裏面的爭執。我們需要有人來主持我們裏面所開的會議。從歌羅西三章十五節來看，這個主持人，這位仲裁者，乃是基督的平安。
我開頭愛主時，為此感到很困擾。為什麼我們裡面會有這麼多矛盾？直到有一天，我讀到：基督徒的趨向，這是李弟兄在50年代所釋放的信息。在第6篇講到基督徒的矛盾。每一個基督徒得救以後，就開始有矛盾。我一讀，才知道原來有矛盾才是正常的。若沒有矛盾，是有問題的。
我不曉得你有否這樣的經歷。你正跟一個弟兄在講話，講得正高興的時候，突然裡面有一個感覺，叫你不要說了。你本想痛快的講完。但裡面卻說：不要再說了。
好比夫妻結婚後難免會吵架。尤其結婚的頭幾年吵得才是凶。各有個的理由，吵得正凶的時候彼此裡面都想說：這一次，我非說他不可。若不說，就真是便宜對方了。然而就在我想要痛快的說時，裡面有一個聲音，叫我不要再說了。
當基督徒真是矛盾。你若不照著裡面的感覺，堅持痛快的說完，你就像一個洩了氣的皮球一樣。覺得好失敗啊，神的同在不見了。有時，我們想要出去做一件事情，裡面卻有一個感覺：不要出去。你只好回來，脫掉衣服以後，你進到書房想看書，然而裡面卻說：不要看。
要知道，你裡面有矛盾，就是主在裡面有聲音。你若不知道，就要好好停下來禱告。禱告之後，慢慢的裡面跟外面的 感覺一致了。也許主就是要你不要出去做你喜歡做的事情，也不要留在書房裡看書。主就是要你去看望誰。你若按照裡面的感覺去做，就會發現：哎呀，原來主是要差遣我出去。
有一年，我照顧生病的母親，因為照顧了好幾個禮拜，很悶，心情很不好。那時的我很想出去宣洩，透透氣。主就告訴我：你到那邊去。我去到那路上時，還不太知道要去那裡。最後在主的指引下去看望某人。事後才得知他老早在那裡禱告主，就是在等我去。
在我們許多的矛盾裡，主有他的計畫。不只在個人裡面或夫妻生活中有這樣的矛盾。更重要的是，他要在召會生活裡作主席。我們在事奉配搭上免不了會有摩擦。此時要讓基督的平安在我們心裡作仲裁。即在我們心的每一部分。
『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』西三15
可見上面這句話，是為了下面這句。就是在身體的配搭裡，在事奉裡，我們有不同的看法。我們覺得這樣是對的，是為著主的，且是最好的。要知道有時理爭回來了，氣也宣洩了 ，但平安失去了，神的同在也沒有了。這是最糟糕的。
召會在蓋會所時，我特別提醒弟兄們：在蓋會所時，要非常謹慎，要回到靈裡，說話要小心。不是你的標準才是最好的 。有時過分強調你的標準，堅持這樣做才是最好的。等到會所蓋完了，同心合意也失去了。那是永遠都沒有辦法彌補 。有了漂亮的會所，但卻沒有同心合意。從前跟你配搭的人，如今通通鬧翻了。到了新耶路撒冷，你還背負著這個責任。主要問你：到底在蓋會所的過程中，你做了什麼？你有否讓基督的平安在你裡面作仲裁。
如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人。我們反而會靠著主的恩典連同祂的平安，把生命供應給別人。
『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』加六15
與永遠無關的，都是無關緊要。你不要去摸這些雞毛蒜皮的事。強調某一種做法。你若真在十字架底下，就通通都能放下。主叫我們有彈性，能接納、包容。
弗四３ 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』
如果不是基督的平安在我們裡面做仲裁，我們不知道會失落到哪裡。感謝主，有神所賜的平安充滿在我們的全人間。我們裡面越有平安的感覺，越有神的同在的感覺，越有身體的一的感覺時，就知道我們是活在這個新人的一裡。
這個新人是要穿上的，不僅創造了一個新人。我們需要把他活出來。穿上，就像穿衣服一樣。衣服是外顯。
週六：
西三１０～１１ 『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』
這新人是用舊造的人來創造的，因為有舊造的因素在其中，所以需要更新。這更新主要的是在我們的心思裡。我們觀念要改。觀念改了，心思更新了，很多事情就成功八成了。渴望在新人裡，我們都能夠照著基督的形像，在我們的心思裡得以更新。外面的種族不重要，文化也不重要。我們所高舉基督以外的東西都不重要。
1938年，二次世界大戰，中日戰爭最激烈的時候，倪柝聲弟兄在英國開西大會上，主席請他禱告。他說：主啊：你在掌權。我們堅定相信，他是萬有的主。沒有任何的事物能夠動搖祂的權柄。這時來自於靈界的邪惡的權勢正傾全力，意圖侵害神在中國和日本的權益。故此我們不為中國禱告：我們不為日本禱告，我們為神的兒子在中國和日本的權益禱告。主粉碎黑暗的國度。主啊，逼迫你的召會，就是逼迫你。
我們實在需要儆醒。在事奉裡要特別注意：不要為了某些爭執。就像倪弟兄的一首詩裡說到：每人都打出了最重的拳頭，來勢洶洶。這其實是主最傷痛的。主渴望在這新人裡，只有基督是一切，又在一切之內。
『而在你們心思的靈裏得以更新，』弗四23
『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
這新人不僅要讓基督做人位、做主席，更要活出一種生活。
你們要看見，兩者都是說我們沒有個人。我們是團體的身體，我們也是團體的新人。我們的生活是團體的，我們的行動也是團體的。在行動上我們以基督作生命，在生活上我們以基督作人位。在身體裏基督是我們的生命，在新人裏基督是我們的人位。在身體上我們彼此作肢體，在新人中我們眾人一口說一樣的話。這個是召會。
基督的身體，著重基督作生命。在這身體裡，我們彼此做肢體，為彰顯神的豐滿，使神在這地上有所行動。身體最重要的乃是有生命、有行動，如此才是活的，而不是屍體。
宇宙中只有一個新人，新人重在人位。我們的主張、生活的活出，要穿上新人。『⋯⋯這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
『義是照著神公義的法則，與神與人都是對的。聖是在神面前的敬虔、虔誠。（見路一75註1。）義重在對人，聖重在對神。』弗四24註5
義著重在對人；聖著重在對神。在生活裡的大小事，要與神的性質完全一樣。
『新人是屬於基督的。這新人就是祂的身體，是祂在十字架上在自己裏面所創造的。（二15～16。）這不是個人的，乃是團體的。（西三10～11。）在這團體的新人裏，基督是一切，又在一切之內─祂是眾人，也在眾人之內。見西三11註9。
ˍ本書首先啟示召會是基督的身體、（一22～23、）神的國、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（二21～22。）現在本書進一步啟示，召會是新人。這是召會最高的一面。召會是蒙召之人的聚集，乃是召會初步的一面。使徒由此向前說到神國的國民，以及神家裏的親人。這些比初步的一面高，但比不上召會是基督的身體這一面。然而，新人比基督的身體還要高。因此，召會不只是信徒的聚集、屬天國民的國度、神兒女的家庭，甚至也不只是基督的身體；召會最後至高至極的一面乃是新人，以完成神永遠的定旨。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。這新人是使徒這段勸勉（17～32）的中心。』弗四24註2
在以弗所書中召會有多方面的啟示：
首先，召會是神所呼召出來的會眾。我們是神從世界裡呼召出來的集合體。其次，在以弗所書第二章說到：我們要成為神的國、成為神的家人。於是我們是親人的關係。再者以弗所書說到：我們是基督的身體。身體著重於基督作生命，我們彼此作肢體，為著神在地上有行動。最後，一個新人。這新人是召會最高的啟示。新人著重基督作人位。惟有讓基督作人位，才能完成神的永遠的定旨。正如神在創世記一章26節所講的。在舊造、舊人裡所失敗的，如今在這宇宙的新人裡，因著讓他作主掌權，我們不只有身體感，更需要有新人感，且要活出新人。
神的旨意～得著宇宙的新人～要藉著我們這一班人，超越外面各種限制，活出神的聖和義。
柯弟兄：
今天交通的主題：一個新人～作為神的傑作～的創造者。當我們看見神所創造的天地，會十分讚歎。奇花異草、山水⋯⋯神的創造真是美麗。然而在舊造裡的一切，神並沒有說這是祂的傑作。反之，神從舊造中被撒旦破壞而墮落的人類中，找出一班人，作成一個新人，這新人乃是神的傑作。
十幾年前臺北市政府舉辦了花卉博覽會，在其中有一個館叫做流行館，又名遠東環生方舟。因那全館都是由寶特瓶所構成。我們喝完飲料後，寶特瓶常被當作廢棄物丟掉。然而那個館就是由許多廢棄的寶特瓶集合在一起而建造成的。
我們這一班被撒旦破壞而墮落的人，裡面許多負面的東西。然而神在墮落的人中揀選並呼召了我們，使我們來在一起，成為一個團體的新人，作他的傑作。這實在是非常奇特。
神不稱舊造裡的一切為傑作。因神創造天地萬物，但他並沒有把自己當作元素作在其中。反之在新造𥚃，神把他自己作到我們裡面，藉著十字架的釘死，對付、消除所有墮落的東西，而把我們做成了一個新人。這一個新人，有同一的口，且都說一樣的話，而有真正的同心合意。
在我們實際的生活中，人類的團體常因人位多、主張多、意見多，走著走著就意見不合而分開了。這就是舊造。反之，在新造裡，我們這許多人經過神的製作，最後有同一的口
，且都說一樣的話。因為我們眾人只有一個人位，就是基督 。神的傑作是藉此作成的。
我們看到些婚姻的結合，在介紹人的吹捧之下，講到男的是高富帥、女的是白富美；一個是金童，一個是玉女，簡直是天作之合。然而要知道，在舊造裡的一切都是經不起考驗的。經過若干年，很難白頭偕老。原因是在舊造裡沒有傑作，只有分散、分裂。
今天是神極深的憐憫，從被撒旦破壞而墮落的人中呼召了我們，把我們擺在一起，天天了結舊人，並經歷基督十字架的殺死，然後把新的元素加在我們裡面，這就是新陳代謝的工作，至終把我們做成了一個新人。回歸神造人原初的目的。
週一：神造人的目就是為要得著一個團體人，以彰顯他並代表他。神創造天地萬物都很簡單，惟獨造人時費了一番功夫 。在神格的會議裡，最後決定：照著我們的形像，按照我們的樣式造人。人有祂的形像和樣式以是彰顯祂，並且他把管治權給我們，要我們作他的代表。
週一68頁：
神給人管治權，目的是：（一）征服神的仇敵，那背叛神的撒但；（二）恢復被撒但所篡竊的地；以及（三）運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上。（太六10，13下。）…神的目的是要人有祂的形像彰顯祂，有祂的管治權代表祂。
這就是神造人原初的目的。在人受造且墮落之後，這位成為肉體，是神在人性中在地上生活、釘十字架、復活、升天且登寶座的奇妙者，從天降下；祂的降下乃是奇中之奇。這樣一位奇妙者從天降下，產生了召會。
召會的產生不是只有一個民族，乃是有許多民族。在行傳二章九至十一節，至少有不少於十五種方言的十五個國籍作代表。雖然這些人都是猶太人，（5，）但在神主宰的權柄下，這些猶太人不是都說一種語言。…他們是猶太人，但他們是分裂且分散的。然而到了召會產生的時候，他們都聚集在一起；在那聚集裏，召會產生了。這指明在舊人裏分裂並分散的，在新人裏完全恢復了。在舊人裏，人是分裂且分散的；但在新人裏，人聚集成為一。
『我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、』徒二9
『弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，以及旅居的羅馬人，或是猶太人，或是入猶太教的人，』徒二10
『革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。』徒二11
『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』弗二13
『即與基督、以色列並神的應許親近。這等於與神並與祂一切的福分親近。』弗二13註4
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
我們能夠親近神，彼此之間能更為親近，乃是靠著基督的血，將兩下作成了一個，拆毀了中間隔斷的牆。在舊人裡有分裂、分散的因素；在新人裡則有實際的義和聖。神在墮落的人中尋找我們，乃是藉著成為肉體。
週二：
弗二１５～１６ 『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了。』
我們需要謹慎注意以弗所二章十五節的兩個辭：『在祂的肉體裏』，和『在祂自己裏面』。
倘若我問你，你今天在那裏；你應該說，『我先前是在基督的肉體裏，現今我是在基督自己裏面。在祂的肉體裏，我在十字架上被了結；但在基督自己裏面，我被創造成為一個新人的一部分。』
基督了結消極的事物之後，並沒有停在那裏。…雖然基督在肉體裏被釘在十字架上，但是這個死把祂帶進復活。在復活裏，祂不再是在肉體裏，反而是奇妙的靈。在祂的肉體裏，我們這舊人被了結；而在奇妙的靈裏，我們被創造成一個新人。我們的舊人和舊性情被釘時，那與我們墮落性情有關的規條也被除滅了。然後在基督的復活和祂奇妙的靈裏，我們被創造成一個新人。
『在祂自己裏面』這句話非常有意義，指明基督不僅是一個新人（召會）的創造者，並且是這一個新人得以創造的範圍和憑藉。祂更是這新人的元素。我們被了結之後，就在祂裏面領受了新的素質。基督自己成為我們的這個新元素。我們的舊人沒有一樣適合於新人的創造，因為我們從前的素質是有罪的。但是在祂裏面有奇妙的素質，一個新人就在其中被創造。
從裡到外，他是創造者，他是範圍和憑藉，他更是那個元素 。這奇妙的新人成為他的傑作。這裡有兩個點：被了結、分賜到我們裡面。
週三：
在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體，神的新發明。（羅六6，林後五17。）
這新人，一面就是十字架的釘死，一面就是神聖生命的分賜。一面了結，一面分賜，這就是新陳代謝。這新的實體～新人～就是基督在我們身上，不斷的做新陳代謝的工作，一面被了結，一面經歷他神聖的分賜。這二者幾乎是同時進行 。經過若干年以後，這新陳代謝在我們身上不斷的進行～脫舊、更新。
73頁：
我們—召會—是神工作的傑作，乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明。我們藉著重生，在基督裏為神所創造，成為祂的新造。（林後五17。）（弗二10註3。）
詩歌251首
得救的證實與快樂 - 藉恩得救
< 第1節 >
一切我所有，
無非是接受；
全是恩所賜，
在我信之後；
所以不自誇，也不自尊，
我是一個罪人蒙主恩！
< 副歌 >
我是個罪人蒙主恩！
我是個罪人蒙主恩！
這是我身分，
榮耀歸給神，
我是個罪人蒙主恩！
< 第2節 >
從前我愚昧，
罪惡轄我心，
使我的腳步完全遠離神；
今被主尋回，能不歡欣？
現今是個罪人蒙主恩！
< 第3節 >
流淚有何用，
功行有何效？
若非神憐憫，
滅亡怎能逃？
前我因有罪，不敢近神，
現今是個罪人蒙主恩！
< 第4節 >
我愛我救主，
心中樂歡騰，
我這蒙恩人不能不說明；
讓我再說明─用盡聲音─
我是一個罪人蒙主恩！
我們裡面都有一段不足向外人道的黑暗面、陰暗面。我們裡面有一些隱藏的東西。無論如何，我們是墮落的人，然而神竟然從這些墮落的人中重新建立。首先把他們最罪取去了，對付一切消極的東西。然後用他自己的生命做成分、做元素，一點一點的加進來，在我們身上有新陳代謝的作用。
最後，他可以向撒旦誇口：看看你所破壞的人，你把敗壞元素注射進去，使他們墮落。然而藉著我的死，對付了一切消極的東西，並且藉著我把新的元素加在他們裡面，而把他們建造在一起。如今這一班人成為我的傑作。所以，新人就成了神向撒旦及宇宙的誇口。
73頁最後一段：
召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。（弗三10註1。）
我們今天正在被神製作，製作成祂的傑作的過程。我們要寶貝今天的召會生活。你若離開了召會生活，什麼都沒有了。反之，若活在召會生活裡，靜靜的等待，每天經歷基督的十字架並接受基督的分賜，不僅是你個人，連你在所在的地方，各個都要改變。正如上週所說的：我們每一個人都是個奧秘。這個奧秘，經過若干過程以後，就成為傑作。
週四：
要成為新人最大的問題就是規條。因著我們的堅持就產生了隔閡，甚至形成了仇恨。即中間隔斷的牆。
我們可能喜歡某些作法，但我們不該堅持。我們若堅持某種特殊的作法，我們就會把它造成規條，而產生間隔，形成仇恨。基督徒因著規條而分裂，就如關於受浸的各種規條…〔或〕因著樂器的使用而分裂。…堅持任何一種作法，就是造成分裂。因此，我們必須沒有任何規條。在基督的十字架上，所有的規條都廢掉了。
所以，我們必須棄絕一切規條，而順著聖徒們的作法；只要這些作法不牽涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。雖然我們不稱許某些作法，但為著不給規條任何地位，我們應當順應而行。
當然如果牽涉到：犯罪、不道德、拜偶像、淫亂，這些都不能容讓，因這會產生酵～即破壞的因素。除此之外，在作法上是很有彈性的。
上個月底我出國去，弟兄們知道我來了，就邀我交通。我提醒自己，定意不說做法、也不去摸做法。因為每個地方都有不同背景，而我並不十分瞭解。我們若去摸做法，或者強調自己的做法，就會產生難處。
感謝主，在那些日子裏，我跟弟兄們有許多交通，但不碰做法。除非是個別且深入的談到實行上的情形，我會跟他們有些交通。但那不是最主要的負擔。在公開場合中，我都不去摸做法。因為摸做法就會產生難處。可能在這邊，你可以有一些做法。但在那邊有人家的做法。這是需要有一些空間的。
這裡提醒我們，只要不牽涉到犯罪、不道德或敗偶像，甚至是淫亂，我們都需要放下自己的作法。我們必須謹慎，不要把我們的生活或敬拜的方式弄成規條。我們必須學習不在別人身上強加任何要求，也不要有任何規條。
講到新人或召會，似乎是講得太大了。從某一面來說，我們的家庭生活豈不是就是這樣。夫妻之間之所以會有難處，不都是這樣嗎。我有我的看法，有我的堅持；你有你的看法和你的堅持。
前兩次的姊妹成全訓練說到：人吃了知識善惡樹以後，就向神獨立了。因著獨立，每一個人都各自建立了一套～不同的是非善惡的標準。這一套是非善惡標準，可能跟家庭背景有關，可能跟文化有關，跟種族有關。無論如何，這些東西就是難處。
我們婚姻生活會吵架，就是公說公有理，婆說婆有理。每一個人都堅持己見。這一堅持，沒完沒了。一堅持，我們很容易被冒犯，也很容易去冒犯別人。這是撒旦的詭計。
如果召會堅持什麼樣做法，也就完了。紛紛擾擾是沒有止境的。在召會生活中，求主擴大我們的度量，能包容別人不同的做法。
我退休十年來，跟青少年服事者一起配搭。就著年齡來說，應該有好幾層的代溝。有些青少年的父母親是曾經被我服事過的。甚至他們的婚姻也是我服事的。想想看如何才能跟青少年之間沒有代溝？在家庭裡，父母和孩子之間也會有代溝，如何才能消除這些不同⋯⋯。
剛開始服事青少年時，他們很怕我；我也很怕他們。他們怕我，因為我年紀大，他們怕我壓他們。我也怕他們，則是怕他們不喜歡我。在這過程中要學會包容。這需要很大的度量。不要強加任何要求在別人身上，也不要有任何規條。當然需召會是要有帶領、有規範。但需要操練學習。
有一天我跟年輕的弟兄們在一起，我問：跟你們在一起那麼多年，有否罵過你們？他們說：沒有！感謝主。我們要學會
尊重別人，彼此欣賞，然後在愛裡好好的交通。
75頁最後一段：現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。我們所在之地或會所，不該有獨特的聲望。我們都該操練自己順著別人。只要某種實行不牽涉到淫亂或不道德的事，就沒有甚麼不對。不要執著於你的聲望。我們若願意放下我們文化的驕傲，主纔有可能得著正當的召會生活。
今天在主裡面有一些蒙恩，那是神的憐憫。這裡提醒我們：不該高舉什麼。聲望就是我們被抬高了、被高舉了。我們不該高舉什麼，我們乃該高舉基督和真正的一。在召會生活裡，寶貴的是：什麼都不用太在意，最要在意就是那個一有沒有維持住。我們在主裡面的一若被破壞，什麼聲望都沒有用。有人想維持自己的權威和聲望而去壓別人。到最後一被破壞了，還有什麼聲望可言。
我們唯一的聲望就是基督和真正的一。在家庭裡，弟兄也不要說：我若這樣跟姊妹道歉了，以後恐怕照不住了⋯⋯。要記得：唯一的聲望就是基督和真正的一。在召會生活裡也是這樣。特別當弟兄們在帶領時，也許有一些意見或感覺跟你不一樣，不要馬上就生氣，不要覺得被冒犯。請記得唯一的聲望就是基督和真正的一。我們要操練自己順著別人，不要期待有獨特的聲望。為著召會生活的緣故，一切的不同都必須踩在我們的腳下。這是很重要的操練。我們把不同放下，講放下好像很簡單，其實並不簡單。真需要基督的十字架在裡面對付並光照我們。我們可能就是難處之一。
小時候的民間故事，周楚除三害。周楚是地方上的惡霸。他很有義氣，一聽到山上有老虎，於是就上山打老虎。聽到海中有跤龍，他就到海裡就把跤龍殺死。然而老虎也殺了，龍也殺了，大家還是不快樂，只因他也是惡霸之一。他自以為替民除害，上山打老虎，下海殺跤龍。結果卻沒想到他是第三害。
今天在召會中，不要自以為有義氣，而手都指向別人，在家裡生活中，手也指向別人。可能我們自己才是出入在他們中間的最大害，就像周楚一樣。在召會生活中若要除害，就必須把一切不同的意見踩在腳底下，學習不要強加任何要求在別人身上，給人任何的規條。唯一的聲望就是基督和真正的一。當我們在那裡堅持自己的東西，堅持自己的最好，高舉自己時，那是最醜陋的。反而要學習放下自己的堅持，只要有基督和彼此之間真正的一，這才是我們唯一的聲望。
週五：
要維持這一，需要有基督的平安。
西三１５ 『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』
『基督的平安就是基督自己。藉著這平安，基督已使猶太人和外邦人成為一個新人；這平安也成了福音的一部分。（弗二14～18。）我們為著基督身體的生活，該讓這平安在我們心裏作仲裁。』西三15註1
按原文，〔歌羅西三章十五節的〕『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判』，『作主席』，『登位作每件事的管治者和決斷者』。…為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。
在召會中誰說了算？誰是真正的主人？誰是老大？在我們的家庭中生活中，誰說了算？誰是老大？誰做主？以前講到建立屬靈到家時，我曾說：很多人家裡都掛上一個牌子～基督是我家之主。這個牌子掛是掛了，但真讓基督做主？！我問問弟兄們：這家到底誰做主？誰說了算？弟兄們就說：這個家，大事，主說了算小事，就由我來做主，就不麻煩主了。然而我們家通常沒什麼大事，所以通通都是我做主。這就是難處所在。
這裡提醒我們：基督的平安做仲裁，就是他做裁判、做主席，登位做管治者、做決斷者。他說了算。所有不同的意見和爭議，需要有個仲裁者來平息。
前一陣子有棒球比賽。好球和壞球的判斷乃在於主審裁判。他的手舉起來，就是好球。若沒有舉起手來，就是壞球 。當遇到爭議時，透過電視轉播的鏡頭，各種角度的重撥，最後裁判開會做決斷，這一決斷，大家就都沒話說了。
若要平息我們中間的紛爭，必須讓他在我們裡面作王管治。這樣我們就不會得罪別人，也不會破壞別人，反而會靠著主的恩典連同他的平安，把生命供應給別人。
在我們所在的地方，有時我們很熱心、很積極，做了很多，結果不知不覺中得罪別人、破壞別人，而不是供應生命。惟有讓基督的平安作仲裁，我們才能把生命供應給別人。
今天早上聽到一個弟兄做見證，令我非常感動。他說：前幾天開車去到一個地方，那地方的路很小，結果不小心刮到一台機車。但因為路很小，不能立刻下車處理，否則會造成塞車。所以他說：好，我馬上過來處理。他先把車開到前面，再回來，就看到摩托車沒有倒，只不過有一點點擦傷。且那個叫他的人也不見了。於是他就在那邊等。等了老半天，就是沒有人來。很多人也許覺得我仁至義盡了，在這裏等了半天，也沒人來，那麼我應該可以回家去了。
哪知弟兄回去以後，心裡非常不平安。為此他就到附近的派出所報案。這個受理案件的警員覺得很稀奇，到底對方是誰，你通通不清楚，你卻跑來報案。他說：報案是因為我的車子，可能刮到那台摩托車了。但對方不見了。如果要找的時候，就可以找到我。於是他就留資料在派出所。弟兄回去以後，裡面就非常舒服。
起初回家時，裡面很不舒服。基督的平安在裡面攪動，令他覺得不舒服。等到他順著基督的平安去報案之後，裡面就非常舒服。這就是基督的平安。
今天我們若顧到基督的平安，會是不得了的。我們各個都會是供應生命的人。地方召會，若都以基督的平安作仲裁而維持，就不需要特別的治理，單單讓基督的平安來作仲裁。
弗四３ 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』
『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。』西三13
在召會生活中要操練容忍和饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕別人。今天若讓基督的平安作仲裁，也就消除了歌羅西書三章十三節這裡所說的嫌隙。
『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』西三15
這是我們該讓這平安在我們心裡作仲裁很重要的動機。
『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；』西三16
如果沒有基督的平安，主的話是住不進來的。若沒有基督的平安在我們𥚃面作仲裁，你讀這話就是很表面。這話進不到你裡面。你若願意讓基督的平安作仲裁，尊重祂。那麼主的話就會豐豐富富的住在我們裡面。
『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉著祂感謝父神。』西三17
我們就會滿了感謝，不會有許多怨言。後面就是人倫之間的關係。做妻子的要服從丈夫，做丈夫的要愛妻子，做兒女的要凡事順從父母，做父親的不要惹兒女的氣，做奴僕的要凡事順從肉身的主人。
『作主人的，要公公平平的對待奴僕，知道你們也有一位主在天上。』西四1
這一切人倫的關係都正確了。很重要的是要讓基督的平安作仲裁。這和平的聯索就把我們拉在一起。有一首詩歌：愛使我們建造在一起。
和平的聯索，實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道，我們甚麼時候上十字架，我們和別人之間就沒有分別。
週六：
西三１０～１１ 『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』
我們只有一個人位，在新人裡他是一切。這一個人位在對外的彰顯就成了一個口，我們都說一樣的話，因我們只有一個人位。
你們從前口太多，是因為人位太多了。人位多，主張就多；主張多，意見就多。但是感謝主，現在這裏是一個口，一個人位。這裏沒有警察，個個都絕對有自由。但另一面你又絕對沒有自由，因為在你裏面有另外一個人位。你剛要說，裏面一捏，叫你不要說了。你只好說『感謝主』！你再一次要說的時候，主又捏你，你就說『阿們』！
我們是團體的身體，我們也是團體的新人。我們的生活是團體的，我們的行動也是團體的。在行動上我們以基督作生命，在生活上我們以基督作人位。在身體裏基督是我們的生命，在新人裏基督是我們的人位。在身體上我們彼此作肢體，在新人中我們眾人一口說一樣的話。這個是召會。就是神的傑作。
第二十二週 一個新人—作為神的傑作—的創造者
蔡弟兄：
這一系列主題乃是經歷、享受並彰顯基督。本篇信息主要說到：基督是一個新人的創造者。且這新人乃是作為神的傑作 。弟兄們用了四篇的信息把以弗所書裡重要的點向我們揭示。這週我們說到一個新人。
神造人和造萬物不一樣的。祂預先開了一個神格會議。
『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26
人的裡面乃是按照神的形像來造的，外面也是照著神的樣式造的。目的就是有祂的形像以彰顯他；有祂的樣式，有管治權，以管理這地並制伏祂的仇敵。
『因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，』弗二14
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
『既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了；』弗二16
主在十字架解決了許多消極的難處：罪、罪行、撒旦、世界、舊造、舊人，祂拆毀了中間隔斷的牆，成就了和平，把兩下作成一個。這裡的兩下是指的兩班人。正如法院說到雙方時，就使用兩造這詞。這裡的兩下原文就是兩班人：指猶太人跟外邦人。把這兩下作成一個。拆毁他們中間隔斷的牆，這隔斷的牆就是仇恨。
在他的肉體裡廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在他自己裡面創造成一個新人。這裡的重點是：神在十字架上廢掉了規條，為要創造成一個新人。這裡用創造這詞。神在創世記創造了整個宇宙～舊造 old creature。在這些受造者裡面 並沒有神在其中。
到了新約，神在十字架上有一個新的創造。這個創造是前所未有的。雖然是以舊造裡的人為材料，但所有用的元素都是新的，藉此創造成一個新人。為要成就和平，並且用十字架除滅了仇恨，並藉著十字架使兩下在一個身體裡與神和好了。
這兩下，就是猶太人跟外邦人，要在一個身體（就是前面所講的一個新人）裡與神和好了。
『我們原是神的傑作，在基督耶穌裏，為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工創造的。』弗二10
在新造～指召會～乃是神的傑作。神沒有稱舊造是他的傑作 。惟獨說我們是他的傑作，且是在基督耶穌裡，是為著善良事工創造的。這善良的事工，一般人的觀念以為做善事，如日行一善，以討神喜悅，榮神益人。不，這裡所謂的善良事工乃是神預先的計畫和命定，要我們行在其中。因為神造人的目的，就是要人彰顯他並代表他，有管治權治理這地。
然而人墮落而偏離這目的，所以新造就是為要恢復神原初造人的目的。
『神創造我們，要我們行的善良事工，不是我們一般觀念中的善事，乃是神所豫先計畫，豫先命定，叫我們行在其中的確定善工。這些善良事工必是指實行祂的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證，如本書以下各章所啟示的。』弗二10註2
神渴望要得著召會，故呼召出一班人，成為神的家，作基督的身體，至終成為宇宙的新人。故這些善良事工必是指實行祂的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證。
『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的；』弗四22
『而在你們心思的靈裏得以更新，』弗四23
『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
新人的被造乃是在主釘十字架時，就是新人出生。以弗所書四章22節到24節：新人乃是從舊人裡創造的。舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的。所以新人需要漸漸更新。
『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；』西三10
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
穿上新人就是活出新人。這新人好比衣服一樣，藉著穿上而活出。這新人是照著創造他者的形像，漸漸更新，以致有充足的知識。這裡講到新人的更新是藉著心思的更新而變化。如此我們的生活態度就完全不一樣，活出神的義和聖。
壹 神創造人的目的是要得著一個團體的人，以彰顯祂並代表祂—創一26，弗二15
神造人的目的是為要得著一個團體的人。神並沒有創造許多人。神沒有造出許多人，祂乃是從一本造出萬族。他渴望從亞當的後代得著一個團體的人，作他的彰顯並代表祂。然而被撒但打岔了。當亞當族類受造不久，就中了撒但的詭計。撒但把墮落、敗壞的因素注入到人裡面，使人慢慢偏離神的旨意，沒有人顧到神的計畫和旨意。人人都為自己而活 ，且遠離神。神在十字架上完成新造的工作。
貳 新人作為神的詩章、傑作，乃是藉著基督的死並在祂的復活裏所創造的—弗二10，15～16：
在十字架上解決了許多消極的問題，其中也拆毀了兩下中間隔斷的牆。因著人墮落了，神就來呼召亞伯拉罕，成為新的族類。神從迦勒底的吾珥呼召他，要他離開本地、本族、父家，把他帶進美地。神呼召亞伯拉罕的時候，給了他許多應許：我要使你承受這美地，萬族都要因你的後裔得福。
以色列人的祖宗：亞伯拉罕、以撒、雅各，經過了這三代，後來因著這全地饑荒，再加上約瑟被賣到埃及，最後成為埃及的宰相。如此，以色列人就從迦南地就被遷移到埃及。經過450年的時間，神藉著摩西呼召神的子民～以色列人出埃及。
在曠野時，神把會幕的異象，藉著摩西傳給以色列人，為要專特的事奉神。他們是特別的族類，經過曠野的40年的，至終把他們帶進美地。以色列人稱未受割禮的人為外邦人。
『所以你們應當記念，你們從前在肉身上是外邦人，是那些憑人手所行，在肉身上稱為受割禮之人，所稱為未受割禮的；』弗二11
『那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。』弗二12
神創造人時，渴望得著一個團體的人。然而因著人一而再再而三的墮落，到最後就分裂成為地上的邦國。神從中呼召了亞伯拉罕成為蒙召的族類，另起一個頭。從此地上的人就成為了兩大類：一是猶太人，乃是神的選民； 一是外邦人，即未受割禮，無分神的諸約。
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
神心頭的願望乃是要拯救所有人類。然而他先把猶太人，即蒙召的族類做成表樣。在主耶穌來的時候，猶太人跟外邦人中間有一個很大的隔閡。猶太人有其優越感，覺得他們所有的實行都是最好的。因此，猶太人跟外邦人中間有隔斷的牆 。
『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』弗二13
以弗所二章十三節說，『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』『得親近』不僅指親近神，也指親近信徒。
你如果讀上下文，就會發現前後是不一致的。前面是：『那時，你們在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。』弗二12
『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』弗二13
我們乃是藉著基督的血與神親近了。這裡不只是指親近神，乃專特強調親近所有的信徒。我們這些從前遠離的人，靠著基督的血，拆毁了中間隔斷的牆，使我們得以彼此親近了。講到基督的血，猶太人是在熟悉不過了。因為摩西所頒佈的律法，告訴他們：人是有罪的，且是墮落的。人若要親近神，必須經過祭壇，藉著祭牲流血作祭，他們才得以親近神。如今基督是所有祭物的實際。
當主耶穌在十字架上流血，使得我們這些原本是遠離神的人，因著主流血成了我們的祭牲，藉著十字架的祭壇得以親近神。
猶太人和外邦人中間有很深的一道牆。
週四：基督藉著廢掉那規條中誡命的律法，拆毀了猶太人和外邦人中間隔斷的牆。當祂被釘在十字架上時，一切的規條也都被釘在那裏。（西二14。）以弗所二章十五節所說的律法，不是道德誡命的律法，乃是儀式誡命的律法，如行割禮、守安息日、以及某些飲食的條例。
出埃及記的生命讀經說到：律法是神的說明書。藉著律法的頒佈，使我們認識神。十戒的頭四條是關於神自己。神是聖別、忌邪、專特的愛人，除祂以外，不准有別的神。律法好比是神跟人的婚約。律法是神的說明。
但猶太人以為頒佈律法是要讓他們遵守。但不，神乃是藉著律法來暴露他們。他們沒有能力來遵行律法。乃必須等到基督來了，祂成了我們的生命。我們才能滿足律法的要求。
誡命是指十誡說的。律例和典章都是補充說明。十誡就好像憲法一樣。此外，我們需要民法及其他法律來補充說明。如此才能成為完整的。在誡命中有一種叫儀式的誡命。猶太人跟外邦人完全不一樣。第一就是割禮。神的選民看外邦人就是沒有受割禮。
第二，守安息日。我在美國時，曾經跟一些猶太人做同事，每到週五下午，他們就開始準備收工回家。晚上是猶太人的大日子，他們的安息日從週五的日落開始，一直到週六的的日落。他們有許多規矩，不能做、不能摸，為要照安息的條例。
第三個區別就是飲食的條例。利未記裡有潔淨的與不潔淨的食物。猶太人在飲食上、吃喝上，乃是完全分別。不潔淨的食物是不能碰的。然而這些儀式的誡命把人類分成了兩個不同的族群，一是猶太人，另外統稱為外邦人。
『不要以為我來是要廢除律法或申言者；我來不是要廢除，乃是要成全。』太五17
『我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。』太五18
『所以無論誰廢掉這些誡命中最小的一條，又這樣教訓人，他在諸天的國裏必稱為最小的；但無論誰遵行這些誡命，又這樣教訓人，這人在諸天的國裏必稱為大的。』太五19
『我告訴你們，你們的義，若不超過經學家和法利賽人的義，絕不能進諸天的國。』太五20
這和本週所讀的好像有點矛盾。在律法中有一部分是道德的誡命。主從來沒有廢掉道德的誡命。比如：孝順父母、不可殺人⋯⋯這些祂從來沒有廢掉。他反而告訴我們：他來，乃是要成全律法，藉著釘死、復活，成了賜生命的靈進到我們裡面。如今他成為生命之靈的律運行在我們裡面。這些道德的誡命，不但不會廢掉，反而要得著成全。
憑著肉體所不能達到的，我們憑著神的生命，就能滿足神的要求。至於儀式的誡命：割禮、安息日、飲食的條例，主通通廢掉了。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮，這是我與你們立約的記號。』創十七11
割禮就是割去肉體。因為亞伯蘭在八十六歲的時候，憑著自己的肉體生了以實馬利，於是十三年之久神不跟他說話。直到亞伯蘭九十九歲，他整個人都老了，撒拉的生育也絕了。此時神向他顯現。
『亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說，我是全足的神；你要行在我面前，並且要完全；』創十七1
『我要與你立約，使你的後裔極其增多。』創十七2
『你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。』創十七10
『你們都要受割禮，這是我與你們立約的記號。』創十七11
受割禮就是除掉肉體。在保羅的職事裡，廢除了割禮。
『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』加六15
安息日，主耶穌在地上三年半的職事裡，常常就是在安息日中作事，引起周圍法利賽人的憤怒。
『又對他們說，在安息日行善作惡，救命害命，那樣是可以的？他們都不作聲。』可三4
當人有為難時，難道不拯救他嗎？
『因為人子是安息日的主。』太十二8
『主在這裏指明第三個轉換，就是維持主權的轉換，從安息日轉到安息日的主。祂是安息日的主，有權更改安息日的規條。因此，主給定罪人的法利賽人三重的判決。祂是真大衛、更大的殿、安息日的主。所以當安息日，無論祂喜歡作甚麼，祂都能作；並且無論祂作甚麼，都是祂所稱義的。祂是在一切儀式和規條之上。既然祂在這裏，人就不該注意任何儀式和規條。』太十二8註1
安息日是在主耶穌在地上的職事𥚃被廢掉了。
關於飲食的條例，『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』加二11
『因為從雅各那裏來的幾個人，未到以先，他慣常和外邦人一同喫飯；及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己。』加二12
『其餘的猶太人，也都隨著他裝假；甚至連巴拿巴也被牽引，和他們一同裝假。』加二13
『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，』徒十11
『裏面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥。』徒十12
『又有聲音向他說，彼得，起來，宰了喫！』徒十13
『彼得卻說，主阿，絕對不可，因為一切凡俗並不潔之物，我從來沒有喫過。』徒十14
『第二次又有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。』徒十15
『這樣一連有三次，那器皿隨即收回天上去了。』徒十16
『彼得自己裏面正在極其困惑，不知所看見的異象是甚麼意思，看哪，哥尼流所差來的人，已經詢問到西門的家，站在門外，』徒十17
『喊著查問：有稱呼彼得的西門在這裏作客沒有？』徒十18
『彼得還反覆思想那異象的時候，那靈對他說，看哪，有三個人來找你，』徒十19
『起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』徒十20
『於是彼得下到那些人那裏，說，看哪，我就是你們所找的人，你們來這裏是為甚麼緣故？』徒十21
『他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太全國所稱讚，他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，並聽你的話。』徒十22
『彼得就請他們進去，留他們住下。次日起身和他們同去，還有約帕的幾位弟兄同著他去。』徒十23
『就對他們說，你們知道猶太人和別族的人親近來往，本是不合律例的，但神已經指示我，不要說任何人是凡俗或不潔的；』徒十28
這不潔的食物，指出他需要去接觸這些外邦人。不潔乃是指外邦人說的。在新人裡，必須接受這一切。 聖經中猶太人高舉儀式誡命中這三樣東西，在新約一開頭，通通被神廢掉了。
保羅所寫的心臟書，指出主在十字架上已把這誡命的律法廢掉了。主藉著成為肉體而穿上肉體，當他的肉體被釘死在十字架上的時候，就廢掉了那規條中誡命的律法。
週二：
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
『既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了；』弗二16
這裡是創造，不是造作。雖是從舊人裡所取出的，但舊人裡的部分，沒有一樣適合於新人的創造。
我們和一切受造之物（由幔子上的基路伯所表徵），都在基督的肉體裏被釘在十字架上了。
有些新人可能不懂這個到底是在講什麼。所謂新人是指新得救的。然而信息裡所講的新人，不是指剛得救的聖徒，而是指宇宙中的新人。
『看哪，殿裏的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；』太二十七51
『殿裏的幔子從上到下裂為兩半。』可十五38
這幔子是指聖所和至聖所之間的幔子。祭司平常可以進到聖所。惟獨大祭司一年一次，帶著祭牲的血，可以進到至聖所。至聖所是在聖所的最裡面。聖所裡有燈檯、有陳設餅的桌子，有金香壇。然而經過幔子就進到至聖所。至聖所裡有約櫃～基督的豫表。這是聖所最核心、最中心的地方。
當主耶穌被釘在十字架上斷氣時，這幔子從上到下裂為兩半。從下到上，表示是人為的。但從上到下，表示這是神做的。
『是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，』來十20
這幔子是指基督在十字架上所了結的身體。主耶穌在復活裡成了賜生命的靈，即展開了一條又新又活的路。從前人沒有辦法靠近神。但如今藉著相信主耶穌，祂在十字架上流血，了結了我們的罪，使我們得以親近神。從這裂開的幔子進到至聖所。
『你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。』出二十六31
基路伯就是一般的天使。他跟神的關係特別親近，這與神的榮耀有關。
『用金子錘出兩個基路伯，安在遮罪蓋的兩端。』出三十七7
『這端作一個基路伯，那端作一個基路伯，兩端的基路伯與遮罪蓋接連一塊。』出三十七8
『兩個基路伯在蓋上展開翅膀，遮掩遮罪蓋；基路伯是臉對臉，朝著遮罪蓋。』出三十七9
所羅門蓋造聖殿時，上面畫了好多隻基路伯。基路伯是神的榮耀顯於為人的耶穌身上。基路伯是一般特別的天使，也是受造之物。主耶穌被釘在十字架上，他的身體裂開， 藉此廢掉了肉體。舊造不是新人的元素。這新人雖然是從舊造裡出來，舊造作為新人的根基。
『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；』弗二15
在他自己裡面，即在基督這範圍裡，也以基督為元素和素質。舉例：泡檸檬奶茶，裡面除了水以外，有茶、有奶，加上檸檬。這三者乃是元素，每一種元素有其素質。奶有奶特殊的素質。檸檬有檸檬特殊的素質。茶有它的素質。你把這三樣東西調在一起，就產生檸檬奶茶。
同樣的，不僅新人得以創造的範圍是基督，且所憑藉的元素和素質也是基督。在基督以外，沒有新人的實際。所有在肉體裡的，統統要脫去。
週三：
『我們原是神的傑作，在基督耶穌裏，為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工創造的。』弗二10
『原文意，作好的東西，手工，或寫成的詩章。不僅詩詞作品，凡是表達製作者智慧和設計的藝術品，都是詩章。我們─召會─是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。ˍ神創造的諸天、地和人，不是神的傑作，但召會，基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿，（一23，）團體和宇宙的新人，（15，）乃是這樣的傑作。我們為此已經靠著恩典得救，叫我們行在神早先豫備好的善良事工中。』弗二10註1
手工藝展覽時，看到有些人使用一些材料，加上巧思，製作出微妙的產品，完全表達出製作者的智慧和其設計。
所寫成的詩詞作品，讀起來非常優美 、溫文可愛，且抒發出裡面複雜的情感。有些音樂的協奏曲，真像是一首大詩章，隨著音符舞動，有些是非常高亢，有些又是悠遊、柔和，構成了十分協調的樂曲。
我們在宇宙中，乃是神的詩章。為要得著召會，神經過許多過程，其中滿了他的智慧。有時明明是人的錯誤，但經過神巧妙之手的製作，祂成了最大的贏家。其中完全展示出祂的智慧和設計。
週三：
『為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，』弗三10
『指執政和掌權的天使，有良善的也有邪惡的。這裏特別是指邪惡的，就是撒但和他的使者。』弗三10註2
在這裡特別指邪惡的天使，就是撒但和跟隨他的使者。撒但是專門搞破壞。
『祂從一本造出萬族的人，⋯⋯，』徒十七26
然而撒旦把自己注射到人裡面，使人墮落，以致分裂再分裂，且離開神的旨意，人不再為著神。 撒旦以為這樣他就贏了。事實上，撒旦錯了，且大錯特錯。
藉著主耶穌在十字架上流血，敗壞了掌死權的魔鬼，也廢去了所有隔閡的規條，拆毁了中間隔斷的牆。
『為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，』弗三10
以弗所書三章十節
『和合本』為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知神百般的智慧，
『召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如8節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。』弗三10註1
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
召會是神的傑作，在宇宙中展示神的智慧。每次的感恩聚會，我們是你恩典的傑作，是你的展示品，表達你各樣的智慧。
週四：
『因祂自己是我們的和平，將兩下作成一個，拆毀了中間隔斷的牆，就是仇恨，』弗二14
規條成為人類中間很大的隔斷的牆。人墮落到一個地步，就分成各種邦國。
『那時，全地的人只有一種語言，都說同樣的話語。』創十一1
『他們往東邊遷移的時候，在示拿地發現一片平原，就住在那裏。』創十一2
『他們彼此商量說，來罷，我們作磚，把磚燒透。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。』創十一3
『他們說，來罷，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。』創十一4
『耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。』創十一5
『耶和華說，看哪，他們是一樣的人民，都說一樣的語言；這不過是他們開頭要作的事，以後他們所圖謀要作的，就沒有能阻擋的了。』創十一6
『來罷，我們下去，在那裏變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。』創十一7
『於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；他們就停工，不造那城了。』創十一8
『因為耶和華在那裏變亂全地人的語言，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。』創十一9
今天地上有各種不同的語言、文化，這是人類墮落到極點，受神審判，被咒詛的記號。反之，外邦人和沒有信主的人，卻是非常強調他們的方言、母語、文化 。越是強調這些，就越產生隔閡。在臺灣這小小的島上，藍的、綠的，有些特別強調外省的⋯⋯或臺灣原住民，我們若強調語言和文化，只會加重裂痕、加重彼此之間的仇恨。
在基督教中，為了強調某一樣東西，就產生許多隔閡。最基要的信仰乃是在以弗所書的七個一。
『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；』弗四4
『一主，一信，一浸；』弗四5
『一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』弗四6
除此之外，我們需要有彈性、能變通。要知道若沒有靈浸的實際，所有的水浸都是虛空的。然而有人為了強調水浸的真理，堅持要浸入水裡，於是主張點水禮是不對的。在我們中間，不是這樣。我們是知道這真理，但卻不強調到這樣的地步。⋯⋯這樣就產生了浸信會。
基督教中的長老會，正是因有一班人特別強調長老治會。但不必要為了長老治會而分裂。有的人強調說方言。還有洗腳會，每次聚集時，都要洗腳。靈恩派就追求被聖靈充滿。在醫院裡，我曾看到靈恩派的人前來看望病人，他們一起禱告時，抓住床頭，用力搖床而發出卡拉的聲音。周圍的人都看傻了。要知道這只是他們的實行。有的人則是跪下來搖椅子。這是OK，沒有問題的。你覺得必須這樣才能親近神。
只要神所接納的，原則上我們也接納。有些教會為了樂器而有爭論。我們的教會是使用鋼琴，不彈電子琴。在歐洲有些教會則強調管風琴，且是幾百年前們留下來的管風琴。有的教會不准聖徒打鈴鼓。
週四：
我們這些蒙救贖並在恢復中的人，已經遷到基督裏，並在召會生活中；我們必須學習恨惡那使不同民族分裂的差異。世人認為文化的差異乃是聲望的標記，但是在基督裏我們都擺脫了這聲望；現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。
聲望，中文不好懂。聲望就是你把某些東西看為高的、好的，甚至引以為自豪。比如有人說：我是出自名門。像有些人是獅子會中的大老闆，講到要捐獻做些事情，個個都十分有錢。在心目中高舉某些事情。
要知道，你若高舉基督以外的事情，是會產生難處的。這裡的聲望，就是你高舉某些東西，且引以為自豪。
但是在基督裡，我們就擺脫了這些聲望。現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。在主的恢復裡，每一次主日聚會，各式各樣的人聚在一起擘餅，有些人是沒有讀過多少書的；有些則是大學教授，竟然同聚一堂，彼此接納，而有真正的一。在愛筵中彼此相愛。這在世界裡的社團是看不到的。
國外的教會的聚會，有不同的語言：有英語、有西班牙語、有韓語、有中文、有日語⋯⋯他們竟然在主日擘餅聚會裡用不同的語言禱告。我們惟一高舉基督，所有規條全都丟棄。
『在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』西三11
希利尼人就是希臘人，他們追求智慧；猶太人是尋求神蹟。受割禮和未受割禮，乃是猶太人跟外邦人最大的隔閡。化外人就是指未開化的人。西古提人是最野蠻的人。為奴的、自主的，在召會裡，有些印傭得救或外籍新娘嫁到臺灣來，在基督的身體裡，我們都接納，且生活在一起。在新人裡，超越了這一切，所有的隔閡都被拆毀。要拆毀，就需要基督的十字架。
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
我們中間所有的隔閡都能解決。不強調自己，讓主作人位。若沒有以他做人位，也就沒有辦法與他親近。
週五：
西三１５ 『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』
按原文，〔歌羅西三章十五節的〕『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判』，『作主席』，『登位作每件事的管治者和決斷者』。
正如法院開庭前，全體起立，法官陸續入席，他們要來做管理、做決斷。
我們要讓基督的平安在我們心裡做仲裁。不是基督，乃是基督的平安我們的心裡做仲裁。你們在一個身體裡蒙召，也是為著這平安。
信息選讀：
我們若想想自己的經歷，就會領悟，我們基督徒裏面總是有兩三派。為這緣故，我們需要一位仲裁者。各派之間不同的意見與爭議，總需要仲裁者來平息。…我們基督徒比不信的人還麻煩。得救以前，我們是在撒但那一派的控制之下。我們縱情屬世的享樂，裏面一點爭執都沒有。但如今我們得救了，也許有一派鼓勵我們作一件事，另一派卻鼓勵我們作另一件事。因此，我們需要內裏的仲裁來解決我們裏面的爭執。我們需要有人來主持我們裏面所開的會議。從歌羅西三章十五節來看，這個主持人，這位仲裁者，乃是基督的平安。
我開頭愛主時，為此感到很困擾。為什麼我們裡面會有這麼多矛盾？直到有一天，我讀到：基督徒的趨向，這是李弟兄在50年代所釋放的信息。在第6篇講到基督徒的矛盾。每一個基督徒得救以後，就開始有矛盾。我一讀，才知道原來有矛盾才是正常的。若沒有矛盾，是有問題的。
我不曉得你有否這樣的經歷。你正跟一個弟兄在講話，講得正高興的時候，突然裡面有一個感覺，叫你不要說了。你本想痛快的講完。但裡面卻說：不要再說了。
好比夫妻結婚後難免會吵架。尤其結婚的頭幾年吵得才是凶。各有個的理由，吵得正凶的時候彼此裡面都想說：這一次，我非說他不可。若不說，就真是便宜對方了。然而就在我想要痛快的說時，裡面有一個聲音，叫我不要再說了。
當基督徒真是矛盾。你若不照著裡面的感覺，堅持痛快的說完，你就像一個洩了氣的皮球一樣。覺得好失敗啊，神的同在不見了。有時，我們想要出去做一件事情，裡面卻有一個感覺：不要出去。你只好回來，脫掉衣服以後，你進到書房想看書，然而裡面卻說：不要看。
要知道，你裡面有矛盾，就是主在裡面有聲音。你若不知道，就要好好停下來禱告。禱告之後，慢慢的裡面跟外面的 感覺一致了。也許主就是要你不要出去做你喜歡做的事情，也不要留在書房裡看書。主就是要你去看望誰。你若按照裡面的感覺去做，就會發現：哎呀，原來主是要差遣我出去。
有一年，我照顧生病的母親，因為照顧了好幾個禮拜，很悶，心情很不好。那時的我很想出去宣洩，透透氣。主就告訴我：你到那邊去。我去到那路上時，還不太知道要去那裡。最後在主的指引下去看望某人。事後才得知他老早在那裡禱告主，就是在等我去。
在我們許多的矛盾裡，主有他的計畫。不只在個人裡面或夫妻生活中有這樣的矛盾。更重要的是，他要在召會生活裡作主席。我們在事奉配搭上免不了會有摩擦。此時要讓基督的平安在我們心裡作仲裁。即在我們心的每一部分。
『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』西三15
可見上面這句話，是為了下面這句。就是在身體的配搭裡，在事奉裡，我們有不同的看法。我們覺得這樣是對的，是為著主的，且是最好的。要知道有時理爭回來了，氣也宣洩了 ，但平安失去了，神的同在也沒有了。這是最糟糕的。
召會在蓋會所時，我特別提醒弟兄們：在蓋會所時，要非常謹慎，要回到靈裡，說話要小心。不是你的標準才是最好的 。有時過分強調你的標準，堅持這樣做才是最好的。等到會所蓋完了，同心合意也失去了。那是永遠都沒有辦法彌補 。有了漂亮的會所，但卻沒有同心合意。從前跟你配搭的人，如今通通鬧翻了。到了新耶路撒冷，你還背負著這個責任。主要問你：到底在蓋會所的過程中，你做了什麼？你有否讓基督的平安在你裡面作仲裁。
如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人。我們反而會靠著主的恩典連同祂的平安，把生命供應給別人。
『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』加六15
與永遠無關的，都是無關緊要。你不要去摸這些雞毛蒜皮的事。強調某一種做法。你若真在十字架底下，就通通都能放下。主叫我們有彈性，能接納、包容。
弗四３ 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』
如果不是基督的平安在我們裡面做仲裁，我們不知道會失落到哪裡。感謝主，有神所賜的平安充滿在我們的全人間。我們裡面越有平安的感覺，越有神的同在的感覺，越有身體的一的感覺時，就知道我們是活在這個新人的一裡。
這個新人是要穿上的，不僅創造了一個新人。我們需要把他活出來。穿上，就像穿衣服一樣。衣服是外顯。
週六：
西三１０～１１ 『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』
這新人是用舊造的人來創造的，因為有舊造的因素在其中，所以需要更新。這更新主要的是在我們的心思裡。我們觀念要改。觀念改了，心思更新了，很多事情就成功八成了。渴望在新人裡，我們都能夠照著基督的形像，在我們的心思裡得以更新。外面的種族不重要，文化也不重要。我們所高舉基督以外的東西都不重要。
1938年，二次世界大戰，中日戰爭最激烈的時候，倪柝聲弟兄在英國開西大會上，主席請他禱告。他說：主啊：你在掌權。我們堅定相信，他是萬有的主。沒有任何的事物能夠動搖祂的權柄。這時來自於靈界的邪惡的權勢正傾全力，意圖侵害神在中國和日本的權益。故此我們不為中國禱告：我們不為日本禱告，我們為神的兒子在中國和日本的權益禱告。主粉碎黑暗的國度。主啊，逼迫你的召會，就是逼迫你。
我們實在需要儆醒。在事奉裡要特別注意：不要為了某些爭執。就像倪弟兄的一首詩裡說到：每人都打出了最重的拳頭，來勢洶洶。這其實是主最傷痛的。主渴望在這新人裡，只有基督是一切，又在一切之內。
『而在你們心思的靈裏得以更新，』弗四23
『並且穿上了新人，這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
這新人不僅要讓基督做人位、做主席，更要活出一種生活。
你們要看見，兩者都是說我們沒有個人。我們是團體的身體，我們也是團體的新人。我們的生活是團體的，我們的行動也是團體的。在行動上我們以基督作生命，在生活上我們以基督作人位。在身體裏基督是我們的生命，在新人裏基督是我們的人位。在身體上我們彼此作肢體，在新人中我們眾人一口說一樣的話。這個是召會。
基督的身體，著重基督作生命。在這身體裡，我們彼此做肢體，為彰顯神的豐滿，使神在這地上有所行動。身體最重要的乃是有生命、有行動，如此才是活的，而不是屍體。
宇宙中只有一個新人，新人重在人位。我們的主張、生活的活出，要穿上新人。『⋯⋯這新人是照著神，在那實際的義和聖中所創造的。』弗四24
『義是照著神公義的法則，與神與人都是對的。聖是在神面前的敬虔、虔誠。（見路一75註1。）義重在對人，聖重在對神。』弗四24註5
義著重在對人；聖著重在對神。在生活裡的大小事，要與神的性質完全一樣。
『新人是屬於基督的。這新人就是祂的身體，是祂在十字架上在自己裏面所創造的。（二15～16。）這不是個人的，乃是團體的。（西三10～11。）在這團體的新人裏，基督是一切，又在一切之內─祂是眾人，也在眾人之內。見西三11註9。
ˍ本書首先啟示召會是基督的身體、（一22～23、）神的國、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（二21～22。）現在本書進一步啟示，召會是新人。這是召會最高的一面。召會是蒙召之人的聚集，乃是召會初步的一面。使徒由此向前說到神國的國民，以及神家裏的親人。這些比初步的一面高，但比不上召會是基督的身體這一面。然而，新人比基督的身體還要高。因此，召會不只是信徒的聚集、屬天國民的國度、神兒女的家庭，甚至也不只是基督的身體；召會最後至高至極的一面乃是新人，以完成神永遠的定旨。召會是基督的身體，需要基督作生命；召會是新人，需要基督作人位。這新的團體人該過一種生活，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，彰顯神並叫人認識神是實際。這新人是使徒這段勸勉（17～32）的中心。』弗四24註2
在以弗所書中召會有多方面的啟示：
首先，召會是神所呼召出來的會眾。我們是神從世界裡呼召出來的集合體。其次，在以弗所書第二章說到：我們要成為神的國、成為神的家人。於是我們是親人的關係。再者以弗所書說到：我們是基督的身體。身體著重於基督作生命，我們彼此作肢體，為著神在地上有行動。最後，一個新人。這新人是召會最高的啟示。新人著重基督作人位。惟有讓基督作人位，才能完成神的永遠的定旨。正如神在創世記一章26節所講的。在舊造、舊人裡所失敗的，如今在這宇宙的新人裡，因著讓他作主掌權，我們不只有身體感，更需要有新人感，且要活出新人。
神的旨意～得著宇宙的新人～要藉著我們這一班人，超越外面各種限制，活出神的聖和義。
柯弟兄：
今天交通的主題：一個新人～作為神的傑作～的創造者。當我們看見神所創造的天地，會十分讚歎。奇花異草、山水⋯⋯神的創造真是美麗。然而在舊造裡的一切，神並沒有說這是祂的傑作。反之，神從舊造中被撒旦破壞而墮落的人類中，找出一班人，作成一個新人，這新人乃是神的傑作。
十幾年前臺北市政府舉辦了花卉博覽會，在其中有一個館叫做流行館，又名遠東環生方舟。因那全館都是由寶特瓶所構成。我們喝完飲料後，寶特瓶常被當作廢棄物丟掉。然而那個館就是由許多廢棄的寶特瓶集合在一起而建造成的。
我們這一班被撒旦破壞而墮落的人，裡面許多負面的東西。然而神在墮落的人中揀選並呼召了我們，使我們來在一起，成為一個團體的新人，作他的傑作。這實在是非常奇特。
神不稱舊造裡的一切為傑作。因神創造天地萬物，但他並沒有把自己當作元素作在其中。反之在新造𥚃，神把他自己作到我們裡面，藉著十字架的釘死，對付、消除所有墮落的東西，而把我們做成了一個新人。這一個新人，有同一的口，且都說一樣的話，而有真正的同心合意。
在我們實際的生活中，人類的團體常因人位多、主張多、意見多，走著走著就意見不合而分開了。這就是舊造。反之，在新造裡，我們這許多人經過神的製作，最後有同一的口
，且都說一樣的話。因為我們眾人只有一個人位，就是基督 。神的傑作是藉此作成的。
我們看到些婚姻的結合，在介紹人的吹捧之下，講到男的是高富帥、女的是白富美；一個是金童，一個是玉女，簡直是天作之合。然而要知道，在舊造裡的一切都是經不起考驗的。經過若干年，很難白頭偕老。原因是在舊造裡沒有傑作，只有分散、分裂。
今天是神極深的憐憫，從被撒旦破壞而墮落的人中呼召了我們，把我們擺在一起，天天了結舊人，並經歷基督十字架的殺死，然後把新的元素加在我們裡面，這就是新陳代謝的工作，至終把我們做成了一個新人。回歸神造人原初的目的。
週一：神造人的目就是為要得著一個團體人，以彰顯他並代表他。神創造天地萬物都很簡單，惟獨造人時費了一番功夫 。在神格的會議裡，最後決定：照著我們的形像，按照我們的樣式造人。人有祂的形像和樣式以是彰顯祂，並且他把管治權給我們，要我們作他的代表。
週一68頁：
神給人管治權，目的是：（一）征服神的仇敵，那背叛神的撒但；（二）恢復被撒但所篡竊的地；以及（三）運用神管理地的權柄，使神的國得以臨到地上，神的旨意得以行在地上，神的榮耀得以顯在地上。（太六10，13下。）…神的目的是要人有祂的形像彰顯祂，有祂的管治權代表祂。
這就是神造人原初的目的。在人受造且墮落之後，這位成為肉體，是神在人性中在地上生活、釘十字架、復活、升天且登寶座的奇妙者，從天降下；祂的降下乃是奇中之奇。這樣一位奇妙者從天降下，產生了召會。
召會的產生不是只有一個民族，乃是有許多民族。在行傳二章九至十一節，至少有不少於十五種方言的十五個國籍作代表。雖然這些人都是猶太人，（5，）但在神主宰的權柄下，這些猶太人不是都說一種語言。…他們是猶太人，但他們是分裂且分散的。然而到了召會產生的時候，他們都聚集在一起；在那聚集裏，召會產生了。這指明在舊人裏分裂並分散的，在新人裏完全恢復了。在舊人裏，人是分裂且分散的；但在新人裏，人聚集成為一。
『我們帕提亞人、瑪代人、以攔人、和住在米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞、』徒二9
『弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地方的人，以及旅居的羅馬人，或是猶太人，或是入猶太教的人，』徒二10
『革哩底和亞拉伯人，都聽見他們用我們的語言，講說神的大作為。』徒二11
『但如今在基督耶穌裏，你們這從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了。』弗二13
『即與基督、以色列並神的應許親近。這等於與神並與祂一切的福分親近。』弗二13註4
詩歌623首
召會 - 交通
< 第1節 >
我們呼吸天上空氣，
香味從天而來；
但願每魂脫離肉體，
每靈都充滿愛。
< 第2節 >
主，使我們心心相聯，
滿有聖潔情意，
不至有日彼此改變，
不愛你或你的。
< 第3節 >
只受你的十架指引，
服你所有旨意，
能以彼此更為親近，
能以更親近你。
我們能夠親近神，彼此之間能更為親近，乃是靠著基督的血，將兩下作成了一個，拆毀了中間隔斷的牆。在舊人裡有分裂、分散的因素；在新人裡則有實際的義和聖。神在墮落的人中尋找我們，乃是藉著成為肉體。
週二：
弗二１５～１６ 『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了。』
我們需要謹慎注意以弗所二章十五節的兩個辭：『在祂的肉體裏』，和『在祂自己裏面』。
倘若我問你，你今天在那裏；你應該說，『我先前是在基督的肉體裏，現今我是在基督自己裏面。在祂的肉體裏，我在十字架上被了結；但在基督自己裏面，我被創造成為一個新人的一部分。』
基督了結消極的事物之後，並沒有停在那裏。…雖然基督在肉體裏被釘在十字架上，但是這個死把祂帶進復活。在復活裏，祂不再是在肉體裏，反而是奇妙的靈。在祂的肉體裏，我們這舊人被了結；而在奇妙的靈裏，我們被創造成一個新人。我們的舊人和舊性情被釘時，那與我們墮落性情有關的規條也被除滅了。然後在基督的復活和祂奇妙的靈裏，我們被創造成一個新人。
『在祂自己裏面』這句話非常有意義，指明基督不僅是一個新人（召會）的創造者，並且是這一個新人得以創造的範圍和憑藉。祂更是這新人的元素。我們被了結之後，就在祂裏面領受了新的素質。基督自己成為我們的這個新元素。我們的舊人沒有一樣適合於新人的創造，因為我們從前的素質是有罪的。但是在祂裏面有奇妙的素質，一個新人就在其中被創造。
從裡到外，他是創造者，他是範圍和憑藉，他更是那個元素 。這奇妙的新人成為他的傑作。這裡有兩個點：被了結、分賜到我們裡面。
週三：
在新人的創造裏，首先我們天然的人被基督釘死，然後藉著除去舊人，基督將神聖的元素分賜到我們裏面，使我們成為一個新的實體，神的新發明。（羅六6，林後五17。）
這新人，一面就是十字架的釘死，一面就是神聖生命的分賜。一面了結，一面分賜，這就是新陳代謝。這新的實體～新人～就是基督在我們身上，不斷的做新陳代謝的工作，一面被了結，一面經歷他神聖的分賜。這二者幾乎是同時進行 。經過若干年以後，這新陳代謝在我們身上不斷的進行～脫舊、更新。
73頁：
我們—召會—是神工作的傑作，乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明。我們藉著重生，在基督裏為神所創造，成為祂的新造。（林後五17。）（弗二10註3。）
詩歌251首
得救的證實與快樂 - 藉恩得救
< 第1節 >
一切我所有，
無非是接受；
全是恩所賜，
在我信之後；
所以不自誇，也不自尊，
我是一個罪人蒙主恩！
< 副歌 >
我是個罪人蒙主恩！
我是個罪人蒙主恩！
這是我身分，
榮耀歸給神，
我是個罪人蒙主恩！
< 第2節 >
從前我愚昧，
罪惡轄我心，
使我的腳步完全遠離神；
今被主尋回，能不歡欣？
現今是個罪人蒙主恩！
< 第3節 >
流淚有何用，
功行有何效？
若非神憐憫，
滅亡怎能逃？
前我因有罪，不敢近神，
現今是個罪人蒙主恩！
< 第4節 >
我愛我救主，
心中樂歡騰，
我這蒙恩人不能不說明；
讓我再說明─用盡聲音─
我是一個罪人蒙主恩！
我們裡面都有一段不足向外人道的黑暗面、陰暗面。我們裡面有一些隱藏的東西。無論如何，我們是墮落的人，然而神竟然從這些墮落的人中重新建立。首先把他們最罪取去了，對付一切消極的東西。然後用他自己的生命做成分、做元素，一點一點的加進來，在我們身上有新陳代謝的作用。
最後，他可以向撒旦誇口：看看你所破壞的人，你把敗壞元素注射進去，使他們墮落。然而藉著我的死，對付了一切消極的東西，並且藉著我把新的元素加在他們裡面，而把他們建造在一起。如今這一班人成為我的傑作。所以，新人就成了神向撒旦及宇宙的誇口。
73頁最後一段：
召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。（弗三10註1。）
我們今天正在被神製作，製作成祂的傑作的過程。我們要寶貝今天的召會生活。你若離開了召會生活，什麼都沒有了。反之，若活在召會生活裡，靜靜的等待，每天經歷基督的十字架並接受基督的分賜，不僅是你個人，連你在所在的地方，各個都要改變。正如上週所說的：我們每一個人都是個奧秘。這個奧秘，經過若干過程以後，就成為傑作。
週四：
要成為新人最大的問題就是規條。因著我們的堅持就產生了隔閡，甚至形成了仇恨。即中間隔斷的牆。
我們可能喜歡某些作法，但我們不該堅持。我們若堅持某種特殊的作法，我們就會把它造成規條，而產生間隔，形成仇恨。基督徒因著規條而分裂，就如關於受浸的各種規條…〔或〕因著樂器的使用而分裂。…堅持任何一種作法，就是造成分裂。因此，我們必須沒有任何規條。在基督的十字架上，所有的規條都廢掉了。
所以，我們必須棄絕一切規條，而順著聖徒們的作法；只要這些作法不牽涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。雖然我們不稱許某些作法，但為著不給規條任何地位，我們應當順應而行。
當然如果牽涉到：犯罪、不道德、拜偶像、淫亂，這些都不能容讓，因這會產生酵～即破壞的因素。除此之外，在作法上是很有彈性的。
上個月底我出國去，弟兄們知道我來了，就邀我交通。我提醒自己，定意不說做法、也不去摸做法。因為每個地方都有不同背景，而我並不十分瞭解。我們若去摸做法，或者強調自己的做法，就會產生難處。
感謝主，在那些日子裏，我跟弟兄們有許多交通，但不碰做法。除非是個別且深入的談到實行上的情形，我會跟他們有些交通。但那不是最主要的負擔。在公開場合中，我都不去摸做法。因為摸做法就會產生難處。可能在這邊，你可以有一些做法。但在那邊有人家的做法。這是需要有一些空間的。
這裡提醒我們，只要不牽涉到犯罪、不道德或敗偶像，甚至是淫亂，我們都需要放下自己的作法。我們必須謹慎，不要把我們的生活或敬拜的方式弄成規條。我們必須學習不在別人身上強加任何要求，也不要有任何規條。
講到新人或召會，似乎是講得太大了。從某一面來說，我們的家庭生活豈不是就是這樣。夫妻之間之所以會有難處，不都是這樣嗎。我有我的看法，有我的堅持；你有你的看法和你的堅持。
前兩次的姊妹成全訓練說到：人吃了知識善惡樹以後，就向神獨立了。因著獨立，每一個人都各自建立了一套～不同的是非善惡的標準。這一套是非善惡標準，可能跟家庭背景有關，可能跟文化有關，跟種族有關。無論如何，這些東西就是難處。
我們婚姻生活會吵架，就是公說公有理，婆說婆有理。每一個人都堅持己見。這一堅持，沒完沒了。一堅持，我們很容易被冒犯，也很容易去冒犯別人。這是撒旦的詭計。
如果召會堅持什麼樣做法，也就完了。紛紛擾擾是沒有止境的。在召會生活中，求主擴大我們的度量，能包容別人不同的做法。
我退休十年來，跟青少年服事者一起配搭。就著年齡來說，應該有好幾層的代溝。有些青少年的父母親是曾經被我服事過的。甚至他們的婚姻也是我服事的。想想看如何才能跟青少年之間沒有代溝？在家庭裡，父母和孩子之間也會有代溝，如何才能消除這些不同⋯⋯。
剛開始服事青少年時，他們很怕我；我也很怕他們。他們怕我，因為我年紀大，他們怕我壓他們。我也怕他們，則是怕他們不喜歡我。在這過程中要學會包容。這需要很大的度量。不要強加任何要求在別人身上，也不要有任何規條。當然需召會是要有帶領、有規範。但需要操練學習。
有一天我跟年輕的弟兄們在一起，我問：跟你們在一起那麼多年，有否罵過你們？他們說：沒有！感謝主。我們要學會
尊重別人，彼此欣賞，然後在愛裡好好的交通。
75頁最後一段：現今我們惟一的聲望乃是基督和真正的一。我們所在之地或會所，不該有獨特的聲望。我們都該操練自己順著別人。只要某種實行不牽涉到淫亂或不道德的事，就沒有甚麼不對。不要執著於你的聲望。我們若願意放下我們文化的驕傲，主纔有可能得著正當的召會生活。
今天在主裡面有一些蒙恩，那是神的憐憫。這裡提醒我們：不該高舉什麼。聲望就是我們被抬高了、被高舉了。我們不該高舉什麼，我們乃該高舉基督和真正的一。在召會生活裡，寶貴的是：什麼都不用太在意，最要在意就是那個一有沒有維持住。我們在主裡面的一若被破壞，什麼聲望都沒有用。有人想維持自己的權威和聲望而去壓別人。到最後一被破壞了，還有什麼聲望可言。
我們唯一的聲望就是基督和真正的一。在家庭裡，弟兄也不要說：我若這樣跟姊妹道歉了，以後恐怕照不住了⋯⋯。要記得：唯一的聲望就是基督和真正的一。在召會生活裡也是這樣。特別當弟兄們在帶領時，也許有一些意見或感覺跟你不一樣，不要馬上就生氣，不要覺得被冒犯。請記得唯一的聲望就是基督和真正的一。我們要操練自己順著別人，不要期待有獨特的聲望。為著召會生活的緣故，一切的不同都必須踩在我們的腳下。這是很重要的操練。我們把不同放下，講放下好像很簡單，其實並不簡單。真需要基督的十字架在裡面對付並光照我們。我們可能就是難處之一。
小時候的民間故事，周楚除三害。周楚是地方上的惡霸。他很有義氣，一聽到山上有老虎，於是就上山打老虎。聽到海中有跤龍，他就到海裡就把跤龍殺死。然而老虎也殺了，龍也殺了，大家還是不快樂，只因他也是惡霸之一。他自以為替民除害，上山打老虎，下海殺跤龍。結果卻沒想到他是第三害。
今天在召會中，不要自以為有義氣，而手都指向別人，在家裡生活中，手也指向別人。可能我們自己才是出入在他們中間的最大害，就像周楚一樣。在召會生活中若要除害，就必須把一切不同的意見踩在腳底下，學習不要強加任何要求在別人身上，給人任何的規條。唯一的聲望就是基督和真正的一。當我們在那裡堅持自己的東西，堅持自己的最好，高舉自己時，那是最醜陋的。反而要學習放下自己的堅持，只要有基督和彼此之間真正的一，這才是我們唯一的聲望。
週五：
要維持這一，需要有基督的平安。
西三１５ 『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』
『基督的平安就是基督自己。藉著這平安，基督已使猶太人和外邦人成為一個新人；這平安也成了福音的一部分。（弗二14～18。）我們為著基督身體的生活，該讓這平安在我們心裏作仲裁。』西三15註1
按原文，〔歌羅西三章十五節的〕『作仲裁』一辭的希臘文也可譯為：『作裁判』，『作主席』，『登位作每件事的管治者和決斷者』。…為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。
在召會中誰說了算？誰是真正的主人？誰是老大？在我們的家庭中生活中，誰說了算？誰是老大？誰做主？以前講到建立屬靈到家時，我曾說：很多人家裡都掛上一個牌子～基督是我家之主。這個牌子掛是掛了，但真讓基督做主？！我問問弟兄們：這家到底誰做主？誰說了算？弟兄們就說：這個家，大事，主說了算小事，就由我來做主，就不麻煩主了。然而我們家通常沒什麼大事，所以通通都是我做主。這就是難處所在。
這裡提醒我們：基督的平安做仲裁，就是他做裁判、做主席，登位做管治者、做決斷者。他說了算。所有不同的意見和爭議，需要有個仲裁者來平息。
前一陣子有棒球比賽。好球和壞球的判斷乃在於主審裁判。他的手舉起來，就是好球。若沒有舉起手來，就是壞球 。當遇到爭議時，透過電視轉播的鏡頭，各種角度的重撥，最後裁判開會做決斷，這一決斷，大家就都沒話說了。
若要平息我們中間的紛爭，必須讓他在我們裡面作王管治。這樣我們就不會得罪別人，也不會破壞別人，反而會靠著主的恩典連同他的平安，把生命供應給別人。
在我們所在的地方，有時我們很熱心、很積極，做了很多，結果不知不覺中得罪別人、破壞別人，而不是供應生命。惟有讓基督的平安作仲裁，我們才能把生命供應給別人。
今天早上聽到一個弟兄做見證，令我非常感動。他說：前幾天開車去到一個地方，那地方的路很小，結果不小心刮到一台機車。但因為路很小，不能立刻下車處理，否則會造成塞車。所以他說：好，我馬上過來處理。他先把車開到前面，再回來，就看到摩托車沒有倒，只不過有一點點擦傷。且那個叫他的人也不見了。於是他就在那邊等。等了老半天，就是沒有人來。很多人也許覺得我仁至義盡了，在這裏等了半天，也沒人來，那麼我應該可以回家去了。
哪知弟兄回去以後，心裡非常不平安。為此他就到附近的派出所報案。這個受理案件的警員覺得很稀奇，到底對方是誰，你通通不清楚，你卻跑來報案。他說：報案是因為我的車子，可能刮到那台摩托車了。但對方不見了。如果要找的時候，就可以找到我。於是他就留資料在派出所。弟兄回去以後，裡面就非常舒服。
起初回家時，裡面很不舒服。基督的平安在裡面攪動，令他覺得不舒服。等到他順著基督的平安去報案之後，裡面就非常舒服。這就是基督的平安。
今天我們若顧到基督的平安，會是不得了的。我們各個都會是供應生命的人。地方召會，若都以基督的平安作仲裁而維持，就不需要特別的治理，單單讓基督的平安來作仲裁。
弗四３ 『以和平的聯索，竭力保守那靈的一。』
『倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。』西三13
在召會生活中要操練容忍和饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕別人。今天若讓基督的平安作仲裁，也就消除了歌羅西書三章十三節這裡所說的嫌隙。
『又要讓基督的平安在你們心裏作仲裁，你們在一個身體裏蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』西三15
這是我們該讓這平安在我們心裡作仲裁很重要的動機。
『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神；』西三16
如果沒有基督的平安，主的話是住不進來的。若沒有基督的平安在我們𥚃面作仲裁，你讀這話就是很表面。這話進不到你裡面。你若願意讓基督的平安作仲裁，尊重祂。那麼主的話就會豐豐富富的住在我們裡面。
『凡你們所作的，無論是甚麼，或說話，或行事，都要在主耶穌的名裏，藉著祂感謝父神。』西三17
我們就會滿了感謝，不會有許多怨言。後面就是人倫之間的關係。做妻子的要服從丈夫，做丈夫的要愛妻子，做兒女的要凡事順從父母，做父親的不要惹兒女的氣，做奴僕的要凡事順從肉身的主人。
『作主人的，要公公平平的對待奴僕，知道你們也有一位主在天上。』西四1
這一切人倫的關係都正確了。很重要的是要讓基督的平安作仲裁。這和平的聯索就把我們拉在一起。有一首詩歌：愛使我們建造在一起。
和平的聯索，實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道，我們甚麼時候上十字架，我們和別人之間就沒有分別。
週六：
西三１０～１１ 『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』
我們只有一個人位，在新人裡他是一切。這一個人位在對外的彰顯就成了一個口，我們都說一樣的話，因我們只有一個人位。
你們從前口太多，是因為人位太多了。人位多，主張就多；主張多，意見就多。但是感謝主，現在這裏是一個口，一個人位。這裏沒有警察，個個都絕對有自由。但另一面你又絕對沒有自由，因為在你裏面有另外一個人位。你剛要說，裏面一捏，叫你不要說了。你只好說『感謝主』！你再一次要說的時候，主又捏你，你就說『阿們』！
我們是團體的身體，我們也是團體的新人。我們的生活是團體的，我們的行動也是團體的。在行動上我們以基督作生命，在生活上我們以基督作人位。在身體裏基督是我們的生命，在新人裏基督是我們的人位。在身體上我們彼此作肢體，在新人中我們眾人一口說一樣的話。這個是召會。就是神的傑作。
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