2024年9月19日白天班追求

2024年9月19日白天班追求

第八週 基督作爲住棚節，並作爲那靈如同活水的江河從信徒流出來

蔡弟兄：

這一篇的題目是：基督作為住棚節，住棚節的實際就是基督。並作爲那靈如同活水的江河從信徒流出來。這一篇信息主要是出自於約翰福音第七章。

第七篇說到基督是生命的糧 。這是發生在逾越節。把主耶穌告訴人：我的肉是可吃的 ，我的血是可喝的，他就是逾越節的實際，藉著吃他、喝他而享受他。

逾越節是猶太人一年的頭一個節期。聖經中提到猶太人有三個重要的節期和七個節期。住棚節是一年中最後的一個節期。

以色列人出埃及時，神把當時改成為正月初一日。他們是在正月十四日過逾越節。逾越節只有一天，然而接續有七天的無酵節。若猶太人一年有三個節期，第一就是無酵節，其頭一天就是逾越節。這二者是無法分割的。無酵節的開頭就是從逾越節開始。

逾越節之後後就是初熟節。猶太人大麥收割時，他們把初熟的莊稼拿來獻給神。基督成為逾越節的羊羔被殺，在時間上是大概是週五晚上，主日就是初熟節。祂成為初熟的莊稼獻給神。無論是逾越節或初熟節都是在無酵節裡。

從初熟節開始算，七個七週，就是所謂的五旬節。初熟節那天是復活的早晨，五旬節也是七日的第一日。五旬節又叫做七七節。初熟節是在正月17日。五旬節是在這個初熟節之後的第50天。以陽曆來算，逾越節是每一年的3到4月。五旬節 就差不多是5月份。

住棚節是他們一年三次大的節期。神吩咐以色列人一年三次 要上到耶路撒冷，在神所指定的地方過節。住棚節的時間是猶太曆的7月15號開始，共有七天之久。其中第一天和第八天要有聖會，當守完全的安息。猶太人七月份的節期等於我們陽曆的九、十月。這就是他們過住棚節的時間。

約翰福音第六章是發生在逾越節，約翰福音第七章則是發生在住棚節。使徒約翰說：若把關於主耶穌在地上所發生的事情寫下來，那麼即使世界之大也裝不下。

『當時猶太人的住棚節近了。』約七2
『耶穌的兄弟就對祂說，你離開這裏上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。』約七3
『人要顯揚自己，沒有在隱密中行事的。你若行這些事，就當將自己顯明給世人看。』約七4
『原來連祂的兄弟也不信入祂。』約七5
『耶穌就對他們說，我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。』約七6

主耶穌要成為逾越節的羔羊是在一定的時間被殺，不是在這個時間點。

『你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。』約七8
『然而祂兄弟上去過節以後，祂也上去了，但不是明去，似乎是暗去的。』約七10
『節期當中，耶穌上殿裏去施教。』約七14
『猶太人就希奇說，這個人沒有學過，怎麼會明白書？』約七15
『耶穌回答說，我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。』約七16
『人若立志實行祂的旨意，就必曉得這教訓或是出於神，或是我從自己說的。』約七17
『那從自己說的，是尋求自己的榮耀；惟有那尋求差祂來者之榮耀的，這人纔是真的，在祂裏面沒有不義。』約七18
『摩西豈不是賜律法給你們麼？你們卻沒有一個人遵行律法。你們為甚麼想要殺我？』約七19

『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39

在節期的末了，人裡頭覺得乾渴，主說人若渴了，可以到我這裡來喝，信入我的，就如經上所說，要從他腹中流出活水的江河來。主講完這句話，使徒約翰在這句話下面作了補助的話：『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39

我們必須清楚為什麼那時還沒有那靈？開頭我們要瞭解到底什麼住棚節？他的意義、實行、實際的發生的時間？到底是在千年國、還是在新耶路撒冷呢？藉著李弟兄這份職事，多方面的啟示出來。

第二，為什麼他說：那時，還沒有那靈？耶穌尚未得著榮耀 這句話到底是什麼意思？基督作為那靈，信入他的，要從他腹中流出活水的江河，這到底是指什麼說的？

最後，住棚節跟那靈有什麼關係？李弟兄在新約總論裡把住棚節跟那靈，約翰福音第七章的這兩個點併為一個題目。這表示住棚節跟那靈有密切的關係。

什麼是住棚節？這是耶和華什麼時候宣佈的？神呼召以色列人出埃及，過了紅海、到了曠野、到了西乃山，摩西兩次到神面前四十晝夜，神把會幕蓋造的藍圖賜給他。當年他們就完全會幕的蓋造。在以色列人中間就有了神的居所。

同時神也藉著摩西宣布律例、典章。其中講到以色列人要守三個節期：逾越節、五旬節跟住棚節。

『又要守收割節，所收割的是你田間所種、勞碌得來的初熟之物；也要在年底從田裏收藏你勞碌得來之物時，守收藏節。』出二十三16
『在收割初熟麥子的時候，要守七七節；又在年底，要守收藏節。』出三十四22

『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。』利二十三39
『第一日，你們要拿美好樹上的果子、棕樹的枝子、茂密樹的枝條、與溪邊的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。』利二十三40
『你們每年要向耶和華守這節七日。這要作你們世世代代永遠的定例；你們要在七月間守這節。』利二十三41
『你們要住在棚裏七日；凡以色列的本地人都要住在棚裏，』利二十三42
『好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏；我是耶和華你們的神。』利二十三43

『你從禾場、酒醡收藏了出產以後，就要守住棚節七日。』申十六13
『守節的時候，你和你的兒子、女兒、僕人、婢女，並你城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂。』申十六14
『在耶和華所選擇的地方，你當向耶和華你的神守節七日；因為耶和華你神在你一切的出產上，和你手所辦的一切事上，要賜福與你，你就十分歡樂。』申十六15

猶太人在曠野行的38年，還沒進到美地時，實際上他們是沒有過住棚節的。因為住棚節是進入美地之後才實行的。

『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日；第一日要有完全的安息，第八日也要有完全的安息。』利二十三39
『第一日，你們要拿美好樹上的果子、棕樹的枝子、茂密樹的枝條、與溪邊的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。』利二十三40
『你們每年要向耶和華守這節七日。這要作你們世世代代永遠的定例；你們要在七月間守這節。』利二十三41
『你們要住在棚裏七日；凡以色列的本地人都要住在棚裏，』利二十三42
『好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏；我是耶和華你們的神。』利二十三43

這節期～住棚節是一年最後的節期。當他們收割完地裡的出產之後，就帶著美地的出產一同來過節。所以住棚節又叫收藏節。這節期共有七天之久，第一天跟最後一天要守安息日，要有完全的安息。過程中，每一家都要搭帳棚並住在其中。

『第一日，你們要拿美好樹上的果子、棕樹的枝子、茂密樹的枝條、與溪邊的柳枝，在耶和華你們的神面前歡樂七日。』利二十三40

他們每一個人手上都拿著這些東西，也許是用這些東西來蓋造住棚的居所。到底什麼是美好樹上的果子⋯⋯？這些都是知識善惡樹。李弟兄在利未記的概論裡說：這四件東西都是預表基督的人性，他是常青不衰、滋養、美麗、豐富的光景，從蒙救贖之人的身上活出來，這要應驗於住棚節。

你所看到茂密的樹枝⋯⋯這都是蒙救贖的一班人因享受基督所顯出的光景。這是節期裡特別的一件事情。

申命紀16章寫到：神設立住棚節是為要以色列人紀念他們的祖先在曠野漂流時，曾經住在帳棚裡。住棚的棚字含有紀念的思想。他們進了美地，每一年到了住棚節時，要支搭帳棚並住在棚裡享受美地的出產，這不僅敬拜神，更是集調～相調的好時間，所有的莊稼都已收成。

已過北投大區辦新春集調真是熱鬧，持續幾天之久，各個場次都有不同的內容。大家來在一起，把一年來對主的豐富的經歷分享、見證出來。每一個見證都是有血有淚的經歷。有些新人被帶到眾人面前，看見他們的成長，眾人都十分歡樂。這個節期最重要的目的就是敬拜神，這是耶和華的節期。把我們對神的經歷，以及神如何與我們同住分享給大家。這就是住棚節。

李弟兄說：一年有七個節期，前面的四個節期都集中在三到五月。後面三個節期則是發生在七月初到7月22號左右。若以猶太人的眼光來看，後面三個節期：吹角節、遮罪日、住棚節，乃是說到主再來時，他要吹響號角把以色列人聚攏在一起，那時以色列人要悔改，並進到千年國。千年國就是他們的住棚節，是他們歡樂的時間。

但對我們而言，到底住棚節是在哪裏？

六 新耶路撒冷稱爲神的帳幕，是爲使新耶路撒冷第一階段裏的得勝者記念他們在地上生活時，曾如何也住在帳棚裏，是客旅，是寄居的，盼望那永遠的帳幕，神所建造的城，就是神與人相互的居所—來十一9 ～ 10，13：

這裡頭告訴我們住棚節是在新耶路撒冷。

『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』啟二十一2
『我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。』啟二十一3

從神的眼光看：新耶路撒冷是終極完成神的居所。這居所不僅是神的帳幕，也是神與人共同的居所。在這帳幕裡有一些美好的回憶。

這邊講到新耶路撒冷第一階段的得勝者。要知道新耶路撒冷的應驗分成兩個階段：第一個階段是在千年國，這些得勝者 要被提進到羔羊的婚筵裡，成為基督的新婦。他們要首先享受新耶路撒冷。至於失敗的信徒則要在黑暗裡頭哀哭切齒，在千年國結束後，才得以進到新天新地裡的新耶路撒冷，也就是進到第二個階段的新耶路撒冷。那是將來的永遠。

神的帳幕，不僅是指在千年國的應驗，到將來的永遠新天新地還會應驗。

週二：

來十一 9 ～ 10『〔亞伯拉罕〕因着信，在應許之地作客，好像在異地，與承受同樣應許的以撒、雅各一同居住在帳棚裏；因爲他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』

亞伯拉罕從迦勒底的吾珥神向他顯現，呼召他。最後舉家離開本地本族，到了哈蘭。經過一段時間，神把他的父親和兄弟取走，神再次向他顯現，這時亞伯拉罕才真正有勇氣過河 ～伯拉大河～進到美地。

『亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裏。當時迦南人住在那地。』創十二6
『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。』創十二7上

週三：

創十二 7 ～ 8『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裏爲向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；…他在那裏又爲耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』

因著神的顯現，他遇見了神，亞伯拉罕就甘心樂意把自己奉獻給神，並築了一座祭壇，把自己奉獻給神。且從這裡繼續往前走，就走到伯特利東邊的山。在地理上，伯特利跟艾城 是緊鄰的兩座山。伯特利是在西邊，艾城在東邊。

以色列人進到美地後所攻打的第一座城就是耶利哥城。後來他們在艾城打了敗仗，因為他們小看了艾城。這𥚃就是這艾城。

『亞伯蘭就在那裏為向他顯現的耶和華築了一座壇。』創十二7下
『從那裏他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾；他在那裏又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名。』創十二8

亞伯蘭在迦勒底的吾珥時可能是住在大城市裡，當他遷到哈蘭時也是住在城市裡。然而當他抵達美地之後，第一次提到支搭帳棚就是在這裡。

前面講到耶和華向他顯現，若沒有耶和華的顯現，就沒有這座祭壇。有了祭壇，才有後面的支搭帳棚。從這時起，亞伯蘭就開始過支搭帳棚的生活。他一輩子都是在支搭帳棚，即使有一段時間他因軟弱而流落到埃及，到了亞比米勒王那裡去。然而當他得恢復以後，便立刻回到美地。在這過程中都是支搭帳棚。

今天的重點是住棚節～支搭帳棚。他願意過帳棚的生活是因有神的顯現，他遇見了神。遇見了神，就願意把自己獻給神。祭壇是向著神的。帳棚並不好睡，吃住都是很簡單的。支搭帳棚一天還可以，若是多幾天的話，就越來越難了。

我當兵時遇到演習，要支搭帳棚一個禮拜的時間，大家都抱怨連連。因為過帳棚的生活是不簡單的。且這帳棚一面對著艾城，意思就是亂堆；另一面是伯特利，意思就是神的家。

以蒙召者的眼光而言，只有神的家是有價值的。我們得救以前都深深扎根在世上。要把你從地上拔出來是多麼不簡單。然而當我們蒙救贖、信主之後，越來越能看淡地上的一切，也知道在地上最有價值的，就是神自己和神的家。基督與召會是我們人生的目標和方向。我們是以基督為我們的生命，以召會為我們的生活。

他支搭帳棚，就是告訴別人：他不屬於這個世界。

『他因著信，在應許之地作客，好像在異地，與承受同樣應許的以撒、雅各一同居住在帳棚裏；』來十一9

亞伯拉罕的一生都是住在帳棚裡，他的獨生的兒子以撒也是支搭帳棚。雅各年輕時因著與他哥哥爭執而離開，到他舅舅拉班那裡去。當他回到美地上，在伯特利神再一次遇見他、呼召他～上伯特利去。從那時起，雅各的生活完全是跟著亞伯拉罕的腳蹤走。亞伯拉罕如何從示劍到伯特利，最後到了希伯崙，希伯崙的意思就是交通。

帳棚的意義不僅是：我們不屬這世界，另外，我們跟神有非常甜美的交通。亞伯拉罕在希伯崙住了一段時間，到了創世記18章。

『耶和華在幔利橡樹那裏向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。』創十八1
『他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們，俯伏在地，』創十八2
『說，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去。』創十八3
『讓我拿點水來，你們洗洗腳，在樹下歇息歇息。』創十八4
『我再拿一點餅來，你們可以加添心力，然後往前去。你們既到僕人這裏來，理當如此。他們說，就照你說的行罷。』創十八5
『亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉，說，你快快拿三細亞細麵調和作餅。』創十八6
『亞伯拉罕又跑到牛群裏，牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙豫備好了。』創十八7
『亞伯拉罕又取了奶酪和奶，並豫備好的牛犢來，擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就喫了。』創十八8
『他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在那裏？他說，在帳棚裏。』創十八9
『其中一位說，到明年這時候，我必回到你這裏；你的妻子撒拉必生一個兒子。撒拉在那位後邊的帳棚口也聽見了這話。』創十八10

在帳棚裡亞伯拉罕把神當作最好的朋友，與他有親密的交通。住棚節的帳棚有一個很重要的意義就是交通。亞伯拉罕是頭一個祭司。他的帳棚的旁邊就是一座壇。他是頭一位祭司，你看到祭壇，又看到帳棚，又有神住在帳棚裡。這幅圖畫就是一個表號。預表以色列人出埃及在曠野所建立的會幕。會幕裡有祭壇、有聖所、至聖所。在此神跟人有喜樂甜美的交通。

亞伯拉罕曾經失敗過，因饑荒而下到埃及，甚至說謊賣了妻子。然而當他得著恢復後，就立刻從南地往前行，直到伯特利。在伯特利支搭帳棚並恢復祭壇，呼求耶和華名。這是一幅非常甜美的圖畫。

亞伯拉罕在地上是客旅，是寄居的。

『這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在地上是客旅，是寄居的。』來十一13

『或，旅客，放逐者，亡命國外者。亞伯拉罕是第一個希伯來人，（創十四13，）一個過河的人，離開迦勒底被咒詛的拜偶像之地，過了大河，就是伯拉（幼發拉底）河，（書二四2～3，）到了迦南這蒙福的美地。然而，他沒有在此定居，反倒像旅客，甚至像放逐者，亡命國外者，寄居在應許之地，羨慕一個更美、屬天的家鄉，（16，）尋找一個自己的家鄉。（14。）這也許含示他已豫備好，過另一道河，從屬地的一邊過到屬天的一邊。以撒和雅各同樣跟隨他的腳蹤，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建築，那座有根基的城。（10。）9～16節的話，也許含示本書作者要希伯來的信徒銘記，他們是真希伯來人，應當跟隨列祖，看自己在地上也是客旅和寄居的，並且盼望那比屬地家鄉更美的屬天家鄉。』來十一13註2

他來到美地，雖然神應許把這地給他，然而一直到他離開以前，從來沒有看到這應許的應驗，乃是在幾百年後才得著應驗，到今天、甚至到永世還要得著應驗。

『說這樣話的人，是顯明自己在尋找一個家鄉。』來十一14
『他們若真是想念著所離開的家鄉，還有折回的機會；』來十一15
『他們卻羨慕一個更美、屬天的家鄉；所以神稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們豫備了一座城。』來十一16

今天我們在地上乃是過著客旅的生活，不是永久的。所有的經歷都是短暫的，也都要過去。神為愛他的人所預備的，將來的那座城才是真正永遠的。

『因為他等候那座有根基的城，其設計者並建築者乃是神。』來十一10

詩歌771首
終極的顯出 - 我們的目標

< 第1節 >
他等候一座城，
卻住在帳棚，
這天城的旅客，
一直奔前程；
他有美好證據，
前途實堪誇，
難怪他不尋求
地上的榮華。

< 副歌 >
城！城！榮美城！
神與人的住處，
新耶路撒冷！

< 第2節 >
他等候一座城，
他神的住處，
他沒有，
也不求地上的房屋；
因神豈非說過，
屬天的家鄉，
是那不離正道旅客
所安享。

< 第3節 >
他等候一座城，
雖然有時因跋涉苦，
喪失多，有歎息聲音，
但一想到那城，
就引聲歌唱，
因為路雖崎嶇，
必定不會長。

< 第4節 >
他等候一座城，
我們今亦然：
望能在你城中，
同你永為伴，
享受你的豫備；
因此也願意
以帳棚為寄廬，
同你客此地。

有一個非常愛主的師母被主接去，在安息聚會上所選的詩歌 正是大本詩歌771首。

所有寄居在地上的人都渴望新耶路撒冷城。我們在地上的生活不過是帳棚的生活，是客旅。

9 當我們活在召會生活的『帳棚』裏，我們乃是在等候這帳棚的終極完成，就是終極的『會幕』—新耶路撒冷—提前三15，利一1，來十一10

在終極完成之前，今天地上的召會生活就是住棚節。我們就像客旅，召會生活成為我們的帳棚，在其中對神有許多活的、甜美的經歷。自從我們得救以後，每一天我們都可以到神面前來吃喝享受祂。當千年國來到時，對得勝者而言，那是他們的住棚節。

『這些事以後，我觀看，看哪，有大批的群眾，沒有人能數得過來，是從各邦國、各支派、各民族、各方言來的，站在寶座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕樹枝，』啟七9
『大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的神，也歸與羔羊。』啟七10
『眾天使都站在寶座、眾長老和四活物的周圍，在寶座前面伏於地，敬拜神，說，』啟七11

這裡有一班得勝者來到這裡。啟示錄第7章是發生在第6印跟第7印之間。那時大災難還沒有完全開始，也沒結束，這事情就發生了。有一班人是從各邦國、各民族被買了來。這是神從外邦買來成為他的召會。這些得勝的手拿的棕樹枝。

『我對他說，我主，你曉得。他對我說，這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了。』啟七14
『所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』啟七15
『他們不再飢、不再渴，日頭和一切炎熱也必不傷害他們，』啟七16
『因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉；神也必從他們眼中擦去一切的眼淚。』啟七17

『棕樹枝表徵聖徒勝過他們為主所受的患難。（14，參約十二13。）棕樹也是因水滋潤而滿足的標記。（出十五27。）棕樹枝是住棚節用的，在那節裏，神的百姓因享受的滿足而歡樂。（利二三40，尼八15。）這是個豫表，要在這大批蒙神救贖的群眾，享受永遠的住棚節時得應驗。他們要在神的殿中，發旺如棕樹。（詩九二12～13。）』啟七9註4

啟示錄第7章的這一段是指千年國時，有一班得勝者他們在地上的日子所經歷的患難。

『這裏的大患難與太二四21所說的大災難不同，這大患難乃是指神的贖民歷代所經歷的災難、苦楚、逼迫和艱苦等。』啟七14註1

但在患難艱苦裡，他們因水而滋潤滿足。『所以他們在神寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂；坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』啟七15

基督要成為他們的帳幕，成為他們真正的住棚節。他們在這帳棚裡，羔羊要領他們到生命水的泉，要帶他們𣈱飲生命水。

『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』啟二十一2
『我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。』啟二十一3
『神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。』啟二十一4

這裡的時間點是說到新天新地，是千年國過去以後，在新天新地新耶路撒冷裡，神的帳幕要來到人中間。藉著帳幕神要與人同住。他們要做神的百姓，神要親自與他們同在，而且神要成為他們的安慰，不再有死亡，不再有悲哀哭嚎。先前的事都過去了。

這是住棚節最終的應驗，就是在新天新地的新耶路撒冷。

週四：

『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39

當時以色列人來到耶路撒冷，在那裡歡樂，到了節期的末日 ，他們裡面卻是饑渴的、是乾渴的。小時候過舊曆年時放長假是孩子最快樂的事。從小年夜、除夕、大年初一⋯⋯一直到最後。每一次年節結束時就是要開學的時候。有些孩子才開始趕著寫寒假作業。我的寒假作業是過節前就把它做完了。所以我玩得很快樂。

然而到了假期的最後一天，裡面還是感覺很惆悵。這麼長的年節終於要過去了。從明天開始就不能再晚睡、不能賴床了。到了節期末了，人裡面惆悵的感覺越深。我們現在一年當中有很多個連續假日。每次到了連續假日的最後一天，人一想到第二天要上班就渾身不對勁。這就說出：人在節期中雖然有享受，但裡面還是乾渴的。

李弟兄在九種人的需要，特別講到節期的末日，就好像人功成名就、達到高峰時。又好比一個大學生，辛苦了幾年，即將畢業。有人覺得從此海闊天空。然而畢業就等於失業。你若沒有找到工作，在畢業典禮上雖然很風光，也拍了很多畢業照。但裡面卻是非常忙亂，不知該何去何從。

難怪現在的年輕人喜歡要𨒂畢，希望大學日子或研究所日子永遠沒有終了。從職場上退休也會感受很深。我在公家機關工作了40年，即將退休時，裡面感覺很失落。曾經是我引以自豪的，今後就要離開了。

很多人在沒有結婚時，十分渴望進到婚姻裡。然而經過轟轟烈烈戀愛的過程，進到婚姻𥚃一段時間後，就發覺似乎到了盡頭。

不僅是學業、婚姻、事業⋯⋯各面，都像這最大之日，就是最末了的時候，我們裡面有一種乾渴。這就說出：人若沒有神，裡面是非常乾渴的。

『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37

我們需要來飽嘗祂。我們若喝祂，主應許我們：永遠不渴。不是喝一次就永遠不渴。要記得聖經上的吃與喝原則都是一樣。昨天吃過，今天還要吃。對於喝更是如此。人對於渴的感受，比饑餓的感受更強烈。你也許可以幾頓飯不吃，像有時我因工作忙，姊妹就問我：餓不餓？我說：一點都不感覺餓。因我很專注做一件事。甚至幾頓飯不吃都沒有問題。

但對於渴就不一樣。渴，是需要快快被滿足。我們永遠不能從吃與喝畢業。若從吃喝畢業，那麼你的生命也就結束了。我們需要不斷的來享受這位神。我們的經歷也是如此。得著神以後，乾渴的感覺，對主以外的任何需求通通沒有了、都消失了。我們越享受主，對世界饑渴的感覺也就不再有了。

『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39

主要經過過程才能進到我們裡面。

週五：神若要進到我們裡面，有兩方面的問題必須解決。就著墮落的人而言，當亞當犯罪之後就被趕出到伊甸園。

『耶和華神說，那人已經與我們相似，知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫，就永遠活著。』創三22
『耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所出自之土。』創三23
『於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』創三24

『神用三個憑藉封閉生命樹的道路：基路伯、火焰和劍。基路伯表徵神的榮耀，（參結九3，十4，來九5，）火焰表徵神的聖別，（申四24，九3，來十二29，）擊殺用的劍指明神的公義。（參哀三42～43，羅二5。）神的這些屬性把要求加於罪人身上。既然有罪的人無法達到這些要求，（羅三10～18，23，）他就不可接觸作生命樹的神。直到基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了神榮耀、聖別、和公義的要求，開了一條又新又活的路，人纔可以進入至聖所，有分於生命樹。（來十19～20與20註2，啟二二14與註4。）』創三24註1

基路伯是特別的天使，守護著神的榮耀，安置在約櫃上及會幕上的幔子也繡上基路伯，為要看守神的榮耀。還有四面轉動發火焰的劍。這火是指神是烈火。劍，當神要擊殺時，要用這劍維持他的公義。當人墮落以後就沒有路回頭。因為墮落的人虧缺了神的榮耀。

『因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，』羅三23

『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，⋯⋯』創一26

然而我們所做的完全是在墮落的光景裡。當基督死了，就滿足神的要求。

主耶穌被釘死在十字架上斷氣時，『看哪，殿裏的幔子從上到下裂為兩半；地就震動，磐石也崩裂；』太二十七51

這看守的基路因此撤掉了。這是因為基督在十字架上的死，滿足了神榮耀的要求。這時，我們就有了一條又新又活的路
，可以直接通過幔子而進到至聖所去。

『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，』來十19
『是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體，』來十20

當主釘死時，是獻上他自己的身體，叫我們得以聖別。也用羔羊的血來代替我們。祂是沒有罪的，也是不知罪的，擔當了我們所有的罪。主在十字架上滿足了公義要求，這條就近父的路，就得以恢復。

要完成這事，主必須經過兩次成了。第一次成了，他成了肉體來到地上，他經過為人生活，最後被釘死在十字架上，在十字架上擔當我們所有的罪，在復活裡，神滿意他所做的，立祂為主、為基督了。在復活之後，這末後的亞當成了賜生命的靈。祂不僅解決我們個人跟神之間的問題，也進入我們裡面。

『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22

神要進到我們裡面，必須經過種種的過程。今天祂成了那靈。那靈是三一神經過過程的終極的完成。如此祂才能進到我們裡面。

週六：

二 賜生命的靈是複合的靈，由複合的膏油連同其各種成分所豫表—出三十23 ～ 25，約壹二20，27：

1 橄欖油表徵帶着神性之神的靈。

2 沒藥表徵基督寶貴的死。

3 肉桂表徵基督之死的甜美與功效。

4 菖蒲表徵基督寶貴的復活。

5 桂皮表徵基督復活的驅逐能力。

2024年國殤節特會的信息特別講到基督徒的生活。臺北市召會把第3篇跟第4篇合起來共同追求。北投大區選擇進入第4篇。至於第3篇信息很多人都沒讀到。我們現在好像是欠債 的，得要還債。當時第3篇的題目就是聖膏油。

聖膏油是由橄欖油跟那四種香料所構成。

國殤節特會第三篇信息的綱要：

壹　聖膏油，就是橄欖油與四種香料『按調製香品者之法』複合成的膏油，乃是耶穌基督之靈完滿的豫表，這靈就是基督藉着死與復活成了那經過過程的三一神複合、包羅萬有、賜生命的靈—出三十22~25，林前十五45下，約七37~39，腓一19：

一　這複合膏油的成分意義如下：

1　流質的沒藥是埋葬時所用的香料（約十九39），表徵基督寶貴的死（羅六3）：

a　沒藥也用作止痛劑，以減輕死亡的痛苦；主耶穌被釘十字架時，有人拿沒藥調和的酒給祂，要減輕祂的痛苦—可十五23。

b　沒藥也能用來治好身體不當的分泌；在我們的人生中，有許多不當的分泌物，但主在十字架上的死治好了這個難處。

2　香肉桂表徵基督之死的甜美與功效—羅八13：

a　肉桂可以用為增強衰弱心臟的處方。

b　當我們將在那靈裏之主的死，應用到我們內裏的所是裏，我們的心就會被增強，使我們在主裏快樂歡喜—腓四4，尼八10。

3　香菖蒲，出自一種在沼澤或泥濘之處往上生長的蘆葦，表徵基督寶貴的復活—弗二6，西三1，彼前一3。

4　桂皮，古時用以驅逐蛇蟲，表徵基督復活的驅逐大能；桂皮驅逐一切邪惡的『昆蟲』，特別是古蛇魔鬼—腓三10。

5　橄欖油作為複合膏油的基本成分，表徵神的靈是複合之靈的基礎—創一2。

肉桂在醫學上能增強衰弱的心臟，把祂的死應用在我們裡面，使我們得著加強，在死亡的情形裡，能嘗到祂死的甜美、 死的功效。死的時候不是痛苦的，乃是裡面滿了馨香的。 香肉桂嘗起來是苦中帶著甜味。

橄欖油是預表聖靈，神性的部分。在已過的永遠裡祂就是神 。當祂所經過的人生、釘死和復活，就由這四種香料所預表。祂復活之後成了賜生命的靈。

這複合的靈乃是膏油加上四種成分。膏油是指那靈在我們身上的運行是柔和的，他要把神的成分一點一點滲透到我們裡面。聖膏油的調配，就好比泡檸檬奶茶，必須先有茶葉的成分，再加上蜂蜜、檸檬和奶，就變成一杯美味的飲料。

我們的神是經過過程，當他終極完成，成為複合之靈時，他就成為一杯上好的飲料。在這飲料裡不僅有寶貴的死、還有死的甜美 ，還有復活以及復活驅逐的大能。

父母要餵孩子吃藥時，孩子總是抿著嘴不讓你餵。聰明的父母就把藥放入某種飲料裡。

我孩子小的時候外出，因腹瀉厲害，雖然我隨身攜帶止瀉的藥。但他不肯吃這止瀉的藥。於是我想到一個辦法，因他很喜歡喝養樂多，我就把半顆止瀉藥撒在養樂多裡，隨即孩子就高高興興的喝了養樂多。喝了以後，腹瀉也就好了。

同樣的，聖靈經過的過程，乃是包羅萬有的，有死的成分和復活的成分。我們裡面有很多自私、驕傲、脾氣、很多消極的⋯⋯。每一次呼喊主耶穌，救我，這靈就進到你裡面，祂帶著死的能力，叫你能夠死。

有時夫妻吵架，越想越氣，越過不去，最後就會鬧到離婚的地步。然而你若能轉向主，深深的呼求他，他帶著死的能力和死甜美的功效。一呼求他的名，你裡面就得著安慰和拯救。他把我們從天然裡帶出來，讓你嘗到這活水。他在裡面頂替我們，且有新陳代謝的變化 。

你越嘗他、越喝他，就越得著救贖。使你死得漂亮、死得甘心樂意。而且死在你身上發動，復活就在別人身上發動。在你裡面就有活水顯出來。以色列人要在曠野嘗到活水，磐石就必須裂開。然而要磐石裂開流出水來，摩西就必須用杖擊打磐石。主在十字架上藉著被釘死而破碎了，就從他這受限制的軀殼流出活水的江河來。

面對許多不合理的環境，你裡面要得著醫治，要供應人、解人的乾渴，就需要經歷他的殺死。你越喝那靈，他就在裡面變化我們。要流出活水是不簡單的。召會生活裡，每一面都是要你死。走神命定之路～生養教建。每年的9月到12月，我們都竭力拼人數，為要償還福音的債。當我們為人列名禱告而前去拜訪人，都叫我們這人死。然而藉著享受他，你就得著加力而流出活水供應人。

人裡頭比我們更乾渴。在啟示錄末了：『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』啟二十二17

以前我心想：到永世、新耶路撒冷𥚃哪會有罪人？然而啟示錄22章是整本聖經的總結。我們在住棚節裡享受活水，但你必須像主一樣，知道在地上有許多的乾渴的人。他們裡面極度乾渴，渴望我們能湧流出活水來。要湧流出活水，你必須對主有甜美的享受。天天在召會生活裡喝活水並流出活水。那麼你就樂意去傳揚福音給需要的人。前去餧養就是在流活水，教導也是在流活水，主日申言供應他們，也是在流活水
。

住棚節不是到永世才能經歷。今天的召會生活就是最好的住棚節。在這節期裡，不僅把所經營美地的出產帶來，眾人聚集，彼此供應生命，湧流活水。這時的住棚節跟那靈就發生關係。

我把住棚節和那靈的關係做個總結。 住棚節是神所設立的節期，實際上是要等到以色列人經過曠野，進到美地享受豐富的出產，而有莊稼收成，才能敬拜並享受這節期。

今天美地的實際就是基督經過過程，成了包羅萬有賜生命的那靈。那靈就是神賜給亞伯拉罕的福。我們要經營美地，就必須要在靈裡，經歷那靈。

『因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。』腓一19

那靈裡有神全備的供應作我們的享受。我們越在靈中享受這一切，就越有豐富的出產，使我們與那靈站在一起。那靈與新婦都說：來！對主的再來，我們有一種渴望：主快快回來！ 叫我們享受真正的住棚節。我們在過程中，與他一同高聲喊，向許多饑渴的人喊：人若渴了，可以到我這裡來喝。當我們喝他作活水，就從神那裡得著各樣的安慰。主在各樣的患難中親自安慰我們，親自成為我們的公義、生命。

在不能忍受的環境裡，他成為我們的謙卑和忍耐。這就是流出活水的眾江河。我們越享受祂，裡面就越流出喜樂的江河、安慰的江河、公義的江河、生命的江河、聖別的江河、神聖的愛的江河、忍耐的江河、謙卑的江河。

今天我們都還在曠野，就像以色列人行走在曠野的時候，第一站所流出的水是苦的。神叫摩西把一棵樹丟在水裡，結果苦水變甜。第二站到了以琳，那裡有12股水泉、還有70棵棕樹。這12股水泉在那邊湧流。70棵棕櫚樹～生命發旺。

雖然經過患難，但裡面有許多滿足的喜樂。我們不僅自己嘗到活水，也要關心我們周遭的人。尤其在今年末了的四個月，我們要關心周圍的人。周圍的人乃是滿了饑渴的人。許多家人、朋友、同事，他們渴望乾渴能得著滿足。

我們必須向他們湧流活水。在召會生活這帳棚裡，不僅自己乾渴的得著解決，天天藉著吃喝享受主而湧流活水，解人乾渴。無論是在千年國裡或永世裡的新耶路撒冷裡的住棚節，你會有許多美好的回憶。我們在地上做客旅，在召會生活這帳棚裡，主親自成為我們極大的安慰。他帶我們勝過許多的患難。他成了我們最大的遮蔽，使我們在患難裡仍能享恩如恒，如此滿足而過湧流活水的生活。讓周圍的人嘗到聖靈的果子：喜樂、安慰、忍耐、謙卑。

但願我們周圍的人都因著我們而蒙福。但願我們把握在地上不多的日子。

詩歌303首
羨慕 - 為主受苦

< 第1節 >
祂的臉面，
祂的天使常看見，
但不認識祂的大愛；
祂的聖徒
雖然認識愛無限，
卻未看見祂的丰采。
他們不久
也要看見祂臉面，
認識祂的榮耀光明；
但馬利亞
曾看見祂的淚眼，
知道祂心痛的情形。
知道祂心痛的情形。

< 第2節 >
我們快要
完全知道我們主，
已往從未如此知道；
但是今日
醫治傷心的摸撫，
不是那日感覺得到。
那日雖有
無窮無盡的讚美，
卻無流淚迫切禱告，
卻無傷心痛苦
所得的安慰，
也無困難所生倚靠。

< 第3節 >
那日雖有
無比榮耀的冠冕，
但無十架可以順從；
祂為我們
所受一切的磨碾，
今日纔能與祂交通。
進入安息，
就再尋不到疲倦，
再無機會為祂受苦；
再也不能
為祂經過何試煉，
再為祂捨棄何幸福。

< 第4節 >
哎阿，為祂，
機會已是何等少，
所有機會快要過去，
機會無多，
為祂，蒙羞和受嘲，
為祂，再來分心、分慮。
不久就無
誤會、怒罵與凌辱，
就無孤單、寂寞、離別；
我當寶貝
這些不久的祝福，
我藉這些與你聯結。

< 第5節 >
主，我羨慕
早日看見你臉面，
那是實在好得無比；
但是，我也不願
免去你試煉，
失去如此交通甜蜜。
求你憐憫，
使我充滿你大愛，
不顧一切為你生活；
免你僕人
今天急切望將來，
將來又悔今天錯過。

在這帳棚的生活裡，主引領我們走一條我們所不知道、不認識的路。我們裡面有許無奈。但是我們跟他有千百次的談話，享受他的同在，親自受他的安慰。到了永世的住棚節裡，這要成為我們跟神之間永遠的紀念。

你若在今世實行的好，到了永世的住棚節，你會有許多美好的回憶。想當年在那個過程中，我們怎麼勞苦帶人得救、使浪子回家，我們會有說不完的故事，真是滿了甜美的回憶。那將是最甜美的住棚節。

這篇信息告訴我們：要享受基督，基督才是住棚節的實際。

『這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』西二17

我們經歷基督做住棚節，經歷基督作那靈的活水，叫我們喝了這活水，能不斷的湧流出來。這恩典的江河能供應所有周圍饑渴的人，引更多的人進到召會生活，與我們一同來過甜美的住棚節。我們所有的盼望有一天都要得著應驗，願主祝福這些話，阿們！

2024年9月12日白天班追求

2024年9月12日白天班追求

第七篇 生命的糧

蔡弟兄：

我們要進入夏季訓練第七篇信息，篇題是生命的糧。這一段是出自約翰福音第六章。我們需要仔細讀約翰福音第六章，其中有許多重要的點。盼望聖徒能把這裡的經節至少讀過一遍。若能反復的讀，會更有收穫。

約翰福音第六章所記載的跟其他四卷福音福音書不太一樣。四福音裡都記載主在加利利的海邊行神蹟～食飽了五千人。且這五千人是指男人。若是連婦女跟小孩也計算在內，可能有上萬人。

約翰福音的記載：

『第二日，站在海那邊的群眾，看見那裏除了一隻小船以外，沒有別的船，又知道耶穌沒有同祂的門徒上船，乃是門徒自己去的。』約六22
『另有幾隻小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後，眾人喫餅的地方。』約六23
『群眾見耶穌和祂的門徒都不在那裏，就上了小船，往迦百農去找耶穌。』約六24
『他們既在海那邊找著了，就對祂說，拉比，你是幾時到這裏來的？』約六25
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因看見神蹟，乃是因喫餅得飽。』約六26
『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為祂是父神所印證的。』約六27

這𥚃主話鋒一轉，就啟示他是生命的糧。

這是其他的四福音書裡所沒有記載的。

『那時猶太人的逾越節近了。』約六4

主行這神蹟的時間點是在逾越節前。主在地上的職事共有三年半之久。這在約翰福音有清楚的記載。

三次逾越節的時間：

『猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。』約二13
『祂看見殿裏有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，』約二14
『就拿繩子作成鞭子，把眾人連羊帶牛都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的錢幣，推翻他們的桌子。』約二15
『又對賣鴿子的說，把這些東西從這裏拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。』約二16
『祂的門徒就想起經上記著："我為你的家，心裏焦急，如同火燒。"』約二17

這是第一個逾越節。耶穌上耶路撒冷去，潔淨聖殿。

『這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。』約六1
『有大批群眾，因為看見祂在病人身上所行的神蹟，就跟隨祂。』約六2
『耶穌上了山，和門徒一同坐在那裏。』約六3
『那時猶太人的逾越節近了。』約六4
『耶穌舉目看見大批群眾向祂走來，就對腓力說，我們從那裏買餅給這些人喫？』約六5
『祂說這話，是要試驗腓力，祂自己原知道要怎樣行。』約六6
『腓力回答說，就是二百銀幣的餅，叫他們各人喫一點，也是不彀的。』約六7
『有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說，』約六8
『這裏有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚，只是供給這麼多人，還算甚麼？』約六9
『耶穌說，你們叫眾人坐下。原來那地方的草多。坐下的男人，數目約有五千。』約六10
『耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。』約六11
『他們喫飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。』約六12
『他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人喫了剩下的，收拾起來，裝滿了十二籃子。』約六13
『眾人看見耶穌所行的神蹟，就說，這真是那要到世上來的申言者。』約六14
『耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了。』約六15

第三個逾越節：『逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。』約十二1

經過四天的時間，祂被察驗，最後被捉拿，在逾越節當天被釘死成為逾越節的羔羊。

逾越節是約翰福音六章的背景，也是解開某些段落非常重要的關鍵。

逾越節就是神要帶以色列人從埃及出時，藉摩西所行的第十個神蹟。神吩咐百姓過逾越節。接著逾越節。

『耶和華在埃及地告訴摩西、亞倫說，』出十二1
『你們要以本月為諸月之始，為一年的首月。』出十二2
『你們告訴以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。』出十二3
『若是一家的人太少，喫不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍，照著人數共取一隻；你們要按著各人的食量分配羊羔。』出十二4
『要無殘疾、一歲的公羊羔，或從綿羊裏取，或從山羊裏取，都可以。』出十二5
『要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。』出十二6
『各家要取點血，塗在喫羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。』出十二7
『當夜要喫羊羔的肉；用火烤了，與無酵餅和苦菜同喫。』出十二8
『一點不可喫生的，也絕不可喫水煮的，要帶著頭、腿、內臟，用火烤了喫。』出十二9
『不可剩下一點留到早晨；若留到早晨，要用火燒了。』出十二10
『你們當這樣喫羊羔：腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫；這是耶和華的逾越節。』出十二11
『因為那夜我要走遍埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要向埃及一切的神施行審判。我是耶和華。』出十二12
『這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去；我擊打埃及地的時候，災殃必不臨到你們身上毀滅你們。』出十二13
『你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。』出十二14
『你們要喫無酵餅七日；頭一日要把酵從你們各家中除去，因為從頭一日起，到第七日為止，凡喫有酵之物的人，必從以色列中剪除。』出十二15
『頭一日你們當有聖會，第七日也當有聖會。這兩日之內，除了豫備各人所要喫的以外，無論何工都不可作。』出十二16
『你們要守無酵節，因為正當這日，我把你們的軍隊從埃及地領出來。所以你們要守這日，作為世世代代永遠的定例。』出十二17
『從正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你們要喫無酵餅。』出十二18
『在你們各家中，七日之內不可有酵；因為凡喫有酵之物的人，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。』出十二19
『有酵的物，你們都不可喫；在你們一切住處要喫無酵餅。』出十二20
『於是，摩西召了以色列的眾長老來，對他們說，你們要按著家取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。』出十二21
『拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打一些在門楣上，和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。』出十二22
『因為耶和華要巡行擊殺埃及人；祂看見血在門楣上，和左右的門框上，就必越過那門，不許滅命的進你們的房屋，擊殺你們。』出十二23
『你們要守這話，作為你們和你們子孫永遠的定例。』出十二24
『日後，你們到了耶和華按著應許所賜給你們的那地，就要持守這事奉。』出十二25
『你們的兒女問你們說，這事奉是甚麼意思？』出十二26
『你們就要說，這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候，祂擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。於是百姓低頭敬拜。』出十二27
『以色列人就去行了；耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫，以色列人就怎樣行。』出十二28
『到了半夜，耶和華把埃及地所有頭生的，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在牢裏的人，所生的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都擊殺了。』出十二29
『法老和他一切的臣僕，並埃及眾人，夜間都起來了；在埃及有大哀號，因為沒有一家不死一個人的。』出十二30
『夜間，法老召了摩西、亞倫來，說，起來，連你們帶以色列人，從我的民中出去，照你們所說的，去事奉耶和華。』出十二31
『也照你們所說的，連羊群牛群都帶著走；並要為我祝福。』出十二32
『埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說，我們都要死了。』出十二33
『百姓就拿著沒有酵的生麵，把摶麵盆包在衣服中，扛在肩頭上。』出十二34
『以色列人照著摩西的話行，向埃及人要銀器、金器和衣裳。』出十二35
『耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給了他們所要的。他們就把埃及人的財物掠奪了。』出十二36

這是神所行的一件大事，是很重要的豫表。

約翰福音第6章我自己讀過很多次，但多半是片段，並沒有融會貫通。在主的恢復裡讀經，需要學習用綱要來讀聖經。
約翰福音　綱目
5　飢餓人的需要─生命的餧養　六1～71
a　飢餓的世界與餧養的基督　1～15
b　受困擾的世界與賜平安的基督　16～21
c　生命的糧　22～71
（一）　必壞食物的追求者　22～31
（二）　存到永遠生命的食物　32～71
（1）　成為肉體　32～51上
（2）　被殺　51下～55
（3）　復活以內住　56～59
（4）　升天　60～62
（5）　成為賜生命的靈　63～65
（6）　具體實化於生命的話　66～71

一開頭就講到兩個事例：第一就是食飽五千人。第二就是行走在風浪的海上。這個兩段的標題標得真好。

a　飢餓的世界與餧養的基督　1～15
b　受困擾的世界與賜平安的基督　16～21

主用五餅二魚食飽五千人，且行了許多神蹟，醫治、趕鬼、說的話供應他們。然而這是一個饑餓的世界。
『耶穌舉目看見大批群眾向祂走來，就對腓力說，我們從那裏買餅給這些人喫？』約六5
『祂說這話，是要試驗腓力，祂自己原知道要怎樣行。』約六6
『腓力回答說，就是二百銀幣的餅，叫他們各人喫一點，也是不彀的。』約六7
『有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說，』約六8
『這裏有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚，只是供給這麼多人，還算甚麼？』約六9
『耶穌說，你們叫眾人坐下。原來那地方的草多。坐下的男人，數目約有五千。』約六10
『耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。』約六11
『他們喫飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。』約六12
『他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人喫了剩下的，收拾起來，裝滿了十二籃子。』約六13

『到了晚上，祂的門徒下海邊去，』約六16
『上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裏。』約六17
『因為起了大風，海就翻騰起來。』約六18
『門徒搖櫓約行了五、六公里，看見耶穌在海上行走，漸漸近了船，他們就害怕。』約六19
『耶穌對他們說，是我，不要怕。』約六20
『門徒這纔樂意接祂上船，船立刻到了他們所要去的地方。』約六21

這段說到受困擾的世界與賜平安的基督。前面一段：饑餓的世界，祂是餧養的基督。這說出我們的人生不僅是饑餓的，也受困擾的。我們需要主來餧養，並將把平安賜給我們。

其他三卷福音書沒有再記載後邊的事情。然而約翰福音特別指出。

『第二日，站在海那邊的群眾，看見那裏除了一隻小船以外，沒有別的船，又知道耶穌沒有同祂的門徒上船，乃是門徒自己去的。』約六22
『另有幾隻小船從提比哩亞來，靠近主祝謝後，眾人喫餅的地方。』約六23
『群眾見耶穌和祂的門徒都不在那裏，就上了小船，往迦百農去找耶穌。』約六24
『他們既在海那邊找著了，就對祂說，拉比，你是幾時到這裏來的？』約六25
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因看見神蹟，乃是因喫餅得飽。』約六26
『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為祂是父神所印證的。』約六27
『他們問祂說，我們當怎樣行，纔算作神的工？』約六28
『耶穌回答說，信入神所差來的，這就是作神的工。』約六29
『他們就說，這樣，你行甚麼神蹟，叫我們看見就信你？你到底作甚麼工？』約六30
『我們的祖宗在曠野喫過嗎哪，如經上所記："祂把那從天上來的糧賜給他們喫。"』約六31

群眾來找主，盼望祂再行個神蹟。耶穌回答說，你們找我，並不是因看見神蹟，乃是因喫餅得飽。不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力。從這裡開始祂就把一些重要的啟示勾出來。解釋為什麼祂是生命的糧。

約翰福音　綱目
（二）　存到永遠生命的食物　32～71
（1）　成為肉體　32～51上
（2）　被殺　51下～55
（3）　復活以內住　56～59
（4）　升天　60～62
（5）　成為賜生命的靈　63～65
（6）　具體實化於生命的話　66～71

『因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的。』約六33
『耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裏來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。』約六35
『這是從天上降下來的糧，叫人喫了就不死。』約六50
『我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就

祂是從太初出來，成了肉體來。

51節的下半到55節說到祂被殺

『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。』約六51下
『於是猶太人彼此爭論說，這個人怎能把祂的肉給我們喫？』約六52
『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』約六53
『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。』約六54
『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』約六55

56節到59節：復活以內住

『喫我肉喝我血的人，就住在我裏面，我也住在他裏面。』約六56
『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』約六57
『這就是從天上降下來的糧，喫這糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗喫過嗎哪，還是死了。』約六58
『這些話是耶穌在迦百農施教的時候，在會堂裏說的。』約六59

60節到62節：升天

『祂的門徒中有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢？』約六60
『耶穌心裏知道門徒為這話唧咕議論，就對他們說，這話是叫你們絆跌麼？』約六61
『若是你們看見人子升到祂先前所在的地方，怎麼樣呢？』約六62

63節到65節：成了賜生命的靈。

『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』約六63
『只是你們中間有不信的人。原來耶穌從起頭就知道誰是不信的，誰要出賣祂。』約六64
『耶穌又說，所以我對你們說過，若不是蒙父所賜，沒有人能到我這裏來。』約六65

最後結語：具體實化於生命的話。

『從此祂門徒中有許多退去的，不再與祂同行。』約六66
『耶穌就對那十二個門徒說，你們也想離去麼？』約六67
『西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？』約六68
『我們已經信了，又知道你是神的聖者。』約六69
『耶穌回答說，我不是揀選了你們十二個麼？但你們中間有一個是魔鬼。』約六70
『耶穌是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二門徒中的一個，後來要出賣耶穌的。』約六71

盼望藉著綱要讀聖經並思考：為什麼李弟兄能把這章整得非常有條理：有次序。我們的神是經過過程，最後成了賜生命的靈，至終更具體化在祂的話裡。祂是生命的糧。

壹 我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象，也該注意七個重點的次序：

一 主是生命的糧—35、48節。

二 主把祂生命的糧賜給我們喫—51節。

頭兩個點是一組，主特別強調祂是生命的糧。這生命是指著永遠的生命。祂這糧食主要的是要給我們吃。

三 主還把祂的血給我們喝—53節。

四 主不僅死了，也復活了—56節。

五 因着基督活在我們裏面，我們就因祂活着，並且活在神面前—57節。

第五點是全篇中非常重的點。

約六55~57 『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人，就住在我裏面，我也住在他裏面。活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。』

六 不是祂物質的肉，乃是祂的靈，賜我們生命和生命的供應—63節上。

七 那靈乃是在主所說的話裏面；祂的話就是靈，就是生命—63節下。

祂在復活裡成了賜生命的靈，為要把生命和生命的供應給我們。物質的食物只能給供給我們營養，不能把永遠的生命和生命的供應給我們。

若要摸著靈，一定要吃主的話，藉著讀主話，藉著祂活的說話經歷：話就是靈，就是生命。

貳 主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的是要成就一件中心的事，就是把祂自己當作食物（生命的糧）賜給我們，好使我們能喫祂作屬靈的養分，並消化祂而使祂成為我們的構成—50~51節。

吃是一件很享受的事，若是吃變得很辛苦，像醫院裡的病人，因著病痛沒有胃口、吃不下。家屬在旁邊鼓勵他、餵他、甚至強迫他吃，那樣的吃真是毫無享受可言。

這兩年多我姊妹經過好多次的治療。每一次的化學治療後，她完全沒有胃口。雖然她想吃，我們也儘量把好吃的東西放在她眼前。然而常常是她只吃了一口，就說味道不對，隨手就推開食物，說她不吃了。

我們這些在旁邊服事她的人，看到這個情形。心情隨之起伏。人若是有好的食欲，也吃得下，那麼吃對他就是非常享受的事。

不是生病了，不得已才來吃。盼望我們都是有健康的。求主給我們飢渴的靈，想要吃、渴望吃，且吃進來的食物能正確的消化吸收。喫的希臘字註解細嚼，細細的咀嚼。原文的意思是像牛吃草，靠著後邊兩排大臼齒細細的咀嚼。且還會反芻。

喫在新約聖經裡共使用了六次。其中四次是在約翰福音第六章裡。吃是細細的磨，磨到粉碎，且完全消化。這必須花時間、反芻、細嚼慢嚥、細細品味，口齒留香那種感覺真是棒。最重要的乃是吸收。主渴望有通暢的道路。

我們所吃進來的食物，若某些問題卡住、通不過，例如腸胃道發炎，食物下不去，或者血液循環不良，這是個大問題。我們吃了食物，還要得有正確的消化吸收，成為我們的構成。

物質的食物不像主的食物能成為我們的生命，或成為我們活著的因由。

週二：

叁 約翰六章詳論主耶穌作生命的糧；祂宣告說，『我就是生命的糧』—48節：

其中四個中點是本篇信息的鳥瞰，包含結語也在內。約翰福音六章最中心的點就是基督要做我們的食物，祂要做生命的糧，神渴望我們來吃祂。

論到吃，我們都希望得到長生不老的仙丹：最好吃一次就可以永遠了不用再吃了。事實上在地上從來沒有這種食物。吃喝不是一次而永遠的。在神的創造裡，生命的律就是每天都要吃。

有的人中午不吃，但是晚上餓了還是得吃。不能說：昨天我吃了一頓大餐，今天就不吃。我們每一天都要吃。感謝主，主給我一個很好的胃口，每餐飯量都是一碗以上。姊妹常為我預備很多吃的食物。有時，因為忙碌或身體不舒服，到了晚上七八點仍沒有預備晚餐。她說：今天中午不是吃得很豐富，晚餐應該可以省略了，我說：哪能有這種事情。

盼望在屬靈的事上，我們是天天想要吃。若不吃，可能就會有屬靈的疾病。

3 我們需要操練我們的靈，從祂得餵養，接受祂，消化祂，經歷祂，享受祂，並且每時每刻應用祂—56~57節。

因為主已成了賜生命之靈，且實化在祂的話裡。若要吃主，就必須要從祂的話中摸著話中的靈。我們要來到主面前接受祂的話，享受祂，藉著厲害的操練靈來禱讀主的話，至終成為你的經歷，作你的享受。

4 我們都該專注於一件事—喫基督，然後憑着我們所喫的基督而活—54節。


『第二日，站在海那邊的群眾，看見那裏除了一隻小船以外，沒有別的船，又知道耶穌沒有同祂的門徒上船，乃是門徒自己去的。』約六22
『耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，你們找我，並不是因看見神蹟，乃是因喫餅得飽。』約六26
『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為祂是父神所印證的。』約六27

約翰福音六章二十七節
『Recovery Version』Work not for the food which perishes, but for the food which abides unto eternal life, which the Son of Man will give you; for Him has the Father, even God, sealed.

必壞意思是只要擺在那裡，食物本身就會腐敗，即使吃下去肚也會從你身上拉出來。地上所有的食物都是必壞的。即使是奇特的山珍海味～臺灣真是美食天堂～都是必壞的食物。主提醒他們：有一種食物是存到永遠生命的食物。

許多食物是必壞的，沒有辦法存到永遠。但這食物能存放、住留在你裡面，甚至把你帶進永遠的生命裡。這裡用了一個介系詞：ace，unto。就好像說你喝了這水，這水在你裡面湧流，直湧入永遠的生命。這二者使用一樣的介係詞。

你越吃、越享受～這可以存到永遠生命的食物，祂就把你帶進永遠的生命裡。吃會改變我們的構成。我們原本都是屬世、屬地且滿了罪的。你若要得醫治，最好就是藉著吃～屬靈的基督～祂會改變你的構成。使你能像祂並活祂。

這話是帶鉤子的話，到底什麼才是永遠的？今天在地上所有的食物都是必壞的。永遠是指永遠的生命說的。只有神的生命是永遠的。

吃地上的食物是為了維持我們肉身的生命。然而我們的靈需要永遠生命的食物，就是神這非受造的生命。我們必須被擴大，有更新的看見。提到永遠，我們都受限制於思考，想到永遠是時間上的永遠長存、無窮無盡。

李弟兄多次告訴我們：永遠不僅是指時間上是永遠長存：無窮無盡的；而且在性質上、品質上是絕對完美、完全、毫無短缺和瑕疵。

『直譯，那生命那永遠。這生命是指神屬靈的生命，不是指人屬魂的生命，也不是指人肉身的生命。（見羅五17註3。）永遠不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這樣的辭句著重神聖的生命，即永遠之神的生命，那永遠的性質。使徒看見過這永遠的生命，現在又作見證，並且將這生命傳與人。他們所經歷的不是任何道理，乃是神的兒子基督這永遠的生命；並且他們的見證和傳講不是出於神學或聖經知識，乃是出於這樣一個實在的生命。』約壹一2註6

在地上沒有一個生命是這樣，只有神這非受造的生命、神聖的生命，不僅在時間上可以存到永遠，在性質上也是完美、毫無瑕疵。

2 那存到永遠生命的食物能供應我們，並將我們帶進永遠的生命—六27。

你越享受祂，祂越以永遠的生命供應你，且要把你帶進永遠的生命。

三 『我父把那從天上來的真糧賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的』—32~33節

這糧有幾種特徵，第一個我就是從天上降下來的糧。主對猶太人說：你們的祖宗出埃及在曠野時，我從天上降下碼哪給他們吃。從天降下來就說出這糧食是屬天的，有天的味道。這跟屬地和屬土的食物是不一樣的。

你越享受這從天而來的糧食，就越有天的味道。祂還是從天上來的真糧。我們在地上所吃的食物，可說都是虛假的。看起來是吃飽了、享受了，但沒有辦法得著滿足。反觀主這真食物很特別，吃了以後自然就覺得飽足。只有祂是真實的、是實際的。真跟虛空、虛假、虛幻、虛無相對。只有主這糧是真實的。

那靈就是實際。

『這藉著水與血來的，就是耶穌基督；不是單憑著水，乃是憑著水，又憑著血；並且作見證的就是那靈，因為那靈就是實際。』約壹五6

『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，』約十四16
『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』約十四17

『只等實際的靈來了，祂要引導你們進入一切的實際；因為祂不是從自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把要來的事宣示與你們。』約十六13

這糧的本身就是那靈，就是主自己。只有祂是真實的，經得起時間考驗。到永世裡回頭看，今天在地上所吃的食物都是過眼雲煙，雖然可供給我們一時的營養，卻無法改變我們的所是和構成。

我們享受這真實的食物，就會使我們被變化。你若禱讀主話、享受主的話，周圍的家人、同事、鄰居，每一個人都會發現你這人變了，因為有實際和真實進到你裡面。

『這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』西二17

基督才是真正的糧食。地上的一切不過是影兒。有這樣的看見時，每一次飯前的祝謝，感覺就不一樣。擺在眼前的都是影兒，你才是實體。人在地上會飢餓，需要藉著吃要得著營養，但真正的食物乃是主自己，作我們真糧食。

這糧食不僅是從天降下且是真糧，祂更是神的糧。這意思不是神需要吃。神的糧指這糧是屬神的，受神所差遣且與神同在。這種糧食滿有神的味道，就是神的自己。你吃了這糧，神就進到你裡面且與你同在。

從我們的經歷得知：這話是真實的。『我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。』約六51上

活，不只是吃了以後，使我們滿了活力，更重要的乃是藉著吃這位活的主，祂就進到你裡面，你的生活行動都是因他而活。

這糧食的五個特點：第一，屬天的糧，是從天上降下來，跟屬地是相對的。第二，神的糧，完全是屬神的，他為神所差遣，吃了以後就滿享神的同在。第三，他是生命的糧，有永遠生命的性質。第四，他是活糧，跟死相對。吃了這糧使我們成為一個活力人，祂在裡面推動我們去傳福音，話語供應給人，叫受捆綁的得釋放，叫瞎眼的得復明。我們越吃，裡面就越活。第五，是真糧。外面的食物都是影兒，只有他把真實帶給我們，藉著吃喝變化我們這人。

四 在五十一節下半主耶穌說，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的』：

各個民族所吃的主食不一樣。西方人糧就是麵包。中國人就是米飯。有些地方是玉米。他說：『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。』約六51下

你若要享受主，有一個問題還沒有解決。因人墮落有罪，與神之間就有了很大的隔閡，在人沒有墮落之前，神把亞當和夏娃擺在生命樹跟前。祂單單做生命樹～植物的生命～給人享受。然而人墮落以後就沒有辦法直接享受神，因為罪成了人與神之間的間隔。

『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，沒有流血，就沒有赦罪。』來九22

必須流血，罪才能得著赦免。基督必須要成為羔羊：被殺，流血，藉著祂的血洗淨我們，使我們得著享受。

『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』約六53

『祂的門徒中有好些人聽見了，就說，這話甚難，誰能聽呢？』約六60

主要我們吃祂的肉，喝祂的血。這裡有很深的屬靈的意義。李弟兄也說到自己為了：他的血是可喝的，肉是可吃的，裡頭有一些困惑。後來主讓他看見肉是可吃的：血是可喝的。這吃喝就是接受。

食物是在身外之物，沒有一樣東西像食物跟我們的關係是如此密切。衣服髒了就脫掉再改穿其他的。但食物不一樣，你若是吃得不正確，它進到你裡面是會改變你的構成。健康的食物
對你有益，反之，若吃到有毒的食物就糟糕了，是拿不出來的。你已經把它接受進來。它裡面所含的重金屬或塑化劑，經年累月的⋯⋯最後必產生出問題。

吃和我們是生機的關係。經過消化、吸收，我們所吃的就成為我們的一部分，而我們就成為祂的彰顯。

週三：

在五十四至五十五節主耶穌繼續說，『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』這裏肉和血是分開題的。血和肉分開是指明死。

詩歌181首
讚美主 - 對祂的記念

< 第1節 >
哦主耶穌，藉著餅杯，
我們陳列你的死；
溫習你愛所作所為，
珍賞你死的價值。
餅杯分列，身血分開，
表明你死已成就；
我心感戴，我靈敬拜，
我口向你獻歌謳。

< 副歌 >
你嘗死亡苦味，
我飲救恩福杯！
你愛所作所為，
配得永遠讚美！

< 第2節 >
你愛叫你為我流血，
為要引我到神前；
使我與神不再隔絕，
隨時得見神聖面。
神的榮耀、聖潔、公義，
所有要求已滿足；
我能藉著你死功績，
坦然與神來接觸。

< 第3節 >
你死已將幔子裂開，
為我打通至聖所，
除去我與神的阻礙，
使我能到施恩座，
得神憐恤，蒙神恩惠，
作我應時的幫助，
如同飲到生命活水，
飽嘗神性的豐富。

< 第4節 >
你既如此將我贖回，
就使我能作祭司，
得享神的一切甘美，
常在神前供聖職。
如此福氣、如此恩典，
全都由於你受死；
我願不斷如此記念，
直到喝新的日子。

血肉分離，表示已經死了。就好比不慎割到肉，血就從傷口流出來。我們所吃的牲畜，必須先處理過，即把他殺了，放血，最後血肉分開。

我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。』這裏肉和血是分開題的。血和肉分開是指明死。

因此，主在這裏清楚指明祂的死，也就是祂的被殺。祂為我們舍了身體，流了血，使我們得着永遠的生命。喫祂的肉，就是憑信接受祂為我們舍了身體所作成的一切。

主不是要我們吃他物質肉身的肉。

週五：

約六63 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』

肉跟血分開是指主要經過死的過程。他的死，為要解決我們罪的問題。他流血完成了救贖，他捨了身體，解決了所有消極的難處。他把這身體賜給我們作食物。

這樣喫祂的肉、喝祂的血，就是藉相信祂在十字架上為我們所作成的，好在祂的救贖裏，接受祂作生命和生命的供應。我們把五十四節與四十七節相比，就能看見，喫主的肉，喝主的血，等於相信祂，因為信或信入，就是接受（一12）。

『我實實在在的告訴你們，信的人有永遠的生命。』約六47

『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。』約六54

這裡說的信就是接受。且要信入他。你們若不吃人子的肉、不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。換句話說，若要有永遠的生命在你們裡面，就必須吃他的肉、喝他的血。也就是相信。

七 約翰六章五十七節是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話：『活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着』：

週四：

約六55~57 『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。喫我肉喝我血的人，就住在我裏面，我也住在他裏面。活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。』

一定要先懂這個意思，否則後面就沒有辦法照樣。活的父怎樣差我來，我又因父活著。若用整卷約翰福音來解這處聖經，就看到父神差主（子）來到地上，這事是很特別的。主成為肉體（成了一個人）來到地上。父差我來的時候，是隨著我一同前來。

『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈，祂來了，就要為我作見證；』約十五26

他不僅差遣一樣東西來，更是同著他來。這是很特別的發表。當子來到地上，這位差遣的父乃是與他一同前來。且就在他裡面隨著他一起來。活的父就在裡面與他同活。子在地上所有的生活行動，都因著父的緣故而活。

活的父是在我裡面，我不說自己的話。父要我說什麼話，我就說。我不是做自己的事，父在我裡面行動，我就行動。在他裡面有一個活的人位。這主在地上生活主要的因素。

活的父怎樣差我來，我又因父活著。他不做自己的事，乃有父在他裡面隨著他來。照樣，那個吃我的人，也要因我活著。

藉著享受他，你就接受一個活的人位，他進到你裡面。在你相信他的時候，他做你的生命。你越吃他，吃到一個地步，我們在外面的說話行動都是父從我們裡面彰顯出來。

『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』加二20

這句話表達的再適合不過了。李弟兄在他晚年的信息裡說到：約翰福音6章57節可以說是在整本聖經在新約裡頭一次說到活基督的話。吃他的人，就要因他活著。這意思是：他在我們裡面，不僅做我們的生命，還要做活的人位，與我們一同生活。如保羅所說的：現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。他在晚年時說到：因主活著跟藉主活著不一樣。

因我活著英文是because of，希臘字dia，要根據後邊所接的有不同的解釋。如：某種行為的發生，乃是因後邊的理由。或是經過一個某一種空間。主耶穌必須經過撒瑪利亞就用了這個字。這裡乃是因他活著。基督在我裡面活著，是我生活的因素。我的說話行事為人，都是因為有主在我裡面活著。

然而很少基督徒是因他活著。我們吃的不夠、享受得不夠。有些事情我們不敢做，但在重要的關口，稍微好一點的基督徒會依靠主，憑他而活，求問他。然而更多時候，我們乃是活自己。我們若享受他到一個地步，讓他充滿你、佔有你，甚至成為你的發表。那麼你就不再是一個人活著。

肆 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』—六63：

他在復活之後，成了賜生命的靈。若他沒有成為賜生命的靈，就沒有辦法內住我們裡面。
他之所以經過種種過程，復活、升天成了賜生命的靈，進到我們每一個相信他的人的裡面。我們若要摸著這位神，就必須運用靈來接觸神的話。

2 盼望我們都領悟我們需要基督作生命的供應，然後天天接觸祂這具體化於話裏的賜生命之靈。

你若要摸著他，就必須用你的靈。

詩歌384首
經歷基督 - 作食物

< 第1節 >
一棵果樹、一道水河，
二者乃是樂園特色，
供人飲食、解人飢渴，
使人神前活著。

< 副歌 >
神在基督裏作人食糧，
基督成為靈供人營養；
這無限之靈給我飽嘗，
我就將神全享。

< 第2節 >
果樹乃指榮耀基督，
來作人的生命食物，
使人享受神的豐富，
人就得到滿足。

< 第3節 >
水河乃指無限之靈，
來作人的靈性供應，
使人飽嘗神的豐盛，
人就成為神聖。

< 第4節 >
榮耀基督作我生命，
成為那靈活在我靈，
使我調進神的性情，
有分神的榮形。

< 第5節 >
榮耀基督我肯尊崇，
無限之靈我肯順從，
我就顯出神的光榮，
恩榮世世無窮！

你要享受神做食物，就要用你的靈，呼求主的名、禱讀主話，吃他，細細的咀嚼。禱讀就像以色列人吃嗎哪，必須用𦥑搗、用磨碾，細細的享受。最後話就成了靈進到我們裡面。雖然那靈很美妙，卻太奧祕了。我們需要具體、可見、可摸的東西—生命的話。

在約翰六章六十三節主說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』話是具體的。這節裏的『話』，希臘文，rhema，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。這字不同於logos，婁格斯，常時的話，如一章一節裏的『話』。

rema是活的說話。當我們遇到一情況，需要主在裡面有應時的話。當我們禱讀主的話，這些話會儲存在我們裡面。當需要時，他在我裡面是活的，他是活糧。他這應時的話從我裡面出來，作我們的供應。

約翰福音第6章幫助我們享受基督，願意我們摸著神心頭的願望，天天藉著吃喝享受他，作我們的構成，最後我們就能因他活著。日常生活中，不僅是憑著他的生命，在裡面有他活的引導，叫我們所說、所行都不憑自己，乃是更多操練靈。接受他在裡面的引導，叫我們的生活、行事、說話能成為他的彰顯。

柯弟兄：

這一篇信息出自約翰福音第6章，照理說這對我們並不陌生。本章的背景說出圍繞在加利利海邊的一群人，在主耶穌的眼中看來都是一班飢餓的人。

週四：

倘若我們不曉得自己的需要，不曉得今天基督的所是，我們就是虛空的。

很多人對於自己需要是什麼，自己要的是什麼，好像很有把握，可是到頭來還是一場空。他對這個不滿足，對那個不滿意，想要追求這個、想要抓住那個。

這一篇信息點出：我們曉不曉得自己真正的需要是什麼？在神的眼中看來，我們是一班什麼樣的人？約翰福音第6章告訴我們：我們是一班飢餓的人。圍繞在加利利海邊，好比在這世界茫茫大海中，我們是一班飢餓的人。

好像每天忙得團團轉，忙忙碌碌，為自己有許多打算、考量、追求，然而究竟曉不曉得自己真正的需要是什麼？

第二，你曉得你的需要之後，那麼你是否認識基督的所是？你若不曉得基督的所是，你的需要也就沒有辦法被滿足。這兩個曉得：一、曉得自己的需要；第二，曉得基督的所是。如此我們才是一班得滿足的人，而不是虛空的人。約翰福音第6章：我們需要基督作生命和生命的供應。今天基督乃是賜生命的靈。

壹 我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象，也該注意七個重點的次序：

貳 主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的是要成就一件中心的事，就是把祂自己當作食物（生命的糧）賜給我們，好使我們能喫祂作屬靈的養分，並消化祂而使祂成為我們的構成—50~51節。

我們要全神貫注於這中心的事，就是祂把自己當作食物～生命的糧～賜給我們，為要我們吃祂做屬靈的養分，並消化祂，而使祂作我們的構成。

約翰福音第6章的七個重點：

一 主是生命的糧—35、48節。

二 主把祂生命的糧賜給我們喫—51節。

三 主還把祂的血給我們喝—53節。

四 主不僅死了，也復活了—56節。

五 因着基督活在我們裏面，我們就因祂活着，並且活在神面前—57節。

六 不是祂物質的肉，乃是祂的靈，賜我們生命和生命的供應—63節上。

七 那靈乃是在主所說的話裏面；祂的話就是靈，就是生命—63節下。

他一步一步的把自己啟示出來，祂要作我們生命的糧，他是真糧，他是活糧，他也是神的糧，還是屬天的糧。

他以食物的形態來到我們這裡為要給我們吃。

13頁第3行：主來到地上，目的不是要行神蹟奇事，或叫人勞苦作工。祂乃是從天上降下來的糧，要給人吃到。他這裡來的，必永遠不餓，信入我的，必永遠不渴。

主的話清楚的給我們看見：他是以什麼形式？什麼身份來到地上？他想要達到什麼目的？以及他和世人有什麼關係？要把這四個什麼搞清楚。

貳 主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的是要成就一件中心的事，就是把祂自己當作食物（生命的糧）賜給我們，好使我們能喫祂作屬靈的養分，並消化祂而使祂成為我們的構成—50~51節。

他和世人的關係就是：世人需要接受他，把他吃到裡面作生命。他以食物的形式來到地上，他在地上的工作就是要給人吃到裡面，成為人的生命和生命的供應。這一點十分顛覆宗教徒的觀念。很多宗教徒提到神，就認為要跪拜、叩拜，或敬畏他、敬拜他、仰望祂、依靠祂
。在我們的觀念裡很少，幾乎沒有～吃他～這個觀念。

約翰福音第六章在聖經中是很關鍵的一章，要我們吃祂。回溯創世記第二章，神造了人以後，把人擺在生命樹跟前，目的就是為了給人吃。可惜在第3章女人受了蛇的誘騙吃了善惡知識樹的果子，亞當也吃了。因著吃錯了，導致很嚴重的後果。人類墮落的根源就是因著吃吃錯了，沒有正確揀選對的食物，吃錯是非常危險的。

在主的恢復裡，我們需要天天來吃他、享受他。然而我們真正的需要是什麼？如今屬天的食物擺在我們眼前，我們是用什麼方式來對待他？若沒有吃他、消化、吸收祂，而成為我們的構成，那麼我們就離神的目的很遠。

吃他，不是一次永遠的事，而是天天的事，甚至是時時刻刻。生命的事看似簡單，但永遠沒有畢業的。我們永遠不可能從吃喝畢業，就像我們永遠不可能從呼吸畢業一樣。

如果不吃不喝，你就差不多了。同樣的，屬靈上若不吃不喝，那是很要命的。有時因沒有胃口而吃不下，也會要命的。這提醒我們：要忘記我們的作和我們的行，乃要學習吃基督，且憑我們所吃的活著。我們永遠沒有辦法從吃畢業。神非常關切這件事。
路加福音15章浪子回家的故事中，在法理的救贖這面，父親給他披上袍子、戴上戒指、穿上鞋子；隨即在生機的一面：把那上好的肥牛犢宰了，因為我這個兒子是死而復活，是失而又得的，讓我們一同吃喝快樂吧！父親最關切的乃是吃喝快樂。

我們要自問：是否真的清楚自己的需要是什麼？我們常常對很多東西都有胃口，唯獨在屬靈的事上沒有胃口。特別是基督徒的第二代、第三代，我們的下一代對其他事很感興趣，對於屬靈的事卻不感興趣。對享受主不感興趣。這是很危險的。

當我們真認識自己的需要，卻沒有因他得著滿足，到頭來就是一場空。很可能就像所羅門一樣，虛空的虛空，我們的人生就是一場空。我們需要正確的吃。

週三：

對我們來說，作神的工就是喫基督，接受祂，因祂活着。

現在已經進入年底的四個，大家都想傳福音、牧養人。但重要乃是要守住基本盤。當你前去時，是在什麼樣的情形下。我們必須吃基督，好叫我們因基督活著。若沒有因基督活著，問題不是做工，乃是生活。這不是叫我們躺著，不要幹。只要你的生活對了，享受主夠了，自然你就成為一個有活力的人。叫你不幹活，都不行。因為你裡面吃的好、吃的豐富、精力充沛、滿了活力。

你是過怎樣的生活？你滿意於你所過的生活嗎？你若不吃喝基督，你根本沒有生命。你若沒有生命，怎能活著？所以神聖的觀念不是為神做工，乃是接受基督做我們的食物和飲料。藉著吃喝基督而被基督充滿，才能正確的為神而活。

不是做工、不做工的問題。如果裡面沒有被基督充滿而去做工，給人看到我們是乾巴巴的、苦兮兮的。好像是犧牲奉獻，但裡面沒有喜樂，缺少屬靈的動力。我們需要好好來吃。真正的做工乃是生命的流露。算著數的事奉就是這樣。我們需要藉著吃、藉著喝被他充滿，而有一種生活和彰顯。再前去作工時，情形就不一樣。

有人說：那我們就停一停吧，什麼都不做，就好好來享受主。也不是這樣，我們乃是一面做，一面知道自己還不夠，必須好好來享受主。這應該成為一種屬靈的循環。吃喝是流進來，去服事別人、傳福音則是流出去。流進又流出，就有正確健康的循環。這就是基督主該有的生活。

週四：

約翰六章五十七節是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話。…那是全能神，創造宇宙者的主，勸我們喫祂。

我們必須吃祂，才能憑主活著，這使我們有一種屬靈的光景～主自然就從我們身上彰顯出來。這就是生命的流露。無論你到哪裡去，你就是一個很有影響力的人，滿有活力。人挨著你，人接受你，人接受你的話，在無形中你就把基督的生命流出來、供應出來。你在人群中就是一個有生命影響力的人。

今天他就是那靈。
在基督徒的生活裏，我們天天都需要有實際接觸那靈的經歷。我們不該僅僅滿意於每天讀幾章聖經，或者在晨更中接受一段話。每當我們來到主的話面前，我們需要運用我們的全人，尤其要運用我們的靈，來接觸基督；祂如今是賜生命的靈。我們的確需要讀聖經，但要緊的是我們要運用全人來接觸話中的靈。我們若這麼作，就會吸取基督作為食物的供應，我們會接受那靈作屬天的嗎哪。

週五、六約翰福音第一章有時間的兩端：已過的永遠和將來的永遠。在時間的橋樑上歷史上有五件大事，隨著神經綸的車一步步的推進。最後藉著天梯產生了神的建造～神的家。

約翰三章有宗教道德人的事例，四章有不道德的撒瑪利亞婦人的事例。到了五章我們看見，離了基督，沒有基督，凡事都是虛空。六章的要點是說，我們是饑餓的，需要基督作我們的食物。

今天這位基督不僅僅是成為肉體、釘十字架的一位，也不僅僅是復活、升天的一位，祂現今乃是賜生命的靈。

賜人生命的靈乃是生產的生命、救贖的生命、得勝的生命。

『耶穌說，我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』

不僅猶太人不懂，好多宗教徒也是不懂。我自己多年讀聖經也太能領會。這裡的血和肉分開就說明基督為我們死，捨了身體、流了寶血，為要救贖我們，使我們得著永遠的生命。主日擘餅聚會的餅是預表基督的身體，杯裡面葡萄的產物是預表基督的寶血。身和血分開表明一件事～死。擘餅聚會不是紀念主的死，而是陳列主的死。

這位愛我們愛到極致的神，為了救贖並作我們的供應，為我們死了。我們陳列他的死來紀念他。真正的紀念就是吃他、喝他，把他吸收到我們𥚃面。我們要紀念他為我們捨了身體所做的一切，也從深處感謝他為我們捨命、流血所完成的一切。

他所完成的救贖，只是法理的部分，解決我們的難處。更重要的是他要作我們的生命和生命的供應。所以主說：我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。吃我肉、喝我血的人就要因我活著。

肆 『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』—六63：

這裡提醒我們：不要領會錯了，不是叫你們真的扒了我的身體，啃我的肉、喝我的血。我乃是告訴你們肉是無益的。即使你把我吃了、喝了也是無益的。重要的乃是我已經經過過程，變成賜生命的靈。

首先祂成為肉體、釘死十字架、復活、升天，就成了賜生命的靈。

『經上也是這樣記著："首先的人亞當成了活的魂；"末後的亞當成了賜生命的靈。』林前十五45

他成了賜生命的靈，目的是要做我們的生命和生命的供應。今天我們已得著他做生命，但還需要藉著天天吃他、喝他，使祂成為我們生命的供應。

他還進一步實化成為那靈具體化在他的話裡。門徒們在肉身裡對主的認識還是很有限的。

詩歌370首
經歷基督 - 作那靈

< 第1節 >
哦，主耶穌，當你在地，
他們與你多年同處；
但是他們對你自己，
似識不識，似悟不悟。

< 第2節 >
他們聽過你的聲音，
他們見過你的丰姿，
他們擠過你的肉身，
但你是誰，似知不知。

< 第3節 >
我們好像蓋重幔子，
彷彿知道，又不透明，
說不認識，早已認識，
說已認識，認識不清。

< 第4節 >
但你今已化身那靈，
成為另一位保惠師，
帶著你的所有豐盛，
在我裏面將你啟示。

< 第5節 >
願你這靈浸透充滿
在我全人每一角落，
沒有一處不受你感，
沒有一處不被你摸。

< 第6節 >
求你這靈向我顯現，
加倍實在，在我心懷；
無耳所聽，無目所見，
無手所摸，如此實在。

< 第7節 >
當你憐憫，肯來啟示，
將你自己給了我們，
世上有誰比你更實？
世上有何比你更真？

< 第8節 >
求你這靈從我的靈，
如同洪水漫溢全人：
到處榮耀，到處光明，
到處是你，到處是神。

< 第9節 >
這個生活何等親近！
你使我已在地若天：
讚美滿口，喜樂滿心，
同在滿魂，一切甘甜。

今天我們對主無需有形的接觸：因為他是那靈。我們能在裡面接觸他這靈。

< 第5節 >
願你這靈浸透充滿
在我全人每一角落，
沒有一處不受你感，
沒有一處不被你摸。

< 第6節 >
求你這靈向我顯現，
加倍實在，在我心懷；
無耳所聽，無目所見，
無手所摸，如此實在。

你用耳朵、用眼睛、用手都不如我在靈裡接觸他。

< 第8節 >
求你這靈從我的靈，
如同洪水漫溢全人：
到處榮耀，到處光明，
到處是你，到處是神。

在肉身裡面對他有形的接觸，遠不如今天他在我們的靈裡。我們可以在裡面來接觸他。因為祂是那靈，我們在靈裡就能吃他、接受祂，以他為我們的食物。

週五提到我們要呼求主。當我們呼喊主就接受那靈。我們呼求的是主耶穌，領受的卻是那靈。耶穌是名字，那靈是人位。我們在這裡既有名，又有人位。得著那靈最佳的途徑就是呼求主耶穌的名。每當你呼喊：哦，主耶穌！你就得著主這人位。這人位就是那靈。

親愛的弟兄姊妹，不管你在什麼樣的環境，不管你在天涯海角，也不管你有多為難。甚至你連呼喊的力氣都沒有，你仍可從深處在心裡喊：哦，主耶穌！哦，主耶穌！當你這麼一呼喊，主對一切呼求他名的人是豐富的。主也與呼求他名的人相近。

當你一呼喊，在深處就有一種回應。主說：我等你好久。你想東想西，用了許多辦法，就是不來呼求我。我們在很多環境中，需要安靜。不要把呼求主名當做最後一招。很多人都是走投無路才來呼求主。不，我們要學會：哦，主耶穌主。也不是等有事情再來呼求主，默默的、或大聲或小聲，甚至無聲，在裡面呼求他，因為他的名就連於他這人位。

當你一呼求主，靈裡就有響映。有許多翻騰、許多過不去、裡面的故事⋯⋯他都能應付你的需要。因為你真正的需要就是他來做你食物。

週六：經過過程他成了賜生命的靈。雖然那靈很美妙，卻太奧祕了。靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以瞭解；但話是具體的。我們需要具體、可見、可摸的東西—生命的話。

我們來到他面前接觸他的話中的靈。召會是生命的園子，裡面有很多生命的元素。其中一個就是聖經，就是主的話。一面來說，我們裡面有聖靈。但在我們手中有聖經。這是兩大寶貝。聖靈在我們裡面隨時隨意與我們同在，藉著呼求他、尋求他、不住的禱告，聖靈在裡面的膏油塗抹會教導我們。在我們手中有聖經。神藉著聖經具體的向我們說話。把他的心意向我們陳明。

他的話帶著亮光，開啟我們。藉著話餧養我們，使我們因他的話得著飽足、得著亮光、被剛強、被加強，被歸正，得著教導。這些都是他的話的功能。所以主耶穌對我們說：我對你們所說的話就是靈、就是生命。

在復活裡，祂成了賜生命的靈。這賜生命的靈還具體化在祂的話𥚃。那我們需要運用靈來接受祂的話，禱讀主的話。我們需要反復思想、禱讀。就如取嗎哪嗎拾取回來之後，不是直接放到嘴巴裡吃。嗎哪蠻硬的，需要用𦥑搗、磨碾、鍋煮。

晨興聖言編的好，很有味道，也很有程度。如果沒有經過𦥑搗、磨碾、鍋煮。吃起是很生硬的。不要以為串串思路，懂了就可以。不，我們需要在神面前反覆思想。讓這些話消化吸收到裡面，成為你真實的食物。

我們需要運用靈來接受的他的話。結果就得著那是生命的靈。他已經經過了十字架、復活 、升天的過程，如今成了賜生命的靈。今天還具體化在他的話裡。我們需要運用靈接受他的話，最好的路就是禱讀主的話，我們就得著那是生命的靈。在主的話上反覆的咀嚼，使我們得著供應和享受，這話實在太實際了。這話被我們接受到裡面，我們再說出去，這靈又成為話，再傳到別人裡面。我們傳福音實在就是就是傳主的話。我們相信福音也是相信這話。

這話經過𦥑搗、磨推、鍋煮的過程以後，話就被我們消化吸收，再供應出去時就成為別人可以吸收消化的食物。我們讀了這話，需要消化吸收，主日申言不是硬生生的把嗎哪丟給別人吃。盼望我們起來申言的乃是經過消化吸收，成為我們的經歷，這些經歷才能供應別人。

約翰六章結束於生命的話，這話是接受主唯一的路。接受話，就得著靈。得著靈，就有基督作生命的供應。我們若接受基督做生命的供應，就可以成為神活水流通的管道。當我們說話時，的確是帶著供應，把主的話分賜到人裡面。

感謝主，約翰六章對我們而言並不陌生，但若能把它串起來看更好。約翰福音第六章告訴我們我們：要認識自己的需要是什麼，也要曉得基督的所是是什麼。如果我們不知道這兩面，不知道自己需要的是什麼，盲目的亂找食物，盲目的吃，到最後才發現是一場空。把自己的生命、身體都消耗了。

我們在神面前是饑餓的人，需要神作我們的供應、成為我們的糧食。基督是以食物的形式和身份來到我們這裡，為要把他自己分賜給我們，祂要我們吃祂吃他，經過消化吸收，使我們重新構成而活出他來。

提醒大家要看重主日聚會。主日是主與我們約定的日子了。是主親自在地上設立的聚會。我們要好好的紀念主。主日時間要分別出來。有的人在主日安排了很多事情，有空才來主日。然而看重主日的人，神必蒙神的祝福。我們把主日時間分出來，在這裡紀念主，一面陳列主的死，一面藉著吃祂、喝祂紀念主。不知不覺，一天過一天，一年過一年，就祂構成，我們也就越來越像主。這是神最大的滿足。

我們吃祂、喝祂，就被祂構成，越來越像主。就如一個老父親看到孩子個個都像他，彰顯他，把他的心意給活出來，這是做父親最大的滿足。

我們每一週這樣聚會，這父親真是開心，他擺設筵席，孩子們懂得珍賞，全家團聚在神面前，一起來享受主。如果哪一個人主日沒有來，做父親的心會掛念：老三怎麼不在家？
老五怎麼沒回來？老大你找時間去看看老三、和老五。

不要以為你主日不來聚會無所謂，我們的主會掛念。我們這些弟兄姊妹也會在心裡面掛念。盼望我們把時間都分別出來，好好來紀念他、享受他。當我們被他重新構成，可以想像這老父親心裡的滿足。一面說：吃吧！這是我為你們預備的筵席，你們越吃就越像我。他裡面是滿足的。

盼望我們讀了這篇信息，要想到我們真正的需要就是他。如今他是以食物的形態來到我們中間。我們需要被他重新構成。

兩條路：一是呼求主名，這是最快速、最快捷的、最容易且即時的享受主。還有一個就是禱讀主的話。我們用靈來接觸主的話，把主的話消化吸收到我們裡面。我們就能因他而活，憑他活著。感謝主，阿們！

2024年9月5日白天班追求

2024年9月5日白天班追求

第六篇 基督作為神的話

蔡弟兄：

第六篇的主題是：基督作為神的話。從本篇開始有六篇信息是進入約翰福音。本週主要是出自約翰福音第一章。約翰福音跟馬太、馬可、路加其他三卷福音書不太一樣。一般人稱馬太、馬可、路加福音為對觀福音書。對觀福音英文叫做Synoptic就是在同一個觀點～以人的觀點。這位救主不僅是君王，也是奴僕，更是道道地地、正確的人。

但約翰福音是從完全不一樣的角度說到這位救主乃是奧秘的神來到地上。使徒約翰所寫約翰福音不僅為福音書作了最好的補充，作為福音書的結語，他還寫了約翰一書、二書、三書等書信，作為書信的結束。啟示錄更是整本聖經的補充和結束。

第六篇的篇題：基督作為神的話。李弟兄在1996年離世前一年做約翰福音的結經讀經時，說到約翰福音有好多精華，第一個重要的結晶就是基督作為神的話。所以約翰福音開頭就跟其他的福音書大大不同。

約翰的著作裡有許多表號，表號英文叫做sign。有時我們把它分成翻譯成號誌、標誌。就好像我們在路上開車會看：紅綠燈、速限標誌、小心行人等。考駕照時也要求我們看得懂這些標誌。
在約翰的著作裡表號特別多。每一個表號都有其特殊的屬靈意義和象徵。約翰福音一章裡有好多表號。譬如：太初有話，話成了肉身，支搭帳幕，還有羔羊、鴿子、石頭、梯子
⋯⋯都在約翰的著作裡。我們需要認識這些表號，才能有經歷。

約翰福音第一個表號，也是第一個結晶：基督是作為神的話人會說話，跟其他萬物不一樣。話可以表達我們很多內裡的思想。若人來到我們中間，卻從頭到尾都不說話，他就變成了奧秘的。好比一個福音朋友或外地的聖徒來到我們的聚集，沒有說任何話就離去了，那麼他真是一個奧秘。我們無法認識他。反之，一個人話說得越多，我們就越了解他。

像柯弟兄和我，週週在白天班說話，你們對我們了解的就特別多。我們對不熟悉的東西，使用前必須詳讀說明書好能正確的使用。好比我買了IKEA的組合家具，若沒有說明書，我是沒有辦法正確的組合。有時組合錯了。回頭看，才發覺那一個步驟沒有讀到，我以為是這樣，但說明書裡清楚的記錄
設計者的智慧。

藉著說話，就把我們內裡的思想、觀念、構成、素養通通都表達出來。同樣的，神的說話也是一樣。整本聖經可以說都是祂的說話。我們乃是藉著神的說話才能認識神。

壹 約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話—那奧祕且看不見之神的解釋、說明和彰顯—1節：

這引言可說是包羅萬有，把整卷約翰福音的內容都提到了。第一章非常強調：太初有話，話與神同在，話就是神。

話就是解釋、說明。白天班正是為許多讀不太懂的信息作解釋和說明。盼望所有聽這信息的你們，藉著白天班有所收穫。

一  基督作為神的話，乃是偉大的『我是』，是自有永有的；祂是永遠、無始無終的那一位—出三14~15，約八24、28、58，來七3。

太初就是在時間都還沒有開始以前，在已過的永遠。太初就有話，且這話與神同在，話就是神。很多人讀這話真被搞糊塗了。這位是話的神是基督，祂與神同在，祂就是神本身。
這就牽涉到神的身位。我們所信的神有三的講究：父子靈，但祂卻是一位。在已過的永遠裡，彼此不僅存在，且是互相內住。父住在子裡面，子住在父裡面。

三一神不是用我們的思想能了解的。但我們知道祂之所以有三一，乃是為著祂的經綸。在時間裡，祂能湧流出來成為我們的享受與經歷。

週一：

約一1 『太初有話，話與神同在，話就是神。』

這位是話的基督實在是奧秘。在已過的永遠裡祂就已經存在。祂就是偉大的我是。

在《出埃及記》第三章，摩西受差遣要帶領以色列人出埃及，『故此，我要差你去法老那裏，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。』出三10
『摩西對神說，我是誰，竟能去法老那裏，將以色列人從埃及領出來呢？』出三11
『神說，我必與你同在；你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉神；這就是我差遣你的證據。』出三12
『摩西對神說，我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神差我到你們這裏來；他們若問我說，祂叫甚麼名字？我要對他們說甚麼？』出三13
『神對摩西說，我是那我是；又說，你要對以色列人這樣說，那我是差我到你們這裏來。』出三14

出埃及記三章十四節
『Recovery Version』And God said to Moses, I AM WHO I AM. And He said, Thus you shall say to the children of Israel, I AM has sent me to you

祂不僅是的，祂也是存在的。

出埃及記三章十四節
『和合本』神對摩西說、我是自有永有的，又說、你要對以色列人這樣說、那自有的打發我到你們這裡來。

不需要任何的外力，祂就自己就有了，且永遠存在。很多時候，聖經提到神的名字：祂是I was、I am、and I will be祂是昔是，今是、以後永是，或翻成祂是昔在、今在、以後永在。

約翰福音一開頭就摸到神永遠的特性，祂是那偉大的我是。

約翰福音八章三次說到我是，『所以我對你們說，你們要死在你們的罪中；你們若不信我是，必要死在你們的罪中。』約八24

『所以耶穌對他們說，你們舉起人子以後，必知道我是，並且知道我不從自己作甚麼；我說這些話，乃是照著父所教訓我的。』約八28

『耶穌對他們說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，我就是。』約八58

我是就是祂的名字。在客西馬尼園，那些羅馬的兵丁要抓拿祂的時候，祂說：你們找誰？他們說：我們找耶穌。祂說：我就是。祂說出祂的名時，周圍的人通通仆倒下來。祂就是這位不得了的。沒有其他東西像祂永遠是的。許多東西從前存在，今天已經不存在了。今天存在，過了50年後我們都不存在了。

我們的神乃是自有、永遠的、祂是肯定的、祂是不改變的，祂所說的每一句話就像祂的自己一樣。祂是永遠都不改變。祂永遠都是是的，祂正是我們所需要的一切。

二  約翰一章所論到的基督，乃是聯於永遠的兩段與時間的橋樑，並在於宇宙的歷史中，創造、成為肉體、救贖、施膏和建造這五件最大的事—參詩九十1~2，彌五2：

永遠分作兩段：已過的永遠和將來的永遠。時間可以說是在兩個永遠裡一段特別的時期。這裡用時間的橋樑來形容。在宇宙的歷史中，神做了五件重要的事情：創造、成為肉體、完成救贖、施膏、建造。

盼望這週在讀信息的時候，至少要把約翰福音第一章的每一經節好好、仔細的讀過。那麼你會發現約翰福音真是奧秘的書。一開頭就說到：太初有話，話與神同在，話就是神。祂就是神本身，但沒有一點人性。

在時間裡，祂創造了人，兩千年前祂親自來成了肉體，穿上肉身，成了道道地地的人。祂是神來到人中間，經過三十三年半的為人生活，釘死在十字架上，流血、完成救贖，在復活裡頭祂成了賜生命的靈，進到每一個信的人裡面，重生我們，變化我們，使我們這許多信徒能建造在一起，成為神的居所，祂得著了召會，得著了祂的家。將來的永遠就是新耶路撒冷，是與神與人調和的居所，人住在神裡面，神住在人裡面，新耶路撒冷也是祂的新婦。

這裡有一個很特別的詞叫做經過旅程的三一神。盼望大家要學習這新的發表。我們知道經過過程的三一神，這裡我第一次注意到：經過旅程的三一神。經過旅程的三一神，在時間裡，經過很多事情。就好比我快72歲了，我的人生經過許多過程，真是一種旅程，其中有許多變化，許多素質一點一點的加在我裡面。

我們的神經過這些過程，祂不一樣了。就著祂的永遠性來說，祂是從來沒有改變。但以祂的神性來說，在時間裡祂進到人性裡。在肉身裡祂完成了法理的救贖。在復活裡祂完成了生機的拯救，今天祂仍在不斷的施行。

貳 基督作為神的話，藉着創造為神說話—一3：

約一3 萬物是藉着祂成的；凡已成的，沒有一樣不是藉着祂成的。

神創造萬物乃是藉著基督來完成的。

叁 基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話—約一14：

『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』約一14

肆 基督作為神的話，成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話—29、36節：

『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36

『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29

伍 基督作為神的話，成為施膏的靈，為着新約在生機上使蒙神救贖的人變化成為石頭（約一32~42），以建造神的家（伯特利—51），藉此為神說話：

『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』約一32
『我先前不認識祂，只是那差我來在水裏施浸的，對我說，你看見那靈降下來，停留在誰身上，誰就是在聖靈裏施浸的。』約一33
『我看見了，就見證這是神的兒子。』約一34

『又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』約一51

貳 基督作為神的話，藉着創造為神說話—一3：

一   『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽』—詩十九1~3。

這是大衛所寫的詩。他讚美神所造的宇宙是會說話的。諸天在述說神的榮耀，神所造的天地是不得了的。他不僅講到神的智慧、神的作為、甚至神的榮耀。

週二信息引用到李弟兄早年傳福音時所寫的書報，那裡的發表真是好，讀起來容易懂。我們所看到神所創造宇宙的一切都在向我們說話。

羅一20 自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉着受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。

無法推諉就是沒有任何的藉口說：沒有神。看看世界上巨大的能力，把原本沉在海底的，往上推到變成一座高山？考古學家證實：在人類居住在地球上之前，地球經過很大的變動，例如：美國的洛基山脈乃是藉著造山運動隆起來。所有高山的山峰都是藉著造山運動慢慢推上去的，例如：台灣的玉山。在中央山脈裡可見海底的化石。

不僅有永遠的大能，還有神性的特徵。神是愛、是光、是聖
、是義。從他的創造裡可以看到這些特點。早晨的太陽升起，傍晚夕陽落下，晨曦、晚霞把天空點綴的五彩繽紛。看看山川湖泊，整個人心曠神怡。神所造的宇宙是如此美麗可愛、光明良善、有次有序、井井有條。有其一定的運轉：春夏秋冬。所有的造物都各從其類。

週二：

你所住的房子，告訴你有蓋造它的工匠；你所用的桌椅，告訴你有造作它們的木匠；照樣，你所頂的天，和你所踏的地，也告訴你有創造它們的神。就是你所看見的一株花草，一粒沙石，也都告訴你有創造它們的神。…若有人看見受造之物，而不相信有造物的神，這人是何等的反理性，也是何等的愚頑。『愚頑人心裏說，沒有神。』（十四1）

有些桌椅的設計非常有智慧，不用任何釘子，只使用榫頭竟然能組裝的非常漂亮。看到整理得非常好的花園，你就知道一定有人在照顧。有時我們到人的家裡去，從屋裡的擺設就可以知道主人的個性。我們看到國外一些城市的建設，就知道這裡的市長非常有作為。大自然的一切把神的智慧和作為傳揚出去。

我曾經在20多年前跟弟兄姊妹到歐洲去訪問教會，在沒有任何光害的夜晚，我們走在路上，發覺天空好美喔。我們大家就躺在地上好好欣賞南半球的天空。雖然我們不太熟悉南半球的星座，但滿天繁星點點多麼美麗。

將近30年前我第一次到優勝美地，美國南加州的一個國家公園。五月的山川真是漂亮，如此雄偉壯麗。影片介紹：在十九世紀中期，白人軍隊來到這地，發現的人立刻從馬上跳下來，面伏於地、向神敬拜。

詩歌12首
敬拜父 - 祂的偉大

< 第1節 >
當我觀賞，
父，你廣大的創造，
天空、地面、
萬有無數無邊，
形形色色，
壯麗、奇觀又微妙，
大大小小說出你的無限；

< 副歌 >
我心、我靈
立即興起讚美：
你何希奇！你何偉大！
讚美之聲永世還要宏偉；
你何希奇！你何偉大！

< 第2節 >
當我嘗到
奇妙救恩的深高，
想到你曾如何差遣愛子，
為我來死，
使我成為你新造，
將你生命顯得完全盡致；

< 第3節 >
當在會中，
享受有福的交通，
得見眾聖如何有你生命，
同被建造，
作你安居的靈宮，
你的豐滿因此就得顯明；

< 第4節 >
到我所望
日期滿足的時候，
我得有分於新耶路撒冷，
天地更新，
舊造一無再存留，
你的所是得到完全顯明；

詩歌附3首
福音 - 宇宙的奧祕

< 第1節 >
諸天述說神的榮耀；
穹蒼傳揚祂的巧妙。
日夜發言，曉諭不已，
通遍天下，傳到地極。
神的永能，和祂特徵，
藉祂創造全都顯明；
雖非人眼所能見到，
但觀造物即可洞曉。

< 第2節 >
創造天地、萬物活神，
為證自己存在可信：
常施恩惠，賞賜豐稔，
使人飽足，喜樂滿心。
天降甘霖，地生五穀，
永活真神所賜之福；
豐衣足食，享受天恩，
理當念及造物之神。

< 第3節 >
天地之主，萬物之神，
生命、氣息，賜給萬人；
年限、疆界，由祂定準，
要人揣摩，將祂求尋。
自隱之神，人間之謎；
不見之神，宇宙之祕。
此一真理，人人當知，
宇宙意義始能賞識。

< 第4節 >
不見之神顯於所見，
神聖啟示尚非完全；
神的身位，神的形像，
還需一人前來表彰。
耶穌基督，神的愛子，
降世成為人的樣式；
神的特性，神的所是，
全由這人彰顯盡致。

< 第5節 >
奧祕基督，奇妙救主，
乃是神在人間顯出。
原是永遠無限的神，
竟作時間有限的人。
奧妙基督，神的化身，
神人調和，驚人佳音。
祂是真神，又是真人，
要進你心，作你福分。

< 第6節 >
神的神性藏祂裏面，
神的榮形從祂彰顯。
前在肉身成功救贖，
今成那靈與人聯屬。
神人基督，道成肉身，
捨命流血，救贖罪人；
從死復活，化身那靈，
為進你靈，作你生命。

詩歌附3首
福音 - 宇宙的奧祕

==詩歌賞析==

這首詩是照聖經基要的真理，編寫而成。第一節，是根據詩篇十九篇和羅馬一章所說，天地、萬物啟示神，但只啟示神那永遠的能力，和所表顯出來的特徵。羅馬一章二十節說到神的特徵，希臘原文是『theiotes』；歌羅西二章九節說到神的身位、神的特性，希臘原文是『theotes』；這兩個辭都是根據『theos』（神）而來。特徵是指特點，特性是指性質。比方美國德州橡樹，有其特別的紋絡，那就是橡樹的特徵；橡樹有其本身的木性、性質，那就是橡樹的特性。特性是內在的，特徵是外顯的。神的所是乃是祂的特性、性情；神的性情彰顯於外，就是神性的特徵。因此，天地、萬物彰顯神的特徵，但沒有彰顯神的身位、神所是的特性、神的形像；這需要由人來彰顯。

聖經給我們看見，先是天地、萬物彰顯神的特徵，然後主耶穌來成為一個人，不僅顯出神的特徵、權能，更是彰顯神的身位、形像，也就是彰顯神的特性。羅馬一章二十節並不是說到神自己，乃是說到神顯出來的特點。神是愛，是光，是聖，是義；我們在神的創造裏，看見神的這些特點。神所創造的一切，都是美麗可愛，也是光明良善，有次有序，井井有條；所以神的創造，將神的一些特點顯了出來。但歌羅西二章九節說，主耶穌乃是神自己的顯出；神格一切的豐滿，就是神特性的一切豐滿，都有形有體的，在主耶穌身上表現出來。

這首詩的第二、三節，是分別根據保羅在行傳十四章和十七章的福音信息。十四章的大意是說，神從天降雨，賞賜豐年，叫我們喫得飽足，滿心喜樂。這是比較淺顯的福音。到了十七章，保羅就較深入，且滿富哲理的說，創造宇宙萬物的神，將生命、氣息賜給萬人，又定準人類的年限、疆界、邦國，為要叫人揣摩而得，或者可以尋著神。這意思是，神乃是一位自隱的神，是人所看不見的；（賽四五15；）這位自隱的神，在人類中間是一個謎。換句話說，這位看不見的神，（西一15，）乃是宇宙的奧祕。只有當我們認識、得著神，我們纔能得悉宇宙的奧祕。

這就是新約所啟示基本的真理：第一，神是看不見、自隱的神；第二，天地、萬物把神啟示出來；第三，主耶穌自己，將這位看不見、自隱之神的身位、形像、所是、特性，活活的活了出來。所以此詩的第四節說，『不見之神顯於所見，神聖啟示尚非完全；神的身位，神的形像，還需一人前來表彰。』這就是說，雖然不見之神顯於祂所創造的萬物上，但這個啟示還不完全，還需要一個人，來表顯神的身位和形像，這人就是主耶穌。因此下文說，『耶穌基督，神的愛子，降世成為人的樣式；神的特性，神的所是，全由這人彰顯盡致。』

第一節說到特徵，第四節說到特性；特徵是萬物所表現的，特性是主耶穌所彰顯的。這個特性也就是神的所是，全由主耶穌彰顯盡致。如此就從神的創造，轉到主耶穌身上，所以末了兩節就頌讚主耶穌。第五節說，祂是『奧祕基督，奇妙救主，乃是神在人間顯出。原是永遠無限的神，竟作時間有限的人。奧妙基督，神的化身，神人調和，驚人佳音。祂是真神，又是真人，要進你心，作你福分。』主耶穌乃是奧祕、奇妙的一位，是無限的神來成為有限的人，所以祂是真神，也是真人，是神人調和的一位；這一位乃是大喜信息，驚人佳音，並且要進到我們裏面，作我們的福分。

第六節說，『神的神性藏祂裏面，神的榮形從祂彰顯。前在肉身成功救贖，今成那靈與人聯屬。神人基督，道成肉身，捨命流血，救贖罪人；從死復活，化身那靈，為進你靈，作你生命。』這說到主耶穌的救贖，目的是要進到我們裏面，作我們的生命。第五節說到福分，第六節就說到生命。

這是一首很好的福音詩歌，用到許多真理的辭句，如自隱之神、不見之神、奧祕基督、奇妙救主、神的化身、神人基督、道成肉身等，其意義豐富而深邃，將福音的真理簡潔的闡明出來。此詩論到主耶穌被釘死在十字架上，流出寶血救贖我們罪人，又從死裏復活，成為賜生命的靈，為要在我們的經歷中，進到我們靈裏，作我們的生命。所以這首短短六節的詩，開始於神的創造，終結於作神化身的主進到我們裏面，與我們聯屬，在靈中成為我們的生命；這幾乎包括了全本聖經的真理。

這首詩中最深奧的點，就是說到主耶穌是『神人調和』。這是神從萬古以先，從永遠裏就渴望達到的境地；祂盼望有一天，祂把人造出來，並且進到人裏面，與人不僅聯合，更是相調為一。等到神來成為肉體時，祂這個渴望就達成了，祂成了神人調和的一位。不僅如此，祂這一位更要進到我們裏面，使我們也與祂一樣，成為神人調和的一位。這就是福音的內容，是驚人的佳音。（摘自『作主合用的器皿』第一篇。）

＋

這首詩是李常受弟兄於一九八五年為著福音大會寫的。李弟兄在闡釋此詩時說到，詩辭歌賦乃是文學的結晶，也是根據於人生的經歷。要學習寫詩歌，必須具備三個條件：真理的認識，生命的經歷，和文學的造詣。有了這三者，纔能寫出好的詩歌。

這首詩富含聖經基要的真理。第一節是根據詩篇十九篇和羅馬一章，天地、萬物啟示神，但只啟示神那永遠的能力，和所表顯出來的特徵，其中並沒有神的特性。特徵是指特點；特性是指性質。神的所是乃是祂的特性、性情；神的性情彰顯於外，就是神性的特徵。因此，天地、萬物彰顯神的特徵，但沒有彰顯神的身位、神所是的特性、神的形像；這需要由人來彰顯。

聖經給我們看見，先是天地、萬物彰顯神的特徵，然後主耶穌來成為一個人，不僅顯出神的特徵、權能，更是彰顯神的身位、形像，也就是彰顯神的特性。羅馬一章二十節並不是說到神自己，乃是說到神顯出來的特點。神是愛，是光，是聖，是義；我們在神的創造裏，看見神的這些特點。神所創造的一切，都是美麗可愛，也是光明良善、有次有序、井井有條；所以神的創造，將神的一些特點顯了出來。但歌羅西二章九節說，主耶穌乃是神自己的顯出；神格一切的豐滿，就是神特性的一切豐滿，都有形有體的在主耶穌身上表現出來。

（參讀：作主合用的器皿，第一篇）

＋

這首詩的第二、三節，是分別根據保羅在行傳十四章和十七章的福音信息。十四章的大意是說，神從天降雨，賞賜豐年，叫我們飲食飽足，滿心快樂。這是比較淺顯的福音。到了十七章，保羅就較深入且滿富哲理的說，創造宇宙萬物的神，將生命、氣息賜給萬人，又定準人類的時期、疆界、邦國，為要叫人尋求神。這意思是，神乃是一位自隱的神，是人所看不見的；（賽四五15；）這位自隱的神，在人類中間是一個謎。換句話說，這位看不見的神，（西一15，）乃是宇宙的奧祕。只有當我們認識、得著神，我們纔能得悉宇宙的奧祕。

這就是新約所啟示基本的真理：第一，神是看不見、自隱的神；第二，天地、萬物把神啟示出來；第三，主耶穌自己，將這位看不見、自隱之神的身位、形像、所是、特性，活活的顯現出來。

所以此詩的第四節說，雖然不見之神顯於祂所創造的萬物上，但這個啟示還不完全，還需要一個人，來表彰神的身位和形像，這人就是主耶穌。

（參讀：作主合用的器皿，第一篇）

＋

第五節說，主耶穌乃是奧祕、奇妙的一位，是無限的神來成為有限的人，所以祂是真神，也是真人，是神人調和的一位；這一位乃是大喜信息，驚人佳音，並且要進到我們裏面，作我們的福分。

第六節說到主耶穌的救贖，目的是要進到我們裏面，作我們的生命。第五節說到福分，第六節就說到生命。

這是一首很好的福音詩歌，用到許多真理的辭句，如自隱之神、不見之神、奧祕基督、奇妙救主、神的化身、神人基督、道成肉身等，其意義豐富而深邃，將福音的真理簡潔的闡明出來。此詩論到主耶穌被釘死在十字架上，流出寶血救贖我們罪人，又從死裏復活，成為賜生命的靈，為要在我們的經歷中，進到我們靈裏作我們的生命。所以這首短短六節的詩，開始於神的創造，終結於作神化身的主進到我們裏面，與我們聯屬，在靈中成為我們的生命；這幾乎包括了全本聖經的真理。

這首詩中最深奧的點，就是說到主耶穌是『神人調和』。這是神從萬古以先，從永遠裏就渴望達到的境地；祂盼望有一天，祂把人造出來，並且進到人裏面，與人不僅聯合，更是相調為一。等到祂來成為肉體時，祂這個渴望就達成了，祂成了神人調和的一位。不僅如此，祂這一位更要進到我們裏面，使我們也與祂一樣，成為神人調和的一位。這就是福音的內容，是驚人的佳音。（參讀：作主合用的器皿，第一篇）

這首詩歌是李弟兄在1985年10月在台灣的全時間訓練裡，為著福音聚會親自寫了這一首詩歌，這詩歌的歌詞與週二的信息幾乎完全相符。他的調是用大本詩歌382首的調，這我們很熟悉的調。

『然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心快樂。』徒十四17

台灣這些年實在是風調雨順，出產豐收，實在是美好。

週二：

『創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，』徒十七24
『也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。』徒十七25
『祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，』徒十七26
『要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；』徒十七27
『因我們生活、行動、存留都在於祂，就如你們中間有些作詩的說，原來我們也是祂的族類。』徒十七28

我們今天能生活在這裡不簡單，宇宙有規律的運轉。地球的自轉的偏軸接近23.5度，這軸是永不改變的。藉著在太陽系公轉的軌道裡運轉就產生了春夏秋冬。

稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，都證明神的存在。…宇宙的定律會這樣準確，萬物的秩序會這樣不亂，都證明給我們看，有一位超然的神在那裏存在着，掌管這一切。一艘輪船所以能按水道而行，是因為有掌舵的人；一部機器所以能按時工作，是因為有管理的人。照樣，宇宙這部大機器，所以能按定律而行，按定時而轉，是因為有掌管它的神。

有時因著忙碌，家裡幾天沒有整理就開始敗落。花園若是沒有人整理，兩三個月後就會雜草叢生。物理熱力學第二定律說到entropy翻譯成混亂度。一個獨立的系統，你若任其自然不去維護，最後都會趨近於敗壞、衰敗、混亂。這是熱力學的定律。

有新鮮的空氣、有合適的溫度，這表示有看不見的大能在掌管這一切。為讓我們揣摩而得。

『祂⋯⋯豫先定準他們的時期，和居住的疆界，』徒十七26

美洲新大陸的發現，李弟兄在世界的局勢與神的行動～信息裡，特別講到新大陸～美洲～被保留到15世紀末才被哥倫布發現，這是神主宰的手。就在那時，許多在歐洲受逼迫的清教徒就遷徙到美洲去，在美洲這塊新大陸上建立了基督教的國家。因著敬畏神，所以美國成為世界領導的國家。

在時間裡，許多時事的發都有神主宰的安排。神為什麼要定準我們的疆界，李弟兄講到在1588年英國打敗西班牙的無敵艦隊，在不太可能的情況下，竟然英國打勝仗了，成了日不落國。否則天主教的勢力可能遍及世界各個角落。然而從那一次的戰爭之後，英國的傳教士藉此傳遍了世界各地。

大本詩歌附三首共有六節，這是李弟兄特別花時間寫出來的一首福音詩歌。配合這禮拜的信息，盼望大家都學著唱這首新詩。

叁 基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話—約一14：

『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』約一14

聖經很多地方把我們的身體形容為帳幕。

『因為我們知道，我們這地上的帳幕房屋若拆毀了，必得著從神來的房舍，非人手所造，在諸天之上永遠的房屋。』林後五1

『原來我們確是在這帳幕裏歎息，深想穿上我們從天上來的住處；』林後五2
『若真的穿上，就不至於顯為赤身了。』林後五3
『因為我們在這帳幕裏的人，負重歎息，是因不願脫下這個，乃願穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。』林後五4

在時間裡，神成了肉體，且支搭帳幕在我們中間。這帳幕
是tabernacle當動詞用。所以中文要翻成支搭帳幕。活神來到地上，穿上人的肉身，就像帳幕一樣。

摩西代帶領色列人出埃及，不久就建立了會幕～神的帳幕，𥚃面有約櫃。這帳幕就是神跟百姓交通的所在。透過大祭司進到帳幕裡朝見神。

同樣的，當主耶穌來到地上支搭帳幕，從前祂是奧秘的神，今天看得見、摸得著。甚至像帳幕一樣，人可以進去、享受祂的同在。

這裡說豐豐滿滿的，有恩典、有實際。使徒約翰在自己所寫的福音書裡，多次說到：耶穌所愛的門徒，靠在主耶穌的胸懷、胸膛前面。

『有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。』約十三23

『耶穌看見祂母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說，婦人，看哪，你的兒子。』約十九26

『她就跑到西門彼得，和耶穌所愛的那另一個門徒那裏，對他們說，有人把主從墳墓裏取了去，我們不知道他們把祂放在那裏。』約二十2

『耶穌所愛的那門徒就對彼得說，是主！那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上外衣，跳進海裏。』約二十一7
『彼得轉過身來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說，主阿，出賣你的是誰的那門徒。』約二十一20

至少有5次說到耶穌所愛的那門徒，就是指著他自己。他曾經在主的胸懷裡享受祂的同在。

主來到地上時，真像一個大磁石。『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29
『再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裏。』約一35
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36
『那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌。』約一37

主耶穌真像個大磁石吸引住他們。

『耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求甚麼？他們說，拉比，你住在那裏？（拉比繙出來，就是夫子。）』約一38
『耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裏，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。』約一39

這裡主耶穌的家是隨時可以讓人來看，他們看了以後就深深的受吸引。

『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42

磯法是亞蘭文，當以色列人被擄到巴比倫，他們常用的語言就是亞蘭文。被擄歸回之後仍然通用。亞蘭文的磯法翻出來希臘文就是彼得。無論是磯法或彼得都是石頭的意思。

『又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說，跟從我。』約一43
『這腓力是伯賽大人，是安得烈和彼得那城的人。』約一44
『腓力找著拿但業，對他說，摩西在律法上所寫，和眾申言者所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。』約一45
『拿但業對他說，拿撒勒還能出甚麼好的麼？腓力說，你來看。』約一46

主在地上真是迷人，很難讓人抗拒。我們也是受他的吸引，沒有辦法抗拒。

補充本327首
主阿！我愛你

< 第1節 >
主阿！我愛你，
我實在深愛你，
無你活著枉然、失意。
你是富有吸引，
極其引人著迷，
你的豐富追測不盡。
我主名何甜蜜，
呼求叫人滿意，
主，你屬我；
主，我也屬你。
聯結調和於你，
神人合併為一，
豫嘗新耶路撒冷實際。

主耶穌不僅帶著門徒與他們一同生活，在變化山上，在他們面前改變形像，那實在是太榮耀了。

『因為祂從父神領受尊貴榮耀的時候，從顯赫的榮耀中，有這樣的聲音向祂發出：這是我的愛子，我所喜悅的。』彼後一17
『我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上發出。』彼後一18

週三：

約一14 『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』

恩典就是神成了我們的享受，這位神原本是看不見、摸不著的，如今完全實化在我們面前。

肆 基督作為神的話，成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話—29、36節：

『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29


『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』約一32

『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16

主耶穌來要完成救贖，這是按著神的公義。人受撒旦誘騙以後，罪就注入人裡面，罪就在我們裡面作王。人人都墮落，成為毒蛇的種類。人人都需要基督的救贖。主耶穌作神的羔羊，成為舊約祭物的應驗。他是贖罪祭、贖愆祭、素祭、平安祭、搖祭、舉祭、奠祭。

週四：

來九26 『…但如今祂在諸世代的終結顯明了一次，好藉着獻上自己為祭，把罪除掉。』

『所以基督到世上來的時候，就說，"祭物和供物是你不願要的，你卻為我豫備了身體；』來十5
『燔祭和贖罪祭是你不喜悅的；』來十6
『於是我說，看哪，我來了，神阿，是要實行你的旨意。（我的事經卷上已經記載了。）"』來十7

『後來又說，"看哪，我來了，是要實行你的旨意。"可見祂除去那先有的，為要立定那後來的；』來十9
『我們憑這旨意，藉耶穌基督一次永遠的獻上身體，就得以聖別。』來十10

祂成了神的羔羊，在祂受浸時，就是王的受膏，聖靈彷彿鴿子臨到祂。

『熱心宗教的人，根據經書，期望一位偉大的首領，（19～25，）如彌賽亞、以利亞或那申言者。（但九26，瑪四5，申十八15，18。）但耶穌卻被介紹為帶著微小鴿子的微小羔羊。（29～33。）羔羊是要除去世人的罪，鴿子是要將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗抹人，將神帶進人裏面，也將人帶進神裏面，並且使信徒在神裏面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。』約一29註1

『聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的召會，就是祂用自己的血所買來的。』徒二十28

在已過的永遠裡，神沒有穿上肉身，是沒有血的。但在時間裡，祂成了一個人，有血肉之體，最後祂在十字架上藉著流血付了重價，把我們從罪中贖出來，這是祂成為羔羊的目的。這是一個手續，為要完成法理的救贖。更重要的是祂在復活裡成為鴿子，為要分賜生命並施膏。

週五：

約一32 『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』

祂不僅是羔羊，也是那聖靈～鴿子。在主耶穌還沒有釘死復活前，那時還沒有那靈。必須等到主釘死、復活、升天之後才成為賜生命的靈，即包羅萬有的靈。祂人性的所有、所是、所作，藉著祂的死與復活成了賜生命的靈，可以進到所有相信的人裡面。祂是無往不透，可以進到我們每一個人裡面。祂是基督～受膏者，祂也是施膏者。不久前我們講到膏油塗抹。

『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』約壹二27

祂不是用外面的語言，乃是用內裡的屬靈的知覺來教導我們。且這膏油的塗抹不僅在裡面教導我們，變化我們，在許多事情上引導我們。祂就像油漆一樣，把三一神的成分不斷塗抹、灌輸、浸透到我們裡面，為要在我們身上產生變化，有生命的長大。

膏油的塗抹乃是那靈在我們裡面的運行和工作，使我們不僅重生、被變化、適合與人建造在一起。約翰福音一章，主特地把彼得改名為磯法，翻出來就是彼得，彼得就是小石子、石頭的意思。

『祂對他們說，你們說我是誰？』太十六15
『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』太十六16
『耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』太十六17
『我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』太十六18
『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。』太十六19

『耶穌對他們說，"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。"你們在經上從來沒有念過麼？』太二十一42

房角石在建造上是非常重要的。為了定位、連結兩堵牆。

『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』彼前二5
『因為經上記著說，"看哪，我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠祂的人，必不至於羞愧。"』彼前二6
『所以祂在你們信的人是寶貴的，在那不信的人卻是"匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，"』彼前二7

主把彼得改名為石頭是有相當的意義，為要得著許多活石成為建造的殿。

『又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』約一51

這裡沒有明文說到梯子。所有讀聖經的人都知道這一段是指創世記28章，雅各因著奪了長子的名分，為要逃避他的哥哥以掃，就離家，來到了伯特利，做了一個夢，夢裡他看到一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上上去下來。

這次在讀聖經時，我才發現神的使者是複數。以前以為神的使者是一個。他看到一個梯子立在地上，通到天上，有許多神的使者上去下來。

神的使者對我們這些蒙恩之人的事情特別有興趣。

『我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。』路十五7

一個人得救，天上的使者都歡聲雷動。昨天有一個小區有三個人得救。弟兄姊妹實在歡喜快樂。我相信神的使者立刻就上去報好消息。

『原文描繪人彎著腰，引頸注視某種奇妙的景觀。這表明天使對察看基督為著神救恩的事，多麼感興趣。他們宣告並慶賀救主的出生，（路二8～14，）為著罪人悔改接受救恩而歡喜，（路十五10，）並樂意服事那些承受救恩的人。（來一14，徒十二15，太十八10。）』彼前一12註3

我們中間誰得救、誰生命長進，他是很樂意來服事我們。但這邊的重點不是使者而是梯子。這梯子是立在伯特利。

『雅各睡醒了，就說，耶和華真在這地方，我竟不知道。』創二十八16
『他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』創二十八17
『雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。』創二十八18

梯子立在這裡，是要通天，為要把天帶給地，把地上的人帶到神那裡去。藉著這通天的梯子，神與人就能有更多的聯合。今天這梯子到底是在哪裡？第一，梯子是在神的家。我們重生的靈，就是神的居所。所以梯子就是在我們的靈中。當我們回到靈中禱告，李弟兄在創世記生命讀經形容：神的使者上去下來比火箭都還要快。在梯子上，一下子就到天上去，隨即又把好東西帶下來。在靈中真是喜樂，神的使者上去報好消息，又帶下好東西。

另一面，梯子不只是在我們的靈中，也是在神的家裡。神的家是神的居所，也是天的門。我們被變化成為活石，為要適合與別人建造在一起。我們享受祂豐豐滿滿的恩典和實際，不知不覺中祂這施膏的靈在我們裡面膏油塗抹。祂不僅是受膏者，祂也是那施膏者，祂就是膏油本身。為要把神的成分更多塗抹在我們裡面，藉此叫我們被變化，適合於建造。當主回來時，他在地上要得著一個扎實的建造。

我們得救年日稍微多一點，看到這幾十年來召會的進步，主真是加速祂回來的腳步。聖經上的話都一步步的應驗，主再回來的時間非常近了。主必須著踏腳石、灘頭堡，為要讓祂取得這地。

神經過這時間的橋樑，就進到將來的永遠裡～新耶路撒冷，伯特利的夢不僅是神的夢，也是我們的夢。相信這夢必然應驗。我們必須天天享受祂做羔羊和施膏的鴿子，接受變化以來完成建造。如此我們就享受祂作通天的梯子。


柯弟兄：

讀完這篇信息，我一面很興奮，一面也覺得很慚愧。約翰福音第一章我們已讀過了很多遍。本篇信息把約翰福音第一章透亮的擺在我們眼前。本篇篇題：基督作為神的話。

『太初有話，話與神同在，話就是神。』約一1

很小我就讀過這句話了，然而我不知道這到底是什麼話？這話到底是什麼？話與神同在，話就是神。在我們手中有一本解開的聖經。藉著李弟兄的這一份職事向我們完全解釋清楚。這位神原本是奧秘的神。這位奧秘的神需要得著解釋、說明和彰顯。

如果一個人不說話，他就是個奧秘。好比我若面對鏡頭卻一句都不說，大家就不知道我葫蘆裡到底賣什麼膏藥啊。反之，我一張嘴說話，就把自己解釋、說明和彰顯出來。說話就是解釋、說明和彰顯。

約翰福音第一章涵蓋了宇宙中的兩端，一是已過的永遠～太初，一是將來的永遠，中間就是時間的橋樑。在這時間裡有宇宙歷史的五件大事。

讀約翰福音第一章從來沒有串起來看這幾個點，我覺得這實在是太寶貴了。第一，藉著創造作為神的說話。藉著創造將神解釋、說明、彰顯出來。第二，藉著祂的成為肉體。第三，祂是神的羔羊，作我們的救贖主。第四，成為那靈～施膏的靈。第五，天梯～為了神家的建造。這宇宙間的五件大事，竟然在約翰福音第一章𥚃被擺出來。這聯於永遠的兩端。

1  約翰一章作為整卷約翰福音的引言，乃是『經過旅程的』三一神之歷史的摘要，祂在已過的永遠裏作為話，至終要在將來的永遠裏成為新耶路撒冷—1、4~5、51節。

祂這經綸的列車在時間裡一段一段的推進。最後祂說成了。

三  在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督—作為：㈠在創造時的創造者；㈡在成為肉體時的人，支搭帳幕在我們中間；㈢在救贖時的羔羊；㈣在變化時施膏的那靈；㈤在為着神的建造把地聯於天時的梯子—解釋、說明並彰顯那看不見的神—參1節，十35，弗六17，約六63。

何可以見得天梯是聯於時間的將來？我們不能否認這梯子就是把天聯於地，把地聯於天。雖然基督已經成就了這事，如今他住在我們的靈裡，然而他要在地上得著建造的召會。就是基督的身體。這建造部分還在過程中。

『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』太六10

神的旨意要行在地上如同行在天上，這還在過程中。天梯初步實現已經在我的靈裡，只要一轉回靈裡，就聯於天。然而神還要進一步藉著天梯得著建造的召會，這就是雅各夢的實現。神得著一個完全的居所，使神可以住在人中間。

列車從已過的永遠這一端開出來了，第一站是藉著創造。

一   『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽』—詩十九1~3。

神似乎隱藏在天地萬物，隱藏在創造裡，然而我們不能說他不存在。我們多次提到科學家牛頓，他是非常虔誠愛主的基督徒。他的同事就笑他迷信。說現今是科學萬能的時代，都什麼時候了，你還信有神？牛頓也沒有多說什麼。有一天牛頓製作了一個太陽九大行星的模型，只要一按樞紐，這模型就按照軌道自動運行，十分巧妙。

同事看了就覺得稀奇，問：這是誰做的？做的這麼好！牛頓回答說：沒有人。這同事就急了，這模型做得這麼好，怎麼可能沒有人做。牛頓還是說：沒有。後來牛頓才告訴他的同事說：你看到這模型，你就知道有造他的人。何況是這實體的九大行星！

最近幾天的天氣熱得不得了，太陽稍微靠近我們一點，我們就活不下去了。太陽若離開我們遠一點。我們也活不下去。所以是誰在控制這軌道？如果這些行星沒有軌道而亂跑，請想想看：火星撞地球或彗星一旦失控⋯⋯，我們在地上的人恐怕會被這些星球給砸死。然而神控制了這一切。

你看到房子就知道有蓋造它的工匠，看到桌椅就知道有造它的木匠。你所頂的天、所踏的地，就知道有創造它們的神。
李弟兄說：若有人看見受造之物，而不相信有造物的神，這人是何等的反理性，也是何等的愚頑。

『愚頑人心裏說，沒有神。他們都是敗壞，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。』詩十四1

他怎能否定天地宇宙中有一位看不見的神在那裡主宰一切呢？列車的第一站，是說到神藉著創造萬物來說明、解釋和彰顯他自己。然而他還是隱藏在萬物裡。第二站，話成了肉體。肉體就是神成為人。在基督成為肉體以前，是完全奧秘的，既摸不著、也看不見。成為肉體以後，他就成為具體、實在、可見、可摸的、可享受的。

在我們能享受他之前，我們還有一些需要。神來到人中間，是何等大的事。我們的神不是帶著威嚴、威武、炫耀的方式來到人中間。他乃是隱藏且卑微的，在毫不起眼的環境中～成長在木匠的家裡，生在馬槽裡。他沒有佳形美容，也沒有好的出生背景。就是這樣一個人在地上過生活。

『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』約一14

神來到人中間成為人可享受的，如果他的姿態很高，恐怕人沒辦法靠近他。他的來，乃是帶著恩典而。恩典和實際是一體的兩面。享受恩典，一切的實際就實化在你身上。他這樣迷人，富有吸引，引人著迷，主要是因為有恩典、有實際。

上禮拜我跟八十一會所的弟兄姊妹去韓國，因為人太多，韓國召會沒辦法接待。所以我們分成兩團：A隊和B隊。我就帶了比較年輕一點（大學生居多）的A隊。另外一隊則是青職比較多。對他們而言，這幾天我是看得見、摸得著、具體實在的跟他們生活在一起。然而我能不能成為他們的享受？這就端看我是帶著恩典供應，還是帶著律法要求？若是帶著律法要求人，恐怕人離我離得遠遠的。沿途我也不敢多說話，上車就跟著乖乖睡覺。回來後有一天晚上，我跟A隊的團員在一起，我問說：這次我跟你們同一車，你們覺得：哎呀，怎麼會跟柯弟兄在同一隊，都沒自由了？或者覺得跟我在一起很幸運？如果我不是帶著恩典和實際，而是帶著律法跟他們在一起，恐怕他們不會覺得是一件很幸運的事。

當然我這樣問，他們年紀輕，也不好意思說實話，反倒講一些好話給我聽。然而我心裡清楚：成為肉體的主看得見、也摸得著、也觸摸得到，但要成為享受，就需要有恩典、有實際。

週三：

恩典是神在基督裡，帶著他一切的所是作為豐滿給我們享受。律法是藉著摩西傳的，恩典和實際是藉著耶穌基督來的。律法是照著神的所是來要求人。恩典卻以神的所是來供應人，以應付神的要求。

這位成為肉體的神，不僅讓我們可以觸得到、摸得著、看得見，他更成為可以享受的。因他有恩典、有實際且富有吸引、引人著迷。沒有人能抗拒他吸引人的同在。

祂已成為肉體，在神那一面沒有問題了，他有恩典、有實際、富有吸引。但我們這一面仍有問題。因我們是罪人。罪的問題，如果沒有解決，就沒有辦法靠近神。這位聖潔公義的神，沒有辦法將他的恩典供應我們，成為我們的享受和實際。所以他在時間裡，經過人生，釘在十字架上，成了神的羔羊，作為神和人之間的祭物，解決了人在法理上～罪的問題。若不流血，罪就不得赦免。這位公義的神，不能說話不算話。他來成為神的羔羊，作為一切的供物和祭物，滿足神公義的要求。

他作為羔羊，在十字架上受死，背負人類的罪。整個宇宙因著墮落失去神。基督來了，不僅成為肉體有了人性，還作為羔羊為要贖回失落的宇宙，把他們帶進一個新的時代。施浸者約翰說：看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。罪是藉著撒旦注射到人裡面，基督作為神的羔羊，要將罪從人類除去。他不僅對付我們的罪性，也對付我們罪的行為。

週四：因着基督作神的羔羊，我們就得以進到神裏面。我們能坦然無懼的進到神裏面，知道祂無權拒絕我們，因為我們是藉着祂的羔羊來到祂面前。我們在作神羔羊的基督裏得享完滿的救贖，因此，我們能進到神裏面並享受祂一切的所是。

坦然無懼這四個字是何等甜美。對於為罪所困的人，我們都是苦惱的人，受罪的轄制和奴役，在禧年還沒有來臨前，我們的光景是何等可憐，做罪的奴隸。但今天都釋放了，這羔羊解決了一切的問題。我們所欠的債，他都替我們還了。所以我們可以坦然無懼。在神那一面，他是有恩典、有實際，他富有吸引。在我們這一面，我們可以坦然無懼。在法理的手續這一面，問題解決了，神和人之間的難處除去了。

我們來到神面前是靠著基督的寶血。他無權拒絕我們。我們可以坦然無懼。

神這一面，他成為肉體，來接觸人。神把他自己帶到地上，神性調人性，人性調神性。他帶著恩典和實際而來。我們這一面，罪的問題解決了。

第四站，他成為那靈，成為包羅萬有、內住、賜生命的靈。祂成為那靈，乃是為了賜生命給我們，使我們產生變化。神一天天在我們裡面加多，我們就一天一天減少，被他頂替。這就是新陳代謝的變化。

『約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。』約一32

『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16

鴿子預表聖靈，這聖靈是施膏的靈。聖靈降在我們身上是為了變化我們，我們原本都是泥土所造的人，是屬土的人，最後要變化成為石頭。

『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42

磯法翻出來就是彼得，意思就是小石頭。所以彼得在寫彼得前書時就說：『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，』彼前二4
『也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』彼前二5

泥土要變化成為石頭，好使我們適合被建造。首先我們需要蒙救贖，其次還需要被變化，為要得著一個建造的居所。

第五站說到梯子。雖然約翰福音第一章沒有明文說到。

『又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』約一51

『他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來。』創二十八12

這兩處經節對照，你就知道這裡是指天梯。梯子是聯於天，立於天地之間。成為伯特利的天梯，說出神渴望在地上得著一個由他所救贖並被變化的選民所構成的家，使他可以把天帶到地，也把地聯於天，使二者成為一，直到永遠。這夢是雅各的夢，也是伯特利的夢，就是神家的夢。在這夢裡，流浪在外的雅各沒有家，這也說出神今天在地上渴望得著一個家。神和雅各有共同的夢～需要有一個家。雅各沒有家。他是個流浪的人，神沒有家，他是個流浪的神，他沒有家，無家可歸。

神和人有共同的夢，就是要得著一個家，這是神和人共同的居所。這通天的梯子就立在這裡。雅各醒來以後說： 『他就懼怕，說，這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的家，也是天的門。』創二十八17

『雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。』創二十八18
『他就給那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。』創二十八19

『神對雅各說，起來，上伯特利去，住在那裏；要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』創三十五1

上伯特利就是回到神的家。這是神對雅各的盼望和期許。今天我們都應該上伯特利去，就是回到神的家。在這裡有三個步驟：首先藉著神的創造，我們成為受造的人，受造的人需要重生。我們可能都蒙了重生，但天然的成分仍非常多，所以需要第二步～被改變。即使我們被變化了，仍可能與別人分開，是單獨的人。我們需要與別人聯結。我們若正確地被變化，我們就願意與別人聯結。

118頁：

所以，第一，我們需要重生；第二，我們需要變化；第三，我們需要為着建造與人聯結。鴿子（那靈）重生人，變化人，並使人聯結。

主不只是小羔羊，還是小鴿子，在我們裡面施膏、運行。有時他在裡面說話、責備、摸我們的良心。我們今天都在這變化的過程中，為著祂的建造。我們需要看見神家的建造，這是本篇信息終極的點。建造最重要的考驗就是配搭。

多年的召會生活，我看見神家的建造最終極、最厲害的試驗就是：能不能跟別人配搭。如果跟別人不能配搭，一直怪別人，覺得別人如何、如何，這就說出我們的變化還不夠。
真正考驗我們的就是能不能在一起配搭。

好比婚姻生活，談戀愛時很美好，一旦結了婚，就很現實。戀愛時覺得很不錯，然而真正在一起生活就知道裡面的變化是真的、還是假的。是否經得起試驗。

到底主能不能再回來，我們能不能迎接主的回來，就看召會～基督的身體～有沒有真實的被建造起來。若沒有建造，就沒有辦法終極完成於新耶路撒冷。

聯結、調和、合併，這是神人相互的居所，這是踏腳石，也是灘頭堡，為要迎接主的回來。主的回來有兩面：首先，要看以色列人的歷史，另一面要看召會有沒有得著建造。就著以色列人而言，差不多了；就著召會這一面來說，我們還在過程中。

神已經命定我們要被變化，為著祂的建造。在時間的橋樑裡或神這經綸的車子，一站一站開過，最大的考驗就是被變化、得建造。在已過的永遠裡，祂渴望向我們解釋、說明並彰顯他的自己。經過時間的橋樑一步一步的推進。我們看見神所創造的，人看見神的大能和神性的特徵，就讓人無法推諉。

祂成為肉體，是有恩典、有實際的那一位。富有吸引。祂做為神的羔羊，解決了我們法理上罪的問題。更進一步祂成為鴿子～施羔的靈，祂進到我們裡面，重生我們，變化我們，最終建造我們。藉著天梯，把我們建造成為神的家。

今天我們被擺在召會生活裡：要認真地過召會生活。操練搭配的功課。就像婚姻生活，建立家，並沒什麼訣竅，就是基督的十字架。我們都需要被了結。了結很痛苦，了結乃是靈裡的故事。我們在靈裡天天享受祂，經歷十字架的殺死是很自然的。這殺死在我們身上就慢慢產生一種生命，而從我們身上就流出去～乃是帶著供應，不是帶著律法和要求。

很多人提醒我說：眼神銳利、帶著殺氣。講話也常是一槍斃命。年輕時，洋洋自得，覺得自己很厲害。年紀大才發現這是一個難處。我正在學習操練過：我死、你活的生活，讓別人樂於跟你親近與你交通。願意向你敞開。像我們的主一樣，富有吸引，令人著迷。在我們身上更多的被變化，且是真實的變化。最厲害的試金石就是配搭。我們願意在主裡有好的配搭，同心合意的配搭，大家裡面真是凝聚在一起，藉著相調把所有的力量集合在一起，帶來不得了的祝福。

鼓勵大家在這一年最後四個月的第一週，未來還有四個月，盼望大家看見同心合意是新約祝福的萬能藥物。這不是別的，乃是我們被建造而產生出來的。不是做出來的，乃是施膏的力量在我們身上的變化。

我們減少，基督加多，眾人有好的配搭，帶進真實的建造。神要把祝福傾倒在我們中間。盼望未來這四個月，我們能同心合意承擔主的祝福。不只這一年，盼望一直都這樣，但願我們成為一班迎接主回來的人。