2024年8月1日白天班追求
第一篇
基督作爲大光丶有權柄者丶醫生丶新郎、未漂過的布、以及新酒
蔡弟兄：
我們進入2024年的夏季訓練，這一系列的總題是：經歷、享受並彰顯基督。弟兄們，告訴我們這一系列的信息至少會有四次以上的訓練。信息主要是出自新約的總論。新約總論是李弟兄花了11年的時間（在1974年到1984年）研讀新約生命讀經所完成的。這是一件巨大的工程。隨即從1984年的冬天～1985年的夏天，他花了三次的訓練，把新約的總論、神的經綸之重要且基本的真理，整理成為新約總論的前八冊。主題：神、基督、那靈、信徒、召會、國度及新耶路撒冷。
英文版一共出版了16冊，但中文版的整理成8冊。這在1993年已經出版了。李弟兄在1986年又有負擔，再花了一次訓練講到新約生命讀經中許多重要的點～經歷並享受基督。他指出生命讀經中許多寶貝的點，並複習新約總論265篇到436篇。中文版是在2009年到2011年才陸續的出版。這成為新約總論的第二部分，共有六冊。
進入本週的信息，弟兄們在一開頭就告訴我們：經歷是在靈裡，享受是在魂裡，至終藉著必死的身體彰顯基督。
有的人不太容易分別經歷跟享受。比如，小孩子吃飯。父母知道這些對孩子健康有幫助的，是營養的。但孩子們有自己的喜好。有的父母很凶，就逼著孩子把它吃完。吃完飯才能離開飯桌。最後孩子就含著淚一點一點的吃，搞了很久終於吃完了。這種吃法，有沒有享受？吃本來是一件享受的事情
。
我們對主的經歷和享受也是如此。若有享受，我們的魂裡會有不一樣的感覺。因為得著加力、得著喜樂。弟兄們會用四次冬、夏季訓練的時間帶我們進入。這只是第一次。
第一篇的題目：基督作爲大光丶有權柄者丶醫生丶新郎、未漂過的布、以及新酒
這週每一天都有一個大的點。這六個點是有連貫性的。
一開頭就說到基督是作為大光，這是接續國殤節特會的最後一篇信息～基督徒的生活就是三一神在基督裡藉著照在我們的心裡而作我們的生命。首先祂成為光照在我們裡面，最後我們成為祂的彰顯。
壹 基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照着他們
『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。"』太四16
主耶穌在地上盡職時像大光，他行走在加利利的海邊並呼召門徒。許多百姓原本都在漫漫長夜裡，在黑暗中。上篇信息特別講到：我們從前是黑暗，不僅是落在黑暗裡、落在撒但的權下，且因我們與撒旦是一，我們本身也是黑暗的。
在黑暗中，人沒有辦法起來行走。外面是暗洞洞的，自己也不知道身處何處，是非常可憐的光景～坐在死亡的境域和陰影中的人。
一 『因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上』—路一78 ~79，六36，哀三22~ 23。
在漫漫長夜裡失眠，真是盼望清晨的日光出現。
補充本836首
清晨的日光
< 第1節 >
雖經漫漫長夜，
晚星也都已消滅，
神卻未曾忘記
祂所定的永約；
當我們正徘徊在
死蔭之地離不開，
有一清晨的日光
從天而來。
是神憐憫的心腸，
眷顧罪人的憂傷，
把我們的腳
引到平安路上，
所有黑暗盡驅走，
天來救主施拯救，
使我們的黑夜變為白晝！
< 第2節 >
你來尋找失喪者，
你肯赦免犯罪的，
你使卑賤無望人
得享天上樂；
從你活出神自己，
在神拯救恩典裏，
你給萬民帶來
大喜的信息。
你是神人的調和，
你是人中的聖者，
我們從你看見
人性的美德；
如此救主我愛戴，
向你我心獻敬拜，
讚美你，
今住我卑微胸懷！
有一個弟兄形容：沒有信主前的日子就像是在黑暗的山洞裡行走。而我們的出現就好像是山洞最深處所露出一點點的光，成了他的盼望。他就朝著這光前進，至終就從山洞裡走出來。
從前我們也是坐在黑暗中、死蔭裡，祂把我們的腳引到平安的路上。前面是坐，這裡開始走。光來了，我們就有所行動。
二 『向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升超，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍』—瑪四2，詩八四11，八六11。
基督不僅是清晨的日光，也是公義的日頭。『我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。』約壹五19
全地都充滿了死亡和不公平的光景。然而基督是公義的日頭
，他的翅膀有醫治的能力。翅膀就是日頭所發出來的光線，這光驅除黑暗，使我們在復活裡生命長大，起來走路。其次，他有醫治的能力，消除不義的光景。基督來到這世上，整個世界就因著他而有發生了極大的改變，我們也得著生命的醫治。不僅起來走平安的道路，更像肥牛犢一樣跳躍。
三 詩篇二十二篇是『調用朝鹿』—標題。
朝就是早晨、晨曦；鹿，原文是指紅母鹿。當早晨的陽光照進來，母鹿就在那裡蹦蹦跳。光來了，我們得著醫治、開始行走。
四 『願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈』—士五31中，賽六十1，5上。
五 『義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午』—箴四18，腓二15~16上。
每一個得救的人，若生命正常成長，就像黎明的光，越照是越亮。基督徒不是日落黃昏，而是直到日午。主回來，就把我們帶到千年國裡。
六 『那時， 義人在他們父的國裏，要發光如同太陽』—太十三43上。
不僅神是光，每一個愛他的人也要返照神的光。
聖經裡有兩段描寫到使徒彼得的蒙召。當主耶穌行走在加利利的海邊，他來尋找彼得。在約翰修補的職事裡，他特別說到基督是神。這位基督不僅是太初有話，話與神同在，話就是神。有一天話成了肉身。
當施浸者約翰出來盡職時，『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29
『再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裏。』約一35
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36
『那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌。』約一37
『耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求甚麼？他們說，拉比，你住在那裏？（拉比繙出來，就是夫子。）』約一38
『耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裏，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。』約一39
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
不曉得你們所住的地方，是不是像主耶穌一樣，可以隨時向人打開。他們看了以後，安得烈就跑回家去找自己的哥哥就是西門，對他說我們遇見了彌賽亞。彌賽亞翻出來就是受膏者。舊約的猶太人歷世歷代所期待的就是彌賽亞的來到。
安得烈告訴哥哥：我們終於看見了彌賽亞。他就領哥哥西門到了耶穌那裡，主第一次看到彼得，他看著他說：你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。
約翰的兒子西門，在新約裡是西門巴約拿。巴約拿就是約翰的兒子。當時的名字要在自己的名字以外加上父親的名。你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）
主第一次見到彼得，就知道他蒙揀選。祂就告訴他：你的名字不要再叫西門，乃要叫磯法，翻出來就是彼得。磯法是亞蘭文，翻出來就是希臘文裡的彼得。主耶穌第一次遇到西門，就把改名為彼得。
不久之後約翰就下了監。主耶穌行走在加利利海邊，再一次遇見彼得跟安得烈。路加福音五章的一節到十一節的故事，是施浸者約翰被下在監裡後所發生的。
『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『加利利海的通稱。（太四18，可一16。）』路五1註1
革尼撒勒湖就是加利利海。猶太人稱他們的湖叫做sea而不是lake，那個湖可能是日月潭的六倍大，不容易看到對岸。
『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。』路五2
『有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓群眾。』路五3
『祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。』路五4
『西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。』路五5
『他們這樣作，就圈住一大群魚，網幾乎裂開。』路五6
『他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。』路五7
『西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。』路五8
『他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。』路五9
『西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。』路五10
『他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。』路五11
『這是主用打魚的神蹟呼召彼得。（見約二一6註1二段。）"得"在原文是由"活的"和"捕捉"二字所構成，因此是活捉，如在戰爭中活捉俘虜而不殺害。一般的漁夫捕魚，是要置之於死；但主呼召彼得作得人的漁夫，（太四19，）是要叫人得生命。（徒二38，十一18。）』路五10註2
我們每一個人都要做一個活的、得人的漁夫。西門彼得在約旦河邊主的住處第一次被主遇到，那時主耶穌就曾經把他改名。為了謀生，他回到自己的生活裡，被職業霸佔。所以當主耶穌再行走在加利利的海邊，這時他就像大光照耀，不再是在約旦河邊～神的羔羊。
彼得這次蒙召的經歷真的是不一樣。照著以往的經驗，他這個有經驗的漁夫，經過一夜的勞苦都沒有捕到一條任何一條魚。然而主一說話，叫他把船開到水深之處，一下網，網就滿了魚，甚至船要沉下去。此時彼得知道這位主完全不一樣了。這時他蒙光照而跟隨著主。從那時起，直到主上十字架為止。後來彼得成為神大用的僕人。
在我們的經歷裡，常常忘了自己是怎麼得救的，或如何受感的。然而主非常有耐心，再一次來呼召。我自己是在小學畢業時就受浸了，不久之後就離開了主。多年後被主尋回。然而還是被職業霸佔，在我作住院醫師的第三年遇到一位弟兄，在與他的接觸裡讓我經歷大光的照耀，使我慢慢從職業的捆綁裡得著釋放。從那時直到現在，我總是把主擺在第一位。
我信你若真蒙光照，就要跟從主，他是世界的光，跟從主的就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。
貳 百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人—八5~13 :
『因為祂教訓他們，像有權柄的人，不像他們的經學家。』太七29
2 神所授權的教師主耶穌，憑神將實際教訓人，不僅有屬靈的能力征服人，也有神聖的權柄使人服從神聖的管治—賽三十20~ 21，太二三8，10。
因著亞當被撒旦誘惑吃了善惡知識樹的果子，撒旦就注射到人裡面。不僅罪來了，死也做了王。撒旦帶進死亡的光景，需要主這生命之光來到，驅走一切的黑暗。今天的宇宙除了死亡，還有一個很大的問題就是亂。因著撒旦的背叛，宇宙就成了一個崩潰的亂堆。就好像身體中所有的器官看起來都好的，但他是癱在那裡。
人越講求自由、要求權利，就越亂。不僅立法院是亂源，外頭也是一團亂。只要在撒旦的權勢底下，就是在亂堆裡。主耶穌來，為要恢復宇宙的次序。為此權柄是必須的。今天所有的問題主要就是在權柄上出了問題。撒旦因不服而背叛造成混亂。
『祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；』來一3
主一說話，一切就井然有序。權柄來了，就征服許多的不服。
『耶穌進了迦百農，有一個百夫長到祂跟前來，懇求祂說，』太八5
『主阿，我的僕人癱瘓了，躺在家裏，極感痛苦。』太八6
『耶穌對他說，我去治好他。』太八7
『百夫長回答說，主阿，我不配你到舍下來，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。』太八8
『因為我也是一個在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。』太八9
『耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這樣大的信心，我在以色列中，沒有遇見人有過。』太八10
我也是一個在權柄之下的人，這意思是有些話他沒有說出來。讀聖經要讀出聖經上沒有寫出來的話。百夫長這話的意思就是說：我看出來，你是在權柄之下的人。
貳 百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人—八5~13 :
一 百夫長說『我也是一個在權柄之下的人』，乃是認出主是一個在權柄之下的人；因着百夫長是一個在權柄之下的人，他就有權柄命令那些在他以下的人—9 節上：
在他的觀察裡，主有這些權柄，是因主活在父的權柄之下。權柄的對面就是順服。許多人天生反骨，喜歡唱反調。這種人註定要吃好多苦。
我當兵前去請教趙弟兄：我現在要去當兵，你覺得我最需要學什麼功課？他說：弟兄，在軍中就是要學順服。不管什麼樣的話你都要順服。
『在上有權柄的，人人都當服從，因為沒有權柄不是從神來的，凡掌權的都是神所設立的。』羅十三1
當兵真的吃了很多苦。因為醫學院必須讀7年才畢業。我當兵時已經26歲了。當時部隊的班長、排長、連長都比我年輕。那時的我們已經在醫院實習了一年，可說是有相當的社會經驗。然而被他們罵到一個地步，連人格都沒有了。感謝主，趙弟兄幫助我：學習順服。人身上之所以有權柄，乃是神所給的代表權柄。
我們若要有權柄，首先必須學習服權柄。你服權柄，主才會把更多權柄賜給你。例如：公司裡的職員代表公司出去談事情，在關鍵時刻沒有去請教上面的人，啪啪啪就做了很多決定，這樣一定會闖禍。甚至被fire掉了。因為所講的話都不是按照長官的意思。今天你若想得到長官的賞識，就必須常與他有交通，藉此摸著他的心意。你率先服權柄，就會得著更多授權。
1 主耶穌在地上，在祂的人性裏作為神人，乃是完全在父神聖生命的管治之 下—約五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18。
2 作為人，祂棄絕自己天然的人性，而在天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。
4 因着祂是在父權柄之下的人，祂就有父的權柄。
主耶穌在地上不憑自己的旨意來生活，也不說自己的話，只說父指示他說的話。人要有權柄，首先必須是服在權柄底下的人。
5 當我們有清明的天，像可畏的水晶（無虧並清潔的良心），與主之間沒有阻隔時，我們就滿了主管治之同在的屬天情形、氣氛和光景， 而憑着在我們裏面作王之恩典，在生命中作王—結一22，26，啓二二1，羅五17，21，來四16，參西一13。
『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。』結一22
『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』結一26
穹蒼毫無遮蔽，沒有烏雲，天空是非常穩定、延展，清明到一個地步像可畏的水晶。
當我們跟人發生問題或跟神出了問題，我們的良心就會感到有虧欠，感覺烏雲密佈，與神之間沒有辦法交通。什麼時候我們與神、與人出了問題，天就立刻就烏雲密佈而黯淡無光。不要以為你跟弟兄姊妹發生問題，而跟神沒有發生問題，就沒事。要知道當我們跟弟兄姊妹發生問題，或跟家人出了問題時，我們在召會的事奉，說話就沒有把握，因你的良心就滿了控告。逼得我們非得對付不可，向被我們得罪的人認罪。當你願意向神、向人認罪時，裡面的天又清明了。因為穹蒼之上的寶座又恢復他的管治。
我們越服在寶座的管治底下，裡面就越有清明的天。這完全是生命的事。但願我們對此有經歷，因著享受主，不論在我們的親人中或在事奉上說話時是有分量的。我們需要對付所有不服、背叛的光景，才能經歷清明的天和其上的寶座。
1 就主而言，祂的權柄主要是在祂的話裏行使的—8節。
2 就我們而言，主的權柄是藉着祂注入我們裏面的信而行使的—10，13節， 來十二2。
我們越接觸他，就越接受他的注入。對主的話就有更多的相信，裡面不服和紊亂的光景通通變成有次有序。
前面這兩個大點，一個說到光照帶來生命；第二個說到因著信主的話，就像這個百夫長一樣。『耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這樣大的信心，我在以色列中，沒有遇見人有過。』太八10
百夫長認識主的權柄，乃是因他的信。
『有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。』約四46下
『這人聽見耶穌從猶太到了加利利，就去到祂那裏，求祂下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。』約四47
『耶穌就對他說，若不看見神蹟奇事，你們總是不信。』約四48
『那大臣對祂說，先生，求你趁著我的孩子還沒有死，就下去。』約四49
『耶穌對他說，去罷，你的兒子活了。那人信耶穌對他所說的話，就去了。』約四50
『正下去的時候，他的奴僕迎見他，說他的孩子活了。』約四51
『他就向他們查問，孩子是甚麼時候見好的。他們說，昨天午後七時，燒就退了。』約四52
『父親便知道，那正是耶穌對他說你兒子活了的時候，他和他全家就都信了。』約四53
『這第二件神蹟，是耶穌從猶太來到加利利以後行的。』約四54
週三：
叁 主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為着國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生—九9 ~ 13 :
週四：
肆 基督是我們的新郎—太九14~15 :
『耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。』太九9
『耶穌在屋裏坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。』太九10
『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』太九11
『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
『你們去研究，"我要的是憐憫，不是祭祀，"是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』太九13
『法利賽人是猶太人中間最嚴緊的教派，（徒二六5，）約成立在主前二百年。他們誇耀自己超凡的宗教生活、對神的虔誠、並聖經的知識。其實，他們已墮入虛飾與假冒中。（二三2～33。）』太三7註1
法利賽人在當時算是最嚴謹的一個教派，他們非常熱心宗教，對主話的認識也深。所以他們常是自義的。
『他們若肯作見證，他們從起初早就曉得，我是按著我們宗教最嚴緊的教派，作了法利賽人。』徒二十六5
連使徒保羅自己也在使徒行傳二十六章說他是法利賽人，在最嚴謹的在法利賽人中間，迦瑪列的門下受教。然而當主耶穌在地上生活時，法利賽人是跟在主耶穌後面唱反調。指出這個不對、那個不是。
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們在人面前，把諸天的國關了；你們自己不進去，也不讓那些要進去的人進去。』太二十三13
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以你們要受更重的刑罰。』太二十三14
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們走遍洋海陸地，叫一個人入教，既入了教，卻使他成為火坑之子，比你們還加倍。』太二十三15
『瞎眼領路的，你們有禍了！你們說，凡指著殿起誓的，算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』太二十三16
『愚拙瞎眼的人，那個是更大的，是金子，還是叫金子成聖的殿？』太二十三17
『你們又說，凡指著壇起誓的，算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』太二十三18
『瞎眼的人，那個是更大的，是禮物，還是叫禮物成聖的壇？』太二十三19
『所以指著壇起誓的，就是指著壇和壇上的一切起誓；』太二十三20
『指著殿起誓的，就是指著殿和那住在殿中的起誓；』太二十三21
『指著天起誓的，就是指著神的寶座，和那坐在其上的起誓。』太二十三22
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們將薄荷、芹菜、茴香，獻上十分之一，卻撇開律法上更重的事，就是正義、憐憫、信實；這些原是必須行的，那些也是不可撇開的。』太二十三23
『瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。』太二十三24
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們潔淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。』太二十三25
『瞎眼的法利賽人，你先潔淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。』太二十三26
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面顯得美觀，裏面卻滿了死人的骨頭，和一切的污穢。』太二十三27
『你們也是如此，外面向人顯出公義，裏面卻滿了偽善和不法。』太二十三28
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們建造申言者的墳，修飾義人的墓，』太二十三29
『並說，若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們一同流申言者的血。』太二十三30
『這就是你們證明自己是殺害申言者之人的子孫了。』太二十三31
『你們去充滿你們祖宗的惡貫罷！』太二十三32
『蛇類，毒蛇之種，你們怎能逃避火坑的審判？』太二十三33
『所以，我差遣申言者和智慧人並經學家到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架，有的你們要在你們的會堂裏鞭打，從這城追逼到那城；』太二十三34
『叫世上所流一切的義血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間，所殺巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。』太二十三35
『我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。』太二十三36
主在馬太福音23章指出法利賽人是假冒為善的，說到他們是瞎眼的領路者，是粉飾的墳墓。
『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』太九11
在馬太九章這裡法利賽人來找主耶穌的砸。當時稅吏向猶太人收稅並且不是為要造福猶太人，乃是交給羅馬政府。猶太人像殖民地一樣受羅馬帝國的管轄，對於稅吏，他們是氣得牙癢癢的。且這些稅吏常利用職權，假借民意，訛詐勒索。所以猶太人非常鄙視稅吏，瞧不起他們，他們是賣國賊，壓榨猶太人，常為非作歹。所以法利賽人就對主耶穌門徒說：你們的老師為什麼要跟稅吏和罪人一同吃飯？
主耶穌面對法利賽人的質疑，就說：『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
『你們去研究，"我要的是憐憫，不是祭祀，"是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』太九13
這裡主把自己啟示是醫生。對病人而言，是非常需要醫生的。我當醫生已經超過了46年了，在職業生涯裡，我深知道，許多病人一旦找到你，對你信託到一個地步，看了一個病人，就得看他一整個家族。大小事都來找你。
醫生不僅是可親、可愛、親密的醫治者，更是滿帶著憐憫與恩典。有的病人來到我診間，講了半天，我問說：你到底有什麼問題？他說：我是被家人強迫來的。我覺得自己沒有病
。我說：沒有病就不必再談下去了。你覺得沒有病，那現在就可以離開了。你若覺得自己是健康的，也就不需要來看醫生。
有的病人遇到了一些大問題，我看診有時快，有時慢。有的老病人，用藥效果不錯，我問他有沒有什麼不舒服？他說沒有，驗血數據各方面都很好，那就開一樣的藥，你可以走了。有些病人會說：我在門外等了一個鐘頭，進來才兩分鐘不到，你就叫我起身了。我說你現在的確是好好的。
下一個病人走了進來，真的是很可憐，他有許多問題，我一點一點、慢慢地幫他釐清。幫他申請重大疾病、罕見疾病。有時看門診只花了一個鐘頭，但為要幫他申請、爭取藥物，雖然可能要花上8個鐘頭、10個鐘頭，我也甘心樂意。因為看到他可憐的情形，我憐憫他，願意花更多的時間在他身上。
『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
我們到主面前，不要以為自己是沒有病的。其實我們裡面滿了病。要照著你的本相，告訴主：不僅在許多環境裡受苦，我裡面也是滿了苦楚。有許多怨言，覺得不公平，為什麼是這樣？
六 當我們經歷釘十字架的基督，並過釘十字架的生活，復活的基督就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者—出十五22~ 27。
『摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。』出十五22
『到了瑪拉，不能喝那裏的水，因為水苦；所以那地名叫瑪拉。』出十五23
『百姓向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢？』出十五24
『摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們；』出十五25
這裡有一個很大的豫表，樹就是豫表基督的十字架。『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』彼前二24
『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』彼前二25
這裡的木英文是用tree就是樹。因希臘字最常翻譯為樹。這樹不是普通的樹，乃是指用木頭所做的十字架。他在十字架上，用他的身體擔當了我們的罪。他受了鞭傷，叫我們是得了醫治。我們若要得醫治，必須看到不僅是外面的環境是苦的。裡面的魂更是受苦。有許多疑慮和不明白，心思常常會胡思亂想，意志該剛強時，卻是軟弱的。不該這麼快做決定，卻很武斷。我們的情感常起起伏伏，樂的時候就非常樂，憂傷時又不能節制。
我們吃東西沒有辦法節制，連睡眠也沒辦法自己控制。有些人白天聚會是很愛主也很操練，但是到了晚上就滑手機、追劇完全不受控，第二天早上起不來晨興。我們這人許多地方都出了問題，對待親人的態度也有很多問題。這些都需要讓基督的十字架來摸過。
當你肯讓主的十字架來對付，被他征服而服下來，聽主的話也就得著醫治。醫治是聯於釘十字架的基督，復活的基督就在我們裡面成了我們的醫治。
週三：
『耶穌也向那些仗著自己是義人，藐視別人的，說了這個比喻：』路十八9
『有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。』路十八10
『法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』路十八11
『我一週禁食兩次，凡我所得的，都獻上十分之一。』路十八12
『那稅吏卻遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，寬恕我這個罪人！』路十八13
『我告訴你們，這人回家去，得稱為義，那人卻不然。因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。』路十八14
這個稅吏向著神謙卑，因他認識自己不堪，需要得醫治、蒙拯救。若你接受主的光照，就知道不只需要一次的醫治，乃是天天都需要主的醫治。不僅我們的靈要得著醫治，我們魂需要他這魂的牧人和監督來照料、牧養。
週四：
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』太九16
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』太九17
不只是法利賽人在找碴，這時儘管施浸者約翰已經下在監裡，但是他的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？
主回答得很非常美妙：新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。
這裡不只有舊宗教～自義的法利賽人，他們需要醫生的醫治。還有新宗教～就是施浸者約翰的職事，棄絕舊宗教。
『那時，施浸者約翰出來，在猶太的曠野傳道說，』太三1
『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』太三2
『這人就是那藉著申言者以賽亞所說的，說，"在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。"』太三3
『約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。』太三4
『那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裏，』太三5
『承認著他們的罪，在約但河裏受他的浸。』太三6
『約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？』太三7
『你們要結出果子，與悔改相稱。』太三8
『不要自己心裏想著說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。』太三9
『現在斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。』太三10
『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』太三11
『祂手裏拿著揚場的簸箕，要揚淨祂的禾場，把祂的麥子收在倉裏，把糠秕用不滅的火燒盡了。』太三12
那時他的話語是強而有力，完全是嶄新的且有神的同在。沒想到過了一段時間之後，他們就成了另一個新的宗教。宗教就是外邊是為著神，裡面卻沒有基督，沒有神的同在。
主耶穌告訴他們說：你們禁食，因你們有缺，但你們不懂得來到基督的面前。你看看周圍的門徒與他在馬太（稅吏）的家裡吃喝快樂。
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
我結婚時，有許多弟兄一起配搭扶持。在各面替我張羅，有人在門口做招待，負責引薦客人。婚宴酒席所需的一切他們都替我安排好。當有人要灌新郎酒的時候，有個十分講義氣的弟兄說：蔡弟兄，這個交給我負責。若有人來鬧場，一定要新郎要甘一杯，你的酒量不行，連一杯都喝不了。你若喝下去，新婚之夜就癱在那裡了。他說：看我的。人來了，他就說：！我跟你乾杯。你若不相信，我們可以交換酒杯，一杯就喝下去。他很講義氣。我有這些伴友在，實在很快樂。在婚禮中一些重要的時刻，都是由這些伴郎負責陪伴新郎。這些伴友陪著新郎，他們是一班最快樂的人，跟在主身邊，有吃、有喝、有享受，只因有主在他們中間。
之所以是新宗教，就是因他們失去了神的同在。今天我們乃是滿了主的同在。
我常提醒弟兄姊妹，統計人數時，不要只看到出席的二十幾個人，要記得有一位看不見的就是我們的主，祂在我們中間。有他同在，真是快樂，召會生活滿了笑聲、滿了喜樂。不久我們要成為他的新婦。
週四末了講到以撒的婚娶。亞伯拉罕為了他的兒子差遣他的僕人回到他原來的地方去找合適的對象。老僕人豫表聖靈受差遣去聘娶新婦。當他遇到利百加時，真是歡喜快樂。於是他把金鐲子、金環給了她，這意思是他把基督的豐富加給新婦，並向她做見證，為要說服新婦跟著他回到以撒所住的地方。
我們在這漫長的旅程中，想到基督要成為我們的新郎，我們真是歡喜快樂，在國度的時代也就是在天將晚的時候，他要來迎娶我們。
週五：
『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』太九16
我從小就喜歡縫衣服，婚後所有和衣服相關的修補都是我在做的。當衣服破損時，需要去找與它相稱的舊布來補。所有新的羊毛織品或者棉織品都會縮水。現在很多衣服都是已經經過處理不會縮水。沒有漂過的布是指沒有梳理過的布，這塊布沒有經過加工處理。布料要做成衣服需要經過多次下水、加工、染色⋯⋯特別的防皺處理。
主說沒有人把這沒有處理過的布拿來做補丁，因新布本身會縮水而扯破那舊衣服。
『耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。』路五36
前面沒有漂過的布和後面的新衣服，是指主耶穌乃是經過過程。他來到地上成了一個人，經過為人的生活，最後釘死、復活、升天成了賜生命的靈降下。這沒有漂過的布就是指沒有處理之前，意思就是沒有上十字架之前。
基督教裡有一派～摩登派摩。我們都把他當作異端，因為他只相信主耶穌在地上生活的那一段。祂許多的話語不一樣，祂的品性與操守超過別人的。所謂的摩登派就是學習主耶穌在地上生活的好行為，藉此改善自己。我們常會發脾氣，我們的說話也沒有恩典。摩登派學習主耶穌在四福音中的行事為人，然而卻不肯接受主被釘十字架且復活了的實際。
我們傳福音，不僅要人呼求主名，也要人相信他從死裡復活，成了賜生命的靈，今天祂就住在你裡面。
主已經過一個完整的過程，成了一件新衣服。新衣服說出我們接受主，不能只接受他在地上的這一段，乃要接受他是經過過程，他使我們穿上新衣服，有資格參加婚禮，作為他的伴友。
『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』加三27
『信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把信徒放在三一神那神聖的名裏，（太二八19，）放在基督活的人位裏，（27，）放在基督有功效的死裏，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裏，（林前十二13，）使信徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與祂身體生機的聯結，並使他們脫離老舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的起頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裏。』加三27註1
每一個回到神家的人就像路加福音15章的浪子回家。
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
今天基督成了我們在神面前的義。得以在父家享受這肥牛犢。
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』太九17
這裡有兩個新，希臘字裡不像中文字（含有很多不同的意思）
— 新酒的『新』，原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』:
二 新皮袋的『新』，原文指『在性質、品質和樣式上是新的；不習慣的、未使用的』：
好比新手機有好多功能，無論是在性質上、品質上完全是不一樣。雖然不習慣，但它真是better，超乎我們的預期。wonderful太新奇了。
聖經上的新，大部分都是用canons，比如新耶路撒冷、新天新地，得勝者要得到一個新名，主給我們一個新命令，都是指著性質、品質、樣式上的新。
新酒不能裝在舊皮袋裡，必須要裝在新皮袋裡。新酒是時間上的新。我是不太喝酒的人，但對新酒有一點認識。有一年我跟我姊妹兩個人到歐洲自由行。我們到了奧地利的維也納。在旅館看到一個廣告：參觀維也納森林，品嘗新酒。我們就去參加這個半天的旅遊團。到了一個小鎮品嘗新酒，那是剛做出來的，滿了泡沫，含在嘴裡就像汽水一樣，滿了炸力，喝了幾口之後，臉就漲得通紅。這些人說話也越來越快樂、越來越大聲。
新酒不能放在舊皮袋裡。台大醫院有一個病理的老教授，他很喜歡喝酒。我跟他蠻熟的，常常到他的辦公室去請教他。有一次他很高興說：蔡偉，你來我辦公室看一看。我看了都傻住了，我說：你辦公室地上怎麼有這麼多皮囊，這是什麼東西啊？而且每個都漲得很大！
原來他從國外帶回自製啤酒的材料，只要加上過濾的蒸餾水，就會發酵。他說：我每天上下班都要放氣，這樣幾次以後，這啤酒就可以喝了。讀聖經也就慢慢懂得：原來新酒是滿了炸力的，你若把它放在舊皮囊裡，新酒會把它撐破而泄出來。
召會生活是新皮袋。主是新酒，祂是我們天天所享受的新生命。每一天早晨來接觸主、享受主，有否覺得像灌滿了新酒一樣，裡面是滿了活力。在這一天的生活中，主在我們裡面是活潑的，我們天天在靈的新樣裡來服事，這太喜樂了。
新皮袋是指團體的召會生活。在馬太福音生命讀經裡，李弟兄特別講到四種基督徒。第一種就是摩登派，他們只效法主耶穌在地上的生活。第二種就是基要派。基要派非常看重聖經真理，但很少認識裡面的生命。第三種就是內裡生命派。就是靈恩派。從馬丁路德改革以後，整個基督教有了一個大的恢復，後來主是藉著內裡生命派，像蓋恩夫人、勞威廉、穆安德烈，賓路易師母、史柏克⋯⋯都是屬於內裡生命派，他們非常講求生命，但很可惜他們還沒有看見並認識召會。
主的恢復把召會生活～新皮袋～恢復。光是個人享受主做新酒是不夠的，因我們只是身體上的一部分，我們需要成為團體的器皿。召會生活就是你的基督、我的基督和他的基督加起來，才能盛裝基督這新酒。像一個杯子，我們每一個人不過是杯子的一部分，就好比是一個杯子打破以後的一個碎片，你若想用一個碎片來裝水是裝不了的。但很特別的是，當我們的基督合在一起，這樣召會生活滿了喜樂。
主的恢復，李弟兄在1984年帶我們走神命定的新路，生養教建的召會生活，主日的申言，這是不得了的。我們每天的生活都是一個新皮袋。天天被基督這新酒充滿。我們不僅要對主的話語有認識，更要有經歷。
回想這篇信息：我們接受大光，被他征服，認識他是我們內裡的醫治，享受他的同在，他是新郎，我們從伴友至終成為他的新婦。最後是新衣服、新酒、新皮袋，這都是在召會生活實際的經歷。
柯弟兄：
基督所是的六方面跟我們的關係如何，我們要如何來經歷、享受。
壹 基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照着他們—太四16，約一4 ~ 5，十二36，弗五8，西一12~ 13，林後四6~ 7，徒二六18 :
一 『因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上』—路一78 ~79，六36，哀三22~ 23。
二 『向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍』—瑪四2，詩八四11，八六11。
本來我們是坐在黑暗中，現在他把我們的腳引到平安的路上，這時我們開始走了。且有公義的日頭升起，我們成為肥牛犢出來跳躍。
三 詩篇二十二篇是『調用朝鹿』—標題。
四 『願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈』—士五31中，賽六十1，5上。
五 『義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午』—箴四18，腓二15~16上。
六 『那時， 義人在他們父的國裏，要發光如同太陽』—太十三43上。
創世記神的覆造裡，第一個就是光。神說要有光，就有了光。生命的恢復跟光是很有關係的。
約翰福音第一章和路加福音第五章在兩度說到彼得。在約翰福音第一章：
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
顯在彼得面前，祂是神的羔羊。
『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。』路五2
『有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓群眾。』路五3
『祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。』路五4
『西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。』路五5
『他們這樣作，就圈住一大群魚，網幾乎裂開。』路五6
『他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。』路五7
『西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。』路五8
『他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。』路五9
『西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。』路五10
『他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。』路五11
在加利利海邊主像大光照耀他，彼得就出代價、撇下一切來跟從主。
週一信息選讀：
讚美主，新王沒有留在耶路撒冷！祂來到加利利海邊，今天祂仍舊來到加利利海邊，四處行走要得着我們。這次祂來不是小羔羊，乃是大光。
我們真是需要神作大光照著我們。因我們在死亡的陰影底下，黑暗是屬於撒旦。
很多基督徒在河邊遇見了主耶穌，並且得救了；但後來他們不在意這經歷，反而在意謀生。所以他們到加利利海邊去謀生。他們不知道去加利利海邊謀生，就進入黑暗和死亡的陰影中。
這裡不是說我們都不要什麼事都不要做，乃是說你到底在意什麼？人在黑暗中，就只在意自己的生活，在意自己的需要，因沒有大光遇見他。然而神救我們、召我們的目的是什麼？我們常不在意這個。
當光照進來，人就會有很大的改變。上一週講到照耀的問題。照耀，就著神那一面而言是沒有問題的，然而在我們這一面，問題大了，因我們常有一些遮蔽、有帕子。
這一週在讀的時候，我寫了一句話在晨興聖言上：你在意什麼？你不在意什麼？在你的人生中，你在意什麼？你不在意什麼？恐怕我們跟很多人一樣，不在意得救的經歷，只在意我的謀生和需要。若是這樣，我們可能會落在死亡的境遇和陰影中。
詩歌324首
羨慕 - 亮光
< 第1節 >
除去我的遮蔽，
使我得見亮光！
任何不再受欺，
一切認識真像。
< 副歌 >
主阿，願你這真光，
你這生命之光，
現在就肯來照亮，
使我一切明朗。
< 第2節 >
對於我的自己，
我真不彀認識；
因受驕傲所欺，
常是自滿、自是。
< 第3節 >
對於你的自己，
我更缺少認識；
所知多是道理，
缺少真實啟示。
< 第4節 >
對於你的生命，
我也缺乏認識；
肉體或是聖靈，
常是以彼為此。
< 第5節 >
對於你的道路，
我也常是迷糊；
因著偏於單獨，
就難認識正路。
< 第6節 >
對於你的旨意，
我也不彀認識；
多是己意充替，
常是用腳踢刺。
< 第7節 >
對於你的召會，
我更需要啟示；
使我知所向背，
以你智慧為是。
< 第8節 >
真願脫去遮蔽，
各方都蒙光照；
任何不再受欺，
一切不再驕傲。
詩歌156首
讚美主 - 祂的萬有包羅性
< 第1節 >
恩主，你是公義太陽，
富有醫治光線；
你的榮耀面光照臨，
帶來生命、平安。
< 第2節 >
慈愛神的憐憫心腸，
叫你臨到我們，
為要照亮坐在黑暗
死蔭之中的人。
< 第3節 >
對我你像無雲清晨，
又如日出晨光；
我們乃像地上嫩草，
靠你光線生長。
< 第4節 >
恩光帶著可愛光線，
擴增猶如天曙；
在我裏面越照越明，
直至中天日午。
< 第5節 >
清明光線照透苦難，
猶如雨後晴光；
帶著你的憐憫、慈愛，
永不停止照亮。
< 第6節 >
主，你也是明亮晨星，
作我儆醒賞賜；
照亮那些愛你之人，
正當黑暗深時。
< 第7節 >
求主使我愛慕你光，
使我眼光清明；
儆醒、禱告、等候你來，
猶如等候晨星。
當光一照進來，我們這人的價值觀就改變了，我們的揀選也改變了，我們的道路也改變了，甚至我們的用途也改變了。
如果經過很多年，人在我們身上察覺不出我們有什麼樣的改變，我們仍然是原來那個樣子，這就說明光沒有真正的照在我們裡面，基督這大光沒有成為我們的經歷，也沒有成為我們的享受。這是非常可惜的。盼望我們認識基督是光，在神面前要核對：主啊，我在意什麼？我是不是真願意讓你的光照進來。盼望每一個人在一生中至少要有一次光照進來，翻轉我這個人。就像保羅一樣，他原本是逼迫基督徒的掃羅，但因著他遇見了大光，他整個人生有了很大的翻轉。
我在八十一會所跟青少年一起服事學生，我很在意、很關心的就是他們有沒有遇見大光。父母的神到底能不能成為他們的神？他們是不是真正摸著主？沒有遇見光是可怕的，也是沒有把握，因為行在黑暗裡，隨時都會被黑暗吞吃，甚至被擄走。
第二個百夫長的事例。主耶穌是一個在權柄之下的人，所以主是有權柄的人。他也是一個在權柄之下的人。這百夫長認識主耶穌是一個服權柄的人，所以他也是一個有權柄的人。在如何做神代表權柄一書裡，弟兄們多次提到：若不能順服權柄，就不能做神代表的權柄。像大衛被掃羅追殺多年，他只能逃命，而不敢得罪神的受膏者～掃羅。他有這樣的敬畏，經過了考驗，最後才能做王。同樣的，主耶穌也是服在權柄之下。
前幾天去做一個家聚會，我們一同讀馬太福音第三章，講到主耶穌到約旦河邊去請施浸約翰幫他受浸。從小讀聖經但不太理解，只知道主耶穌說：『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
主耶穌也要受浸？他不是神的兒子嗎？不是我們這些罪人才需要受浸，主耶穌為什麼要受浸？他不是神的兒子嗎？
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
馬太福音第三章是主耶穌準備出來盡職前的預備動作。第一個預備動作就是到約旦河邊受浸。這表明祂雖然是神的兒子，但外面這個人還是帶著肉體，所以需要被了結、被埋葬，從此以後，我所說的，不是靠我自己乃是靠我的神。他就在天地間，在人和神面前表白：我不信靠自己，我把自己擺在一邊。我願意受父神神聖生命的約束管治，服在神權柄之下，所以主耶穌能在生命中做王。百夫長認識這個。
『因為我也是一個在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。』太八9
『耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這樣大的信心，我在以色列中，沒有遇見人有過。』太八10
耶穌聽見了很稀奇，因為百夫長這話說出主的話是帶著醫治的權柄。所以他不僅相信主，也相信他的話。我們要信主，也要相信他的話。
週二：
一面，就主而言，祂的權柄是在祂的話裏行使的；另一面，就我們而言，主的權柄是藉着祂注入我們裏面的信而行使的。當我們看見主，聽祂的話語時，祂的所是，祂的特性，就將相信的能力注入我們裏面；這相信的能力乃是來自於祂。
祂創造天地，『因為祂說有，就有；命立，就立。』詩三十三9
他的話是滿帶權柄。就我們而言，主的權柄是藉著他注入我們裡面的信而行使的。他說話，我信，接受他的話，我支取他的話，我就得著醫治。
這裡有一個很重要的點就是：主說話，我信主的話，接受主的話。這相信的能力乃是來自於祂。當我們觀看主的榮美，以及祂那優越的美德時，祂就將活的元素注入我們裏面，這注入的元素就成為我們的信，我們相信的能力。
亞伯拉罕成為信心之父，乃是因著榮耀的神向他顯現，一次又一次將他自己注入亞伯拉罕裡面，最後亞伯拉罕在摩利亞山獻以撒，他的確是信心之父。沒有信心，沒有辦法做到這樣的情形。
『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』來十二2
我們只要天天向他敞開，以沒有帕子遮蔽的臉，觀看他、返照他。我們要觀看得清楚，返照得正確。他這活的元素會注入我們裡面。主耶穌的教訓是帶著權柄教訓眾人。對我們來說是一個很大的提醒。
我和蔡弟兄在這裡服事白天班多年，讀到這些話，裡面是戰兢恐懼。到底我們是在這裡供應知識呢？還是帶著權柄，有活的話供應別人。主是這樣的一個人，他服在神的權柄之下，在生命中作王。他的話不像那些經學家將虛空的知識教訓人，沒有權柄、也沒有能力。但神所授權的奴僕就是這位主耶穌，他憑神將實際教訓人。他有屬靈的能力能征服人，有神聖的權柄，使人服從神聖的管治。
我們要認識他是一個在權柄之下的人，他也是一個有權柄的人。這裡有兩面的提醒：他是藉著話來行使他的權柄。我們要藉著信承認並支取他的話。我們就有屬靈的能力和神聖的權柄。
第三，祂是做醫生。
我覺很喜歡醫生和審判官這個對比。我得救後，身上仍有很多軟弱和失敗，所以剛開始來到聚會中，裡面有很多控告，因這控告就使我裡面軟弱。常常覺得自己基督徒做的很失敗。要在聚會中說話實在站不起來。且這樣的情形還持續了一段時間。直到有一天我讀到希伯來書：
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
主啊，你這寶座，現在還不是審判的寶座，乃是施恩的寶座。我就是很爛，才要來。就是很失敗，才要來。我越失敗，越該來，來到施恩的寶座前，為了受憐憫、得恩典，作應時的幫助。我需要憐憫、需要恩典。禱讀這話就把主的話支取進來，豁然開朗，我才知道我做基督徒好幾年了，卻是糊裡糊塗的，一直想要憑自己。
其實我們在神面前不需要裝，只要照著我們的本相，承認我們不行。
詩歌251首
得救的證實與快樂 - 藉恩得救
< 第1節 >
一切我所有，
無非是接受；
全是恩所賜，
在我信之後；
所以不自誇，也不自尊，
我是一個罪人蒙主恩！
< 副歌 >
我是個罪人蒙主恩！
我是個罪人蒙主恩！
這是我身分，
榮耀歸給神，
我是個罪人蒙主恩！
< 第2節 >
從前我愚昧，
罪惡轄我心，
使我的腳步完全遠離神；
今被主尋回，能不歡欣？
現今是個罪人蒙主恩！
< 第3節 >
流淚有何用，
功行有何效？
若非神憐憫，
滅亡怎能逃？
前我因有罪，不敢近神，
現今是個罪人蒙主恩！
< 第4節 >
我愛我救主，
心中樂歡騰，
我這蒙恩人不能不說明；
讓我再說明─用盡聲音─
我是一個罪人蒙主恩！
看看別人有一些情形，我自己也沒什麼了不起，最多就是五十步笑一百步。大家都差不多。在這裡主耶穌回答法利賽人，因法利賽人質疑他跟稅吏和罪人一同吃飯。主耶穌：強健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。
將近20年前，有一次長官要調我去別的單位服務。我回覆：已有生涯規劃，想要早點退休，為要在召會中服事。他約談我好幾次，最後一次他告訴我：你在教會～這種三教九流的地方～能擔負一些責任，在這裡服事，足以證明你的能力一定可以來坐這個位置。我第一次聽人講：教會是三教九流的地方，聽了很不舒服。
召會是神的家，竟然被人家講是三教九流的人都有。可是讀到這裡就發覺：主耶穌也沒有否定，因為在召會中，義人沒有，都是罪人。感謝主，我們是蒙恩的罪人。我們都是有病的人。一個沒有病識感的人去找醫生，醫生就會說：你可以回去了，你不必來找我。我們來找這位主耶穌，必須要有病識感。要承認自己是個病人，才能從醫生這裡得著憐憫和恩典。
16頁：
然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。
你渴望得醫治 恢復、點活、拯救？這四個詞太棒了，然後被重新構成為屬天的新公民。在這裡有一個相對的，就是法利賽人，不認為自己是有罪的。他反而看不起別人。他自義，自義就是驕傲。自義和驕傲其實是可以劃上等號的。凡是自義、驕傲的人要失去蒙憐憫、享受恩典的機會。
我的確看到一個鮮明的例子，他不是覺得自己是有罪才受浸，乃是看我服事得很辛苦，藉著受浸要來幫助我。他這話讓我嚇一大跳，後來發覺真不容易。因他不覺得自己是有罪的，他是自義的。在配搭中常常覺得別人不行，他最行。他在所在的地方待不久，換了一個又一個地方。失去了蒙神憐憫、得恩典的機會。主耶穌說我要的是憐憫，不是祭祀，不是你為我做什麼。我們必須承認，在神面前我們都是有病的人。
這還不是指身體的病，主要是說到屬靈的疾病，包括我的靈和我的魂都是有病的。我們魂很容易受傷，也很容易受欺騙，很容易被蒙蔽。我們的靈也常常覺得軟弱。感謝主，這位醫生來醫治我們。他是可親、可愛、親密的醫治者。
讀到他是醫生，我們要操練一件事：來！坦然無懼的來，來到施恩的寶座，為要蒙憐憫、得恩典，做應時的幫助。
蔡弟兄是醫生，我們私下是很好的屬靈同伴，我在診間就看見：蔡弟兄的親切、細膩。從醫生對病人的照顧上，他給我很多很實際的幫助。感謝主，有醫生真好。主耶穌是我們的大醫生。他監督我們的魂與靈。
他不僅是醫生，他還是新郎。
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
主是新郎，這些跟隨他的門徒是他的伴友。有一天這些跟隨他的門徒要成為新婦，他要來迎娶她。這裡面說出：新郎和伴友同在不需要禁食，只要享受跟新郎在一起的快樂。
法利賽人是預表自義的舊宗教徒。約翰的門徒是豫表主張禁食的新宗教徒。主耶穌啟示他自己是新郎要迎娶新婦。這話對應約翰自己所說的。
『我曾說，我不是基督，不過是奉差遣在祂前面來的，你們自己可以給我作見證。』約三28
『娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。』約三29
『祂必擴增，我必衰減。』約三30
週三、四一起來看：首先他是醫生，就是醫治者，醫治跟從他的人。然後這些得醫治的人成為他的伴友，至終這些得醫治者要成為祂的新婦。
19頁第1行：
君尊的救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，至終要使他們成為祂的新婦。他們不僅應當把祂當作醫生，好恢復他們的生命，也應當把祂當作新郎，好享受與祂同在的生活。
我們在召會中只該注意：到底主怎麼說？到底主喜歡不喜歡？到底有沒有主的同在來規範和指引？
有一天我們這些伴友要被美化成為他的新婦。我們都在美化的過程，在我們身上還有很多斑點皺紋。
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』弗五26
『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』弗五27
新郎今天正在幫我們打扮，用他話中之水的洗滌，除去我們的老舊和天然，除去斑點和皺紋。
週五：未漂過的布和新衣服。
未漂過的布就是指他還沒有經過完整的過程，他已經成為肉體，且在地上已經生活，但是還沒有釘十字架。這是指基督指自己是未漂過的布。
『耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。』路五36
這新衣服就是做成的衣服。這個做成是經過釘十字架，藉著死而復活，成了新衣服。
新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。
路加福音15章，『於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』路十五20
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
上好的袍子就是指基督經過了釘十字架，經過死而復活，做成了一件新衣服。這新衣服可以遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙他悅納。
然而摩登派想要效仿基督在地上的生活，藉此改良自己。很多基督徒都落在這個陷阱裡，覺得既然是個基督徒，就要做個像樣的基督徒。不信則已，一信就要認真～做個基督徒。於是他們很注意自己的行為。結果發現自己常常失敗。保羅老早就知道這樣情形。『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅七18
『因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』羅七19
你是不是常常有這個困擾？發覺越想要用未漂過的布補身上的漏洞、破洞，結果這洞好像越大。立志為善由得我，只是行出來由不得我。
『因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』羅七19
『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』羅七20
後面提到我們身上，在肉體中有罪和死的律；心思中有為善的律；在靈裡有生命之靈的律；外面有神的律。
你若想要拿基督的行為來改良自己，效法他，這是做不到的。
主耶穌向約翰門主說：這未漂過的布補在舊衣服上，指明：他們沒有一件完美的衣服，並且指明他們的衣服有破洞，他們想要藉着禁食來補這些破洞。
這是不可能的，你這未漂過的布，補在你們的破洞上，一縮水後，扯破衣服，裂縫就更大。在這裡主把自己比作未漂過的布。因為他在成為肉體和釘十字架之前是未漂過的布。有一天他經過釘十字架，死而復活，經過處理而成了一件新衣服。
主的心意不是要把祂自己當作一塊未漂過的布賜給我們，乃是要把祂自己當作一件完整、作成的衣服賜給我們，使我們穿上，作我們的義，好叫我們在神面前得稱義。祂死而復活之後，成了作好的衣服，給我們穿上，使我們可以參加祂的婚禮。因此，祂不僅是新郎，也是我們的禮服，使我們有資格參加祂的婚筵。…我們這些罪人和『稅吏』需要穿上新衣服，使我們能配得上新郎的同在
你若摸著神的心意，就會覺得真的好甜美，不用花那麼大的力氣改良我的行為，只要來到祂面前、親近祂、享受他作可愛的新郎，享受他的同在。不知不覺，祂就替我們穿上了一件衣服。新婦有兩件衣服，一是已經做成的，就是基督；另外一件就是今天正在編織的過程。主要把他的所是做到我們裡面，使我們成為新婦，夠資格參加羔羊的婚筵，這就是主的心意。不要再補來補去，洞越補越大。只要告訴祂：我需要你。我承認你所為我做成的一切，我需要你的遮蓋。把你自己穿在我身上。這是很甜美的事。
週六：
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』太九17
新酒與新皮袋這兩種新是不一樣的。這裏的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。新酒就是基督激勵人的生命。神聖的生命被比喻為那有激勵之力量的酒。
作為基督徒，從某一面來說，真的需要被新酒充滿。『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿，』弗五18
我們要保持在神面前是新的。這生命終日在我們裡面作工，激勵我們，振奮我們。我們要操練靈，靈要活、要新鮮。在神面前前要恨惡我們的老舊。因為老舊接下去就是落入屬靈的死亡。我們必須常常是新的。新是需要操練，需要有突破。不讓自己落在一種的老套裡。
如果不儆醒，不知不覺中，召會生活就在規條裡運作，大概有一定的流程，SOP也有了。然而主在裡面的新不大有了。所以就過一種無感的召會生活。如此召會生活不知不覺中就陳舊了。好像也聚會，也晨興，也服事，但裡面沒有多少新酒的衝擊。裡面沒有振奮人心的感覺。我們真的需要常常被振奮、被激動。這是需要操練靈。不讓這些老套規條拘禁我們。
基督是新酒。舊皮袋是指任何宗教的做法。召會生活如果只照著規條、儀文來唱詩歌、擘餅聚會，很容易落在一種規條儀文裡。雖然我們唱：不會疲倦不唱這首舊詩章，但很多時候我們的擘餅聚會靈裡缺少那種振奮、激動、加強。要提醒自己：不要讓召會生活成為舊皮袋。我們這人要成為新酒。我們的召會生活需要翻一翻。召會生活需要是新皮袋。新酒裝在新皮袋裡。新皮袋是新酒的容器。一個很活的基督徒，他在靈裡操練，結果一來聚會中，大家都是老套、很死沉。
久了以後，要嘛就是他離開，要嘛就是他這新酒也就不那麼新，慢慢失去了新鮮。
這裡有兩面，就著個人的基督一面來說，我們需要讓主加強加我們、加力量給我們，使我們快活，對基督滿了新鮮活潑的經歷。我們個人需要滿有活力。就著召會這一面來說，我們在召會中，特別是領頭的人，不應該有固定的做法，僅維持那個做法，沒有新鮮的靈帶我們往前。反之，我們需要在召會生活裡有突破。使我們的召會生活能裝新酒。使我們的召會生活成為新皮袋。新酒能裝到召會生活這新皮袋裡。
如果召會生活陳舊了，裡面也沒有新的東西。不知不覺一個一個弟兄姊妹也都軟弱了，新酒也都不見了，皮袋也破了，酒都流出去了，這說出我們有很大的問題。這裡講新酒、新皮袋，對我們只是一個說法而已。
召會充滿了基督，並且由基督所構成。…享受召會生活的人就是召會人。在召會人中間，新衣服、新酒和新皮袋全都恢復了。我們有團體的基督作我們的召會生活。…召會乃是神終極的目標。我們達到召會，就在神定旨的終極完成裏。
這六個點很寶貴。首先我們需要大光，有光、沒有光差別很大。光進來，我們的價值觀、揀選、道路、用途通通改變了。光進不進來，就端看你在意不在意，你如果不在意，也就不會有什麼光。
第二，我們需要主的話，主的話是有權柄的。我們要用活的信來支取主的話，也就享受祂這權柄，叫我們得著屬靈的能力，有神聖的權柄。
第三，祂是醫生，醫治我們，使我們成為屬天的新公民。最重要就是不要自義，乃要謙卑。承認自己是有病的人，照著本相來到施恩的寶座前。
第四，他是新郎，是可親、可愛的一位。我們來到他面前，只在意主自己和主的同在。願他將他自己的素質分賜給我們，美化我們，使我們成為他的伴友，至終還要成為他的新婦。
第五，他是未漂過的布，為要做成新衣服。不要拿未漂過的布補在我們的舊衣服上，想要效法基督是沒有用的。我們需要接受祂完整的衣服成為我們的義，給我們穿上。使我們在神面前稱義，並且祂安在我們裡面繼續編織第二件禮服，使我們能參加羔羊的婚筵。
最後祂是新酒，我們需要常常被新酒充滿，使我們裡面滿了振奮、有活力。要檢視我們的召會生活到底是舊皮袋，還是新皮袋？我們會不會在不知不覺中落在宗教、儀文、規文、組織裡。若是如此，你會發覺很多酒都泄了、破了。很多人很在研究召會怎麼該往前。然而若召會生活不是新皮袋，用了許多方法都留不住新酒。慢慢地召會就變得很死沉，因為沒有多少新的東西，這是很可怕的。我們也許把人帶到一個又一個的活動裡。然而我們仍可能是舊皮袋，這對我們來講是很大的提醒。
第一篇
基督作爲大光丶有權柄者丶醫生丶新郎、未漂過的布、以及新酒
蔡弟兄：
我們進入2024年的夏季訓練，這一系列的總題是：經歷、享受並彰顯基督。弟兄們，告訴我們這一系列的信息至少會有四次以上的訓練。信息主要是出自新約的總論。新約總論是李弟兄花了11年的時間（在1974年到1984年）研讀新約生命讀經所完成的。這是一件巨大的工程。隨即從1984年的冬天～1985年的夏天，他花了三次的訓練，把新約的總論、神的經綸之重要且基本的真理，整理成為新約總論的前八冊。主題：神、基督、那靈、信徒、召會、國度及新耶路撒冷。
英文版一共出版了16冊，但中文版的整理成8冊。這在1993年已經出版了。李弟兄在1986年又有負擔，再花了一次訓練講到新約生命讀經中許多重要的點～經歷並享受基督。他指出生命讀經中許多寶貝的點，並複習新約總論265篇到436篇。中文版是在2009年到2011年才陸續的出版。這成為新約總論的第二部分，共有六冊。
進入本週的信息，弟兄們在一開頭就告訴我們：經歷是在靈裡，享受是在魂裡，至終藉著必死的身體彰顯基督。
有的人不太容易分別經歷跟享受。比如，小孩子吃飯。父母知道這些對孩子健康有幫助的，是營養的。但孩子們有自己的喜好。有的父母很凶，就逼著孩子把它吃完。吃完飯才能離開飯桌。最後孩子就含著淚一點一點的吃，搞了很久終於吃完了。這種吃法，有沒有享受？吃本來是一件享受的事情
。
我們對主的經歷和享受也是如此。若有享受，我們的魂裡會有不一樣的感覺。因為得著加力、得著喜樂。弟兄們會用四次冬、夏季訓練的時間帶我們進入。這只是第一次。
第一篇的題目：基督作爲大光丶有權柄者丶醫生丶新郎、未漂過的布、以及新酒
這週每一天都有一個大的點。這六個點是有連貫性的。
一開頭就說到基督是作為大光，這是接續國殤節特會的最後一篇信息～基督徒的生活就是三一神在基督裡藉著照在我們的心裡而作我們的生命。首先祂成為光照在我們裡面，最後我們成為祂的彰顯。
壹 基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照着他們
『那坐在黑暗中的百姓，看見了大光；並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人，有光出現，照著他們。"』太四16
主耶穌在地上盡職時像大光，他行走在加利利的海邊並呼召門徒。許多百姓原本都在漫漫長夜裡，在黑暗中。上篇信息特別講到：我們從前是黑暗，不僅是落在黑暗裡、落在撒但的權下，且因我們與撒旦是一，我們本身也是黑暗的。
在黑暗中，人沒有辦法起來行走。外面是暗洞洞的，自己也不知道身處何處，是非常可憐的光景～坐在死亡的境域和陰影中的人。
一 『因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上』—路一78 ~79，六36，哀三22~ 23。
在漫漫長夜裡失眠，真是盼望清晨的日光出現。
補充本836首
清晨的日光
< 第1節 >
雖經漫漫長夜，
晚星也都已消滅，
神卻未曾忘記
祂所定的永約；
當我們正徘徊在
死蔭之地離不開，
有一清晨的日光
從天而來。
是神憐憫的心腸，
眷顧罪人的憂傷，
把我們的腳
引到平安路上，
所有黑暗盡驅走，
天來救主施拯救，
使我們的黑夜變為白晝！
< 第2節 >
你來尋找失喪者，
你肯赦免犯罪的，
你使卑賤無望人
得享天上樂；
從你活出神自己，
在神拯救恩典裏，
你給萬民帶來
大喜的信息。
你是神人的調和，
你是人中的聖者，
我們從你看見
人性的美德；
如此救主我愛戴，
向你我心獻敬拜，
讚美你，
今住我卑微胸懷！
有一個弟兄形容：沒有信主前的日子就像是在黑暗的山洞裡行走。而我們的出現就好像是山洞最深處所露出一點點的光，成了他的盼望。他就朝著這光前進，至終就從山洞裡走出來。
從前我們也是坐在黑暗中、死蔭裡，祂把我們的腳引到平安的路上。前面是坐，這裡開始走。光來了，我們就有所行動。
二 『向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升超，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍』—瑪四2，詩八四11，八六11。
基督不僅是清晨的日光，也是公義的日頭。『我們曉得我們是屬神的，而整個世界都臥在那惡者裏面。』約壹五19
全地都充滿了死亡和不公平的光景。然而基督是公義的日頭
，他的翅膀有醫治的能力。翅膀就是日頭所發出來的光線，這光驅除黑暗，使我們在復活裡生命長大，起來走路。其次，他有醫治的能力，消除不義的光景。基督來到這世上，整個世界就因著他而有發生了極大的改變，我們也得著生命的醫治。不僅起來走平安的道路，更像肥牛犢一樣跳躍。
三 詩篇二十二篇是『調用朝鹿』—標題。
朝就是早晨、晨曦；鹿，原文是指紅母鹿。當早晨的陽光照進來，母鹿就在那裡蹦蹦跳。光來了，我們得著醫治、開始行走。
四 『願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈』—士五31中，賽六十1，5上。
五 『義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午』—箴四18，腓二15~16上。
每一個得救的人，若生命正常成長，就像黎明的光，越照是越亮。基督徒不是日落黃昏，而是直到日午。主回來，就把我們帶到千年國裡。
六 『那時， 義人在他們父的國裏，要發光如同太陽』—太十三43上。
不僅神是光，每一個愛他的人也要返照神的光。
聖經裡有兩段描寫到使徒彼得的蒙召。當主耶穌行走在加利利的海邊，他來尋找彼得。在約翰修補的職事裡，他特別說到基督是神。這位基督不僅是太初有話，話與神同在，話就是神。有一天話成了肉身。
當施浸者約翰出來盡職時，『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』約一29
『再次日，約翰同他兩個門徒又站在那裏。』約一35
『他見耶穌行走，就說，看哪，神的羔羊！』約一36
『那兩個門徒聽見他所說的，就跟從了耶穌。』約一37
『耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求甚麼？他們說，拉比，你住在那裏？（拉比繙出來，就是夫子。）』約一38
『耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裏，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。』約一39
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
不曉得你們所住的地方，是不是像主耶穌一樣，可以隨時向人打開。他們看了以後，安得烈就跑回家去找自己的哥哥就是西門，對他說我們遇見了彌賽亞。彌賽亞翻出來就是受膏者。舊約的猶太人歷世歷代所期待的就是彌賽亞的來到。
安得烈告訴哥哥：我們終於看見了彌賽亞。他就領哥哥西門到了耶穌那裡，主第一次看到彼得，他看著他說：你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。
約翰的兒子西門，在新約裡是西門巴約拿。巴約拿就是約翰的兒子。當時的名字要在自己的名字以外加上父親的名。你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）
主第一次見到彼得，就知道他蒙揀選。祂就告訴他：你的名字不要再叫西門，乃要叫磯法，翻出來就是彼得。磯法是亞蘭文，翻出來就是希臘文裡的彼得。主耶穌第一次遇到西門，就把改名為彼得。
不久之後約翰就下了監。主耶穌行走在加利利海邊，再一次遇見彼得跟安得烈。路加福音五章的一節到十一節的故事，是施浸者約翰被下在監裡後所發生的。
『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『加利利海的通稱。（太四18，可一16。）』路五1註1
革尼撒勒湖就是加利利海。猶太人稱他們的湖叫做sea而不是lake，那個湖可能是日月潭的六倍大，不容易看到對岸。
『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。』路五2
『有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓群眾。』路五3
『祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。』路五4
『西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。』路五5
『他們這樣作，就圈住一大群魚，網幾乎裂開。』路五6
『他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。』路五7
『西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。』路五8
『他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。』路五9
『西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。』路五10
『他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。』路五11
『這是主用打魚的神蹟呼召彼得。（見約二一6註1二段。）"得"在原文是由"活的"和"捕捉"二字所構成，因此是活捉，如在戰爭中活捉俘虜而不殺害。一般的漁夫捕魚，是要置之於死；但主呼召彼得作得人的漁夫，（太四19，）是要叫人得生命。（徒二38，十一18。）』路五10註2
我們每一個人都要做一個活的、得人的漁夫。西門彼得在約旦河邊主的住處第一次被主遇到，那時主耶穌就曾經把他改名。為了謀生，他回到自己的生活裡，被職業霸佔。所以當主耶穌再行走在加利利的海邊，這時他就像大光照耀，不再是在約旦河邊～神的羔羊。
彼得這次蒙召的經歷真的是不一樣。照著以往的經驗，他這個有經驗的漁夫，經過一夜的勞苦都沒有捕到一條任何一條魚。然而主一說話，叫他把船開到水深之處，一下網，網就滿了魚，甚至船要沉下去。此時彼得知道這位主完全不一樣了。這時他蒙光照而跟隨著主。從那時起，直到主上十字架為止。後來彼得成為神大用的僕人。
在我們的經歷裡，常常忘了自己是怎麼得救的，或如何受感的。然而主非常有耐心，再一次來呼召。我自己是在小學畢業時就受浸了，不久之後就離開了主。多年後被主尋回。然而還是被職業霸佔，在我作住院醫師的第三年遇到一位弟兄，在與他的接觸裡讓我經歷大光的照耀，使我慢慢從職業的捆綁裡得著釋放。從那時直到現在，我總是把主擺在第一位。
我信你若真蒙光照，就要跟從主，他是世界的光，跟從主的就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。
貳 百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人—八5~13 :
『因為祂教訓他們，像有權柄的人，不像他們的經學家。』太七29
2 神所授權的教師主耶穌，憑神將實際教訓人，不僅有屬靈的能力征服人，也有神聖的權柄使人服從神聖的管治—賽三十20~ 21，太二三8，10。
因著亞當被撒旦誘惑吃了善惡知識樹的果子，撒旦就注射到人裡面。不僅罪來了，死也做了王。撒旦帶進死亡的光景，需要主這生命之光來到，驅走一切的黑暗。今天的宇宙除了死亡，還有一個很大的問題就是亂。因著撒旦的背叛，宇宙就成了一個崩潰的亂堆。就好像身體中所有的器官看起來都好的，但他是癱在那裡。
人越講求自由、要求權利，就越亂。不僅立法院是亂源，外頭也是一團亂。只要在撒旦的權勢底下，就是在亂堆裡。主耶穌來，為要恢復宇宙的次序。為此權柄是必須的。今天所有的問題主要就是在權柄上出了問題。撒旦因不服而背叛造成混亂。
『祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像，用祂大能的話維持、載著並推動萬有；祂成就了洗罪的事，就坐在高處至尊至大者的右邊；』來一3
主一說話，一切就井然有序。權柄來了，就征服許多的不服。
『耶穌進了迦百農，有一個百夫長到祂跟前來，懇求祂說，』太八5
『主阿，我的僕人癱瘓了，躺在家裏，極感痛苦。』太八6
『耶穌對他說，我去治好他。』太八7
『百夫長回答說，主阿，我不配你到舍下來，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。』太八8
『因為我也是一個在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。』太八9
『耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這樣大的信心，我在以色列中，沒有遇見人有過。』太八10
我也是一個在權柄之下的人，這意思是有些話他沒有說出來。讀聖經要讀出聖經上沒有寫出來的話。百夫長這話的意思就是說：我看出來，你是在權柄之下的人。
貳 百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人—八5~13 :
一 百夫長說『我也是一個在權柄之下的人』，乃是認出主是一個在權柄之下的人；因着百夫長是一個在權柄之下的人，他就有權柄命令那些在他以下的人—9 節上：
在他的觀察裡，主有這些權柄，是因主活在父的權柄之下。權柄的對面就是順服。許多人天生反骨，喜歡唱反調。這種人註定要吃好多苦。
我當兵前去請教趙弟兄：我現在要去當兵，你覺得我最需要學什麼功課？他說：弟兄，在軍中就是要學順服。不管什麼樣的話你都要順服。
『在上有權柄的，人人都當服從，因為沒有權柄不是從神來的，凡掌權的都是神所設立的。』羅十三1
當兵真的吃了很多苦。因為醫學院必須讀7年才畢業。我當兵時已經26歲了。當時部隊的班長、排長、連長都比我年輕。那時的我們已經在醫院實習了一年，可說是有相當的社會經驗。然而被他們罵到一個地步，連人格都沒有了。感謝主，趙弟兄幫助我：學習順服。人身上之所以有權柄，乃是神所給的代表權柄。
我們若要有權柄，首先必須學習服權柄。你服權柄，主才會把更多權柄賜給你。例如：公司裡的職員代表公司出去談事情，在關鍵時刻沒有去請教上面的人，啪啪啪就做了很多決定，這樣一定會闖禍。甚至被fire掉了。因為所講的話都不是按照長官的意思。今天你若想得到長官的賞識，就必須常與他有交通，藉此摸著他的心意。你率先服權柄，就會得著更多授權。
1 主耶穌在地上，在祂的人性裏作為神人，乃是完全在父神聖生命的管治之 下—約五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18。
2 作為人，祂棄絕自己天然的人性，而在天父神聖生命的約束之下，過人性的生活。
4 因着祂是在父權柄之下的人，祂就有父的權柄。
主耶穌在地上不憑自己的旨意來生活，也不說自己的話，只說父指示他說的話。人要有權柄，首先必須是服在權柄底下的人。
5 當我們有清明的天，像可畏的水晶（無虧並清潔的良心），與主之間沒有阻隔時，我們就滿了主管治之同在的屬天情形、氣氛和光景， 而憑着在我們裏面作王之恩典，在生命中作王—結一22，26，啓二二1，羅五17，21，來四16，參西一13。
『活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。』結一22
『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，像藍寶石的樣子；在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』結一26
穹蒼毫無遮蔽，沒有烏雲，天空是非常穩定、延展，清明到一個地步像可畏的水晶。
當我們跟人發生問題或跟神出了問題，我們的良心就會感到有虧欠，感覺烏雲密佈，與神之間沒有辦法交通。什麼時候我們與神、與人出了問題，天就立刻就烏雲密佈而黯淡無光。不要以為你跟弟兄姊妹發生問題，而跟神沒有發生問題，就沒事。要知道當我們跟弟兄姊妹發生問題，或跟家人出了問題時，我們在召會的事奉，說話就沒有把握，因你的良心就滿了控告。逼得我們非得對付不可，向被我們得罪的人認罪。當你願意向神、向人認罪時，裡面的天又清明了。因為穹蒼之上的寶座又恢復他的管治。
我們越服在寶座的管治底下，裡面就越有清明的天。這完全是生命的事。但願我們對此有經歷，因著享受主，不論在我們的親人中或在事奉上說話時是有分量的。我們需要對付所有不服、背叛的光景，才能經歷清明的天和其上的寶座。
1 就主而言，祂的權柄主要是在祂的話裏行使的—8節。
2 就我們而言，主的權柄是藉着祂注入我們裏面的信而行使的—10，13節， 來十二2。
我們越接觸他，就越接受他的注入。對主的話就有更多的相信，裡面不服和紊亂的光景通通變成有次有序。
前面這兩個大點，一個說到光照帶來生命；第二個說到因著信主的話，就像這個百夫長一樣。『耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這樣大的信心，我在以色列中，沒有遇見人有過。』太八10
百夫長認識主的權柄，乃是因他的信。
『有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。』約四46下
『這人聽見耶穌從猶太到了加利利，就去到祂那裏，求祂下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。』約四47
『耶穌就對他說，若不看見神蹟奇事，你們總是不信。』約四48
『那大臣對祂說，先生，求你趁著我的孩子還沒有死，就下去。』約四49
『耶穌對他說，去罷，你的兒子活了。那人信耶穌對他所說的話，就去了。』約四50
『正下去的時候，他的奴僕迎見他，說他的孩子活了。』約四51
『他就向他們查問，孩子是甚麼時候見好的。他們說，昨天午後七時，燒就退了。』約四52
『父親便知道，那正是耶穌對他說你兒子活了的時候，他和他全家就都信了。』約四53
『這第二件神蹟，是耶穌從猶太來到加利利以後行的。』約四54
週三：
叁 主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為着國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生—九9 ~ 13 :
週四：
肆 基督是我們的新郎—太九14~15 :
『耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說，跟從我。他就起來，跟從了耶穌。』太九9
『耶穌在屋裏坐席，看哪，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。』太九10
『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』太九11
『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
『你們去研究，"我要的是憐憫，不是祭祀，"是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』太九13
『法利賽人是猶太人中間最嚴緊的教派，（徒二六5，）約成立在主前二百年。他們誇耀自己超凡的宗教生活、對神的虔誠、並聖經的知識。其實，他們已墮入虛飾與假冒中。（二三2～33。）』太三7註1
法利賽人在當時算是最嚴謹的一個教派，他們非常熱心宗教，對主話的認識也深。所以他們常是自義的。
『他們若肯作見證，他們從起初早就曉得，我是按著我們宗教最嚴緊的教派，作了法利賽人。』徒二十六5
連使徒保羅自己也在使徒行傳二十六章說他是法利賽人，在最嚴謹的在法利賽人中間，迦瑪列的門下受教。然而當主耶穌在地上生活時，法利賽人是跟在主耶穌後面唱反調。指出這個不對、那個不是。
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們在人面前，把諸天的國關了；你們自己不進去，也不讓那些要進去的人進去。』太二十三13
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告，所以你們要受更重的刑罰。』太二十三14
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們走遍洋海陸地，叫一個人入教，既入了教，卻使他成為火坑之子，比你們還加倍。』太二十三15
『瞎眼領路的，你們有禍了！你們說，凡指著殿起誓的，算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』太二十三16
『愚拙瞎眼的人，那個是更大的，是金子，還是叫金子成聖的殿？』太二十三17
『你們又說，凡指著壇起誓的，算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』太二十三18
『瞎眼的人，那個是更大的，是禮物，還是叫禮物成聖的壇？』太二十三19
『所以指著壇起誓的，就是指著壇和壇上的一切起誓；』太二十三20
『指著殿起誓的，就是指著殿和那住在殿中的起誓；』太二十三21
『指著天起誓的，就是指著神的寶座，和那坐在其上的起誓。』太二十三22
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們將薄荷、芹菜、茴香，獻上十分之一，卻撇開律法上更重的事，就是正義、憐憫、信實；這些原是必須行的，那些也是不可撇開的。』太二十三23
『瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。』太二十三24
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們潔淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。』太二十三25
『瞎眼的法利賽人，你先潔淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。』太二十三26
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面顯得美觀，裏面卻滿了死人的骨頭，和一切的污穢。』太二十三27
『你們也是如此，外面向人顯出公義，裏面卻滿了偽善和不法。』太二十三28
『假冒為善的經學家和法利賽人，你們有禍了！因為你們建造申言者的墳，修飾義人的墓，』太二十三29
『並說，若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們一同流申言者的血。』太二十三30
『這就是你們證明自己是殺害申言者之人的子孫了。』太二十三31
『你們去充滿你們祖宗的惡貫罷！』太二十三32
『蛇類，毒蛇之種，你們怎能逃避火坑的審判？』太二十三33
『所以，我差遣申言者和智慧人並經學家到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架，有的你們要在你們的會堂裏鞭打，從這城追逼到那城；』太二十三34
『叫世上所流一切的義血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間，所殺巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。』太二十三35
『我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。』太二十三36
主在馬太福音23章指出法利賽人是假冒為善的，說到他們是瞎眼的領路者，是粉飾的墳墓。
『法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的老師為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯？』太九11
在馬太九章這裡法利賽人來找主耶穌的砸。當時稅吏向猶太人收稅並且不是為要造福猶太人，乃是交給羅馬政府。猶太人像殖民地一樣受羅馬帝國的管轄，對於稅吏，他們是氣得牙癢癢的。且這些稅吏常利用職權，假借民意，訛詐勒索。所以猶太人非常鄙視稅吏，瞧不起他們，他們是賣國賊，壓榨猶太人，常為非作歹。所以法利賽人就對主耶穌門徒說：你們的老師為什麼要跟稅吏和罪人一同吃飯？
主耶穌面對法利賽人的質疑，就說：『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
『你們去研究，"我要的是憐憫，不是祭祀，"是甚麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人。』太九13
這裡主把自己啟示是醫生。對病人而言，是非常需要醫生的。我當醫生已經超過了46年了，在職業生涯裡，我深知道，許多病人一旦找到你，對你信託到一個地步，看了一個病人，就得看他一整個家族。大小事都來找你。
醫生不僅是可親、可愛、親密的醫治者，更是滿帶著憐憫與恩典。有的病人來到我診間，講了半天，我問說：你到底有什麼問題？他說：我是被家人強迫來的。我覺得自己沒有病
。我說：沒有病就不必再談下去了。你覺得沒有病，那現在就可以離開了。你若覺得自己是健康的，也就不需要來看醫生。
有的病人遇到了一些大問題，我看診有時快，有時慢。有的老病人，用藥效果不錯，我問他有沒有什麼不舒服？他說沒有，驗血數據各方面都很好，那就開一樣的藥，你可以走了。有些病人會說：我在門外等了一個鐘頭，進來才兩分鐘不到，你就叫我起身了。我說你現在的確是好好的。
下一個病人走了進來，真的是很可憐，他有許多問題，我一點一點、慢慢地幫他釐清。幫他申請重大疾病、罕見疾病。有時看門診只花了一個鐘頭，但為要幫他申請、爭取藥物，雖然可能要花上8個鐘頭、10個鐘頭，我也甘心樂意。因為看到他可憐的情形，我憐憫他，願意花更多的時間在他身上。
『耶穌聽見，就說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著。』太九12
我們到主面前，不要以為自己是沒有病的。其實我們裡面滿了病。要照著你的本相，告訴主：不僅在許多環境裡受苦，我裡面也是滿了苦楚。有許多怨言，覺得不公平，為什麼是這樣？
六 當我們經歷釘十字架的基督，並過釘十字架的生活，復活的基督就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者—出十五22~ 27。
『摩西領以色列人從紅海往前行，出到書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。』出十五22
『到了瑪拉，不能喝那裏的水，因為水苦；所以那地名叫瑪拉。』出十五23
『百姓向摩西發怨言，說，我們喝甚麼呢？』出十五24
『摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章，在那裏試驗他們；』出十五25
這裡有一個很大的豫表，樹就是豫表基督的十字架。『祂在木頭上，在祂的身體裏，親自擔當了我們的罪，使我們既然向罪死了，就得以向義活著；因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。』彼前二24
『你們好像羊走迷了路，如今卻歸到你們魂的牧人和監督了。』彼前二25
這裡的木英文是用tree就是樹。因希臘字最常翻譯為樹。這樹不是普通的樹，乃是指用木頭所做的十字架。他在十字架上，用他的身體擔當了我們的罪。他受了鞭傷，叫我們是得了醫治。我們若要得醫治，必須看到不僅是外面的環境是苦的。裡面的魂更是受苦。有許多疑慮和不明白，心思常常會胡思亂想，意志該剛強時，卻是軟弱的。不該這麼快做決定，卻很武斷。我們的情感常起起伏伏，樂的時候就非常樂，憂傷時又不能節制。
我們吃東西沒有辦法節制，連睡眠也沒辦法自己控制。有些人白天聚會是很愛主也很操練，但是到了晚上就滑手機、追劇完全不受控，第二天早上起不來晨興。我們這人許多地方都出了問題，對待親人的態度也有很多問題。這些都需要讓基督的十字架來摸過。
當你肯讓主的十字架來對付，被他征服而服下來，聽主的話也就得著醫治。醫治是聯於釘十字架的基督，復活的基督就在我們裡面成了我們的醫治。
週三：
『耶穌也向那些仗著自己是義人，藐視別人的，說了這個比喻：』路十八9
『有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。』路十八10
『法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』路十八11
『我一週禁食兩次，凡我所得的，都獻上十分之一。』路十八12
『那稅吏卻遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，寬恕我這個罪人！』路十八13
『我告訴你們，這人回家去，得稱為義，那人卻不然。因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。』路十八14
這個稅吏向著神謙卑，因他認識自己不堪，需要得醫治、蒙拯救。若你接受主的光照，就知道不只需要一次的醫治，乃是天天都需要主的醫治。不僅我們的靈要得著醫治，我們魂需要他這魂的牧人和監督來照料、牧養。
週四：
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』太九16
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』太九17
不只是法利賽人在找碴，這時儘管施浸者約翰已經下在監裡，但是他的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？
主回答得很非常美妙：新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。
這裡不只有舊宗教～自義的法利賽人，他們需要醫生的醫治。還有新宗教～就是施浸者約翰的職事，棄絕舊宗教。
『那時，施浸者約翰出來，在猶太的曠野傳道說，』太三1
『你們要悔改，因為諸天的國已經臨近了。』太三2
『這人就是那藉著申言者以賽亞所說的，說，"在曠野有人聲喊著：豫備主的道路，修直祂的途徑。"』太三3
『約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，喫的是蝗蟲野蜜。』太三4
『那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河四周全境的人，都絡繹的出去到約翰那裏，』太三5
『承認著他們的罪，在約但河裏受他的浸。』太三6
『約翰看見許多法利賽人和撒都該人，來受他的浸，就對他們說，毒蛇之種，誰指示你們逃避要來的忿怒？』太三7
『你們要結出果子，與悔改相稱。』太三8
『不要自己心裏想著說，我們有亞伯拉罕作我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。』太三9
『現在斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。』太三10
『我是將你們浸在水裏，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配，祂要將你們浸在聖靈與火裏。』太三11
『祂手裏拿著揚場的簸箕，要揚淨祂的禾場，把祂的麥子收在倉裏，把糠秕用不滅的火燒盡了。』太三12
那時他的話語是強而有力，完全是嶄新的且有神的同在。沒想到過了一段時間之後，他們就成了另一個新的宗教。宗教就是外邊是為著神，裡面卻沒有基督，沒有神的同在。
主耶穌告訴他們說：你們禁食，因你們有缺，但你們不懂得來到基督的面前。你看看周圍的門徒與他在馬太（稅吏）的家裡吃喝快樂。
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
我結婚時，有許多弟兄一起配搭扶持。在各面替我張羅，有人在門口做招待，負責引薦客人。婚宴酒席所需的一切他們都替我安排好。當有人要灌新郎酒的時候，有個十分講義氣的弟兄說：蔡弟兄，這個交給我負責。若有人來鬧場，一定要新郎要甘一杯，你的酒量不行，連一杯都喝不了。你若喝下去，新婚之夜就癱在那裡了。他說：看我的。人來了，他就說：！我跟你乾杯。你若不相信，我們可以交換酒杯，一杯就喝下去。他很講義氣。我有這些伴友在，實在很快樂。在婚禮中一些重要的時刻，都是由這些伴郎負責陪伴新郎。這些伴友陪著新郎，他們是一班最快樂的人，跟在主身邊，有吃、有喝、有享受，只因有主在他們中間。
之所以是新宗教，就是因他們失去了神的同在。今天我們乃是滿了主的同在。
我常提醒弟兄姊妹，統計人數時，不要只看到出席的二十幾個人，要記得有一位看不見的就是我們的主，祂在我們中間。有他同在，真是快樂，召會生活滿了笑聲、滿了喜樂。不久我們要成為他的新婦。
週四末了講到以撒的婚娶。亞伯拉罕為了他的兒子差遣他的僕人回到他原來的地方去找合適的對象。老僕人豫表聖靈受差遣去聘娶新婦。當他遇到利百加時，真是歡喜快樂。於是他把金鐲子、金環給了她，這意思是他把基督的豐富加給新婦，並向她做見證，為要說服新婦跟著他回到以撒所住的地方。
我們在這漫長的旅程中，想到基督要成為我們的新郎，我們真是歡喜快樂，在國度的時代也就是在天將晚的時候，他要來迎娶我們。
週五：
『再者，沒有人用未漂過的布作補帄，補在舊衣服上，因為所補上的，會扯破那衣服，裂縫就更大了。』太九16
我從小就喜歡縫衣服，婚後所有和衣服相關的修補都是我在做的。當衣服破損時，需要去找與它相稱的舊布來補。所有新的羊毛織品或者棉織品都會縮水。現在很多衣服都是已經經過處理不會縮水。沒有漂過的布是指沒有梳理過的布，這塊布沒有經過加工處理。布料要做成衣服需要經過多次下水、加工、染色⋯⋯特別的防皺處理。
主說沒有人把這沒有處理過的布拿來做補丁，因新布本身會縮水而扯破那舊衣服。
『耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。』路五36
前面沒有漂過的布和後面的新衣服，是指主耶穌乃是經過過程。他來到地上成了一個人，經過為人的生活，最後釘死、復活、升天成了賜生命的靈降下。這沒有漂過的布就是指沒有處理之前，意思就是沒有上十字架之前。
基督教裡有一派～摩登派摩。我們都把他當作異端，因為他只相信主耶穌在地上生活的那一段。祂許多的話語不一樣，祂的品性與操守超過別人的。所謂的摩登派就是學習主耶穌在地上生活的好行為，藉此改善自己。我們常會發脾氣，我們的說話也沒有恩典。摩登派學習主耶穌在四福音中的行事為人，然而卻不肯接受主被釘十字架且復活了的實際。
我們傳福音，不僅要人呼求主名，也要人相信他從死裡復活，成了賜生命的靈，今天祂就住在你裡面。
主已經過一個完整的過程，成了一件新衣服。新衣服說出我們接受主，不能只接受他在地上的這一段，乃要接受他是經過過程，他使我們穿上新衣服，有資格參加婚禮，作為他的伴友。
『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』加三27
『信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把信徒放在三一神那神聖的名裏，（太二八19，）放在基督活的人位裏，（27，）放在基督有功效的死裏，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裏，（林前十二13，）使信徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與祂身體生機的聯結，並使他們脫離老舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的起頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裏。』加三27註1
每一個回到神家的人就像路加福音15章的浪子回家。
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
今天基督成了我們在神面前的義。得以在父家享受這肥牛犢。
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』太九17
這裡有兩個新，希臘字裡不像中文字（含有很多不同的意思）
— 新酒的『新』，原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』:
二 新皮袋的『新』，原文指『在性質、品質和樣式上是新的；不習慣的、未使用的』：
好比新手機有好多功能，無論是在性質上、品質上完全是不一樣。雖然不習慣，但它真是better，超乎我們的預期。wonderful太新奇了。
聖經上的新，大部分都是用canons，比如新耶路撒冷、新天新地，得勝者要得到一個新名，主給我們一個新命令，都是指著性質、品質、樣式上的新。
新酒不能裝在舊皮袋裡，必須要裝在新皮袋裡。新酒是時間上的新。我是不太喝酒的人，但對新酒有一點認識。有一年我跟我姊妹兩個人到歐洲自由行。我們到了奧地利的維也納。在旅館看到一個廣告：參觀維也納森林，品嘗新酒。我們就去參加這個半天的旅遊團。到了一個小鎮品嘗新酒，那是剛做出來的，滿了泡沫，含在嘴裡就像汽水一樣，滿了炸力，喝了幾口之後，臉就漲得通紅。這些人說話也越來越快樂、越來越大聲。
新酒不能放在舊皮袋裡。台大醫院有一個病理的老教授，他很喜歡喝酒。我跟他蠻熟的，常常到他的辦公室去請教他。有一次他很高興說：蔡偉，你來我辦公室看一看。我看了都傻住了，我說：你辦公室地上怎麼有這麼多皮囊，這是什麼東西啊？而且每個都漲得很大！
原來他從國外帶回自製啤酒的材料，只要加上過濾的蒸餾水，就會發酵。他說：我每天上下班都要放氣，這樣幾次以後，這啤酒就可以喝了。讀聖經也就慢慢懂得：原來新酒是滿了炸力的，你若把它放在舊皮囊裡，新酒會把它撐破而泄出來。
召會生活是新皮袋。主是新酒，祂是我們天天所享受的新生命。每一天早晨來接觸主、享受主，有否覺得像灌滿了新酒一樣，裡面是滿了活力。在這一天的生活中，主在我們裡面是活潑的，我們天天在靈的新樣裡來服事，這太喜樂了。
新皮袋是指團體的召會生活。在馬太福音生命讀經裡，李弟兄特別講到四種基督徒。第一種就是摩登派，他們只效法主耶穌在地上的生活。第二種就是基要派。基要派非常看重聖經真理，但很少認識裡面的生命。第三種就是內裡生命派。就是靈恩派。從馬丁路德改革以後，整個基督教有了一個大的恢復，後來主是藉著內裡生命派，像蓋恩夫人、勞威廉、穆安德烈，賓路易師母、史柏克⋯⋯都是屬於內裡生命派，他們非常講求生命，但很可惜他們還沒有看見並認識召會。
主的恢復把召會生活～新皮袋～恢復。光是個人享受主做新酒是不夠的，因我們只是身體上的一部分，我們需要成為團體的器皿。召會生活就是你的基督、我的基督和他的基督加起來，才能盛裝基督這新酒。像一個杯子，我們每一個人不過是杯子的一部分，就好比是一個杯子打破以後的一個碎片，你若想用一個碎片來裝水是裝不了的。但很特別的是，當我們的基督合在一起，這樣召會生活滿了喜樂。
主的恢復，李弟兄在1984年帶我們走神命定的新路，生養教建的召會生活，主日的申言，這是不得了的。我們每天的生活都是一個新皮袋。天天被基督這新酒充滿。我們不僅要對主的話語有認識，更要有經歷。
回想這篇信息：我們接受大光，被他征服，認識他是我們內裡的醫治，享受他的同在，他是新郎，我們從伴友至終成為他的新婦。最後是新衣服、新酒、新皮袋，這都是在召會生活實際的經歷。
柯弟兄：
基督所是的六方面跟我們的關係如何，我們要如何來經歷、享受。
壹 基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照着他們—太四16，約一4 ~ 5，十二36，弗五8，西一12~ 13，林後四6~ 7，徒二六18 :
一 『因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上』—路一78 ~79，六36，哀三22~ 23。
二 『向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭升起，其翅膀有醫治之能；你們必如圈裏的肥牛犢出來跳躍』—瑪四2，詩八四11，八六11。
本來我們是坐在黑暗中，現在他把我們的腳引到平安的路上，這時我們開始走了。且有公義的日頭升起，我們成為肥牛犢出來跳躍。
三 詩篇二十二篇是『調用朝鹿』—標題。
四 『願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈』—士五31中，賽六十1，5上。
五 『義人的途徑好像黎明的光，越照越明，直到日午』—箴四18，腓二15~16上。
六 『那時， 義人在他們父的國裏，要發光如同太陽』—太十三43上。
創世記神的覆造裡，第一個就是光。神說要有光，就有了光。生命的恢復跟光是很有關係的。
約翰福音第一章和路加福音第五章在兩度說到彼得。在約翰福音第一章：
『聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人中，一個是西門彼得的兄弟安得烈。』約一40
『他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督。）』約一41
『於是領他到耶穌那裏。耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法繙出來，就是彼得。）』約一42
顯在彼得面前，祂是神的羔羊。
『耶穌站在革尼撒勒湖邊，群眾擁擠祂，要聽神的話。』路五1
『祂看見兩隻船停在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。』路五2
『有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓群眾。』路五3
『祂講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。』路五4
『西門回答說，夫子，我們整夜勞苦，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網。』路五5
『他們這樣作，就圈住一大群魚，網幾乎裂開。』路五6
『他們便招呼另一隻船上的同夥來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。』路五7
『西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主阿，離開我，因我是個罪人。』路五8
『他和一切同在的人，都希奇這一網所打的魚。』路五9
『西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。』路五10
『他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。』路五11
在加利利海邊主像大光照耀他，彼得就出代價、撇下一切來跟從主。
週一信息選讀：
讚美主，新王沒有留在耶路撒冷！祂來到加利利海邊，今天祂仍舊來到加利利海邊，四處行走要得着我們。這次祂來不是小羔羊，乃是大光。
我們真是需要神作大光照著我們。因我們在死亡的陰影底下，黑暗是屬於撒旦。
很多基督徒在河邊遇見了主耶穌，並且得救了；但後來他們不在意這經歷，反而在意謀生。所以他們到加利利海邊去謀生。他們不知道去加利利海邊謀生，就進入黑暗和死亡的陰影中。
這裡不是說我們都不要什麼事都不要做，乃是說你到底在意什麼？人在黑暗中，就只在意自己的生活，在意自己的需要，因沒有大光遇見他。然而神救我們、召我們的目的是什麼？我們常不在意這個。
當光照進來，人就會有很大的改變。上一週講到照耀的問題。照耀，就著神那一面而言是沒有問題的，然而在我們這一面，問題大了，因我們常有一些遮蔽、有帕子。
這一週在讀的時候，我寫了一句話在晨興聖言上：你在意什麼？你不在意什麼？在你的人生中，你在意什麼？你不在意什麼？恐怕我們跟很多人一樣，不在意得救的經歷，只在意我的謀生和需要。若是這樣，我們可能會落在死亡的境遇和陰影中。
詩歌324首
羨慕 - 亮光
< 第1節 >
除去我的遮蔽，
使我得見亮光！
任何不再受欺，
一切認識真像。
< 副歌 >
主阿，願你這真光，
你這生命之光，
現在就肯來照亮，
使我一切明朗。
< 第2節 >
對於我的自己，
我真不彀認識；
因受驕傲所欺，
常是自滿、自是。
< 第3節 >
對於你的自己，
我更缺少認識；
所知多是道理，
缺少真實啟示。
< 第4節 >
對於你的生命，
我也缺乏認識；
肉體或是聖靈，
常是以彼為此。
< 第5節 >
對於你的道路，
我也常是迷糊；
因著偏於單獨，
就難認識正路。
< 第6節 >
對於你的旨意，
我也不彀認識；
多是己意充替，
常是用腳踢刺。
< 第7節 >
對於你的召會，
我更需要啟示；
使我知所向背，
以你智慧為是。
< 第8節 >
真願脫去遮蔽，
各方都蒙光照；
任何不再受欺，
一切不再驕傲。
詩歌156首
讚美主 - 祂的萬有包羅性
< 第1節 >
恩主，你是公義太陽，
富有醫治光線；
你的榮耀面光照臨，
帶來生命、平安。
< 第2節 >
慈愛神的憐憫心腸，
叫你臨到我們，
為要照亮坐在黑暗
死蔭之中的人。
< 第3節 >
對我你像無雲清晨，
又如日出晨光；
我們乃像地上嫩草，
靠你光線生長。
< 第4節 >
恩光帶著可愛光線，
擴增猶如天曙；
在我裏面越照越明，
直至中天日午。
< 第5節 >
清明光線照透苦難，
猶如雨後晴光；
帶著你的憐憫、慈愛，
永不停止照亮。
< 第6節 >
主，你也是明亮晨星，
作我儆醒賞賜；
照亮那些愛你之人，
正當黑暗深時。
< 第7節 >
求主使我愛慕你光，
使我眼光清明；
儆醒、禱告、等候你來，
猶如等候晨星。
當光一照進來，我們這人的價值觀就改變了，我們的揀選也改變了，我們的道路也改變了，甚至我們的用途也改變了。
如果經過很多年，人在我們身上察覺不出我們有什麼樣的改變，我們仍然是原來那個樣子，這就說明光沒有真正的照在我們裡面，基督這大光沒有成為我們的經歷，也沒有成為我們的享受。這是非常可惜的。盼望我們認識基督是光，在神面前要核對：主啊，我在意什麼？我是不是真願意讓你的光照進來。盼望每一個人在一生中至少要有一次光照進來，翻轉我這個人。就像保羅一樣，他原本是逼迫基督徒的掃羅，但因著他遇見了大光，他整個人生有了很大的翻轉。
我在八十一會所跟青少年一起服事學生，我很在意、很關心的就是他們有沒有遇見大光。父母的神到底能不能成為他們的神？他們是不是真正摸著主？沒有遇見光是可怕的，也是沒有把握，因為行在黑暗裡，隨時都會被黑暗吞吃，甚至被擄走。
第二個百夫長的事例。主耶穌是一個在權柄之下的人，所以主是有權柄的人。他也是一個在權柄之下的人。這百夫長認識主耶穌是一個服權柄的人，所以他也是一個有權柄的人。在如何做神代表權柄一書裡，弟兄們多次提到：若不能順服權柄，就不能做神代表的權柄。像大衛被掃羅追殺多年，他只能逃命，而不敢得罪神的受膏者～掃羅。他有這樣的敬畏，經過了考驗，最後才能做王。同樣的，主耶穌也是服在權柄之下。
前幾天去做一個家聚會，我們一同讀馬太福音第三章，講到主耶穌到約旦河邊去請施浸約翰幫他受浸。從小讀聖經但不太理解，只知道主耶穌說：『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
主耶穌也要受浸？他不是神的兒子嗎？不是我們這些罪人才需要受浸，主耶穌為什麼要受浸？他不是神的兒子嗎？
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
馬太福音第三章是主耶穌準備出來盡職前的預備動作。第一個預備動作就是到約旦河邊受浸。這表明祂雖然是神的兒子，但外面這個人還是帶著肉體，所以需要被了結、被埋葬，從此以後，我所說的，不是靠我自己乃是靠我的神。他就在天地間，在人和神面前表白：我不信靠自己，我把自己擺在一邊。我願意受父神神聖生命的約束管治，服在神權柄之下，所以主耶穌能在生命中做王。百夫長認識這個。
『因為我也是一個在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。』太八9
『耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這樣大的信心，我在以色列中，沒有遇見人有過。』太八10
耶穌聽見了很稀奇，因為百夫長這話說出主的話是帶著醫治的權柄。所以他不僅相信主，也相信他的話。我們要信主，也要相信他的話。
週二：
一面，就主而言，祂的權柄是在祂的話裏行使的；另一面，就我們而言，主的權柄是藉着祂注入我們裏面的信而行使的。當我們看見主，聽祂的話語時，祂的所是，祂的特性，就將相信的能力注入我們裏面；這相信的能力乃是來自於祂。
祂創造天地，『因為祂說有，就有；命立，就立。』詩三十三9
他的話是滿帶權柄。就我們而言，主的權柄是藉著他注入我們裡面的信而行使的。他說話，我信，接受他的話，我支取他的話，我就得著醫治。
這裡有一個很重要的點就是：主說話，我信主的話，接受主的話。這相信的能力乃是來自於祂。當我們觀看主的榮美，以及祂那優越的美德時，祂就將活的元素注入我們裏面，這注入的元素就成為我們的信，我們相信的能力。
亞伯拉罕成為信心之父，乃是因著榮耀的神向他顯現，一次又一次將他自己注入亞伯拉罕裡面，最後亞伯拉罕在摩利亞山獻以撒，他的確是信心之父。沒有信心，沒有辦法做到這樣的情形。
『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者；祂為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架，便坐在神寶座的右邊。』來十二2
我們只要天天向他敞開，以沒有帕子遮蔽的臉，觀看他、返照他。我們要觀看得清楚，返照得正確。他這活的元素會注入我們裡面。主耶穌的教訓是帶著權柄教訓眾人。對我們來說是一個很大的提醒。
我和蔡弟兄在這裡服事白天班多年，讀到這些話，裡面是戰兢恐懼。到底我們是在這裡供應知識呢？還是帶著權柄，有活的話供應別人。主是這樣的一個人，他服在神的權柄之下，在生命中作王。他的話不像那些經學家將虛空的知識教訓人，沒有權柄、也沒有能力。但神所授權的奴僕就是這位主耶穌，他憑神將實際教訓人。他有屬靈的能力能征服人，有神聖的權柄，使人服從神聖的管治。
我們要認識他是一個在權柄之下的人，他也是一個有權柄的人。這裡有兩面的提醒：他是藉著話來行使他的權柄。我們要藉著信承認並支取他的話。我們就有屬靈的能力和神聖的權柄。
第三，祂是做醫生。
我覺很喜歡醫生和審判官這個對比。我得救後，身上仍有很多軟弱和失敗，所以剛開始來到聚會中，裡面有很多控告，因這控告就使我裡面軟弱。常常覺得自己基督徒做的很失敗。要在聚會中說話實在站不起來。且這樣的情形還持續了一段時間。直到有一天我讀到希伯來書：
『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助。』來四16
主啊，你這寶座，現在還不是審判的寶座，乃是施恩的寶座。我就是很爛，才要來。就是很失敗，才要來。我越失敗，越該來，來到施恩的寶座前，為了受憐憫、得恩典，作應時的幫助。我需要憐憫、需要恩典。禱讀這話就把主的話支取進來，豁然開朗，我才知道我做基督徒好幾年了，卻是糊裡糊塗的，一直想要憑自己。
其實我們在神面前不需要裝，只要照著我們的本相，承認我們不行。
詩歌251首
得救的證實與快樂 - 藉恩得救
< 第1節 >
一切我所有，
無非是接受；
全是恩所賜，
在我信之後；
所以不自誇，也不自尊，
我是一個罪人蒙主恩！
< 副歌 >
我是個罪人蒙主恩！
我是個罪人蒙主恩！
這是我身分，
榮耀歸給神，
我是個罪人蒙主恩！
< 第2節 >
從前我愚昧，
罪惡轄我心，
使我的腳步完全遠離神；
今被主尋回，能不歡欣？
現今是個罪人蒙主恩！
< 第3節 >
流淚有何用，
功行有何效？
若非神憐憫，
滅亡怎能逃？
前我因有罪，不敢近神，
現今是個罪人蒙主恩！
< 第4節 >
我愛我救主，
心中樂歡騰，
我這蒙恩人不能不說明；
讓我再說明─用盡聲音─
我是一個罪人蒙主恩！
看看別人有一些情形，我自己也沒什麼了不起，最多就是五十步笑一百步。大家都差不多。在這裡主耶穌回答法利賽人，因法利賽人質疑他跟稅吏和罪人一同吃飯。主耶穌：強健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。
將近20年前，有一次長官要調我去別的單位服務。我回覆：已有生涯規劃，想要早點退休，為要在召會中服事。他約談我好幾次，最後一次他告訴我：你在教會～這種三教九流的地方～能擔負一些責任，在這裡服事，足以證明你的能力一定可以來坐這個位置。我第一次聽人講：教會是三教九流的地方，聽了很不舒服。
召會是神的家，竟然被人家講是三教九流的人都有。可是讀到這裡就發覺：主耶穌也沒有否定，因為在召會中，義人沒有，都是罪人。感謝主，我們是蒙恩的罪人。我們都是有病的人。一個沒有病識感的人去找醫生，醫生就會說：你可以回去了，你不必來找我。我們來找這位主耶穌，必須要有病識感。要承認自己是個病人，才能從醫生這裡得著憐憫和恩典。
16頁：
然而祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救他們，使他們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。
你渴望得醫治 恢復、點活、拯救？這四個詞太棒了，然後被重新構成為屬天的新公民。在這裡有一個相對的，就是法利賽人，不認為自己是有罪的。他反而看不起別人。他自義，自義就是驕傲。自義和驕傲其實是可以劃上等號的。凡是自義、驕傲的人要失去蒙憐憫、享受恩典的機會。
我的確看到一個鮮明的例子，他不是覺得自己是有罪才受浸，乃是看我服事得很辛苦，藉著受浸要來幫助我。他這話讓我嚇一大跳，後來發覺真不容易。因他不覺得自己是有罪的，他是自義的。在配搭中常常覺得別人不行，他最行。他在所在的地方待不久，換了一個又一個地方。失去了蒙神憐憫、得恩典的機會。主耶穌說我要的是憐憫，不是祭祀，不是你為我做什麼。我們必須承認，在神面前我們都是有病的人。
這還不是指身體的病，主要是說到屬靈的疾病，包括我的靈和我的魂都是有病的。我們魂很容易受傷，也很容易受欺騙，很容易被蒙蔽。我們的靈也常常覺得軟弱。感謝主，這位醫生來醫治我們。他是可親、可愛、親密的醫治者。
讀到他是醫生，我們要操練一件事：來！坦然無懼的來，來到施恩的寶座，為要蒙憐憫、得恩典，做應時的幫助。
蔡弟兄是醫生，我們私下是很好的屬靈同伴，我在診間就看見：蔡弟兄的親切、細膩。從醫生對病人的照顧上，他給我很多很實際的幫助。感謝主，有醫生真好。主耶穌是我們的大醫生。他監督我們的魂與靈。
他不僅是醫生，他還是新郎。
『那時，約翰的門徒到耶穌跟前來，說，為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』太九14
『耶穌對他們說，新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』太九15
主是新郎，這些跟隨他的門徒是他的伴友。有一天這些跟隨他的門徒要成為新婦，他要來迎娶她。這裡面說出：新郎和伴友同在不需要禁食，只要享受跟新郎在一起的快樂。
法利賽人是預表自義的舊宗教徒。約翰的門徒是豫表主張禁食的新宗教徒。主耶穌啟示他自己是新郎要迎娶新婦。這話對應約翰自己所說的。
『我曾說，我不是基督，不過是奉差遣在祂前面來的，你們自己可以給我作見證。』約三28
『娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。』約三29
『祂必擴增，我必衰減。』約三30
週三、四一起來看：首先他是醫生，就是醫治者，醫治跟從他的人。然後這些得醫治的人成為他的伴友，至終這些得醫治者要成為祂的新婦。
19頁第1行：
君尊的救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友，至終要使他們成為祂的新婦。他們不僅應當把祂當作醫生，好恢復他們的生命，也應當把祂當作新郎，好享受與祂同在的生活。
我們在召會中只該注意：到底主怎麼說？到底主喜歡不喜歡？到底有沒有主的同在來規範和指引？
有一天我們這些伴友要被美化成為他的新婦。我們都在美化的過程，在我們身上還有很多斑點皺紋。
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』弗五26
『祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。』弗五27
新郎今天正在幫我們打扮，用他話中之水的洗滌，除去我們的老舊和天然，除去斑點和皺紋。
週五：未漂過的布和新衣服。
未漂過的布就是指他還沒有經過完整的過程，他已經成為肉體，且在地上已經生活，但是還沒有釘十字架。這是指基督指自己是未漂過的布。
『耶穌又對他們講一個比喻：沒有人把新衣服撕下一塊作補帄，補在舊衣服上；不然，就把新的撕破了，並且那從新的撕下來的補帄，和舊的也不相稱。』路五36
這新衣服就是做成的衣服。這個做成是經過釘十字架，藉著死而復活，成了新衣服。
新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。
路加福音15章，『於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。』路十五20
『父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，』路十五22
上好的袍子就是指基督經過了釘十字架，經過死而復活，做成了一件新衣服。這新衣服可以遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙他悅納。
然而摩登派想要效仿基督在地上的生活，藉此改良自己。很多基督徒都落在這個陷阱裡，覺得既然是個基督徒，就要做個像樣的基督徒。不信則已，一信就要認真～做個基督徒。於是他們很注意自己的行為。結果發現自己常常失敗。保羅老早就知道這樣情形。『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。』羅七18
『因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』羅七19
你是不是常常有這個困擾？發覺越想要用未漂過的布補身上的漏洞、破洞，結果這洞好像越大。立志為善由得我，只是行出來由不得我。
『因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』羅七19
『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』羅七20
後面提到我們身上，在肉體中有罪和死的律；心思中有為善的律；在靈裡有生命之靈的律；外面有神的律。
你若想要拿基督的行為來改良自己，效法他，這是做不到的。
主耶穌向約翰門主說：這未漂過的布補在舊衣服上，指明：他們沒有一件完美的衣服，並且指明他們的衣服有破洞，他們想要藉着禁食來補這些破洞。
這是不可能的，你這未漂過的布，補在你們的破洞上，一縮水後，扯破衣服，裂縫就更大。在這裡主把自己比作未漂過的布。因為他在成為肉體和釘十字架之前是未漂過的布。有一天他經過釘十字架，死而復活，經過處理而成了一件新衣服。
主的心意不是要把祂自己當作一塊未漂過的布賜給我們，乃是要把祂自己當作一件完整、作成的衣服賜給我們，使我們穿上，作我們的義，好叫我們在神面前得稱義。祂死而復活之後，成了作好的衣服，給我們穿上，使我們可以參加祂的婚禮。因此，祂不僅是新郎，也是我們的禮服，使我們有資格參加祂的婚筵。…我們這些罪人和『稅吏』需要穿上新衣服，使我們能配得上新郎的同在
你若摸著神的心意，就會覺得真的好甜美，不用花那麼大的力氣改良我的行為，只要來到祂面前、親近祂、享受他作可愛的新郎，享受他的同在。不知不覺，祂就替我們穿上了一件衣服。新婦有兩件衣服，一是已經做成的，就是基督；另外一件就是今天正在編織的過程。主要把他的所是做到我們裡面，使我們成為新婦，夠資格參加羔羊的婚筵，這就是主的心意。不要再補來補去，洞越補越大。只要告訴祂：我需要你。我承認你所為我做成的一切，我需要你的遮蓋。把你自己穿在我身上。這是很甜美的事。
週六：
『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；不然，皮袋脹裂，酒瀉出來，皮袋也就壞了。人乃是把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都得保全。』太九17
新酒與新皮袋這兩種新是不一樣的。這裏的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。新酒就是基督激勵人的生命。神聖的生命被比喻為那有激勵之力量的酒。
作為基督徒，從某一面來說，真的需要被新酒充滿。『不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裏被充滿，』弗五18
我們要保持在神面前是新的。這生命終日在我們裡面作工，激勵我們，振奮我們。我們要操練靈，靈要活、要新鮮。在神面前前要恨惡我們的老舊。因為老舊接下去就是落入屬靈的死亡。我們必須常常是新的。新是需要操練，需要有突破。不讓自己落在一種的老套裡。
如果不儆醒，不知不覺中，召會生活就在規條裡運作，大概有一定的流程，SOP也有了。然而主在裡面的新不大有了。所以就過一種無感的召會生活。如此召會生活不知不覺中就陳舊了。好像也聚會，也晨興，也服事，但裡面沒有多少新酒的衝擊。裡面沒有振奮人心的感覺。我們真的需要常常被振奮、被激動。這是需要操練靈。不讓這些老套規條拘禁我們。
基督是新酒。舊皮袋是指任何宗教的做法。召會生活如果只照著規條、儀文來唱詩歌、擘餅聚會，很容易落在一種規條儀文裡。雖然我們唱：不會疲倦不唱這首舊詩章，但很多時候我們的擘餅聚會靈裡缺少那種振奮、激動、加強。要提醒自己：不要讓召會生活成為舊皮袋。我們這人要成為新酒。我們的召會生活需要翻一翻。召會生活需要是新皮袋。新酒裝在新皮袋裡。新皮袋是新酒的容器。一個很活的基督徒，他在靈裡操練，結果一來聚會中，大家都是老套、很死沉。
久了以後，要嘛就是他離開，要嘛就是他這新酒也就不那麼新，慢慢失去了新鮮。
這裡有兩面，就著個人的基督一面來說，我們需要讓主加強加我們、加力量給我們，使我們快活，對基督滿了新鮮活潑的經歷。我們個人需要滿有活力。就著召會這一面來說，我們在召會中，特別是領頭的人，不應該有固定的做法，僅維持那個做法，沒有新鮮的靈帶我們往前。反之，我們需要在召會生活裡有突破。使我們的召會生活能裝新酒。使我們的召會生活成為新皮袋。新酒能裝到召會生活這新皮袋裡。
如果召會生活陳舊了，裡面也沒有新的東西。不知不覺一個一個弟兄姊妹也都軟弱了，新酒也都不見了，皮袋也破了，酒都流出去了，這說出我們有很大的問題。這裡講新酒、新皮袋，對我們只是一個說法而已。
召會充滿了基督，並且由基督所構成。…享受召會生活的人就是召會人。在召會人中間，新衣服、新酒和新皮袋全都恢復了。我們有團體的基督作我們的召會生活。…召會乃是神終極的目標。我們達到召會，就在神定旨的終極完成裏。
這六個點很寶貴。首先我們需要大光，有光、沒有光差別很大。光進來，我們的價值觀、揀選、道路、用途通通改變了。光進不進來，就端看你在意不在意，你如果不在意，也就不會有什麼光。
第二，我們需要主的話，主的話是有權柄的。我們要用活的信來支取主的話，也就享受祂這權柄，叫我們得著屬靈的能力，有神聖的權柄。
第三，祂是醫生，醫治我們，使我們成為屬天的新公民。最重要就是不要自義，乃要謙卑。承認自己是有病的人，照著本相來到施恩的寶座前。
第四，他是新郎，是可親、可愛的一位。我們來到他面前，只在意主自己和主的同在。願他將他自己的素質分賜給我們，美化我們，使我們成為他的伴友，至終還要成為他的新婦。
第五，他是未漂過的布，為要做成新衣服。不要拿未漂過的布補在我們的舊衣服上，想要效法基督是沒有用的。我們需要接受祂完整的衣服成為我們的義，給我們穿上。使我們在神面前稱義，並且祂安在我們裡面繼續編織第二件禮服，使我們能參加羔羊的婚筵。
最後祂是新酒，我們需要常常被新酒充滿，使我們裡面滿了振奮、有活力。要檢視我們的召會生活到底是舊皮袋，還是新皮袋？我們會不會在不知不覺中落在宗教、儀文、規文、組織裡。若是如此，你會發覺很多酒都泄了、破了。很多人很在研究召會怎麼該往前。然而若召會生活不是新皮袋，用了許多方法都留不住新酒。慢慢地召會就變得很死沉，因為沒有多少新的東西，這是很可怕的。我們也許把人帶到一個又一個的活動裡。然而我們仍可能是舊皮袋，這對我們來講是很大的提醒。
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