2023年8月31日白天班追求
第五週 神人的生活
朱弟兄：
本篇信息延續第四篇的負擔：相調帶進基督身體的實際。所謂基督身體的實際就是一班被成全的神人所過的團體生活。他們是真正的人卻不憑著自己天然的生命而活，乃是憑著經過過程終極完成三一神的生命而活。
這一班神人操練否認己，不僅與人調和也與神調和。這些被成全之三部分神人跟三一神聯結調和說過的生活就是基督身體的實際。
接續這樣的負擔進入第五篇信息：神人的生活。主耶穌是第一個神人＇就是神性調著人性。神渴望第一個神人生活能夠複製在我們的身上，使我們成為團體的神人，彰顯基督把基督帶回來。
壹 神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，（弗四21，）也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉着實際的靈重複於基督身體的許多肢體而成爲基督身體的實際，就是神經綸中的最高峯（20 ～ 24）：
『那在耶穌身上是實際者』 英文that "the reality…in Jesus" 在耶穌身上的實際能夠複製在我們身上，把我們也做成實際。這就是神經綸的最高峰。
實際這詞在新約出現了一百多次，有時翻譯為實際，有時翻譯為真實或者真理。
『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』約一14
神是愛、是光、也是靈。但人未曾看見神。然而有一天神成為肉體，藉此把恩典和實際帶給我們。神愛我們，我們是感覺不到，正如你說你愛我，但是我卻感覺不到，反之你帶我去吃好吃的，去玩好玩的，讓我享受，我就能感覺到你真是愛我。
同樣的神把基督賜給我們，藉著主耶穌的來基督成為我們的享受，甚至為我們上了十字架。由此可見神真是愛我們。神把恩典、實際和真理都帶來了。
約翰福音第八章行淫被抓的婦人，神真是光，已過覺得光非常的縹緲，在他黑暗的人生中主耶穌來了，把他從黑暗帶出來。這光不折不扣就是基督。恩典和實際都是隨著基督耶穌來的。
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
因為在主耶穌身上有那個實際。
『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，』約十四16
『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』約十四17
主耶穌經過釘死復活，而成為賜生命的靈，就是實際的靈要把我們帶到實際裡面。
『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；』約壹一6
『原文意實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約裏一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示如下：ˍ(一)神，是光也是愛，成為肉體，作神聖事物─神聖生命、神聖性情、神聖能力、神聖榮耀等─的實際，給我們得著，使我們享受祂作恩典，如約翰福音所啟示的。（約一1，4，14～17。）ˍ(二)基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面，（西二9，）好成為：（１）神與人的實際；（約一18，51，提前二5；）（２）舊約一切豫表、表號、影兒的實際；（西二16～17，約四23，24與註4，註5；）（３）一切神聖、屬靈事物的實際，如神聖的生命與復活，（約十一25，十四6，）神聖的光，（約八12，九5，）神聖的道路，（約十四6，）智慧，公義，聖別，救贖（林前一30）等；因此，基督是實際。（約十四6，弗四21。）ˍ(三)那靈，就是變化形像的基督，（林前十五45下，林後三17，）是基督的實際，（約十四16～17，十五26，）也是神聖啟示的實際。（約十六13～15。）因此，那靈是實際。（五6。）ˍ(四)神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。（約十七17與註3。）ˍ(五)信仰（相信）的內容，即我們所信之事的具體元素，成了完滿福音的實際；（弗一13，西一5；）這信仰的內容啟示在整本新約裏面。（林後四2，十三8，加五7，提前一1與註1第一、二點，二4與註2，二7上，三15與註4，四3，六5，提後二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖後二10，12，來十26，雅五19，彼前一22，彼後一12。）ˍ(六)關於神、宇宙、人、人與神的關係、以及人與人彼此的關係、人對神的責任等的實際，這些都是藉著受造之物和聖經所啟示的。（羅一18～20，二2，8，20。）ˍ(七)真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實；就著神說，是神聖的美德，（羅三7，十五8，）就著人說，是人性的美德，（可十二14，林後十一10，腓一18，約壹三18，）並且是神聖實際的流出。（約四23～24，約貳1上，約參1。）ˍ(八)實在或真實的事物、事情（事實）的真相或實情、實際、真確；與虛假、欺騙、偽裝、偽善、錯謬相對。（可五33，十二32，路四25，約十六7，徒四27，十34，二六25，羅一25，九1，林後六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）ˍ以上所列八點，前五點是指素質上同一的實際。神、基督、那靈─神聖的三一─在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那藉著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。ˍ真理這辭原文在新約裏用了一百多次，每次出現的含意須由該處上下文斷定。譬如在約三21，照上下文看，是指正直，（與邪惡相對─約三19～20，）就是人照著神的所是活在神裏面，所顯出的實際；正直也與神聖的光相符，這光就是那是真理源頭的神，在基督裏顯現出來。在約四23～24，照該章上下文以及約翰福音的整個啟示看，乃是指神聖的實際成了人的真實和真誠，（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的偽善相對─約四16～18，）好對神有真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂就是實際，（約十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際，（約一29，三14，）也是活水的泉源，就是賜生命的靈，（約四7～15，）給祂的信徒享受並暢飲，成為他們裏面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此他們以神所尋找的敬拜敬拜祂。在約五33和十八37，照約翰福音的整個啟示看，是指那在神的兒子基督裏所具體表現、啟示並彰顯的神聖實際。在約八32、40、44～46，照該章上下文看，是指啟示在神的話裏，（約八47，）並具體表現在神兒子基督裏面（約八36）之神的實際，這實際釋放我們脫離罪的轄制。（見約八32註1。）ˍ在本節這裏，真理是指在神聖的光這面所啟示出來神的實際。這實際是5節裏神聖之光的流出和實化。神聖的光是在神裏面的源頭，真理是神聖之光在我們裏面的流出和實化。（見四8註2，參約三19～21。）當我們住在神聖的光中，（這光就是我們在神聖生命的交通裏所享受的，）我們就實行真理。（這真理就是我們在神聖的光中所實化的。）當我們住在源頭中，這源頭的流出就成了我們的實行。』約壹一6註6
神、基督、那靈─神聖的三一─在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。
我們都讀主的話，裡面就覺得飽足。因為在話裡面有神、有實際。
神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那藉著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。
藉著一次又一次的傳輸，我們就被實際充滿了。我們所經歷的實際就是在我們裡面的真實使我們能夠敬拜神。
『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。』約四23
壹 神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，（弗四21，）也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉着實際的靈重複於基督身體的許多肢體而成爲基督身體的實際，就是神經綸中的最高峯（20 ～ 24）：
一 四福音給我們看見神所要之生活的榜樣，就是能滿足神並完成祂定旨之生活的模子；耶穌在生活中總是在神裏面、同着神並爲着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一；這就是『那在耶穌身上是實際者』的意思；照着那在耶穌身上是實際者學基督，就是被模成基督這榜樣的模樣，也就是被模成基督的形像—羅八28 ～ 29，弗四20 ～ 21。
二 我們正在被主成全成爲神人，照着基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，而活神聖的生命—太十一29 上，十七5 下，彼前二21：
神巴望這實際和真實能複製在我們身上。複製需要兩個條件：一、模子和榜樣。主耶穌在四福音書中，碰到許多的問題，面對人的反對或擁戴他是如何反應。他的生活就是實際。
今天我們藉著受浸得救都已經被擺在模子裡。
『所以我這樣說，且在主裏見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人，』弗四17
在心思虛妄裏行事爲人，就是所作所爲看似美好，但卻沒有神，雖然沒有作奸犯科，然而在我們努力裏沒有神，在我們打拼裏沒有神，我們管教孩子𥚃也沒有神，夫妻相處裏沒有神，這叫做心思的虛妄。
但我們不要再這樣子了。
『但你們並不是這樣學了基督；』弗四20
『如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，』弗四21
今天我們都已被擺在這模子裡。得救以後我們好羨慕要活主，正如大本詩歌301首：
詩歌301首
羨慕 - 像主
< 第1節 >
哦，我要像你，
可愛的救主！
這是我所求，是我所慕；
我歡喜丟棄一切的富足，
盼望能和你形像合符。
< 副歌 >
哦，我要像你！
哦，我要像你！
可愛的救主，像你模樣；
像你的甘甜，
像你的貞堅，
在我的衷心，刻你形像。
< 第2節 >
哦，我要像你：
那樣的柔細，
寬恕又憐憫、
仁愛、良善，
幫助孤單的，
勉勵灰心的，
尋找犯罪人，
不辭危難。
< 第3節 >
哦，我要像你：
那樣的忍耐，
聖潔而謙卑，於人無傷，
溫和的接受無理的苦待，
寧可救別人，自己死亡。
< 第4節 >
哦，我要像你！
我今迫切求：
我願出代價跟隨你行，
將我的所是和我的所有，
完全獻給你，不自經營。
< 第5節 >
哦，我要像你！
正當我祈求，
倒下你的愛充滿我心，
使我作個殿，
配給你居留，
使我的生命與你相印。
我好羨慕，但卻做不到，常常我想學溫柔，結果搞了一肚子氣。因爲我們沒有抓到要點。不僅要有外面的模子，裏面要有生命或說實際的靈。這靈就是生命。在我們裏面幫助我們，成全我們，分賜給我們，使我們活出了他在地上的榜樣。
『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；』彼前二21
我們好像被擺在不公平的環境裏，卻還能享受恩典，彰顯基督。我們蒙召原是為此。因爲基督也爲我們受過苦，給我們留下榜樣，叫我們跟隨他的腳蹤行。這裏的榜樣就是模子。就像小朋友學習寫字之字帖的範本。
主耶穌已經把他受苦的生活擺在我們面前，成爲我們臨摹的範本，叫我們跟隨他。你受苦嗎？不要自己受苦，乃要跟隨他。不僅跟隨他在受苦時的榜樣，更要在受苦的環境裏享受他做恩典。好使這生命的靈帶着一切生命的豐富在我裏面繁殖他自己，使我們成爲他的複製品。
多年以前有一次禮拜六早上我要去服事話語。然而禮拜五晚上有兒童活力排，那時的我真的好緊張哦。我還記得晚上下班回家的路上，接到姊妹的電話，叫我去一個地方載一個小朋友來參加兒童活力排。當時我裏面真是氣死了。哎，你不知道我明天一大早要服事話語嗎，怎麼還叫我這樣服事。你不知道我很忙嗎。
那時主向我講了一句話：
『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』賽五十三7
好特別，主講了這句話以後，就在裏面膏抹我。本來我像100度沸騰的水，都快燒開了，然而因那一句話，馬上降到冰點了，就能喜喜樂樂、安安息息的去服事。
這不是外面的模仿，乃是主向我們說話，是生命之靈的膏抹。我再說我們有外面的榜樣，是主耶穌所活出來的。裏面有生命的靈，他在我裏面繁殖擴增，使我們在地上能夠重複他在地上的生活。
這怎麼實行呢？三～五中點：我們需要愛他。給你一個挑戰，今天比昨天更愛他；然後活在調和的靈中，憑實際的靈來生活，行動，回到靈裏面，更多吃主，喝主，享受主。
『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。』太十一21
『但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。』太十一22
『還有你，迦百農阿，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。』太十一23
『但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。』太十一24
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』太十一26
『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
『安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。』太十一28註2
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『柔和，或，溫柔。意即不抵抗任何反對。謙卑，意即不重看自己。在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕裏，祂心裏是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。』太十一29註1
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
碰到任何的反對，好像你很努力卻沒有任何成果。到主面前你就可以得安息。我們都是勞苦擔重擔，但我們的主柔和謙卑。我們要負他的軛。
『負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。』太十一29註3
這些都是父的旨意。人接受是父的旨意，人不接受還是父的旨意。這完完全全是父所量給他的，這就是主所負的軛。他完完全全順服父在環境中一切的帶領。我們是跟他學。藉着愛他，向他禱告，我們就能面對一切的環境，成爲他在地上的複製。
貳 惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活；這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活
可能我們對主有一點點燔祭的經歷，或許只是斑鳩、雛鴿。然而基督做燔祭是不一樣的，那是完全絕對沒有一點折扣，完完全全奉獻給神的，那是公牛的經歷。
『他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。』利一3
『他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。』利一4
『他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。』利一5
『那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。』利一6
『祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。』利一7
『亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。』利一8
『但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』利一9
這裏有一些特點，那祭牲是被牽去，然後被宰殺，被剝皮，被切成塊子，這是燔祭牲經過的經歷。
燔祭牲是沒有殘疾的，原來這頭牛在牧場上可以任意的走，任意的吃，任意的躺。因他有自由的意志。就像主耶穌有剛強的意志。然而有一天他願意降服於主的旨意，被牽到他所不願去的環境裡。
我們碰到環境時，主是順服，而我卻是不服。我不服主所量給我的環境，在裏面掙扎、找理由。如此就不是燔祭。主耶穌是順服、被牽去宰殺。爲了基督的緣故被交於死，因父神的緣故被交於死。
弟兄提醒我們在屬靈到家的事上，沒有別的路：去死吧。爲了基督的平安，沒有別的路去死吧。惟有上十字架了結自己。
什麼時候我不願意死，就表示我沒有絕對的爲着神。我不是燔祭。爲了監督，我願意被了結，不活自己，只活神。放下一切的堅持，放下一切我所謂的原則。再也沒有堅持了，再也沒有想法了。感謝主，我就被了結，被殺了。
不僅被殺，還要被剝皮。剝皮就是剝去我們人性美德外在的彰顯。可能我們服事主也願意受苦，但卻不願意受辱。弟兄姊妹怎麼這樣講我。你們怎麼誤會我⋯⋯這我受不了。要我吃一點苦是可以的。然而今天有這樣的話臨到我說我的不是，我要追求我的完美，我要作一個完美的基督徒。這個我不幹，我一定要跳起來反駁。
這表示我不願意被剝皮。然而在保羅身上並不是這樣子的。『藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名，證薦自己是神的執事；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；』林後六8
如果我們身上只有美名，可能就不是神的執事。似乎是迷惑人的，卻是真誠的；
『似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；』林後六9
『似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。』林後六10
保羅的心是大的，口是張開的，心是寬宏的，他不在乎外面的惡名、美名，乃是完完全全向着神而活。這真不容易。我們常常在乎所顯出的，想要追求完美。生怕別人說我不好，生怕被人指指點點。可能我在乎的並不是神，因我不是燔祭～沒有絕對的為著神
。我們需要被剝皮、被切成塊子～不再完整。
當主耶穌在十字架上的時候：
『你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，救你自己罷！你若是神的兒子，就從十字架上下來罷！』太二十七40
『祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信靠祂。』太二十七42
我們不願意被破碎，想要保留自己的完整，但主願意在十字架上面。
路二十三：39 懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們罷！
但主沒有下來，他不願意保留自己的完整，他願意被破碎，這就是燔祭的經歷：被牽去～順服，願意被交於死地，願被剝皮、切成塊子，就是主所經歷燔祭的生活。
『但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』利一9
『原文意，使…在煙中上升。這辭用於焚燒（獻上）燔祭和香。』利一9註2
這燒不是用大火的燒，就好像在煙中上升，慢慢的燒。像煙燻一樣，不是很快的燒，不然就燒焦了。因慢慢的燒，那怡爽的香氣臨到神，就帶來滿足，平安與安息的香氣，使神得著享受。
回過頭來想，如果我在那邊爭來爭去，凡事講理由，不願意被破碎，主就沒有平安、滿足、安息，也沒有燒出來的香味。求主更多破碎我們。燒在壇上就有香氣。
看看我們的光景，我是這麼小。在預備這一段裏面真是蒙主光照，這裡有救恩的福音。
『他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。』利一4
按手代表聯合，我們的軟弱、脆弱、缺陷、過失，由他來承擔。而他一切的美德、能力、生命，完全讓我們來享受。我可以跟他聯合，哈利路亞，這真是福音。我竟可以跟主聯合，不得了。
『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』林前六17
『指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（約十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。』林前六17註1
原來我們的靈都是死的，有一天我們重生了，神的靈進到我們裏面，二靈調和成爲一靈。我們要藉着合適正確的禱告與主聯合。正確的禱告就能按手，聯合、在調和的靈裏，基督燔祭的生命就能複製在我們身上。
原來我出不起代價。然而很特別的是，禱告以後我願意出代價。時間原來都是握在我的手上，如今可以爲著主。錢已過都是握在我手上，如今可以拿出來奉獻，且是喜樂的奉獻。我的家原來是爲著自己的城堡，有一天為著弟兄姊妹把家打開了。
這不是我，這乃是基督在我們裏面活着。使我們在地上重複他那燔祭的生活。
第六中點講到：所以我們必須讓主焚燒我們，使我們成爲常獻的燔祭，而去焚燒別人。
在我人生的規劃中，從來沒有想過要服事主。我是在青職時得救的。那時的我汲汲營營忙於工作，常常擔心退休金。明明是三十多歲的人，卻想規劃五六十歲後的生活。人無遠慮，必有近憂。雖然得救了，卻不喜樂，常常在找工作。
有一天弟兄們就把一個見證擺給我，就是趙弟兄的見證。趙弟兄在軍職中是相當有作爲的，是兩棲部隊蛙人的隊長。他毅然決然放棄終身職，就是爲了接受更多的成全。爾後做起了廠工，就是做工友，燒燒開水，拿報紙⋯⋯，只是爲了能有更多時間享受主。
有一天李弟兄回來呼召全時間，他第一份退休金就是軍職的退休金，他已經放棄了。這第二份工友的退休金還是放棄了，因他被主呼召參加全時間了。這見證深深摸着我。祂燒了趙第弟兄，如今也燒到我身上了。
那時我就跟主說：主啊，如果你憐憫我，我願意跟趙弟兄一樣，即使做工友也要來服事你，這就是燔祭。不僅燒到我們，也燒到別人，燒到沒有了，全成灰了。
『願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕』詩二十3
很特別的是悅納就是轉成灰，如同脂油的膏抹。
『在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。』詩二十三5
這二者是同一個字，也就是悅納或轉成灰。當我們轉成灰，神就悅納，祂會來膏抹我們。當我們好像是無有的時候，我們就能擁有萬有。在生命的經歷講到奉獻這一篇，什麼是奉獻？奉獻的意義就是做祭。奉獻的結果就是斷送我們的前途。
不僅是世界中的前途沒了，連在基督教裏面前途也沒了。一個真正奉獻的人應該是斷送了前途的人。且不只是世界的前途斷送了，連所有屬靈的前途也斷送了。不再爲自己盼望什麼，乃是所有的盼望都在神那裏。
他乃是單單純純的活在神的手裏。神要他怎麼樣，他就怎麼樣。神要他做什麼，他就做什麼。結果如何，他不知道、也不顧慮，他只知道他是祭物，完全歸給神。祭壇永遠是他所該佔的地位。灰永遠是他該有的結果。他的前途是完全斷送的。
在生命的經歷裏末了就舉了一個弟兄的見證：就是達秘弟兄的見證。他在19世紀時爲主大用。有許許多多的人從達秘弟兄得著屬靈的幫助。弟兄到年老時所走的路還是正直的。他可以很有名望，也可以很有地位，但是他不要。
他年老時，有一次去義大利作工，在很簡陋的旅館裏過夜，他極其困乏，他把頭伏在兩手之間，他就輕聲唱了一首詩歌，大本詩歌348首。
詩歌348首
奉獻 - 跟隨主
< 第1節 >
我今撇下一切事物，
背起十架跟耶穌；
甘受藐視、厭棄、貧苦，
一心跟主走窄路。
前我所愛、所慕、所求，
今與雄心同歸盡；
但我又是何等饒優，
神與基督是我分。
< 第2節 >
讓這世界棄我、嫌我，
恩主也曾被棄嫌；
人面、人心，
欺我、騙我，
惟你永遠不欺騙。
當你向我顯出笑臉，
友雖生疏敵雖險，
但我心安，處之泰然，
因我得見你歡顏。
< 第3節 >
去罷！今世名利福樂，
來罷！痛苦和嘲譏；
為主活著苦是喜樂，
有主喜悅損是益。
我既稱祂阿爸父親，
我既將心注於你；
怒吼暴風、密集厚雲，
都該效力成我益。
< 第4節 >
人雖逼我使我苦痛，
不過驅我到你前；
世間苦難壓我越重，
天上平安越甘甜。
有何憂苦能將我襲，
當你榮面向我顯？
有何快樂能將我迷，
若你不在它裏面？
< 第5節 >
向前！由恩進入榮耀，
信當籐牌，求當翼；
永世日子就要破曉，
主必領我直到底。
地上職事就要停止，
作客旅程就要完，
盼望就要變成事實，
信變眼見，求變讚。
這就是我們弟兄的心境。他裏面任何沒有任何怨嘆與後悔，他是很歡樂的唱這首詩。李弟兄讀到他的見證，裏面非常受感動。達秘弟兄人生的末了，還能保持斷送前途的結果。雖然他年紀老了，但他的奉獻沒有衰老，仍然像起初奉獻一樣新鮮。
申命記裏提醒我們：奉獻變老了等於沒有奉獻。我們該一直在祭壇上成爲灰，完全給神享受，是沒有前途的。
達秘弟兄講了一句話，補充本329首：
補充本329首
惟見榮耀裏的基督
< 第1節 >
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所見，
惟見榮耀裏的基督；
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所顧，
惟顧祂在地權益。
感謝主，他們都是一堆灰，被釘死了結了。但神看這灰裏面是愉悅的。在外面的態度是慎重的。
『祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；』利六10
『隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。』利六11
『壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。』利六12
『火要在壇上一直不斷的燒著，不可熄滅。』利六13
『又要把鳥的嗉囊和羽毛除掉，丟在壇的東面倒灰的地方。』利一16
壇的東邊就是復活，雖然被了結了，但神喜悅了，神慎重的看待我們的奉獻，任何小的奉獻，即使是寡婦的兩個小錢，神都是慎重的。我們需要奉獻，那祭壇的火是一直燒着的。這表示神一直在那裏等待準備。任何時間都應該奉獻，就在現在，主，我願意把我自己更新的奉獻給你。我的人、我的口、我的家完全奉獻給你。
李弟兄有這樣的深信，裏面有一種把握。這些灰有一天會出現在新耶路撒冷，這些灰有一天都是神建造的材料。都是金、珍珠、寶石、碧玉。
我們身上應該有很多的灰，我真怕我身上我沒有灰。讀到這裡時我很受提醒，主，我願意再把自己更新的奉獻給你，我們彼此勉勵。
叁 在完成神新約職事的事上，作爲燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，（約五19，）祂不作自己的工，（四34，十七4，）祂不說自己的話，（十四10，24，）祂作每件事都不憑自己的意思，（五30，）祂不尋求自己的榮耀；（七18；）祂絕不失望，因祂只以神爲滿足（賽四二4，五十4 ～ 5，五三2 上，參約四13 ～ 14，六15，可九7 ～ 8）：
很特別的是主耶穌他從來不失望。我們想到主耶穌所經過的過程，他來拯救我們，拯救以色列人。然而人是怎麼反應？人棄絕，人不信，人不理，人譏笑他。這一切發生在主耶穌身上的事，他早就可以灰心不幹了。
『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』約十九30
因他只以神爲他的滿足。
『祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。』賽四十二4
主從來不灰心。
『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。』賽五十三2
這是什麼意思呢？如果今天有一棵樹在土裏面種植，首先需要澆水，澆水以後就容易長且長得快。但主耶穌所處的環境並不幫助他，天使沒有幫助他，世界沒有幫助他，仇敵沒有幫助他。主耶穌沒有從四圍的環境裏得到任何的鼓勵、安慰或加強。
他的源頭是神，他完全只以神爲他的滿足。這就是主耶穌在地上所過的生活。他的源頭是神。在過程裏面，他的說話、行事、作工，完完全全不憑自己。末了，乃是把榮耀歸於神。
他的生活就是他的工作，也就是他的職事。他只過一套的生活，完完全全活在神面前。
二 主耶穌是一個禱告的人，祂與神是一，不住的活在神的同在裏，在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己，並且世界的王撒但在祂裏面是毫無所有（沒有立場，沒有盼望，沒有機會，任何事都沒有可能）
可能我們也禱告，但跟主耶穌的禱告不一樣。
週五的信息選讀：
主活着就是一個禱告的人。…祂作爲一個禱告的人，…不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督。（腓三12 ～ 14，8。）…我們可能是一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督，但這並不是在福音書裏所啓示這個禱告之人的純淨榜樣。我們若是尋求基督的人，我們會以爲自己很特別，很屬靈。但是在描述第一個神人是禱告的人時，我避免用『屬靈』這個辭；我乃是用『神聖』和『奧祕』這樣的辭。『神聖』是在神這一面；『奧祕』是在人那一面。一面說，耶穌是在肉體裏的人，但祂乃是在神聖、奧祕的範圍裏，向奧祕的神禱告。
什麼叫活在神聖奧祕的範圍裏，簡單說就是完完全全活在神面前。他活在奧祕的範圍裡是人想不懂的。
『他們就對祂說，我們這裏除了五個餅兩條魚，再沒有別的。』太十四17
『祂就說，拿過來給我。』太十四18
『於是吩咐群眾坐在草地上，就拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒便遞給群眾。』太十四19
『眾人都喫，並且喫飽了。他們拾起剩下的零碎，裝滿了十二籃子。』太十四20
『喫的人，除了婦女孩子，約有五千。』太十四21
『耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。』太十四22
『既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裏。』太十四23
這真是奧祕，要是我們的話一定是乘勝追擊，有5000人受浸就再來一筆，看下次能不能6000人，但這不是主耶穌的服事。
『他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。』可一29
『西門的岳母正發燒躺著，有人立刻向耶穌說到她。』可一30
『耶穌上前拉著她的手，扶她起來，燒就退了，她就服事他們。』可一31
『到了黃昏，日落的時候，有人帶著一切患病的和被鬼附的，到耶穌跟前；』可一32
『合城的人都聚集在門前。』可一33
『耶穌治好了許多患各樣疾病的人，又趕出許多鬼，且不許鬼說話，因為鬼認識祂。』可一34
『清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。』可一35
『西門和同伴去追尋祂，』可一36
『找著了，就對祂說，眾人都在找你。』可一37
『祂對他們說，我們可以往別處去，到鄰近的村鎮，我也好在那裏傳道，我原是為此出來的。』可一38
這真是活在神面前，他不是活在工作裏，如果是活在工作裏，就是把自己整個人埋進去了。但主不是這樣，他乃是完完全全活在神的旨意裏，他的服事是尋求神的旨意尋和喜悅。他不是向神獨立的，不照自己的意思，乃是完完全全與神是一。
後面舉例，在約翰福音第四章撒瑪利亞婦人的事例，第八章那個行淫時被捉拿的婦人，主是一對一去服事罪人。
『祂就離開猶太，又往加利利去，』約四3
『必須經過撒瑪利亞。』約四4
『於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，』約四5
『在那裏有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。』約四6
『有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。』約四7
『原來祂的門徒進城買食物去了。』約四8
主耶穌坐在那裏等水、等食物，也等那個撒瑪利亞婦人。在那環境下，即使等水、等食物還是能傳福音、分賜活水。
我想想那個情景，天氣這麼熱，要站在太陽底下曬，都曬死了。特別是中東的太陽更大。當時主耶穌非常疲累，又渴又餓，日正當中，還被太陽這樣曬。但主仍然活在神面前，仍然在那裏分賜活水。
約翰福音第七章也分賜活水。
『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39
要是我們可能就分賜一次就好了。不需要在四章和七章各分賜一次活水。不，主乃是服事一個一個的人。
我們看到她是撒瑪利亞婦人，她有過五個丈夫，現在的也還不是的，她並沒有什麼光榮的歷史，她不會去住棚節。即使她是以色列人，因著有這樣的歷史她也不敢去，也不好意思去。如果今天主耶穌不去服事一個一個人，把神的愛傳輸到她裏面，她是永遠沒有辦法得救的。沒辦法聽見福音。乃是在禱告裏，神差派他去的，所以他必須去。
另外一個例子是在約翰福音第八章。
『清早又來到殿裏，眾百姓都到祂那裏去，祂就坐下教訓他們。』約八2
『經學家和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，』約八3
『就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。』約八4
『摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？』約八5
『他們說這話，是要試誘耶穌，好得著把柄告祂。耶穌卻彎下腰來，用指頭在地上寫字。』約八6
『他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。』約八7
『於是又彎下腰來，在地上寫字。』約八8
『他們聽見了，就從老的開始，一個一個的出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。』約八9
『耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裏？沒有人定你的罪麼？』約八10
『她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。』約八11
那個女人被抓到的時候，她裏面真是懊悔、害怕、羞辱⋯⋯不知道怎麼辦。但感謝主，主耶穌顧惜他，我也不定你的罪。去罷，從今以後不要再犯罪了。
我常常在想到底那個行淫的婦人有沒有再犯罪？
『於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』約八12
要不犯罪就必須跟隨光。跟隨生命的光，最終能得著自由。主耶穌就是那大光，他把實際帶來了。活在自己慾望中的女人，有一天遇見了光，就能不在罪中生活。因她遇見了真光了，也變成光的兒女。
這主耶穌給我們看見他在地上所活出的榜樣，完全活在神面前，不在乎外面工作的成功。他乃是一個一個的接觸人，藉着人性的顧 惜和神性的餧養，把他們也做成他的複製。
肆 我們住在那是神自己的愛裏面，『愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因爲祂如何，我們在這世上也如何』（約壹四17）—基督作爲燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣（三14，五1，二6）：
愛就是神自己。
『逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。』約十三1
『耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要往神那裏去，』約十三3
『就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。』約十三4
『隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。』約十三5
『耶穌洗完了他們的腳，就穿上外衣，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？』約十三12
『你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來就是。』約十三13
『我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。』約十三14
『我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。』約十三15
『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。』約十三34
『你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』約十三35
『神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。』約壹四16
『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何。』約壹四17
什麼叫住在愛裏面，不是偶爾在那裏的，是住在裏面的，是常時的，是習慣的，用神的愛來愛別人。這樣的生活就是住在愛裏面。
他也住在神裏面，什麼叫住在神裏面？他住在神裏面，以神自己做他的內容，也做他外面的彰顯，這樣的生活就是住在神裏面，住在神裏面的，神也住在他裏面。
在此，愛在我們裏面就得了成全。也就是說神的愛在我們裏面就得著了彰顯。在審判日子我們可以坦然無懼，因爲他如何，我們在世上也如何。
基督作爲燔祭的實際，活出神就是愛的生活。他愛那個行淫時被抓的婦人，他也愛那個撒瑪利亞婦人，他愛每一個困苦流離屬祂的羊。他愛我，也愛你，神愛我們。如今他是我們的生命，神巴望在我們身上能活出同樣愛的生活，與他所是的一樣。
『你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。』加六2
基督頒佈了什麼律法，就是他的誡命，他要我們彼此相愛。基督的律法就是愛的律法。這個愛的律法，必須由生命之靈的律將其實化，使我們能彼此擔當重擔。
週六信息選讀：
愛是彰顯，但生命是本質。真實的愛是由神聖的生命產生出來的。保羅在林前十三章所描述的愛，乃是神聖生命的彰顯。不僅如此，愛乃是那靈的果子，（加五22，）這事實指明愛的本質必須是那靈。事實上，一切屬靈的美德都必須有那靈連同神聖的生命爲其本質。
基督的律法，也就是愛的律法，必須由生命之靈的律將其實化。這就是我們說加拉太六章二節『基督的律法』是指『生命之律』的原因。生命之律藉着愛的律得着彰顯，使我們能彼此擔當重擔。這樣，我們就完全滿足了基督的律法。
今天愛要活出來，就要讓靈發動。要讓生命之靈的律發動起來。那不是禱告，那律發動起來以後，就自自然然能活出愛的情形。
我回想剛得救時家打開，主日上午都要去會所晨興，每一次去晨興都好像是去開特會，裏面吃得真飽足。弟兄們把話語解開發出亮光，真是享受主。
一回到家裏，因要開家的緣故，姊妹真的很很辛苦，忙裏忙外，要整理，又要準備飯食，有時候臉色就不太好，語氣也跟著不太好。兩人常常是你一言，我一句⋯⋯，品質就越來越差了。
我特別記得那一次，在早上的晨興享受主，靈裡被充滿。一回到家就問姊妹：有沒有需要幫忙的？姊妹回說：你自己不會看吶。這時，我裏面的反應是完全不同。因我被靈充滿，裏面反應到姊妹真是辛苦了，姊妹軟弱了，我要成爲姊妹的扶持，我要擔當他，
我要揹負她。
這不是勉強來的。當我沒有享受主，當我沒有在靈裏被充滿時，我是做不出來的。以前柯弟兄幫助我們：要慢一點，等一等⋯⋯ 。我也學習慢一點，等一等。但我忘記最重要的乃是要經過主。慢一點，等一點，學得不像，結果就是火更大。
但是慢一點，等一等，享受主，活在靈中，我再發出來就是甘甜的，也就能揹負別人的軟弱。我們若真服事弟兄姊妹，會發覺真是不容易。很多乖小羊都長大了，不需要我們的服事了。常常我們需要服事那些比較調皮的，比較軟弱的。
回想起來，我以前也是。我剛得救時真是弱，得救時的條件，就是不要跟弟兄姊妹講我得救就好了。然而弟兄姊妹就是來服事我。我常常問一些怪怪的問題。
真的需要被靈充滿，纔能有救主基督牧養和尋找的靈，去服事那些靈魂體都很軟弱的人。這需要我們大量的享受主。我們是燔祭活在神面前。
我們倒下來，我們什麼都不是。當以爲我是什麼的時候，我不能服事主。然而當我覺得我什麼都不是了。主，我不過是罪人蒙主恩，才能在主面前有一點服事。
彼得就是這樣。
『這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現如下：』約二十一1
『有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又另有兩個門徒，都在一處。』約二十一2
『西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。』約二十一3
第一次軟弱就算了，『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。』約二十19
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
怎麼又軟弱了。
彼得也覺得怎麼這樣，上個禮拜才遇見你。你復活後纔跟我們吹氣，哎呀，我是真軟弱啊！彼得倒下來了。好像當我們倒下來的時候，主耶穌就有路了。我們也就能跟主聯合。這時，主耶穌才能給他一種託付。
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
常常覺得我什麼都不是，我真是軟弱失敗，我什麼都不能做了，主你還要我嗎？主說我要，起來服事我的羊，這是主給我們的託付。這是我們等侯主的回來，在主地上配合主的工作。
這四卷福音書記載神人的生活，末了卻結束在主耶穌要彼得去牧養。這什麼意思呢？主巴望我們能重複在他地上的生活，愛人，去牧養人，分賜基督，牧養屬他的羊。這就是神經綸的最高峯，可以把主帶回來。
我讀一讀這些話裏面有很多摸着。主啊，我要有更新的奉獻。主啊我實在是羨慕在地上成爲你的複製，作你的彰顯。我知道憑我自己是做不到的，謝謝你在外面爲我們成立了模子，在裏面作我的生命及生命的供應。
謝謝你是燔祭牲～牛，被牽去，被宰殺，就是不說的話，你就是那裏低肩背重服事，把我服事到神面前。我們要答應主的呼召，主啊得著我們成爲團體的神人，成爲基督在地上的繼續，願主更多祝福我們。
柯弟兄：
上一週說到相調與基督身體的實際。特別說到基督身體的實際主要有兩面，一是過團體的生活。另外就是過神人的生活。簡單說：基督身體的實際就是團體的神人生話。
團體就需要有相調，我們需要相調的生活。藉著相調使我們在團體中與神相調，也彼此相調。這一週要更進一步說到神人的生活。
第一大點說到神心頭的願望就是那在耶穌身上是實際者。藉著四卷福音書把耶穌在地上神人生活的實際描繪出來。
馬太福音說到他是君王的這一面。馬可福音說到他是奴僕救主這一面。路加福音說到他是人救主的這一面，就是正當的、正常的人性生活，以彰顯神聖的屬性。約翰福音說到他是神的兒子。
這四卷福音書把他在地上的生活描繪出來了，他的生活就是實際的生活。他經過釘死復活成爲那靈，就能進到我們裏面。
如今我們這基督身體上的許多肢體，也能複製、重複這樣的生活，這就是成爲基督身體的實際。
週一：
新約很重的指明，我們應當活基督。保羅在腓立比一章二十一節宣告說，『在我，活着就是基督。』但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。請注意，保羅說我們學了基督，在原文是用過去式。他在下一節也是用過去式。…照着那在耶穌身上是實際者來學基督，這件事很難領會，我們需要非常仔細的來看。
活基督還有一點抽象，但學基督就表明有一個榜樣，有一個模型，擺在我們前面。你要活出這個，才真叫做活基督。
基督對我們不僅是生命，也是榜樣。（約十三15，彼前二21。）我們照着祂的榜樣跟祂學，（太十一29，）不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。
這裏很重要的兩個點，一是榜樣，一是生命。他在地上33年半的時間，他設立了模型、模子和榜樣。這榜樣，就某一面來看，似乎是在我們外面。感謝主，在他設立了榜樣之後，就被釘在十字架上。然後進入復活，成了賜生命的靈，今天這靈進到我們裏面做我們的生命。
今天我們要學基督，我們是有本錢的。第一，外面有榜樣，第二，我們裏面有生命。我們一相信、受浸，神就把我們擺在這個模子裏面。長子基督耶穌是模型，而我們要成爲他的複製，以模成基督的形像。
這模子其實就是基督之死的模子。藉著受浸，我們就被擺在這模子裏，天天經歷死，也經歷他復活的大能。
95頁最後一段：
基督設立了模型後，就被釘死，然後進入復活，在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂乃是作爲那靈進到我們裏面，作我們的生命。我們已經指出，當我們相信主耶穌並受浸歸入祂時，神就把我們放在祂裏面，以祂作我們的模型和模子。所以保羅能對以弗所人說，他們『學了基督』。照着新約的亮光，並按着我們的經歷，學基督就是被神放在基督裏。在神那一面，祂已把我們放在基督裏；在我們這一面，我們乃是藉着被放在祂裏面，而學了基督。
週一很清楚的說到這個過程，就是在四福音書裡給我們立下模子、模型和榜樣。然後釘死復活成了賜生命的靈。這靈進到我們裏面做我們的生命。當我們一相信，一受浸，接受他，我們也就被擺在這模子裏。不管你願意與否，我們都已被擺在這模子裏。
神心頭的願望，就是把我們一個一個都作成小耶穌，能在生活上把他活出來。這就是神心頭的願望。
週二闡明瞭：在耶穌身上是實際者，這實際到底是什麼？
週二96頁第二段：
那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的。…在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並爲着神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，旣以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照着那在耶穌身上是實際者學了基督。
我們讀了這一段，還不是太明白，請你們對照在97頁的第二段。
當主耶穌在地上生活時，祂從未在虛妄裏行事爲人，反倒一直在實際裏行事爲人，也就是在神聖之光的照耀下行事爲人。這意思是，主耶穌的生活行事都彰顯神。我們乃是照着那在耶穌身上是實際者，學了基督。
這裏有一個很明顯的對比，一是在虛妄裡，一是在實際𥚃。李弟兄在人生的奧祕裏特別說到手套和手的關係。手套完全是根據手的形像造的。但它是空的。若沒有手充實它的裏面，這個手套就是虛妄的。它的實際就是手伸到手套裏面，活出來就是實際，手套也就有用處了。
讀到這一段，我也提醒自己，在這裏服事白天班，在召會中也有許多活動。到底在這活動裏，我是不是在神裏面，同着神並爲着神行事？還是作這些事、說這些話⋯⋯。
我非常擔心，也求主光照，我擔心只是手套在做事，裏面卻沒有手。如果只有手套在那兒，會發覺手套就像表演一樣，隨時被人捏一捏就變形了，被放入口袋裏。可能在某種場合，你上場表演表演。不用演了，就折起來放到口袋裏，它完全不成形狀。這是另一種情形。
今天耶穌並不是這樣，他始終就是在神裏面，同著神並爲着神行事。所以在他身上是實際。我們要學基督，就需要操練：在神裏面，同着神，爲神行事。結果你自己知道你到底是不是在虛妄裏面。
『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』羅八6
當你做了許多，似乎也爲主做了許多。甚至想在生活中活出主。這裏提醒我們：我們若要照著耶穌身上是實際者學他。
97頁第三段：
主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
我其實不太懂，主耶穌幹嘛要受浸，他是神的兒子。我對受浸膚淺的領會，就是：我是罪人，需要蒙主拯救，需要把我的舊人埋葬了結，然後接受主作我的生命。需要藉著受盡而得著新的生命。
但主耶穌就是神的兒子幹嘛需要受盡？他到約旦河約翰那裏，約翰也不太懂。
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
就在他受浸時，天開了，聖靈降在他身上，還有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。
那時主耶穌是30歲，要出來盡職之前，他先受浸。受浸就是表明不靠自己，只信靠神
連我肉身的人也要被了結，好讓神在我身上有路。
藉着受僅浸，聖靈降臨以後就開始他的工作並盡職的行動。他的生活和工作之間是沒有什麼差別的。他的生活就是他的工作。你讀一讀就發覺：傳講、教訓、趕鬼、醫病，醫治痲瘋，對他來講是工作也是生活。
我怕我們的生活和工作是分開的，生活是一回事，工作又是另外一回事，結果我們的工作就淪爲表演。我們需要那在耶穌身上是實際者跟他學。
週一週二：他把正確神人的模型擺在我們眼前。他就是那實際，他同着神，在神裏面，爲着神行事。就像手套跟手是緊緊連在一起。他已立好了模型和榜樣，就被釘死在十字架上，然後從死裏復活，成了賜生命的靈進到我們裡面。
今天他在我們裏面作生命，在我們外面作榜樣。當我們相信受浸了，就把我們擺在這模子裏，我們就在這模子裏跟他學。
第二、三大點說到：惟一討神喜悅的生活就是做燔祭。今天我們若要跟他學，就要看見基督在地上所過的生活，就是做燔祭的經歷。
燔祭是本篇信息很重要的點。剛剛弟兄已經把利未記這一段說得非常透徹。燔祭主要就是說過一種完全且絕對爲著神，並滿足神的生活。我們都知道聖經的順序很有意思。最近我們開始要進入創世記。
創世記主要說到神的創造與人的墮落。出埃及記啓示神的救恩，我們從埃及如何被帶出來，還有神居所的建造。摩西帶領以色列人出埃及，第三個月他們就到了西乃山。在西乃曠野邊，且這一待就待了11個月之久。在這11個月之久，主要就是頒賜律法，還有把帳幕立起來。
出埃及記最後就是帳幕立起來了，接下來就是要人事奉他。接着就是利未記，神聖啟示進一步的發展，揭示這些蒙神救贖的人的敬拜和生活。
萬萬沒有想到對神的敬拜，就是神跟人要禮物。所以，利未記第一章第一節
『耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，』利一1
『你要對以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。』利一2
『他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。』利一3
『他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。』利一4
『他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。』利一5
『那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。』利一6
『祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。』利一7
『亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。』利一8
『但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』利一9
最近重新被提醒。感謝姊妹她聖經讀得比我更好。她說：你看看神竟然向我們要禮物。我自己再去讀一讀～眼睛大開。哇！神說，你們中間若有人要獻供物給耶和華。神向人要禮物。今天真正的事奉就是把禮物獻給他。
這裏一開頭就說到燔祭。他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。
沒有殘疾就是沒有瑕疵。這位基督在地上，生活時，人家要找出他的罪來，結果都找不出來。查不出這人身上有什麼該死的罪。這證明他經過察驗：是沒有殘疾的。公牛是很有力的，且很有分量。
感謝主基督是沒有殘疾的公牛，他做了我們的燔祭。燔祭表明我們要過絕對爲著神，並且爲著神的滿足。
請問：當我們摸到這一點的時候，我們可以說：我們是一個絕對爲著神，並爲著神滿足的人？感謝主，基督可以，基督自己就是我們的燔祭。
燔祭有兩面意義：
二 『燔祭』，原文意『上升之物』；這個上升是指基督；（利一3，10，14；）惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因爲祂是惟一絕對爲着神而活的人。（約六38。）
其他的祭物是神和祭司～獻祭的人～共同的享受。惟獨燔祭是完全爲著神，要全燒在壇上。結果就是香氣上騰到神那裏去，所剩下就是一堆灰。
三 燔祭是『獻與耶和華爲怡爽〔的〕香氣』；（利一9；）『怡爽香氣』，原文意『安息或滿足的香氣』；怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。
燔祭要經過宰殺，剝皮，切塊，洗淨，放在壇上焚燒。這些過程並不好受。利未記第一章要好好讀一讀，裏面有很多註解。
我們是否能說：我是絕對爲著神的滿足而活？我必須承認：我們做不到。我年幼時讀過很多造就故事，講到那些爲主殉道的人。在教會中也看到一些非常愛主的弟兄姊妹，他們是那樣絕對愛主。反觀我衡量自己，我做不到。我不是這樣的人。
每一次想到這個過程就害怕，宰殺、剝皮、切塊、洗淨、焚燒，最後成灰。感謝主，在這裏我的確從光中得著一些啓示：是，不僅我做不到，我相信你也做不到。我們沒有一個人出得起這個代價。然而基督做得到。基督是唯一的燔祭。
我們怎麼能有分於這燔祭？就是藉著按手。按手就是手按在祭牲的頭上，表徵與他聯合，聯結。藉這聯合，我跟他完全是一。我的軟弱、弱點由他擔負。他的剛強、美德就成了我的。我們之間不分彼此，我與基督是一。
這實在是靈裏的故事，是藉着活的話在靈裡給我們供應。
幾十年過來，我慢慢的發覺：不是我。就像大本詩歌270首第一節講到：我能出代價達到這聖地，不是我自己，乃是他恩力。
詩歌270首
羨慕 - 神
< 第1節 >
我心所追求乃是神自己，
不是樂與安，
也不是福氣；
我能出代價，
達到這聖地，
不是我自己，
乃是祂恩力。
< 第2節 >
因信而向前，
要得神自己，
憑愛而跟隨，
永遠不他依；
願主拯救我脫離我自己，
直到神一切充滿在我裏。
< 第3節 >
雖然這道路有時真可怕，
雖然這代價常是非常大，
但是神知道何者是我需，
得著神的路永不能彎曲。
< 第4節 >
一事我所知，
祂永不會錯，
一事我所作，
要將祂得著；
一天過一天神是我所要，
至終的賞賜，
神作我榮耀。
感謝主一天過一天，當我這樣聯結於他的時候，就看見這個世界都是虛假的。事奉主實在是最榮耀的。這不是一下子就看見的，乃是慢慢的，藉著神一點一點、天天吸引我，才讓我看見這是假的，這是真的。讓我在靈裏有一種分辨力。
信心之父亞伯拉罕跟隨主是蹣跚而行，走一走就停下來。走一走軟弱就被暴露出來。但每一次榮耀的神向亞伯拉罕顯現，就成了他的活地圖。看到亞伯拉罕的經歷，我很受很安慰。在跟隨主的路上，我好像也是蹣跚而行。也不是那麼乾脆～我去。
每一次神的顯現，對我們而言一面是活地圖，一面是吸引，叫我們能出代價，過築壇獻祭和帳棚的生活。當亞伯拉罕的經歷達高峯時就是獻上以撒，這是我們這一生的道路。
我們不用洩氣，也不需與別人比較，只要天天聯於主。即使軟弱、失敗、許多搆不上，但我願天天聯於主。慢慢的，藉著神心意的開啓，你就會覺得在地上，如果不爲神活也就白活了。
燔祭成灰，成灰就是枉費了。
『耶穌在伯大尼患痲瘋的西門家裏，』太二十六6
『有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏，到祂跟前來，趁祂坐席的時候，澆在祂的頭上。』太二十六7
『耶穌在伯大尼患痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。』可十四3
補充本337首
一件美事
< 第1節 >
已過二十世紀以來，
千千萬萬寶貴的性命、
心愛的奇珍、崇高的地位
以及燦爛的前途，
都曾『枉費』
在主耶穌身上。
對這些愛主的人，
祂是全然可愛，
祂是全然可愛，
配得我們獻上一切。
我們澆在主身上的
不是枉費，
乃是馨香的見證，
見證祂的甘甜。
我們澆在主身上的
不是枉費，
乃是馨香的見證，
見證祂的甘甜。
『我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作為對她的記念。』可十四9
『但耶穌說，由她罷！你們為甚麼難為她？她在我身上作的，是一件美事。』可十四6
到底是枉費還是一件美事，不是你說了算，也不是我說了算，乃是神怎麼看待這事。
週四說到灰是令人喜悅，甚至是寶貴的，這是一個記號，使我們有把握：我們的燔祭已蒙神悅納。
『祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；』利六10
『隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。』利六11
由此可見這是很莊重的，把灰拿到營外潔淨之處，倒在壇的東面。
倪弟兄有一段話，是詩歌補充本428首。
補充本428首
讓我愛
< 第1節 >
讓我愛而不受感戴，
讓我事而不受賞賜；
讓我盡力而不被人記，
讓我受苦而不被人睹。
只知傾酒不知飲酒，
只想擘餅不想留餅；
倒出生命來使人得幸福，
捨棄安寧來使人得舒服。
不受體恤，不受眷顧；
不受推崇，不受安撫；
寧可淒涼，寧可孤苦；
寧可無告，寧可被負。
願意以血淚
作為冠冕的代價，
願意受虧損
來度旅客的生涯；
因為當你活在這裏時，
你也是如此過日子。
欣然忍受一切的損失，
好使近你的人得安適。
我今不知前途究有多遠，
這條道路
一去就不再還原；
所以讓我學習
你那樣的完全，
時常被人辜負心不生怨。
求你在這慘淡時期之內，
擦乾我一切暗中的眼淚；
學習知道你是我的安慰，
並求別人喜悅以度此歲。
很多人很喜歡唱，然而每次唱得很感動，同時又都覺得自己好像達不到那樣的境界。我鼓勵你們多唱這些詩歌，境界達不到沒有關係。多唱一唱，讓這首詩歌感動你。
這首詩歌實在是拔高我們的境界。我們必須承認自己還差得很遠。但不要灰心，若我們被擺在這模子裏，一天一天，一步一步，神要把這一切作在我們身上。
若沒有為主枉費過，就不知道自己在神面前到底有什麼用處。只有真出代價為主枉費過，你就會發覺這灰是非常寶貴的，因爲灰是倒在壇的東面，東邊是日出之地，東面是預豫表復活。
讀到這裏弟兄們感慨的說：聖經爲什麼把灰都記得那麼細？一點一點都說出來。燒了就燒了，怎麼還管灰的問題。而且處理灰還有這麼多講究，又是換細麻布衣服、褲子⋯⋯，爲什麼講得這麼細。
聖經裡講得那麼細，我們自己是讀不懂的。我們要鼓勵弟兄姊妹讀生命讀經，藉着生命讀經來讀聖經。若是沒有解開的話，我們實在讀不懂。我們手中有一本解開的聖經，就是恢復版聖經，帶我們來認識聖經。
燔祭的結果是灰，神是非常莊重的來處理這灰。這表示神非常看重燔祭的結果。
這裏提到全時間者把自己奉獻給神。我也鼓勵在座的弟兄姊妹。雖然我們沒有全時間的身份，但無論是在職的、家庭主婦或退休的人，我們應該有一個心志，就是全時間服事主。
我們能夠服事主，乃是主高擡我們，看得起我們。這絕不是隨便說的。你若不願意爲主成爲灰，到最後也是骨灰了。
我在年幼時，聽到前面弟兄說：我這一生寧可被主磨光，也不願意鏽光。我們今天能有一點事奉，擺上時間和體力，乃是神憐憫我們。
若沒有好好事奉主，把自己擺在主的手中，回過頭來看這一生，發覺就是虛妄的生活。就像所羅門一樣，這麼榮華富貴，最後看通時：虛空的虛空。今天我們願意爲着主的緣故被燒成灰，這是極有價值的。
被主燒成灰表明基督之死的結果，要把我們帶到盡頭，成爲灰燼。我們願意聯於他的死而被了結，這死就帶進復活。
我的確看見很多弟兄姊妹是好材料，真理似乎也通，性格也不錯，但他不願意爲著主，到最後就發覺沒有太大的價值。凡願意爲着主，成爲灰燼，被了結，被帶到盡頭，在復活裏，纔有真正的用處。這是神奇妙的作爲。
摩西在埃及40年前，所有人都認爲40歲的摩西是最好用的時候。他受過完整的教育，然而神知道不能用。所以神把摩西帶到死地40年，再度蒙召的摩西，應該是成爲灰的摩西了，他的天然已被了結。
『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』詩九十10
換句話說，摩西看80歲的自己已經是死了的人，什麼都不是了。他跟神說：我是個拙口笨舌的人。就在這時候神來用他。我們要懂得：沒有經過死而復活，我們都是木草禾秸。經過死而復活，就是經過灰的變化，我們被神削減成灰，也就把我們帶進三一神的變化裡。
八 這些灰至終要成爲新耶路撒冷—啓三12，二一2，10 ～ 11：
1 基督的死把我們帶到盡頭，把我們消減成灰；在復活裏，這些灰要成爲寶貴的材料，爲着神的建造—林前三9 下，12 上。
2 我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裏，成爲建造新耶路撒冷的寶貴材料—羅十二1 ～ 2，林後三18，啓二一18 ～ 21。
叁 在完成神新約職事的事上，作爲燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，（約五19，）祂不作自己的工，（四34，十七4，）祂不說自己的話，（十四10，24，）祂作每件事都不憑自己的意思，（五30，）祂不尋求自己的榮耀；（七18；）祂絕不失望，因祂只以神爲滿足（賽四二4，五十4 ～ 5，五三2 上，參約四13 ～ 14，六15，可九7 ～ 8）：
週五：
〔主耶穌〕一生一世把神當作祂的滿足。祂對於世人沒有一點盼望，並不盼望從人得着甚麼。…祂說，『除了父，沒有人認識子；』『我不接受從人來的榮耀；』『我…來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思；』『我來了，神阿，是要實行你的旨意。』我們的主一生一世只把神的旨意當作祂的滿足。祂只把神當作祂的滿足。所以，世上的人、事、物，無論如何變遷，都不會使祂失望。凡以神爲他滿足的人，是不會失望的。
在這世上你對人事物是沒有什麼盼望，沒有什麼期待，也就不會有失望。人本來就是這樣，事情本來就是這樣，外面的環境本來就是這樣。盼望我們以神爲我們的滿足，如此就不會失望。
二 主耶穌是一個禱告的人，祂與神是一，不住的活在神的同在裏，在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己，並且世界的王撒但在祂裏面是毫無所有（沒有立場，沒有盼望，沒有機會，任何事都沒有可能）
主活着就是一個禱告的人。…祂作爲一個禱告的人，…不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督。
祂是一個禱告的人， 一個與神是一的人。（ 約十30。）我們可能是尋求基督的人，迫切的禱告要得着基督，但我們可能與神不是一。主也是一個不住的活在神同在裏的人。（徒十38 下，約八29，十六32。）祂告訴我們，祂從沒有獨自一人，父一直與祂同在；祂每一刻都看見父的面容。我們可能尋求基督，但也許不是這麼親密、繼續不斷的活在神的面光中。此外，祂在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己。
『既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裏。』太十四23
『清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。』可一35
『耶穌卻退到曠野去禱告。』路五16
『那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。』路六12
『說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰和雅各，上山去禱告。』路九28
主在地上一直是一個禱告的人。
因此，基督是禱告的人，是與神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫時信靠神，並且撒但在祂裏面是毫無所有。
獻燔祭的人其實就是一個禱告的人，也是與神是一的人。所以撒旦在他裏面毫無所有。沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。因他是禱告的人。
這位神人活出一種生活。
三 當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時，祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去，而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敍加城，在靠近敍加的雅各井旁等候祂的對象來，爲要藉着請婦人給祂水喝，而顧惜她，好用生命的水餧養她，這生命水就是湧流的三一神自己—約四3 ～ 14。
四 當那些指控的法利賽人中沒有一個能定罪那行淫的婦人時，基督這位神救主在祂的人性裏對婦人說，『我也不定你的罪，』好顧惜她，使祂這位偉大的『我是』能餧養她，叫她從罪得自由，並使她能『不…再犯罪』—八3 ～ 11，24，34 ～ 36。
這裡講到兩個事例。一是不道德的撒瑪利亞婦人，他曾經有五個丈夫，現在有的還不是她的丈夫。主耶穌從猶太要加利利去，特別繞道，經過撒瑪利亞的敘加城，在雅各井旁等她。在那一段對話中，主耶穌很清楚她的情形。然而主耶穌顧惜她，用生命的水來餧養她。
同樣，在約翰福音第八章那裏有一個行淫的婦人。在那過程中，主耶穌並沒有定她的罪。不定罪是顧惜她，告訴她：你不要再犯罪。藉著餧養叫她從罪得著自由。
弟兄們舉這兩個事例，就是說到：當你聯於他過燔祭的生活，絕對為著神並且顧到神的滿足。也願意爲主燒成灰。藉着禱告與神是一，活在神的同在裏，你必須做一個顧惜人並且餧養人的人。
肆 我們住在那是神自己的愛裏面，『愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因爲祂如何，我們在這世上也如何』（約壹四17）—基督作爲燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣（三14，五1，二6）：
這裏有三個東西，一是生命之靈的律，一是基督的律法，一是愛的律。
『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』羅八2
舊約神藉著摩西頒賜律法，那是死的律法，對人有要求和定罪，讓人在律法的看守底下。律法還有另一面作用，就是說到我們的神是怎樣的一位神。律法就像一張照片，說明神是怎樣的一位神。但律法對人只有要求，沒有供應。
但新約主耶穌來了，他經過了種種過程成就了神的律法，並且成了賜生命的靈。這靈進到我們裏面，做我們的生命和生命的供應。在這生命裏有一個律，這律不是要推翻舊約的律法，它乃是比舊約律法更高，是生命的律法，在裏面運行，供應、加強。
約翰福音13章主耶穌要被釘在十字架上之前幫門徒洗腳。
『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。』約十三34
這新誡命是愛的律。
『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』羅八2
羅馬八章二節是生命的律法。
約翰13章34節是愛的律。
『你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。』加六2
基督的律法是藉着愛運行，是更高、更好之生命之律。這三個其實是一個。是愛的律法，也是基督的律法，還是生命的律法。這裏要強調愛與生命。愛是外面的彰顯，生命是裏面的本質。
真實的愛是由神聖的生命產生出來的，若沒有這生命，是活不出那個生活，無法彰顯出來。
『神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。』約壹四16
在我們身上的愛是救贖我們的愛。
『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明了。』約壹四9
神就是愛，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。
晨興餧養第一段：
〔在約壹四章十六節，〕住在愛裏面，就是過着習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得着彰顯。住在神裏面，就是過着以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活，這樣，祂就能實際的與我們是一。…說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。
當我們這樣住在神裏面，神也住在我們裏面，我們就住在愛裏面，這樣愛就在我們身上得了成全。得成全就是在我們上得以顯明。若沒有這愛，怎麼去顧惜人，怎麼去餧養人？
神人生活就是顧惜人和餵養人的生活。然而我們的顧惜和餧養必須是在愛裡才能成爲我實際和彰顯。
『我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。』林前十三1
『我若有申言的恩賜，也明白一切的奧祕，和一切的知識，並有全備的信，以致能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。』林前十三2
『我若將我一切所有的變賣為食物分給人喫，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。』林前十三3
基督的律法，是生命的律，也是愛的律，使我們能夠彼此擔當。
總結在約翰福音21章，主到海邊尋找彼得，並且牧養彼得，彼得把天國的鑰匙給丟了，整夜打魚最後還是一無所獲。不要再過這樣虛妄的生活。來吧，主用魚和餅來餧養他。然後問他，你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？
就在這問話中，彼得重新被帶回到神面前。他非常的羞愧，神仍然沒有忘記對彼得的託付，你餧養我的小羊，牧養我的羊、餧養我的養。彼得在愛的牧養之下，重新被帶回到神的心裏。
這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羣羊，就是召會，結果帶進基督身體的建造，以終極完成於新耶路撒冷。
這篇信息要講到神人的生活，簡單歸納如下。首先，這個生活在耶穌基督身上是實際，就是他在地上33年半所活出來的生活。這是實際，不是虛妄的生活。他與神同在，與神是一，與神一同行事為人。就像手套被手充滿而生活。
他立好這個榜樣以後，就被釘十字架，復活成了賜生命的靈。今天我們裏面有生命，外面有榜樣，並且藉着受浸把我們擺在這模型裏，以模成他的形像。
他做燔祭，是絕對爲着神並滿足神的。這燔祭是上升之物，升到神那裏，也成爲怡爽的香氣使神滿足。而我們要被焚燒到一個地步，被削減到無有。
正是因被削減到無有，這灰倒在祭壇的東邊，說出灰不是結束，而是開始。表徵我們在復活裏才能為主所用。
進一步說到燔祭。主耶穌不憑自己，他乃是一個禱告的人，他與神是一，不住的活在神的同在裏，信靠神，不信靠自己，撒旦在他裏面毫無所有。這樣的人會去顧惜人，也能去餧養人。
顧惜和餧養在於愛的神，愛在他身上得了成全。請記得，這是生命的律法，是基督的律法，也是愛的律法。使我們能彼此擔就。我們成爲牧人，有父神愛和赦免的心。有救主基督牧養和尋找的靈。我們這樣彼此擔當，最後就能把使徒的職事和基督天上的職事合併，目的是照顧神的羣羊～召會～帶進基督身體的建造。
第五週 神人的生活
朱弟兄：
本篇信息延續第四篇的負擔：相調帶進基督身體的實際。所謂基督身體的實際就是一班被成全的神人所過的團體生活。他們是真正的人卻不憑著自己天然的生命而活，乃是憑著經過過程終極完成三一神的生命而活。
這一班神人操練否認己，不僅與人調和也與神調和。這些被成全之三部分神人跟三一神聯結調和說過的生活就是基督身體的實際。
接續這樣的負擔進入第五篇信息：神人的生活。主耶穌是第一個神人＇就是神性調著人性。神渴望第一個神人生活能夠複製在我們的身上，使我們成為團體的神人，彰顯基督把基督帶回來。
壹 神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，（弗四21，）也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉着實際的靈重複於基督身體的許多肢體而成爲基督身體的實際，就是神經綸中的最高峯（20 ～ 24）：
『那在耶穌身上是實際者』 英文that "the reality…in Jesus" 在耶穌身上的實際能夠複製在我們身上，把我們也做成實際。這就是神經綸的最高峰。
實際這詞在新約出現了一百多次，有時翻譯為實際，有時翻譯為真實或者真理。
『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』約一14
神是愛、是光、也是靈。但人未曾看見神。然而有一天神成為肉體，藉此把恩典和實際帶給我們。神愛我們，我們是感覺不到，正如你說你愛我，但是我卻感覺不到，反之你帶我去吃好吃的，去玩好玩的，讓我享受，我就能感覺到你真是愛我。
同樣的神把基督賜給我們，藉著主耶穌的來基督成為我們的享受，甚至為我們上了十字架。由此可見神真是愛我們。神把恩典、實際和真理都帶來了。
約翰福音第八章行淫被抓的婦人，神真是光，已過覺得光非常的縹緲，在他黑暗的人生中主耶穌來了，把他從黑暗帶出來。這光不折不扣就是基督。恩典和實際都是隨著基督耶穌來的。
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
因為在主耶穌身上有那個實際。
『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，』約十四16
『就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』約十四17
主耶穌經過釘死復活，而成為賜生命的靈，就是實際的靈要把我們帶到實際裡面。
『我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了；』約壹一6
『原文意實際（與虛空相對）、確實、真確、真實、真誠。這是約翰個人獨特的用辭，也是新約裏一個深奧的辭，指神聖經綸的一切實際，作神聖啟示的內容，由神的話傳輸並揭示如下：ˍ(一)神，是光也是愛，成為肉體，作神聖事物─神聖生命、神聖性情、神聖能力、神聖榮耀等─的實際，給我們得著，使我們享受祂作恩典，如約翰福音所啟示的。（約一1，4，14～17。）ˍ(二)基督，就是成為肉體的神，神格一切的豐滿都有形有體的居住在祂裏面，（西二9，）好成為：（１）神與人的實際；（約一18，51，提前二5；）（２）舊約一切豫表、表號、影兒的實際；（西二16～17，約四23，24與註4，註5；）（３）一切神聖、屬靈事物的實際，如神聖的生命與復活，（約十一25，十四6，）神聖的光，（約八12，九5，）神聖的道路，（約十四6，）智慧，公義，聖別，救贖（林前一30）等；因此，基督是實際。（約十四6，弗四21。）ˍ(三)那靈，就是變化形像的基督，（林前十五45下，林後三17，）是基督的實際，（約十四16～17，十五26，）也是神聖啟示的實際。（約十六13～15。）因此，那靈是實際。（五6。）ˍ(四)神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。（約十七17與註3。）ˍ(五)信仰（相信）的內容，即我們所信之事的具體元素，成了完滿福音的實際；（弗一13，西一5；）這信仰的內容啟示在整本新約裏面。（林後四2，十三8，加五7，提前一1與註1第一、二點，二4與註2，二7上，三15與註4，四3，六5，提後二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖後二10，12，來十26，雅五19，彼前一22，彼後一12。）ˍ(六)關於神、宇宙、人、人與神的關係、以及人與人彼此的關係、人對神的責任等的實際，這些都是藉著受造之物和聖經所啟示的。（羅一18～20，二2，8，20。）ˍ(七)真實、可信、真誠、誠實、可靠、信實；就著神說，是神聖的美德，（羅三7，十五8，）就著人說，是人性的美德，（可十二14，林後十一10，腓一18，約壹三18，）並且是神聖實際的流出。（約四23～24，約貳1上，約參1。）ˍ(八)實在或真實的事物、事情（事實）的真相或實情、實際、真確；與虛假、欺騙、偽裝、偽善、錯謬相對。（可五33，十二32，路四25，約十六7，徒四27，十34，二六25，羅一25，九1，林後六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）ˍ以上所列八點，前五點是指素質上同一的實際。神、基督、那靈─神聖的三一─在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那藉著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。ˍ真理這辭原文在新約裏用了一百多次，每次出現的含意須由該處上下文斷定。譬如在約三21，照上下文看，是指正直，（與邪惡相對─約三19～20，）就是人照著神的所是活在神裏面，所顯出的實際；正直也與神聖的光相符，這光就是那是真理源頭的神，在基督裏顯現出來。在約四23～24，照該章上下文以及約翰福音的整個啟示看，乃是指神聖的實際成了人的真實和真誠，（與不道德之撒瑪利亞敬拜者的偽善相對─約四16～18，）好對神有真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂就是實際，（約十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際，（約一29，三14，）也是活水的泉源，就是賜生命的靈，（約四7～15，）給祂的信徒享受並暢飲，成為他們裏面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此他們以神所尋找的敬拜敬拜祂。在約五33和十八37，照約翰福音的整個啟示看，是指那在神的兒子基督裏所具體表現、啟示並彰顯的神聖實際。在約八32、40、44～46，照該章上下文看，是指啟示在神的話裏，（約八47，）並具體表現在神兒子基督裏面（約八36）之神的實際，這實際釋放我們脫離罪的轄制。（見約八32註1。）ˍ在本節這裏，真理是指在神聖的光這面所啟示出來神的實際。這實際是5節裏神聖之光的流出和實化。神聖的光是在神裏面的源頭，真理是神聖之光在我們裏面的流出和實化。（見四8註2，參約三19～21。）當我們住在神聖的光中，（這光就是我們在神聖生命的交通裏所享受的，）我們就實行真理。（這真理就是我們在神聖的光中所實化的。）當我們住在源頭中，這源頭的流出就成了我們的實行。』約壹一6註6
神、基督、那靈─神聖的三一─在素質上乃是一。因此，這三者是神聖實際之本質的基本元素，其實三者乃是一個實際。這一個神聖的實際，就是神的話這神聖啟示的本質。因此，這個實際成了神聖話語中所啟示神聖的實際，使神聖的話成為實際。
我們都讀主的話，裡面就覺得飽足。因為在話裡面有神、有實際。
神聖的話傳輸這一個神聖的實際作信仰的內容，而信仰的內容乃是整本新約所啟示福音的本質，成為新約的實際，這也就是神聖三一的神聖實際。我們有分於並享受這神聖的實際，這實際就成為我們的真實、真誠、誠實、可靠，作我們行為上優越的美德，以彰顯我們所憑以活著的神，就是實際的神；我們也成了過真理生活的人，毫無虛假或偽善，過一種與那藉著受造之物和聖經所啟示之真理一致的生活。
藉著一次又一次的傳輸，我們就被實際充滿了。我們所經歷的實際就是在我們裡面的真實使我們能夠敬拜神。
『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。』約四23
壹 神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，（弗四21，）也就是記載在四卷福音書裏耶穌神人生活的實際光景，能藉着實際的靈重複於基督身體的許多肢體而成爲基督身體的實際，就是神經綸中的最高峯（20 ～ 24）：
一 四福音給我們看見神所要之生活的榜樣，就是能滿足神並完成祂定旨之生活的模子；耶穌在生活中總是在神裏面、同着神並爲着神行事；神是在祂的生活中，並且祂與神是一；這就是『那在耶穌身上是實際者』的意思；照着那在耶穌身上是實際者學基督，就是被模成基督這榜樣的模樣，也就是被模成基督的形像—羅八28 ～ 29，弗四20 ～ 21。
二 我們正在被主成全成爲神人，照着基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，而活神聖的生命—太十一29 上，十七5 下，彼前二21：
神巴望這實際和真實能複製在我們身上。複製需要兩個條件：一、模子和榜樣。主耶穌在四福音書中，碰到許多的問題，面對人的反對或擁戴他是如何反應。他的生活就是實際。
今天我們藉著受浸得救都已經被擺在模子裡。
『所以我這樣說，且在主裏見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裏行事為人，』弗四17
在心思虛妄裏行事爲人，就是所作所爲看似美好，但卻沒有神，雖然沒有作奸犯科，然而在我們努力裏沒有神，在我們打拼裏沒有神，我們管教孩子𥚃也沒有神，夫妻相處裏沒有神，這叫做心思的虛妄。
但我們不要再這樣子了。
『但你們並不是這樣學了基督；』弗四20
『如果你們真是聽過祂，並在祂裏面，照著那在耶穌身上是實際者，受過教導，』弗四21
今天我們都已被擺在這模子裡。得救以後我們好羨慕要活主，正如大本詩歌301首：
詩歌301首
羨慕 - 像主
< 第1節 >
哦，我要像你，
可愛的救主！
這是我所求，是我所慕；
我歡喜丟棄一切的富足，
盼望能和你形像合符。
< 副歌 >
哦，我要像你！
哦，我要像你！
可愛的救主，像你模樣；
像你的甘甜，
像你的貞堅，
在我的衷心，刻你形像。
< 第2節 >
哦，我要像你：
那樣的柔細，
寬恕又憐憫、
仁愛、良善，
幫助孤單的，
勉勵灰心的，
尋找犯罪人，
不辭危難。
< 第3節 >
哦，我要像你：
那樣的忍耐，
聖潔而謙卑，於人無傷，
溫和的接受無理的苦待，
寧可救別人，自己死亡。
< 第4節 >
哦，我要像你！
我今迫切求：
我願出代價跟隨你行，
將我的所是和我的所有，
完全獻給你，不自經營。
< 第5節 >
哦，我要像你！
正當我祈求，
倒下你的愛充滿我心，
使我作個殿，
配給你居留，
使我的生命與你相印。
我好羨慕，但卻做不到，常常我想學溫柔，結果搞了一肚子氣。因爲我們沒有抓到要點。不僅要有外面的模子，裏面要有生命或說實際的靈。這靈就是生命。在我們裏面幫助我們，成全我們，分賜給我們，使我們活出了他在地上的榜樣。
『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；』彼前二21
我們好像被擺在不公平的環境裏，卻還能享受恩典，彰顯基督。我們蒙召原是為此。因爲基督也爲我們受過苦，給我們留下榜樣，叫我們跟隨他的腳蹤行。這裏的榜樣就是模子。就像小朋友學習寫字之字帖的範本。
主耶穌已經把他受苦的生活擺在我們面前，成爲我們臨摹的範本，叫我們跟隨他。你受苦嗎？不要自己受苦，乃要跟隨他。不僅跟隨他在受苦時的榜樣，更要在受苦的環境裏享受他做恩典。好使這生命的靈帶着一切生命的豐富在我裏面繁殖他自己，使我們成爲他的複製品。
多年以前有一次禮拜六早上我要去服事話語。然而禮拜五晚上有兒童活力排，那時的我真的好緊張哦。我還記得晚上下班回家的路上，接到姊妹的電話，叫我去一個地方載一個小朋友來參加兒童活力排。當時我裏面真是氣死了。哎，你不知道我明天一大早要服事話語嗎，怎麼還叫我這樣服事。你不知道我很忙嗎。
那時主向我講了一句話：
『祂被欺壓，受苦卻不開口；祂像羊羔被牽去宰殺，又像羊在剪毛的人面前無聲，祂也是這樣不開口。』賽五十三7
好特別，主講了這句話以後，就在裏面膏抹我。本來我像100度沸騰的水，都快燒開了，然而因那一句話，馬上降到冰點了，就能喜喜樂樂、安安息息的去服事。
這不是外面的模仿，乃是主向我們說話，是生命之靈的膏抹。我再說我們有外面的榜樣，是主耶穌所活出來的。裏面有生命的靈，他在我裏面繁殖擴增，使我們在地上能夠重複他在地上的生活。
這怎麼實行呢？三～五中點：我們需要愛他。給你一個挑戰，今天比昨天更愛他；然後活在調和的靈中，憑實際的靈來生活，行動，回到靈裏面，更多吃主，喝主，享受主。
『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。』太十一21
『但我告訴你們，在審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們所受的還容易。』太十一22
『還有你，迦百農阿，你已經被高舉到天上，你必墜落到陰間。因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，她必會存留到今天。』太十一23
『但我告訴你們，在審判的日子，所多瑪地所受的，比你所受的還容易。』太十一24
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』太十一26
『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』太十一28
『安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。』太十一28註2
『我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；』太十一29
『柔和，或，溫柔。意即不抵抗任何反對。謙卑，意即不重看自己。在一切的敵對中，主是柔和的；在一切的棄絕裏，祂心裏是謙卑的。祂將自己完全降服於父的旨意，不為自己作甚麼，也不盼望為自己得甚麼。因此，無論環境如何，祂心裏都有安息；祂完全以父的旨意為滿足。』太十一29註1
『因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』太十一30
碰到任何的反對，好像你很努力卻沒有任何成果。到主面前你就可以得安息。我們都是勞苦擔重擔，但我們的主柔和謙卑。我們要負他的軛。
『負主的軛就是接受父的旨意。這不是受律法或宗教義務的規律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的約束。主過這樣的生活，並不在意別的，只在意祂父的旨意。（約四34，五30，六38。）祂將自己完全降服於父的旨意。（二六39，42。）因此，祂要我們跟祂學。』太十一29註3
這些都是父的旨意。人接受是父的旨意，人不接受還是父的旨意。這完完全全是父所量給他的，這就是主所負的軛。他完完全全順服父在環境中一切的帶領。我們是跟他學。藉着愛他，向他禱告，我們就能面對一切的環境，成爲他在地上的複製。
貳 惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活；這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活
可能我們對主有一點點燔祭的經歷，或許只是斑鳩、雛鴿。然而基督做燔祭是不一樣的，那是完全絕對沒有一點折扣，完完全全奉獻給神的，那是公牛的經歷。
『他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。』利一3
『他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。』利一4
『他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。』利一5
『那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。』利一6
『祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。』利一7
『亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。』利一8
『但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』利一9
這裏有一些特點，那祭牲是被牽去，然後被宰殺，被剝皮，被切成塊子，這是燔祭牲經過的經歷。
燔祭牲是沒有殘疾的，原來這頭牛在牧場上可以任意的走，任意的吃，任意的躺。因他有自由的意志。就像主耶穌有剛強的意志。然而有一天他願意降服於主的旨意，被牽到他所不願去的環境裡。
我們碰到環境時，主是順服，而我卻是不服。我不服主所量給我的環境，在裏面掙扎、找理由。如此就不是燔祭。主耶穌是順服、被牽去宰殺。爲了基督的緣故被交於死，因父神的緣故被交於死。
弟兄提醒我們在屬靈到家的事上，沒有別的路：去死吧。爲了基督的平安，沒有別的路去死吧。惟有上十字架了結自己。
什麼時候我不願意死，就表示我沒有絕對的爲着神。我不是燔祭。爲了監督，我願意被了結，不活自己，只活神。放下一切的堅持，放下一切我所謂的原則。再也沒有堅持了，再也沒有想法了。感謝主，我就被了結，被殺了。
不僅被殺，還要被剝皮。剝皮就是剝去我們人性美德外在的彰顯。可能我們服事主也願意受苦，但卻不願意受辱。弟兄姊妹怎麼這樣講我。你們怎麼誤會我⋯⋯這我受不了。要我吃一點苦是可以的。然而今天有這樣的話臨到我說我的不是，我要追求我的完美，我要作一個完美的基督徒。這個我不幹，我一定要跳起來反駁。
這表示我不願意被剝皮。然而在保羅身上並不是這樣子的。『藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名，證薦自己是神的執事；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；』林後六8
如果我們身上只有美名，可能就不是神的執事。似乎是迷惑人的，卻是真誠的；
『似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；』林後六9
『似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。』林後六10
保羅的心是大的，口是張開的，心是寬宏的，他不在乎外面的惡名、美名，乃是完完全全向着神而活。這真不容易。我們常常在乎所顯出的，想要追求完美。生怕別人說我不好，生怕被人指指點點。可能我在乎的並不是神，因我不是燔祭～沒有絕對的為著神
。我們需要被剝皮、被切成塊子～不再完整。
當主耶穌在十字架上的時候：
『你這拆毀聖殿，三日內建造起來的，救你自己罷！你若是神的兒子，就從十字架上下來罷！』太二十七40
『祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信靠祂。』太二十七42
我們不願意被破碎，想要保留自己的完整，但主願意在十字架上面。
路二十三：39 懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們罷！
但主沒有下來，他不願意保留自己的完整，他願意被破碎，這就是燔祭的經歷：被牽去～順服，願意被交於死地，願被剝皮、切成塊子，就是主所經歷燔祭的生活。
『但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』利一9
『原文意，使…在煙中上升。這辭用於焚燒（獻上）燔祭和香。』利一9註2
這燒不是用大火的燒，就好像在煙中上升，慢慢的燒。像煙燻一樣，不是很快的燒，不然就燒焦了。因慢慢的燒，那怡爽的香氣臨到神，就帶來滿足，平安與安息的香氣，使神得著享受。
回過頭來想，如果我在那邊爭來爭去，凡事講理由，不願意被破碎，主就沒有平安、滿足、安息，也沒有燒出來的香味。求主更多破碎我們。燒在壇上就有香氣。
看看我們的光景，我是這麼小。在預備這一段裏面真是蒙主光照，這裡有救恩的福音。
『他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。』利一4
按手代表聯合，我們的軟弱、脆弱、缺陷、過失，由他來承擔。而他一切的美德、能力、生命，完全讓我們來享受。我可以跟他聯合，哈利路亞，這真是福音。我竟可以跟主聯合，不得了。
『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』林前六17
『指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（約十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。』林前六17註1
原來我們的靈都是死的，有一天我們重生了，神的靈進到我們裏面，二靈調和成爲一靈。我們要藉着合適正確的禱告與主聯合。正確的禱告就能按手，聯合、在調和的靈裏，基督燔祭的生命就能複製在我們身上。
原來我出不起代價。然而很特別的是，禱告以後我願意出代價。時間原來都是握在我的手上，如今可以爲著主。錢已過都是握在我手上，如今可以拿出來奉獻，且是喜樂的奉獻。我的家原來是爲著自己的城堡，有一天為著弟兄姊妹把家打開了。
這不是我，這乃是基督在我們裏面活着。使我們在地上重複他那燔祭的生活。
第六中點講到：所以我們必須讓主焚燒我們，使我們成爲常獻的燔祭，而去焚燒別人。
在我人生的規劃中，從來沒有想過要服事主。我是在青職時得救的。那時的我汲汲營營忙於工作，常常擔心退休金。明明是三十多歲的人，卻想規劃五六十歲後的生活。人無遠慮，必有近憂。雖然得救了，卻不喜樂，常常在找工作。
有一天弟兄們就把一個見證擺給我，就是趙弟兄的見證。趙弟兄在軍職中是相當有作爲的，是兩棲部隊蛙人的隊長。他毅然決然放棄終身職，就是爲了接受更多的成全。爾後做起了廠工，就是做工友，燒燒開水，拿報紙⋯⋯，只是爲了能有更多時間享受主。
有一天李弟兄回來呼召全時間，他第一份退休金就是軍職的退休金，他已經放棄了。這第二份工友的退休金還是放棄了，因他被主呼召參加全時間了。這見證深深摸着我。祂燒了趙第弟兄，如今也燒到我身上了。
那時我就跟主說：主啊，如果你憐憫我，我願意跟趙弟兄一樣，即使做工友也要來服事你，這就是燔祭。不僅燒到我們，也燒到別人，燒到沒有了，全成灰了。
『願祂記念你的一切素祭，悅納你的燔祭。〔細拉〕』詩二十3
很特別的是悅納就是轉成灰，如同脂油的膏抹。
『在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。』詩二十三5
這二者是同一個字，也就是悅納或轉成灰。當我們轉成灰，神就悅納，祂會來膏抹我們。當我們好像是無有的時候，我們就能擁有萬有。在生命的經歷講到奉獻這一篇，什麼是奉獻？奉獻的意義就是做祭。奉獻的結果就是斷送我們的前途。
不僅是世界中的前途沒了，連在基督教裏面前途也沒了。一個真正奉獻的人應該是斷送了前途的人。且不只是世界的前途斷送了，連所有屬靈的前途也斷送了。不再爲自己盼望什麼，乃是所有的盼望都在神那裏。
他乃是單單純純的活在神的手裏。神要他怎麼樣，他就怎麼樣。神要他做什麼，他就做什麼。結果如何，他不知道、也不顧慮，他只知道他是祭物，完全歸給神。祭壇永遠是他所該佔的地位。灰永遠是他該有的結果。他的前途是完全斷送的。
在生命的經歷裏末了就舉了一個弟兄的見證：就是達秘弟兄的見證。他在19世紀時爲主大用。有許許多多的人從達秘弟兄得著屬靈的幫助。弟兄到年老時所走的路還是正直的。他可以很有名望，也可以很有地位，但是他不要。
他年老時，有一次去義大利作工，在很簡陋的旅館裏過夜，他極其困乏，他把頭伏在兩手之間，他就輕聲唱了一首詩歌，大本詩歌348首。
詩歌348首
奉獻 - 跟隨主
< 第1節 >
我今撇下一切事物，
背起十架跟耶穌；
甘受藐視、厭棄、貧苦，
一心跟主走窄路。
前我所愛、所慕、所求，
今與雄心同歸盡；
但我又是何等饒優，
神與基督是我分。
< 第2節 >
讓這世界棄我、嫌我，
恩主也曾被棄嫌；
人面、人心，
欺我、騙我，
惟你永遠不欺騙。
當你向我顯出笑臉，
友雖生疏敵雖險，
但我心安，處之泰然，
因我得見你歡顏。
< 第3節 >
去罷！今世名利福樂，
來罷！痛苦和嘲譏；
為主活著苦是喜樂，
有主喜悅損是益。
我既稱祂阿爸父親，
我既將心注於你；
怒吼暴風、密集厚雲，
都該效力成我益。
< 第4節 >
人雖逼我使我苦痛，
不過驅我到你前；
世間苦難壓我越重，
天上平安越甘甜。
有何憂苦能將我襲，
當你榮面向我顯？
有何快樂能將我迷，
若你不在它裏面？
< 第5節 >
向前！由恩進入榮耀，
信當籐牌，求當翼；
永世日子就要破曉，
主必領我直到底。
地上職事就要停止，
作客旅程就要完，
盼望就要變成事實，
信變眼見，求變讚。
這就是我們弟兄的心境。他裏面任何沒有任何怨嘆與後悔，他是很歡樂的唱這首詩。李弟兄讀到他的見證，裏面非常受感動。達秘弟兄人生的末了，還能保持斷送前途的結果。雖然他年紀老了，但他的奉獻沒有衰老，仍然像起初奉獻一樣新鮮。
申命記裏提醒我們：奉獻變老了等於沒有奉獻。我們該一直在祭壇上成爲灰，完全給神享受，是沒有前途的。
達秘弟兄講了一句話，補充本329首：
補充本329首
惟見榮耀裏的基督
< 第1節 >
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所見，
惟見榮耀裏的基督；
何等喜樂，何等喜樂，
我們能彀一無所有，
一無所是，一無所顧，
惟顧祂在地權益。
感謝主，他們都是一堆灰，被釘死了結了。但神看這灰裏面是愉悅的。在外面的態度是慎重的。
『祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；』利六10
『隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。』利六11
『壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。祭司要每早晨在上面燒柴，把燔祭擺列在上面，並在其上燒平安祭牲的脂油。』利六12
『火要在壇上一直不斷的燒著，不可熄滅。』利六13
『又要把鳥的嗉囊和羽毛除掉，丟在壇的東面倒灰的地方。』利一16
壇的東邊就是復活，雖然被了結了，但神喜悅了，神慎重的看待我們的奉獻，任何小的奉獻，即使是寡婦的兩個小錢，神都是慎重的。我們需要奉獻，那祭壇的火是一直燒着的。這表示神一直在那裏等待準備。任何時間都應該奉獻，就在現在，主，我願意把我自己更新的奉獻給你。我的人、我的口、我的家完全奉獻給你。
李弟兄有這樣的深信，裏面有一種把握。這些灰有一天會出現在新耶路撒冷，這些灰有一天都是神建造的材料。都是金、珍珠、寶石、碧玉。
我們身上應該有很多的灰，我真怕我身上我沒有灰。讀到這裡時我很受提醒，主，我願意再把自己更新的奉獻給你，我們彼此勉勵。
叁 在完成神新約職事的事上，作爲燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，（約五19，）祂不作自己的工，（四34，十七4，）祂不說自己的話，（十四10，24，）祂作每件事都不憑自己的意思，（五30，）祂不尋求自己的榮耀；（七18；）祂絕不失望，因祂只以神爲滿足（賽四二4，五十4 ～ 5，五三2 上，參約四13 ～ 14，六15，可九7 ～ 8）：
很特別的是主耶穌他從來不失望。我們想到主耶穌所經過的過程，他來拯救我們，拯救以色列人。然而人是怎麼反應？人棄絕，人不信，人不理，人譏笑他。這一切發生在主耶穌身上的事，他早就可以灰心不幹了。
『耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。』約十九30
因他只以神爲他的滿足。
『祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理；眾海島都要等候祂的訓誨。』賽四十二4
主從來不灰心。
『祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。祂無佳形威儀叫我們觀看祂，也無美貌使我們羨慕祂。』賽五十三2
這是什麼意思呢？如果今天有一棵樹在土裏面種植，首先需要澆水，澆水以後就容易長且長得快。但主耶穌所處的環境並不幫助他，天使沒有幫助他，世界沒有幫助他，仇敵沒有幫助他。主耶穌沒有從四圍的環境裏得到任何的鼓勵、安慰或加強。
他的源頭是神，他完全只以神爲他的滿足。這就是主耶穌在地上所過的生活。他的源頭是神。在過程裏面，他的說話、行事、作工，完完全全不憑自己。末了，乃是把榮耀歸於神。
他的生活就是他的工作，也就是他的職事。他只過一套的生活，完完全全活在神面前。
二 主耶穌是一個禱告的人，祂與神是一，不住的活在神的同在裏，在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己，並且世界的王撒但在祂裏面是毫無所有（沒有立場，沒有盼望，沒有機會，任何事都沒有可能）
可能我們也禱告，但跟主耶穌的禱告不一樣。
週五的信息選讀：
主活着就是一個禱告的人。…祂作爲一個禱告的人，…不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督。（腓三12 ～ 14，8。）…我們可能是一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督，但這並不是在福音書裏所啓示這個禱告之人的純淨榜樣。我們若是尋求基督的人，我們會以爲自己很特別，很屬靈。但是在描述第一個神人是禱告的人時，我避免用『屬靈』這個辭；我乃是用『神聖』和『奧祕』這樣的辭。『神聖』是在神這一面；『奧祕』是在人那一面。一面說，耶穌是在肉體裏的人，但祂乃是在神聖、奧祕的範圍裏，向奧祕的神禱告。
什麼叫活在神聖奧祕的範圍裏，簡單說就是完完全全活在神面前。他活在奧祕的範圍裡是人想不懂的。
『他們就對祂說，我們這裏除了五個餅兩條魚，再沒有別的。』太十四17
『祂就說，拿過來給我。』太十四18
『於是吩咐群眾坐在草地上，就拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒便遞給群眾。』太十四19
『眾人都喫，並且喫飽了。他們拾起剩下的零碎，裝滿了十二籃子。』太十四20
『喫的人，除了婦女孩子，約有五千。』太十四21
『耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。』太十四22
『既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裏。』太十四23
這真是奧祕，要是我們的話一定是乘勝追擊，有5000人受浸就再來一筆，看下次能不能6000人，但這不是主耶穌的服事。
『他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。』可一29
『西門的岳母正發燒躺著，有人立刻向耶穌說到她。』可一30
『耶穌上前拉著她的手，扶她起來，燒就退了，她就服事他們。』可一31
『到了黃昏，日落的時候，有人帶著一切患病的和被鬼附的，到耶穌跟前；』可一32
『合城的人都聚集在門前。』可一33
『耶穌治好了許多患各樣疾病的人，又趕出許多鬼，且不許鬼說話，因為鬼認識祂。』可一34
『清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。』可一35
『西門和同伴去追尋祂，』可一36
『找著了，就對祂說，眾人都在找你。』可一37
『祂對他們說，我們可以往別處去，到鄰近的村鎮，我也好在那裏傳道，我原是為此出來的。』可一38
這真是活在神面前，他不是活在工作裏，如果是活在工作裏，就是把自己整個人埋進去了。但主不是這樣，他乃是完完全全活在神的旨意裏，他的服事是尋求神的旨意尋和喜悅。他不是向神獨立的，不照自己的意思，乃是完完全全與神是一。
後面舉例，在約翰福音第四章撒瑪利亞婦人的事例，第八章那個行淫時被捉拿的婦人，主是一對一去服事罪人。
『祂就離開猶太，又往加利利去，』約四3
『必須經過撒瑪利亞。』約四4
『於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，』約四5
『在那裏有雅各井。耶穌因行路疲累，就這樣坐在井旁，那時約是午後六時。』約四6
『有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。』約四7
『原來祂的門徒進城買食物去了。』約四8
主耶穌坐在那裏等水、等食物，也等那個撒瑪利亞婦人。在那環境下，即使等水、等食物還是能傳福音、分賜活水。
我想想那個情景，天氣這麼熱，要站在太陽底下曬，都曬死了。特別是中東的太陽更大。當時主耶穌非常疲累，又渴又餓，日正當中，還被太陽這樣曬。但主仍然活在神面前，仍然在那裏分賜活水。
約翰福音第七章也分賜活水。
『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。』約七37
『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』約七38
『耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』約七39
要是我們可能就分賜一次就好了。不需要在四章和七章各分賜一次活水。不，主乃是服事一個一個的人。
我們看到她是撒瑪利亞婦人，她有過五個丈夫，現在的也還不是的，她並沒有什麼光榮的歷史，她不會去住棚節。即使她是以色列人，因著有這樣的歷史她也不敢去，也不好意思去。如果今天主耶穌不去服事一個一個人，把神的愛傳輸到她裏面，她是永遠沒有辦法得救的。沒辦法聽見福音。乃是在禱告裏，神差派他去的，所以他必須去。
另外一個例子是在約翰福音第八章。
『清早又來到殿裏，眾百姓都到祂那裏去，祂就坐下教訓他們。』約八2
『經學家和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，』約八3
『就對耶穌說，夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。』約八4
『摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？』約八5
『他們說這話，是要試誘耶穌，好得著把柄告祂。耶穌卻彎下腰來，用指頭在地上寫字。』約八6
『他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說，你們中間誰是沒有罪的，誰就先拿石頭打她。』約八7
『於是又彎下腰來，在地上寫字。』約八8
『他們聽見了，就從老的開始，一個一個的出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。』約八9
『耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裏？沒有人定你的罪麼？』約八10
『她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以後不要再犯罪了。』約八11
那個女人被抓到的時候，她裏面真是懊悔、害怕、羞辱⋯⋯不知道怎麼辦。但感謝主，主耶穌顧惜他，我也不定你的罪。去罷，從今以後不要再犯罪了。
我常常在想到底那個行淫的婦人有沒有再犯罪？
『於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裏行，必要得著生命的光。』約八12
要不犯罪就必須跟隨光。跟隨生命的光，最終能得著自由。主耶穌就是那大光，他把實際帶來了。活在自己慾望中的女人，有一天遇見了光，就能不在罪中生活。因她遇見了真光了，也變成光的兒女。
這主耶穌給我們看見他在地上所活出的榜樣，完全活在神面前，不在乎外面工作的成功。他乃是一個一個的接觸人，藉着人性的顧 惜和神性的餧養，把他們也做成他的複製。
肆 我們住在那是神自己的愛裏面，『愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因爲祂如何，我們在這世上也如何』（約壹四17）—基督作爲燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣（三14，五1，二6）：
愛就是神自己。
『逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。』約十三1
『耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要往神那裏去，』約十三3
『就起身離席，脫了外衣，拿一條手巾束腰。』約十三4
『隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。』約十三5
『耶穌洗完了他們的腳，就穿上外衣，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？』約十三12
『你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來就是。』約十三13
『我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。』約十三14
『我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。』約十三15
『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。』約十三34
『你們若彼此相愛，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』約十三35
『神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。』約壹四16
『在此，愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因為祂如何，我們在這世上也如何。』約壹四17
什麼叫住在愛裏面，不是偶爾在那裏的，是住在裏面的，是常時的，是習慣的，用神的愛來愛別人。這樣的生活就是住在愛裏面。
他也住在神裏面，什麼叫住在神裏面？他住在神裏面，以神自己做他的內容，也做他外面的彰顯，這樣的生活就是住在神裏面，住在神裏面的，神也住在他裏面。
在此，愛在我們裏面就得了成全。也就是說神的愛在我們裏面就得著了彰顯。在審判日子我們可以坦然無懼，因爲他如何，我們在世上也如何。
基督作爲燔祭的實際，活出神就是愛的生活。他愛那個行淫時被抓的婦人，他也愛那個撒瑪利亞婦人，他愛每一個困苦流離屬祂的羊。他愛我，也愛你，神愛我們。如今他是我們的生命，神巴望在我們身上能活出同樣愛的生活，與他所是的一樣。
『你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。』加六2
基督頒佈了什麼律法，就是他的誡命，他要我們彼此相愛。基督的律法就是愛的律法。這個愛的律法，必須由生命之靈的律將其實化，使我們能彼此擔當重擔。
週六信息選讀：
愛是彰顯，但生命是本質。真實的愛是由神聖的生命產生出來的。保羅在林前十三章所描述的愛，乃是神聖生命的彰顯。不僅如此，愛乃是那靈的果子，（加五22，）這事實指明愛的本質必須是那靈。事實上，一切屬靈的美德都必須有那靈連同神聖的生命爲其本質。
基督的律法，也就是愛的律法，必須由生命之靈的律將其實化。這就是我們說加拉太六章二節『基督的律法』是指『生命之律』的原因。生命之律藉着愛的律得着彰顯，使我們能彼此擔當重擔。這樣，我們就完全滿足了基督的律法。
今天愛要活出來，就要讓靈發動。要讓生命之靈的律發動起來。那不是禱告，那律發動起來以後，就自自然然能活出愛的情形。
我回想剛得救時家打開，主日上午都要去會所晨興，每一次去晨興都好像是去開特會，裏面吃得真飽足。弟兄們把話語解開發出亮光，真是享受主。
一回到家裏，因要開家的緣故，姊妹真的很很辛苦，忙裏忙外，要整理，又要準備飯食，有時候臉色就不太好，語氣也跟著不太好。兩人常常是你一言，我一句⋯⋯，品質就越來越差了。
我特別記得那一次，在早上的晨興享受主，靈裡被充滿。一回到家就問姊妹：有沒有需要幫忙的？姊妹回說：你自己不會看吶。這時，我裏面的反應是完全不同。因我被靈充滿，裏面反應到姊妹真是辛苦了，姊妹軟弱了，我要成爲姊妹的扶持，我要擔當他，
我要揹負她。
這不是勉強來的。當我沒有享受主，當我沒有在靈裏被充滿時，我是做不出來的。以前柯弟兄幫助我們：要慢一點，等一等⋯⋯ 。我也學習慢一點，等一等。但我忘記最重要的乃是要經過主。慢一點，等一點，學得不像，結果就是火更大。
但是慢一點，等一等，享受主，活在靈中，我再發出來就是甘甜的，也就能揹負別人的軟弱。我們若真服事弟兄姊妹，會發覺真是不容易。很多乖小羊都長大了，不需要我們的服事了。常常我們需要服事那些比較調皮的，比較軟弱的。
回想起來，我以前也是。我剛得救時真是弱，得救時的條件，就是不要跟弟兄姊妹講我得救就好了。然而弟兄姊妹就是來服事我。我常常問一些怪怪的問題。
真的需要被靈充滿，纔能有救主基督牧養和尋找的靈，去服事那些靈魂體都很軟弱的人。這需要我們大量的享受主。我們是燔祭活在神面前。
我們倒下來，我們什麼都不是。當以爲我是什麼的時候，我不能服事主。然而當我覺得我什麼都不是了。主，我不過是罪人蒙主恩，才能在主面前有一點服事。
彼得就是這樣。
『這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現如下：』約二十一1
『有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又另有兩個門徒，都在一處。』約二十一2
『西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也和你同去。他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。』約二十一3
第一次軟弱就算了，『那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。』約二十19
『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
怎麼又軟弱了。
彼得也覺得怎麼這樣，上個禮拜才遇見你。你復活後纔跟我們吹氣，哎呀，我是真軟弱啊！彼得倒下來了。好像當我們倒下來的時候，主耶穌就有路了。我們也就能跟主聯合。這時，主耶穌才能給他一種託付。
『他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的小羊。』約二十一15
『耶穌第二次又對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得對祂說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說，你牧養我的羊。』約二十一16
『耶穌第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我麼？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼？就憂愁，對耶穌說，主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌對他說，你餧養我的羊。』約二十一17
常常覺得我什麼都不是，我真是軟弱失敗，我什麼都不能做了，主你還要我嗎？主說我要，起來服事我的羊，這是主給我們的託付。這是我們等侯主的回來，在主地上配合主的工作。
這四卷福音書記載神人的生活，末了卻結束在主耶穌要彼得去牧養。這什麼意思呢？主巴望我們能重複在他地上的生活，愛人，去牧養人，分賜基督，牧養屬他的羊。這就是神經綸的最高峯，可以把主帶回來。
我讀一讀這些話裏面有很多摸着。主啊，我要有更新的奉獻。主啊我實在是羨慕在地上成爲你的複製，作你的彰顯。我知道憑我自己是做不到的，謝謝你在外面爲我們成立了模子，在裏面作我的生命及生命的供應。
謝謝你是燔祭牲～牛，被牽去，被宰殺，就是不說的話，你就是那裏低肩背重服事，把我服事到神面前。我們要答應主的呼召，主啊得著我們成爲團體的神人，成爲基督在地上的繼續，願主更多祝福我們。
柯弟兄：
上一週說到相調與基督身體的實際。特別說到基督身體的實際主要有兩面，一是過團體的生活。另外就是過神人的生活。簡單說：基督身體的實際就是團體的神人生話。
團體就需要有相調，我們需要相調的生活。藉著相調使我們在團體中與神相調，也彼此相調。這一週要更進一步說到神人的生活。
第一大點說到神心頭的願望就是那在耶穌身上是實際者。藉著四卷福音書把耶穌在地上神人生活的實際描繪出來。
馬太福音說到他是君王的這一面。馬可福音說到他是奴僕救主這一面。路加福音說到他是人救主的這一面，就是正當的、正常的人性生活，以彰顯神聖的屬性。約翰福音說到他是神的兒子。
這四卷福音書把他在地上的生活描繪出來了，他的生活就是實際的生活。他經過釘死復活成爲那靈，就能進到我們裏面。
如今我們這基督身體上的許多肢體，也能複製、重複這樣的生活，這就是成爲基督身體的實際。
週一：
新約很重的指明，我們應當活基督。保羅在腓立比一章二十一節宣告說，『在我，活着就是基督。』但以弗所四章二十節這裏告訴我們，我們學了基督。請注意，保羅說我們學了基督，在原文是用過去式。他在下一節也是用過去式。…照着那在耶穌身上是實際者來學基督，這件事很難領會，我們需要非常仔細的來看。
活基督還有一點抽象，但學基督就表明有一個榜樣，有一個模型，擺在我們前面。你要活出這個，才真叫做活基督。
基督對我們不僅是生命，也是榜樣。（約十三15，彼前二21。）我們照着祂的榜樣跟祂學，（太十一29，）不是憑我們天然的生命，乃是憑祂在復活裏作我們的生命。
這裏很重要的兩個點，一是榜樣，一是生命。他在地上33年半的時間，他設立了模型、模子和榜樣。這榜樣，就某一面來看，似乎是在我們外面。感謝主，在他設立了榜樣之後，就被釘在十字架上。然後進入復活，成了賜生命的靈，今天這靈進到我們裏面做我們的生命。
今天我們要學基督，我們是有本錢的。第一，外面有榜樣，第二，我們裏面有生命。我們一相信、受浸，神就把我們擺在這個模子裏面。長子基督耶穌是模型，而我們要成爲他的複製，以模成基督的形像。
這模子其實就是基督之死的模子。藉著受浸，我們就被擺在這模子裏，天天經歷死，也經歷他復活的大能。
95頁最後一段：
基督設立了模型後，就被釘死，然後進入復活，在復活裏成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂乃是作爲那靈進到我們裏面，作我們的生命。我們已經指出，當我們相信主耶穌並受浸歸入祂時，神就把我們放在祂裏面，以祂作我們的模型和模子。所以保羅能對以弗所人說，他們『學了基督』。照着新約的亮光，並按着我們的經歷，學基督就是被神放在基督裏。在神那一面，祂已把我們放在基督裏；在我們這一面，我們乃是藉着被放在祂裏面，而學了基督。
週一很清楚的說到這個過程，就是在四福音書裡給我們立下模子、模型和榜樣。然後釘死復活成了賜生命的靈。這靈進到我們裏面做我們的生命。當我們一相信，一受浸，接受他，我們也就被擺在這模子裏。不管你願意與否，我們都已被擺在這模子裏。
神心頭的願望，就是把我們一個一個都作成小耶穌，能在生活上把他活出來。這就是神心頭的願望。
週二闡明瞭：在耶穌身上是實際者，這實際到底是什麼？
週二96頁第二段：
那在耶穌身上是實際者，是指耶穌一生的真實光景，如四福音所記載的。…在耶穌敬虔的生活裏乃是真實，實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同着神並爲着神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒，旣以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照着那在耶穌身上是實際者學了基督。
我們讀了這一段，還不是太明白，請你們對照在97頁的第二段。
當主耶穌在地上生活時，祂從未在虛妄裏行事爲人，反倒一直在實際裏行事爲人，也就是在神聖之光的照耀下行事爲人。這意思是，主耶穌的生活行事都彰顯神。我們乃是照着那在耶穌身上是實際者，學了基督。
這裏有一個很明顯的對比，一是在虛妄裡，一是在實際𥚃。李弟兄在人生的奧祕裏特別說到手套和手的關係。手套完全是根據手的形像造的。但它是空的。若沒有手充實它的裏面，這個手套就是虛妄的。它的實際就是手伸到手套裏面，活出來就是實際，手套也就有用處了。
讀到這一段，我也提醒自己，在這裏服事白天班，在召會中也有許多活動。到底在這活動裏，我是不是在神裏面，同着神並爲着神行事？還是作這些事、說這些話⋯⋯。
我非常擔心，也求主光照，我擔心只是手套在做事，裏面卻沒有手。如果只有手套在那兒，會發覺手套就像表演一樣，隨時被人捏一捏就變形了，被放入口袋裏。可能在某種場合，你上場表演表演。不用演了，就折起來放到口袋裏，它完全不成形狀。這是另一種情形。
今天耶穌並不是這樣，他始終就是在神裏面，同著神並爲着神行事。所以在他身上是實際。我們要學基督，就需要操練：在神裏面，同着神，爲神行事。結果你自己知道你到底是不是在虛妄裏面。
『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』羅八6
當你做了許多，似乎也爲主做了許多。甚至想在生活中活出主。這裏提醒我們：我們若要照著耶穌身上是實際者學他。
97頁第三段：
主耶穌受浸以後，那靈降在祂身上。
『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16
『看哪，又有聲音從諸天之上出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的。』太三17
我其實不太懂，主耶穌幹嘛要受浸，他是神的兒子。我對受浸膚淺的領會，就是：我是罪人，需要蒙主拯救，需要把我的舊人埋葬了結，然後接受主作我的生命。需要藉著受盡而得著新的生命。
但主耶穌就是神的兒子幹嘛需要受盡？他到約旦河約翰那裏，約翰也不太懂。
『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14
『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15
就在他受浸時，天開了，聖靈降在他身上，還有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。
那時主耶穌是30歲，要出來盡職之前，他先受浸。受浸就是表明不靠自己，只信靠神
連我肉身的人也要被了結，好讓神在我身上有路。
藉着受僅浸，聖靈降臨以後就開始他的工作並盡職的行動。他的生活和工作之間是沒有什麼差別的。他的生活就是他的工作。你讀一讀就發覺：傳講、教訓、趕鬼、醫病，醫治痲瘋，對他來講是工作也是生活。
我怕我們的生活和工作是分開的，生活是一回事，工作又是另外一回事，結果我們的工作就淪爲表演。我們需要那在耶穌身上是實際者跟他學。
週一週二：他把正確神人的模型擺在我們眼前。他就是那實際，他同着神，在神裏面，爲着神行事。就像手套跟手是緊緊連在一起。他已立好了模型和榜樣，就被釘死在十字架上，然後從死裏復活，成了賜生命的靈進到我們裡面。
今天他在我們裏面作生命，在我們外面作榜樣。當我們相信受浸了，就把我們擺在這模子裏，我們就在這模子裏跟他學。
第二、三大點說到：惟一討神喜悅的生活就是做燔祭。今天我們若要跟他學，就要看見基督在地上所過的生活，就是做燔祭的經歷。
燔祭是本篇信息很重要的點。剛剛弟兄已經把利未記這一段說得非常透徹。燔祭主要就是說過一種完全且絕對爲著神，並滿足神的生活。我們都知道聖經的順序很有意思。最近我們開始要進入創世記。
創世記主要說到神的創造與人的墮落。出埃及記啓示神的救恩，我們從埃及如何被帶出來，還有神居所的建造。摩西帶領以色列人出埃及，第三個月他們就到了西乃山。在西乃曠野邊，且這一待就待了11個月之久。在這11個月之久，主要就是頒賜律法，還有把帳幕立起來。
出埃及記最後就是帳幕立起來了，接下來就是要人事奉他。接着就是利未記，神聖啟示進一步的發展，揭示這些蒙神救贖的人的敬拜和生活。
萬萬沒有想到對神的敬拜，就是神跟人要禮物。所以，利未記第一章第一節
『耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說，』利一1
『你要對以色列人說，你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。』利一2
『他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。』利一3
『他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭牲便蒙悅納，為他遮罪。』利一4
『他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的四邊。』利一5
『那人要剝去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成塊子。』利一6
『祭司亞倫的子孫要把火放在壇上，把柴擺列在火上。』利一7
『亞倫子孫作祭司的，要把肉塊、頭和脂油，擺列在壇上火的柴上。』利一8
『但燔祭牲的內臟與腿，那人要用水洗。祭司要把這一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為怡爽香氣的火祭。』利一9
最近重新被提醒。感謝姊妹她聖經讀得比我更好。她說：你看看神竟然向我們要禮物。我自己再去讀一讀～眼睛大開。哇！神說，你們中間若有人要獻供物給耶和華。神向人要禮物。今天真正的事奉就是把禮物獻給他。
這裏一開頭就說到燔祭。他的供物若以牛為燔祭，就要獻一隻沒有殘疾的公牛；他要在會幕門口把公牛獻上，使他可以在耶和華面前蒙悅納。
沒有殘疾就是沒有瑕疵。這位基督在地上，生活時，人家要找出他的罪來，結果都找不出來。查不出這人身上有什麼該死的罪。這證明他經過察驗：是沒有殘疾的。公牛是很有力的，且很有分量。
感謝主基督是沒有殘疾的公牛，他做了我們的燔祭。燔祭表明我們要過絕對爲著神，並且爲著神的滿足。
請問：當我們摸到這一點的時候，我們可以說：我們是一個絕對爲著神，並爲著神滿足的人？感謝主，基督可以，基督自己就是我們的燔祭。
燔祭有兩面意義：
二 『燔祭』，原文意『上升之物』；這個上升是指基督；（利一3，10，14；）惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因爲祂是惟一絕對爲着神而活的人。（約六38。）
其他的祭物是神和祭司～獻祭的人～共同的享受。惟獨燔祭是完全爲著神，要全燒在壇上。結果就是香氣上騰到神那裏去，所剩下就是一堆灰。
三 燔祭是『獻與耶和華爲怡爽〔的〕香氣』；（利一9；）『怡爽香氣』，原文意『安息或滿足的香氣』；怡爽的香氣，就是一種帶來滿足、平安與安息的香氣；這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。
燔祭要經過宰殺，剝皮，切塊，洗淨，放在壇上焚燒。這些過程並不好受。利未記第一章要好好讀一讀，裏面有很多註解。
我們是否能說：我是絕對爲著神的滿足而活？我必須承認：我們做不到。我年幼時讀過很多造就故事，講到那些爲主殉道的人。在教會中也看到一些非常愛主的弟兄姊妹，他們是那樣絕對愛主。反觀我衡量自己，我做不到。我不是這樣的人。
每一次想到這個過程就害怕，宰殺、剝皮、切塊、洗淨、焚燒，最後成灰。感謝主，在這裏我的確從光中得著一些啓示：是，不僅我做不到，我相信你也做不到。我們沒有一個人出得起這個代價。然而基督做得到。基督是唯一的燔祭。
我們怎麼能有分於這燔祭？就是藉著按手。按手就是手按在祭牲的頭上，表徵與他聯合，聯結。藉這聯合，我跟他完全是一。我的軟弱、弱點由他擔負。他的剛強、美德就成了我的。我們之間不分彼此，我與基督是一。
這實在是靈裏的故事，是藉着活的話在靈裡給我們供應。
幾十年過來，我慢慢的發覺：不是我。就像大本詩歌270首第一節講到：我能出代價達到這聖地，不是我自己，乃是他恩力。
詩歌270首
羨慕 - 神
< 第1節 >
我心所追求乃是神自己，
不是樂與安，
也不是福氣；
我能出代價，
達到這聖地，
不是我自己，
乃是祂恩力。
< 第2節 >
因信而向前，
要得神自己，
憑愛而跟隨，
永遠不他依；
願主拯救我脫離我自己，
直到神一切充滿在我裏。
< 第3節 >
雖然這道路有時真可怕，
雖然這代價常是非常大，
但是神知道何者是我需，
得著神的路永不能彎曲。
< 第4節 >
一事我所知，
祂永不會錯，
一事我所作，
要將祂得著；
一天過一天神是我所要，
至終的賞賜，
神作我榮耀。
感謝主一天過一天，當我這樣聯結於他的時候，就看見這個世界都是虛假的。事奉主實在是最榮耀的。這不是一下子就看見的，乃是慢慢的，藉著神一點一點、天天吸引我，才讓我看見這是假的，這是真的。讓我在靈裏有一種分辨力。
信心之父亞伯拉罕跟隨主是蹣跚而行，走一走就停下來。走一走軟弱就被暴露出來。但每一次榮耀的神向亞伯拉罕顯現，就成了他的活地圖。看到亞伯拉罕的經歷，我很受很安慰。在跟隨主的路上，我好像也是蹣跚而行。也不是那麼乾脆～我去。
每一次神的顯現，對我們而言一面是活地圖，一面是吸引，叫我們能出代價，過築壇獻祭和帳棚的生活。當亞伯拉罕的經歷達高峯時就是獻上以撒，這是我們這一生的道路。
我們不用洩氣，也不需與別人比較，只要天天聯於主。即使軟弱、失敗、許多搆不上，但我願天天聯於主。慢慢的，藉著神心意的開啓，你就會覺得在地上，如果不爲神活也就白活了。
燔祭成灰，成灰就是枉費了。
『耶穌在伯大尼患痲瘋的西門家裏，』太二十六6
『有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏，到祂跟前來，趁祂坐席的時候，澆在祂的頭上。』太二十六7
『耶穌在伯大尼患痲瘋的西門家裏坐席的時候，有一個女人，拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在祂的頭上。』可十四3
補充本337首
一件美事
< 第1節 >
已過二十世紀以來，
千千萬萬寶貴的性命、
心愛的奇珍、崇高的地位
以及燦爛的前途，
都曾『枉費』
在主耶穌身上。
對這些愛主的人，
祂是全然可愛，
祂是全然可愛，
配得我們獻上一切。
我們澆在主身上的
不是枉費，
乃是馨香的見證，
見證祂的甘甜。
我們澆在主身上的
不是枉費，
乃是馨香的見證，
見證祂的甘甜。
『我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳揚這福音，也要述說這女人所行的，作為對她的記念。』可十四9
『但耶穌說，由她罷！你們為甚麼難為她？她在我身上作的，是一件美事。』可十四6
到底是枉費還是一件美事，不是你說了算，也不是我說了算，乃是神怎麼看待這事。
週四說到灰是令人喜悅，甚至是寶貴的，這是一個記號，使我們有把握：我們的燔祭已蒙神悅納。
『祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；』利六10
『隨後要脫去這衣服，穿上別的衣服，把灰拿到營外潔淨之處。』利六11
由此可見這是很莊重的，把灰拿到營外潔淨之處，倒在壇的東面。
倪弟兄有一段話，是詩歌補充本428首。
補充本428首
讓我愛
< 第1節 >
讓我愛而不受感戴，
讓我事而不受賞賜；
讓我盡力而不被人記，
讓我受苦而不被人睹。
只知傾酒不知飲酒，
只想擘餅不想留餅；
倒出生命來使人得幸福，
捨棄安寧來使人得舒服。
不受體恤，不受眷顧；
不受推崇，不受安撫；
寧可淒涼，寧可孤苦；
寧可無告，寧可被負。
願意以血淚
作為冠冕的代價，
願意受虧損
來度旅客的生涯；
因為當你活在這裏時，
你也是如此過日子。
欣然忍受一切的損失，
好使近你的人得安適。
我今不知前途究有多遠，
這條道路
一去就不再還原；
所以讓我學習
你那樣的完全，
時常被人辜負心不生怨。
求你在這慘淡時期之內，
擦乾我一切暗中的眼淚；
學習知道你是我的安慰，
並求別人喜悅以度此歲。
很多人很喜歡唱，然而每次唱得很感動，同時又都覺得自己好像達不到那樣的境界。我鼓勵你們多唱這些詩歌，境界達不到沒有關係。多唱一唱，讓這首詩歌感動你。
這首詩歌實在是拔高我們的境界。我們必須承認自己還差得很遠。但不要灰心，若我們被擺在這模子裏，一天一天，一步一步，神要把這一切作在我們身上。
若沒有為主枉費過，就不知道自己在神面前到底有什麼用處。只有真出代價為主枉費過，你就會發覺這灰是非常寶貴的，因爲灰是倒在壇的東面，東邊是日出之地，東面是預豫表復活。
讀到這裏弟兄們感慨的說：聖經爲什麼把灰都記得那麼細？一點一點都說出來。燒了就燒了，怎麼還管灰的問題。而且處理灰還有這麼多講究，又是換細麻布衣服、褲子⋯⋯，爲什麼講得這麼細。
聖經裡講得那麼細，我們自己是讀不懂的。我們要鼓勵弟兄姊妹讀生命讀經，藉着生命讀經來讀聖經。若是沒有解開的話，我們實在讀不懂。我們手中有一本解開的聖經，就是恢復版聖經，帶我們來認識聖經。
燔祭的結果是灰，神是非常莊重的來處理這灰。這表示神非常看重燔祭的結果。
這裏提到全時間者把自己奉獻給神。我也鼓勵在座的弟兄姊妹。雖然我們沒有全時間的身份，但無論是在職的、家庭主婦或退休的人，我們應該有一個心志，就是全時間服事主。
我們能夠服事主，乃是主高擡我們，看得起我們。這絕不是隨便說的。你若不願意爲主成爲灰，到最後也是骨灰了。
我在年幼時，聽到前面弟兄說：我這一生寧可被主磨光，也不願意鏽光。我們今天能有一點事奉，擺上時間和體力，乃是神憐憫我們。
若沒有好好事奉主，把自己擺在主的手中，回過頭來看這一生，發覺就是虛妄的生活。就像所羅門一樣，這麼榮華富貴，最後看通時：虛空的虛空。今天我們願意爲着主的緣故被燒成灰，這是極有價值的。
被主燒成灰表明基督之死的結果，要把我們帶到盡頭，成爲灰燼。我們願意聯於他的死而被了結，這死就帶進復活。
我的確看見很多弟兄姊妹是好材料，真理似乎也通，性格也不錯，但他不願意爲著主，到最後就發覺沒有太大的價值。凡願意爲着主，成爲灰燼，被了結，被帶到盡頭，在復活裏，纔有真正的用處。這是神奇妙的作爲。
摩西在埃及40年前，所有人都認爲40歲的摩西是最好用的時候。他受過完整的教育，然而神知道不能用。所以神把摩西帶到死地40年，再度蒙召的摩西，應該是成爲灰的摩西了，他的天然已被了結。
『我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』詩九十10
換句話說，摩西看80歲的自己已經是死了的人，什麼都不是了。他跟神說：我是個拙口笨舌的人。就在這時候神來用他。我們要懂得：沒有經過死而復活，我們都是木草禾秸。經過死而復活，就是經過灰的變化，我們被神削減成灰，也就把我們帶進三一神的變化裡。
八 這些灰至終要成爲新耶路撒冷—啓三12，二一2，10 ～ 11：
1 基督的死把我們帶到盡頭，把我們消減成灰；在復活裏，這些灰要成爲寶貴的材料，爲着神的建造—林前三9 下，12 上。
2 我們被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裏，成爲建造新耶路撒冷的寶貴材料—羅十二1 ～ 2，林後三18，啓二一18 ～ 21。
叁 在完成神新約職事的事上，作爲燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，（約五19，）祂不作自己的工，（四34，十七4，）祂不說自己的話，（十四10，24，）祂作每件事都不憑自己的意思，（五30，）祂不尋求自己的榮耀；（七18；）祂絕不失望，因祂只以神爲滿足（賽四二4，五十4 ～ 5，五三2 上，參約四13 ～ 14，六15，可九7 ～ 8）：
週五：
〔主耶穌〕一生一世把神當作祂的滿足。祂對於世人沒有一點盼望，並不盼望從人得着甚麼。…祂說，『除了父，沒有人認識子；』『我不接受從人來的榮耀；』『我…來，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我來者的意思；』『我來了，神阿，是要實行你的旨意。』我們的主一生一世只把神的旨意當作祂的滿足。祂只把神當作祂的滿足。所以，世上的人、事、物，無論如何變遷，都不會使祂失望。凡以神爲他滿足的人，是不會失望的。
在這世上你對人事物是沒有什麼盼望，沒有什麼期待，也就不會有失望。人本來就是這樣，事情本來就是這樣，外面的環境本來就是這樣。盼望我們以神爲我們的滿足，如此就不會失望。
二 主耶穌是一個禱告的人，祂與神是一，不住的活在神的同在裏，在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己，並且世界的王撒但在祂裏面是毫無所有（沒有立場，沒有盼望，沒有機會，任何事都沒有可能）
主活着就是一個禱告的人。…祂作爲一個禱告的人，…不是僅僅作一個尋求基督的人，迫切的禱告要得着至寶的基督。
祂是一個禱告的人， 一個與神是一的人。（ 約十30。）我們可能是尋求基督的人，迫切的禱告要得着基督，但我們可能與神不是一。主也是一個不住的活在神同在裏的人。（徒十38 下，約八29，十六32。）祂告訴我們，祂從沒有獨自一人，父一直與祂同在；祂每一刻都看見父的面容。我們可能尋求基督，但也許不是這麼親密、繼續不斷的活在神的面光中。此外，祂在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己。
『既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裏。』太十四23
『清早，天還黑，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告。』可一35
『耶穌卻退到曠野去禱告。』路五16
『那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。』路六12
『說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰和雅各，上山去禱告。』路九28
主在地上一直是一個禱告的人。
因此，基督是禱告的人，是與神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫時信靠神，並且撒但在祂裏面是毫無所有。
獻燔祭的人其實就是一個禱告的人，也是與神是一的人。所以撒旦在他裏面毫無所有。沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能。因他是禱告的人。
這位神人活出一種生活。
三 當基督這位神救主要救一個不道德的撒瑪利亞婦人時，祂必須從猶太經過撒瑪利亞往加利利去，而從撒瑪利亞主要的路上繞道往敍加城，在靠近敍加的雅各井旁等候祂的對象來，爲要藉着請婦人給祂水喝，而顧惜她，好用生命的水餧養她，這生命水就是湧流的三一神自己—約四3 ～ 14。
四 當那些指控的法利賽人中沒有一個能定罪那行淫的婦人時，基督這位神救主在祂的人性裏對婦人說，『我也不定你的罪，』好顧惜她，使祂這位偉大的『我是』能餧養她，叫她從罪得自由，並使她能『不…再犯罪』—八3 ～ 11，24，34 ～ 36。
這裡講到兩個事例。一是不道德的撒瑪利亞婦人，他曾經有五個丈夫，現在有的還不是她的丈夫。主耶穌從猶太要加利利去，特別繞道，經過撒瑪利亞的敘加城，在雅各井旁等她。在那一段對話中，主耶穌很清楚她的情形。然而主耶穌顧惜她，用生命的水來餧養她。
同樣，在約翰福音第八章那裏有一個行淫的婦人。在那過程中，主耶穌並沒有定她的罪。不定罪是顧惜她，告訴她：你不要再犯罪。藉著餧養叫她從罪得著自由。
弟兄們舉這兩個事例，就是說到：當你聯於他過燔祭的生活，絕對為著神並且顧到神的滿足。也願意爲主燒成灰。藉着禱告與神是一，活在神的同在裏，你必須做一個顧惜人並且餧養人的人。
肆 我們住在那是神自己的愛裏面，『愛在我們便得了成全，使我們在審判的日子，可以坦然無懼；因爲祂如何，我們在這世上也如何』（約壹四17）—基督作爲燔祭的實際曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是的一樣（三14，五1，二6）：
這裏有三個東西，一是生命之靈的律，一是基督的律法，一是愛的律。
『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』羅八2
舊約神藉著摩西頒賜律法，那是死的律法，對人有要求和定罪，讓人在律法的看守底下。律法還有另一面作用，就是說到我們的神是怎樣的一位神。律法就像一張照片，說明神是怎樣的一位神。但律法對人只有要求，沒有供應。
但新約主耶穌來了，他經過了種種過程成就了神的律法，並且成了賜生命的靈。這靈進到我們裏面，做我們的生命和生命的供應。在這生命裏有一個律，這律不是要推翻舊約的律法，它乃是比舊約律法更高，是生命的律法，在裏面運行，供應、加強。
約翰福音13章主耶穌要被釘在十字架上之前幫門徒洗腳。
『我賜給你們一條新誡命，乃是叫你們彼此相愛，正如我愛你們，為使你們也彼此相愛。』約十三34
這新誡命是愛的律。
『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』羅八2
羅馬八章二節是生命的律法。
約翰13章34節是愛的律。
『你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法。』加六2
基督的律法是藉着愛運行，是更高、更好之生命之律。這三個其實是一個。是愛的律法，也是基督的律法，還是生命的律法。這裏要強調愛與生命。愛是外面的彰顯，生命是裏面的本質。
真實的愛是由神聖的生命產生出來的，若沒有這生命，是活不出那個生活，無法彰顯出來。
『神在我們身上的愛，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。』約壹四16
在我們身上的愛是救贖我們的愛。
『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明了。』約壹四9
神就是愛，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。
晨興餧養第一段：
〔在約壹四章十六節，〕住在愛裏面，就是過着習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得着彰顯。住在神裏面，就是過着以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活，這樣，祂就能實際的與我們是一。…說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。
當我們這樣住在神裏面，神也住在我們裏面，我們就住在愛裏面，這樣愛就在我們身上得了成全。得成全就是在我們上得以顯明。若沒有這愛，怎麼去顧惜人，怎麼去餧養人？
神人生活就是顧惜人和餵養人的生活。然而我們的顧惜和餧養必須是在愛裡才能成爲我實際和彰顯。
『我若能說人和天使的方言，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸。』林前十三1
『我若有申言的恩賜，也明白一切的奧祕，和一切的知識，並有全備的信，以致能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。』林前十三2
『我若將我一切所有的變賣為食物分給人喫，又捨己身叫我可以誇口，卻沒有愛，仍然與我無益。』林前十三3
基督的律法，是生命的律，也是愛的律，使我們能夠彼此擔當。
總結在約翰福音21章，主到海邊尋找彼得，並且牧養彼得，彼得把天國的鑰匙給丟了，整夜打魚最後還是一無所獲。不要再過這樣虛妄的生活。來吧，主用魚和餅來餧養他。然後問他，你愛我嗎？你愛我比這些更深嗎？
就在這問話中，彼得重新被帶回到神面前。他非常的羞愧，神仍然沒有忘記對彼得的託付，你餧養我的小羊，牧養我的羊、餧養我的養。彼得在愛的牧養之下，重新被帶回到神的心裏。
這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羣羊，就是召會，結果帶進基督身體的建造，以終極完成於新耶路撒冷。
這篇信息要講到神人的生活，簡單歸納如下。首先，這個生活在耶穌基督身上是實際，就是他在地上33年半所活出來的生活。這是實際，不是虛妄的生活。他與神同在，與神是一，與神一同行事為人。就像手套被手充滿而生活。
他立好這個榜樣以後，就被釘十字架，復活成了賜生命的靈。今天我們裏面有生命，外面有榜樣，並且藉着受浸把我們擺在這模型裏，以模成他的形像。
他做燔祭，是絕對爲着神並滿足神的。這燔祭是上升之物，升到神那裏，也成爲怡爽的香氣使神滿足。而我們要被焚燒到一個地步，被削減到無有。
正是因被削減到無有，這灰倒在祭壇的東邊，說出灰不是結束，而是開始。表徵我們在復活裏才能為主所用。
進一步說到燔祭。主耶穌不憑自己，他乃是一個禱告的人，他與神是一，不住的活在神的同在裏，信靠神，不信靠自己，撒旦在他裏面毫無所有。這樣的人會去顧惜人，也能去餧養人。
顧惜和餧養在於愛的神，愛在他身上得了成全。請記得，這是生命的律法，是基督的律法，也是愛的律法。使我們能彼此擔就。我們成爲牧人，有父神愛和赦免的心。有救主基督牧養和尋找的靈。我們這樣彼此擔當，最後就能把使徒的職事和基督天上的職事合併，目的是照顧神的羣羊～召會～帶進基督身體的建造。
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