2023年8月2日白天班追求
第一週
神經綸終極的目標—神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷成新耶路撒冷
蔡弟兄：
這次夏季錄影訓練的總題：在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽。這十二篇信息帶我們鳥瞰主恢復的高峰真理。這是李弟兄離世前心頭的負擔～他在活力排的訓練裡教導高品的真理，列出10個主要的題目，這10個題目成了這次訓練十二篇其中的10個。後來弟兄們另外加上了兩項：按著神牧養以及成為新耶路撒冷。
這十二個題目是為著主的再來，人人必須耳熟能響之現有的真理。
第一週 神經綸終極的目標—神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷成新耶路撒冷。
壹 聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示，就是神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷：
在許多信息多次提到：神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
這話把聖經中神所要做的、計劃的、完成的都陳明出來。這些話在基督教引起很大的震撼。
神成為人基本上沒有什麼問題，但他們沒有辦法接受人成為神這樣的說法。你若熟讀聖經，摸著神心頭的願望，也就知道神的確有這心頭的願望 。
神造人和創造萬物是不一樣的。惟有人是照著他的形像、按著他的樣式造的。萬物受造都是各從其類，然而我們被造是從神類。因為神是照著他的形像，按著他的樣式造人。
『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』創二7
這氣就是人裡面的靈，人的靈是為了盛裝神、接觸祂。神未曾對祂所創造其他的造物吹入一口氣。神為人特別造靈，為要盛裝神。
一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成爲人，使我們得以成爲神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成爲神。』
這麼大的啟示是李弟兄在研讀整本聖經，教導真理、建立召會多年後，像拼圖一樣拼出來的。然而因著人的反對，在主後325年奈西亞大會～關於神的身位一個很重要的會議。
當時的基督教對於神的身位有許多不同的看法。當時羅馬皇帝君士坦丁大帝為了平息爭議，在君士坦丁旁邊的奈西亞召集三百多位主教參加會議，且由他親自主持會議。亞流派因堅持神沒有神性只有人性而被趕出會議。在會議中有許多關於神的身位之辯論。當中有一個年輕的神學家，是當時一個主教的助手，在會埸中語出驚人的說：祂成為人，使我們得以成為神。
這讓與會的人非常驚訝，同時也成了召會歷史上的名言。從那一刻起直到今天，歷世歷代所有尊重聖經權威的神學家，或者所有接受真理的人都得承認他所說的這句話：這位基督成了人，就是話成了肉身，為要使我們成爲神。但無分於他的神格。就是沒有受人敬拜的身位。
正如一個父親生了許多兒子。每個兒子都有父親的生命，且隨著生命成長也有父親的性格。例如：我有兩個兒子，最小的也已經40歲了，他們的說話或性情都有我的影子。但他們並不能成爲父親的本人。因父親的身位是獨一的。
我們沒能有分於神的神格，所以一面我們不接受任何來自人的敬拜。另外，我們也沒有創造宇宙、主宰一切的能力。神只是把他的生命和性情給了我們。在亞他那修的話裏：話成了肉體，使我們有分於他的靈，而得以成爲神。
特別是中間這一句話：使我們有分於祂的靈，才得以成爲神，這是很有味道的一句話。我們之所以能成爲神，跟我們有分於神的靈是有相當關係的。
這次信息綱要的分量很重。盼望大家不是只進入晨興言，一定要追進入綱要，因這綱要相當有啓示。
貳 永遠並三一的神成爲人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，爲着完成祂永遠的經綸
約一14『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』
這話成了肉體是你可以看得見的、摸得着的。基督來到地上，就像神在我們中間支搭帳幕。這帳幕是你可以進去的。這位神成了我們可以進入、可經歷、可享受的。
有時我們看到路邊有一羣鳥，我們想要親近牠。雖然我們沒有想要傷害牠，但只要一靠近，鳥兒全都飛走了。同樣的在舊約神想要親近人卻沒有路，神必須成為人，穿上人，帶着人性來到我們中間。
二 在何西阿十一章四節神說到這些變化，說，『我用慈繩〔直譯，人的繩〕愛索牽引他們；』『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉着基督的人性，臨到我們：
『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』何十一4
慈繩愛索，慈繩是指人的繩。和合本翻譯在原文是沒有慈的，乃是寫人的繩。
何西阿書十一章四節
『Recovery Version』I drew them with cords of a man, / With bands of love; And I was to them like those / Who lift off the yoke on their jaws; / And I gently caused them to eat.
恢復版聖經特別講到這繩索是複數的，好像一段又一段綁起來的。這是人的繩。也是愛的繩。繩索中文是有所區分，但英文裏其實是一個字。神是在人性的水平來牽引我們。
神想要靠近我們，他必須成為人。所以基督成爲肉體，成孕在童女馬利亞的腹中，懷胎十個月而出生。他生在馬槽裏，成長生活在加利利拿撒勒的木匠的家裏，經過為人生活，最後爲了我們的罪被釘死在十字架上，至終復活、升天。
這一段一段的好比人的繩，讓我們可以看得到，也可以摸得到。他以永遠的愛來愛我們，就是以愛索來牽引我們。牽引原文就是吸引。
他以永遠無限的愛愛我們。雖然我們有時不聽話、拒絕他。我們被主得着之前，不知道拒絕主多少次，甚至離開他。雖然我們有失敗、有錯誤，但神的愛總是得勝的。惟有愛是成熟之人的特徵。
『愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。』林前十三8
『因為我們所知道的是局部的，所申言的也是局部的；』林前十三9
『及至那完全的來到，這局部的就要歸於無用了。』林前十三10
『我作孩童的時候，說話像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事廢掉了。』林前十三11
『我們如今對著鏡子觀看，糢糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的是局部的，到那時就全知道，如同我全被知道一樣。』林前十三12
『如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』林前十三13
所有的東西都會過去。但神對人的愛，是非常成熟的愛。不論我們的情形或光景怎麼樣，他永不放棄我們。
詩歌332首
奉獻 - 主愛激勵
< 第1節 >
哦，那不肯放我之愛，
我將疲魂安息於你；
我把所欠餘生歸來，
好使它在你這深海，
得更豐滿洋溢。
< 第2節 >
哦，那照耀我路之光，
我將殘燈帶來交你；
我心因得你光復亮，
它的日子藉你太陽，
得更光明美麗。
< 第3節 >
哦，那苦中尋我之樂，
我心不能向你關閉；
我在雨中彩虹尋得，
知你應許不會空說，
天亮便無淚涕。
< 第4節 >
哦，那使我抬頭十架，
我不敢求與你稍離；
今生虛榮死葬土下，
那土長出生命紅花，
永遠開放不已。
我們欠神非常多，不知道離棄神多少次，但他的愛從來不曾放棄我們。這條線非常強的托住我們，吸引並牽引我們。
三 從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉着生於伯利恆，成爲一個人，帶着祂的神性而來，進到人性裏—彌五2：
『（伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）』彌五2
彌迦書五章二節
『Recovery Version』 (But you, O Bethlehem Ephrathah, / So little to be among the thousands of Judah, / From you there will come forth to Me / He who is to be Ruler in Israel; / And His goings forth are from ancient times, / From the days of eternity.)
『本節豫言到基督成肉體於伯利恆。（太二4～6，路二4～7。）基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出。這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裏，在創造地以前，基督就豫備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裏。從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏。祂創造萬有乃是豫備讓祂從永遠裏出來，進到時間裏。這是創造的目的。然後當"蝗蟲"在活動要銷毀以色列人時，（珥一4，二25，）基督就出來了。ˍ基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。在成為肉體以後，祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，（珥三11，）回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裏，（啟二十2～3，）以及基督設立祂的寶座作王掌權（太二五31，34，40）的時候。那時，祂的顯現就完全了。ˍ基督在出來的途中，一直顧到分散的猶太人。一面，以色列在神的懲治下；另一面，以色列也在神牧養的照顧下。這牧養乃是神對以色列的保守。』彌五2註2
神從亙古的永遠裏一再的出來，不僅是一次的出來，還要再出來。
從已過的永遠裏進到時間裏，神是跨了一大步。如今他進到人類中間。
詩歌9首
敬拜父 - 是生命的源頭
< 第2節 >
你在子裏因愛流出，
流到人類中間；
且成那靈帶愛流入，
流進我們裏面。
還不夠，他乃是繼續出來，在復活裏成了賜生命的靈，要進到我們的靈裏，與我們的靈調和。在我們個人身上，也是不斷出來，從我們的靈裏，擴展到我們魂的每一部分。
不僅得着我們，這福音要藉着信他的人傳揚到整個居人之地。這就是他的擴展和出來。這許多的得勝者要成爲他的新婦擊敗敵基督，這更是他出來的一大步。這要帶進神的國。
這出來是非常大的，不僅是在時間裏一直不斷往前去。神成爲人的目的，就是要我們有分他的靈～聖靈。在新約原文的靈就是那靈、那聖的。
靈跟聖是同位語。那靈、那聖的就是指聖別的靈。那靈的本身就是那聖的。
關於聖寫的最好的註解就是在羅馬書第一章的第二節的註3
『這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，』羅一2
『本書中的"聖"字，在希臘文裏有：hagios（哈吉歐斯）、hagiosune（哈吉歐蘇內）、hagiazo（哈吉阿奏）、及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都屬同字根，基本意義是分出，分別。哈吉歐斯，在2，五5，七12，九1，十一16，十四17，十五13、16譯為"聖；"在十二1，十六16譯為"聖別的；"在7，八27，十二13，十五25、26、31，十六15譯為"聖徒。"哈吉歐蘇內，在4節譯為"聖別的。"哈吉阿奏，是動詞，在十五16譯為"得以聖別。"哈吉阿斯摩斯，在六19、22譯為"聖別。"所以，"聖"意分出，分別（歸神）；"聖徒"意分出的人，分別（歸神）的人；"聖別"指聖別的性情和品質；"聖別"（歸神）是聖別所產生的實際果效、行動特點、以及終極情形。』羅一2註3
屬神的叫做聖的，聖的對面就是俗的。講到聖很着重的是：把我們從世俗分別出來，着重在聖別，不是聖。乃是從世俗分別出來，不僅如此，更要歸於神。
真正的聖就是在地位上、性情上從世俗完全分別出來。且有分神的成分、神的生命、神的性情，最終是歸給神。
那靈就是那聖的。那靈分賜到我們的裏面跟我們的靈調和在一起，所以我們這調和的靈在聖經裏頭也稱作聖別的靈。不僅他自己是聖的，他進到我們裏面與我們調和，連我們的靈也都成爲聖的。
週二、三：我們有分於他的靈，在我們日常生活裏要跟着調和的靈而行。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
使徒在傳揚時，開頭想往南邊的亞細亞去。但聖靈禁止，那他們就想往北邊的庇推尼去。但耶穌的靈又不許。保羅被裡面的聖靈引導，來到特羅亞。
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
所以福音就從亞洲進到歐洲，這在福音的開展上是往前一大步，這是美妙的圖畫，他們完全受裏面包羅萬有的靈所引導。
週二：
我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動。我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要。…我們需要在我們的婚姻生活中實行這事。你若想要對你的配偶說話，應當等一段時間，直到你有把握你的說話就是那靈的行動。
啓示錄二十二章十七節…『那靈和新婦說』。二者是一起說。這指明我們不該只是跟着那靈說，乃該同那靈一起說。若是如此，我們的說話就是活的，且滿有衝擊力。今天我們必須走的路，乃是在那靈的行動裏行動，並有那靈在我們的行動裏行動。
在新約神成為人，在復活裏要進到我們的靈裡與我們的靈調和，為要帶著我們一同生活行動。
二 祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成爲聖別，爲使我們在性情上成爲神；（4；）惟有神是聖別的；我們要成爲聖別，就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裏面，這聖別的性情就成爲聖靈用以聖別我們的聖別元素。（彼後一4，來十二14。）
弗一4 ～ 5『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖別、沒有瑕疵；按着祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』
在創立世界以前，父神在基督裏就揀選了我們。在億萬人中，憑着他的先見老早看上我們，把我們挑出來。他揀選我們的目的就是要我們成爲聖別。他把神聖的成分做到我們裏面，要我們從世俗中、從萬千萬人中分別出來歸給祂。
按着祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。
豫定原文就是事先，在事情還沒有發生之前的命運。神揀選我們之後，也把我們的命運安排好了。歸於一種特別的定命，所謂定命就是命中註定的。
揀選跟豫定有什麼不一樣？比如說我到超級市場去買洋蔥。我從一袋一袋的洋蔥裏挑選了其中的一袋而把它拿起來，這個拿起來就是揀選。我買洋蔥的目的也許是要燉牛肉或是洋蔥炒蛋或做生菜用的。洋蔥有各種不的用途。
這豫定就是指人生所要走的路都被定出來了，我們的被豫定要得兒子的名分。他揀選我們成爲聖別，最終的目的就是要得兒子的名分。
許多新進入召會生活的人可能不知道這兒子的名分到底是什麼？羅馬書八章15節的註1。
『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』羅八15
『這是指我們重生的人靈，調著神兒子的靈。（見加四6註1。）在這靈裏的兒子名分，包括兒子的生命、地位、生活、享受、長子名分、基業以及顯明。這樣一個包羅萬有的兒子名分，現今就在我們的靈裏。』羅八15註1
臺灣人非常看重長子的名分。聖經裏的長子有雙份的土地，可以作祭司親近神，也要作王掌權。有了兒子的名分，長成時就可以承接神所給的基業、產業。神從我們身上得著充分的彰顯。這都是包括在兒子的名分裏。
在我們還沒有被創造之前，神就按著他的先見揀選了我們，甚至連人生的目的都已經定出來了。他揀選豫定我們得兒子的名分，最終就是使我們成爲他的兒子。
2 希伯來二章十至十一節啓示，復活的基督作爲神救恩的元帥，創始者，正在藉着聖別許多的兒子，領他們進榮耀裏去。
『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。』來二10
『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，』來二11
肆 神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，爲要神聖的使我們子化，使我們成爲神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化：
主持線英文the holding line 。1993年在李弟兄晚年的職事裏～神聖的聖別，神在我們身上的工作每一步都在使我們成爲聖別。
前面說神用慈繩愛索牽引我們。在已過的永遠裏揀選豫定了我們，在時間裏他藉着the holding line ，就好像釣魚的人，為要把海裡的魚拉上來，就必須有釣魚線，這線是最重要的。不管有沒有竿子，線是更重要的。這線使我們能把魚釣住並拉上來。
釣魚的人很注意水面上的浮標，一有動靜，就開始在收線。在收的過程中，有時魚兒掙扎得太厲害，還得要放線，在一放一收中堅持把魚拉上來。李弟兄形容聖別就像釣魚線一樣是the holding line 。
又如你打電話給一個人，接起電話的人不是你要找的人，他要去叫那人來聽電話，就跟你講：不要掛電話哦，我去找那人來聽電話。其實神很早就開始了在我們身上的聖別工作，藉着這線，一步一步慢慢收起來，最終要把我們這魚釣上來。
小時候讀過《老人與海》的故事，說到一個老漁夫一直跟別人講說他年輕時曾釣過大魚，但別人並不相信。某一次他真碰到一條大魚，那魚大到一個地步，迫使他跟魚搏鬥了三天三夜，最後力氣耗盡、非常疲憊，甚至因魚的拉扯力量太大，魚線從他的手上滑過而出血。最後老漁夫終於把這條魚釣上來了。
同樣的，the holding line 神所做的每一步就是為要把我們聖別。第一步：尋找的聖別。
『就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增的歸與你們。』彼前一2
在已過的永遠裏，神照着他的先見來揀選。但在時間裏藉著那靈得聖別。
『或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？』路十五8
這裡把聖靈的工作形容為婦人有十個銀幣都是所寶愛的。然而有一天失落了其中一個。若銀幣失落久了，上面就會蒙上灰塵。我們在家裏若不慎讓銅錢掉到地板上。過了一段時間打掃時才發現那銅錢已經變黑，這時的銅錢是不容易被找著的。
當聖靈來我們裏面尋找時，是點燈並打掃。點燈的燈就是神的話，且是細細打掃。我回想自己的經歷。小學畢業時就糊里糊塗受浸了。那時的我不太會禱告，多半都是祈求福利平安。然而在高三的那一年，我爲着準備聯考去買舊書，看到一本很舊的聖經放在那裏。我心裡覺得聖經不應該放在舊書攤上，於是問了老闆：這本聖經多少錢？他說只要一塊1塊錢。於是我就花了一塊錢買了第一本聖經。
從小只有父母有聖經，我自己沒有聖經。自從我買了這一本聖經，有時讀書累了，我就打開聖經，纔讀了一小段，越讀越害怕，怎麼聖經上的話似乎都在講我。我的生活很糟糕，很怕被人知道。於是我趕緊把聖經合起來。怎麼聖經讀起來都好像是在對我說，我就把聖經藏在抽屜裏。
隔一段時間忍不住又拿出來再讀一段，發現怎麼還是在說我，那時覺得自己離神好遠哦，自己是何等的污穢。我不知道那是聖靈在我裏頭的尋找。且是細細的尋找。那時我裏面有一種感覺：我需要轉向他。
從前我們是背着神作人，然而如今因着他來尋找，我們就有一種心情想要轉向他。當我們轉向他，其實神就有路進到我們裏面。別人傳揚福音時，你聽到或撿到小單張，而你讀了其中的一小段，聖靈就藉著這些向你發出聲音，呼召你，讓你知罪自責。要你轉向他，當你轉向他時就開始經歷地位上的聖別。
這是藉着基督的血，就好像金子若擺在世界裏它就是俗的。反之若擺在聖殿裏，為着聖殿就被聖別出來。我們從前都是爲了自己而在世界裏打滾。今天神付了重價～流出寶血，把我們從亞當裏帶到基督裏。然而這還不夠，需要有第三步的聖別。第二到第八有七步驟的聖別。
重生的聖別，就好像一個浪子回家，父親給他穿上好的袍子，這就是地位上的聖別。讓他吃肥牛犢，就是在性情上聖別的開始。當我們接受神，讓他的生命進到我們裏面，他就把他的性情擺在我們裏面。
他不僅把生命擺在我們裏面。重生是一次而永遠的。當你開口呼求主，他的生命就進到我們裏面。但若要享受並經歷他神聖的性情～即他的所是：愛、光、聖、義。他喜歡什麼、不喜歡什麼。神是有其口味的，當我們越吃他、享受他，他的性情就一點一點做到我們裏面。
接着有更新。當我們把心思置於靈，他就從我們的靈擴展到魂，開始有了變化。
週五、週六的信息特別講到變化～生命之水的洗滌。即有新的元素進來，取代舊的元素。最後模成的聖別，就是成形的聖別。所謂成形可以說是模成，也就是變化最後的階段。
就好像康乃馨開花，或桃樹結果子，又像蝴蝶從毛毛蟲進入蛹最後破繭而出，最後的成形。而我們乃是成爲榮耀基督的形像。基督藉着我們裡面的生命得着彰顯。最後得榮的聖別指我們的身體要改變形狀。
我們的肉身是滿了軟弱、疾病、有情慾、有死亡。我這兩天身體很不舒服，因為從昨天到現在一直在拉肚子。今天早餐也不敢吃，我的身體為疾病所纏累。然而有一天我們這敗壞、軟弱的身體，因裏面的更新變化，
最後要藉着復活的大能而完全改變。與他有同樣的形像，這是榮耀的盼望。
神在我們裏頭是一點一點的做，他從來沒有放鬆。這是主持線，為要把你這條魚釣上來，使你有神的味道。不僅有神的生命而已，你也愛神所愛的，討厭神所討厭的，你的性情，魂的每一部分，甚至連我們的身體都成爲與祂同樣的形像。
週五週六：藉着話中之水的洗滌，這裏的洗滌在原文是有定冠詞的，是名詞～話中之水的洗滌。保羅講這句話時，是指那洗濯盆。就是在會幕前人所周知的洗濯盆。舊約的祭司要進會幕、帳幕服事主時，需要經過祭壇和洗濯盆，把地上的塵土洗乾淨。
洗濯盆是要全身洗乾淨。祭司經過洗滌就能夠到帳幕裏盡職。若沒有洗濯盆，帳幕裏所有的器具都不能發揮功用，必須經過洗濯盆。每一天早晨來讀主的話，為要接觸這位神。
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』弗五26
『原文指即時的話。內住的基督是賜生命的靈，常說即時、現時、活的話，新陳代謝的洗去舊的，代之以新的，而產生內裏的變化。藉著生命之水的洗滌而有的潔淨，乃是在基督的話裏。這指明在基督的話裏有生命的水，就是那在祭壇和帳幕之間的洗濯盆所豫表的。（出三八8，四十7。）』弗五26註2
聖經用的兩個詞形容話，一是婁格斯，指常時的話，就是白紙黑字印出來的話。另外就是雷瑪的話，乃是神在我們裏面活的、及時的說話。基督徒都要渴慕常常有雷瑪的話。很可惜有人做了基督徒多年，從來沒有聽過神向他說話。
這是因為他的靈竅沒有開。反之你若常常操練靈，接觸話中的靈，主常常會跟我們說話，使我們能爲神做什麼或蒙光照，在日常的生活裡，夫妻生活裏。
洗濯盆所用銅的材料：
『他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。』出三十八8
洗濯盆的材料不是隨便取來的。乃是在會幕前服事的婦人，就是虔誠的婦女用來梳整自己的銅鏡。藉着銅鏡我們可以看到自己真實的光景。原來我是蓬頭散髮，我臉上還有肥皂水滴還沒洗乾，我什麼地方還是黑的、髒的，這是藉着銅鏡的光照。
這裏話中之水的洗滌，不僅是活的說話，也暴露我們裏面的隱情。每一次被暴露，他就得著機會把新的生命元素注入到我們裏面。
這一篇信息說到神是如何降卑自己來服事我們，神是可親可近的。從得救開始，一直到我們去見主時，我們外面的身體要改變形像。在這過程中，神要把他自己的元素一點一點的注入。最後拔高我們，使我們成爲神，在生命、在性情上，在彰顯上、甚至在團體的彰顯上，我們能與人配搭，成爲他團體的居所。最後成爲新耶路撒冷。這是神經綸的目標。這也是整本聖經最大顆的鑽石。願我們得著開啓能羨慕這一個，叫我們的一生在得着神兒子的名分的事上與神充分合作。
柯弟兄：
實在很享受弟兄們的交通。這一篇是非常關鍵的一篇，神成爲人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上成爲神。我們對此應該不陌生，反要經常受提醒。
壹 聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示，就是神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷：
中國有一句成語叫買櫝還珠，在春秋戰國時代，楚國一個賣珠寶的商人，要到齊國賣珍珠，他拿了一個非常好、華麗且漂亮的盒子，把珍珠收藏在盒子裏面。
然而當他前去賣珍珠時，人竟然說：不要珠子，只要盒子。真正有價值的乃是珍珠，盒子只是用來包裝的，這叫買櫝還珠。
今天許多人讀聖經，但有沒有在這盒子裏看見鑽石？或寶貝鑽石？在主的恢復裏，李弟兄把聖經看得非常清楚。他把這個啓示給我們：神成爲人，為要使人在生命和性情上成爲神。
我從小就是基督徒，從來沒想到我會成爲神。然而這是神造人的目的。李弟兄說這是我唯一的負擔，唯一的信息。
神造人乃是照祂的樣式造人，還給人造靈，使我們可以接觸祂、接受祂。這很特別，神為要完成祂的計劃，祂這位偉大的神從亙古、從永遠裡進到人性裏，祂來成爲人。
這偉大的神要進到人裏面。郭弟兄提到所羅門追求鄉村女子，若以君王的威儀、榮耀來追求鄉村女子，恐怕把這女子嚇死。所以所羅門為追求這位鄉村女子就成了一個鄉村男子。
今天神把他自己降卑、降卑到人的水平上，在同一個水平上來追求我們。他進到人裏面就成了神而人者，使我們成爲人而神者。結果祂與我們是同一類、同一種，也在同一水平上。我們要看見聖經中裏的鑽石或珍珠。
神進到人裏面把神帶給人。原本我們與這位神是很有距離的，沒有辦法接觸祂。
一 這些變化是三一神成爲一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作爲原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成爲可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入、並可享受的
我們總覺得神是高高在上，然而神竟然親切到這地步，我們隨時可以接觸，可摸着。
詩歌400首
經歷基督 - 作便利者
< 第1節 >
哦主，在我你是生命，
對我也是一切；
何其親切、何其便利，
永遠取用不竭！
< 副歌 >
哦主，你是生命之靈，
對我何親何近！
親切、便利，令人讚賞，
又是甜美、常新。
< 第2節 >
對於我的大小需要，
你是豐富供應；
何其全備、何其充足，
我得應用於靈。
< 第3節 >
你作膏油塗抹、運行，
時常顧我軟弱；
藉你能力無限供應，
使我剛強、靈活。
< 第4節 >
生命之律靈中規律，
使我得享自由；
你的實際所有豐富，
將我全人浸透。
< 第5節 >
你是與我永遠成一，
無比神聖聯結；
永遠與我成為一靈，
永遠不再隔絕。
< 第6節 >
願你在我全人居衷，
在我心中安家；
一部一部、榮上加榮，
將我全人變化。
詩歌211首
聖靈的豐滿 - 氣
< 第1節 >
生命之主，向我吹氣，
將你活泉從我開啟；
在我裏面將我推動，
生命之光照我心中。
< 第2節 >
主，何希奇，你在我裏，
不必天上、陰間尋你，
一回靈裏，就得見你，
靈靈接觸，毫無距離。
< 第3節 >
你是我的在天中保，
又是我的靈中恩膏；
凡你神前為我所作，
都在我靈給我摸著。
< 第4節 >
但是我心何等不忠，
常雖深感，仍不順從；
求主眷憐，吹氣、推動，
使我全人都盡功用。
< 第5節 >
當我靈裏癟氣、下沉，
難將你恩向人言陳，
求你從我裏面吹氣，
使我完全充滿了你。
『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』何十一4
神對我們是如此親切又便利，他來到人中間就像何西阿書11章四節說：祂是用慈繩愛索牽引他們。
已往我們對慈繩愛索領會很有限，這裏慈繩就是人的繩，繩子表明這位神經過種種過程，包括成爲肉體、人性生活、釘死、復活和升天。換句話說，他把繩子一段一段的放到人中間，目的是要來牽引我們。請記得這裏的形容詞就是慈繩愛索。這裏有神永遠長存不變征服人的愛。這愛是在基督裏，同著基督，藉着基督並爲着基督。
今天神來到我們中間，祂是愛我們，並且神的愛是勝過一切的愛。
『誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？』羅八35
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
『是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』羅八39
很多時候我們在神的行動中不肯與主配合，最大原因就是我們懷疑神的愛。因着懷疑對神的信也就失去了，這常常阻礙了我們。
假如你是爸爸，絕不會沒事就把兒女放在苦難中虐待一下。哪有做爸爸，或者母親是不愛自己的兒女，正常的父母都愛自己兒女。只不過他不是照着你的方式去愛。
如果想要父母照着你要的方式愛你，那就叫縱容。神的道路和意念跟我們不一樣。神知道如果照着你的想法，那你也就完了、被破壞了。
今天早上我姊妹跟我分享：有一個姊妹，因爲前一陣子不順遂，覺得神不愛她，裡面就向着神關閉。那時主向他說話，但她服不下來。
『天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』賽五十五9
當時姊妹接受不了這話，爲什麼我的道路不好，你的道路就一定好？爲什麼我的意念不行了，而你的意念就一定行。
我必須承認，很多時候神並沒有照着我的意思去做，特別是在年輕的時候，神沒有照着我的意思去做，甚至還改變我的道路。我常常會懷疑：神你是不是搞錯了。你怎麼用這種方式對待我？早上姊妹分享：『凡不因我絆跌的，就有福了。』太十一6
事實上我們常因著對神的愛沒有把握而誤會。十多年前我寫了一篇信息叫《誤會和領會》。我們常誤會神、誤會人、誤會環境。誤會都是因愛出了問題，我們對神沒有把握。
我覺得約瑟的領會最棒。他被哥哥賣了，受了許多的苦，最終在埃及神把他標出來，他成為埃及的宰相。他的哥哥們都來投靠他。後來哥哥們知道他就是當初他們所害的那一位。
『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。』創五十20
神的意思原是好的。我們不要從自己的出發點來看事情，反之我們總得要摸着神的愛。在這條路上，若能走的長遠，不會停滯不前，或岔出去。請記得有一位愛我們的，藉着那愛我們的，在這一切事上我們已經得勝有餘了。
『誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？』羅八35
『如經上所記："我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。"』羅八36
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
『因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，』羅八38
『是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』羅八39
我們要活在神的愛裏，住在神的愛裏。因着住在神的愛裏才能去愛別人。這愛就叫我們能正確領會神的心意，能正確領會所臨到我們的環境，也能正確領會人和我們之間的關係。而不至於活在天然的肉體裏。
在這愛裏，主的話有功效，能洗去我們的斑點皺紋而被聖別。
三 從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉着生於伯利恆，成爲一個人，帶着祂的神性而來，進到人性裏—彌五2：
這裏有一個點很重要，我們作爲神人不該離開包羅萬有的靈，而採取任何行動，面對任何處境或應付任何需要。今天我們必須走的路乃是在那靈的行動裏行動，並有那靈在我們的行動裏行動。
剛剛提到在愛裏是一個點。這裏我再停留一下，當主復活以後，迫不及待的做了兩件事。第一，記載在約翰福音20章。當他復活升天以後。他來到門徒中間，向他們吹了一口氣，說：你們受聖靈。
爲什麼主耶穌迫不及待做這件事？因爲他知道：我在地上無論說什麼、看什麼，你們跟了我三年半，卻都還是在外面跟隨。若要達到神的目的。最重要的一點就是聖靈要進到你們裏面，你們要受聖靈。有了聖靈以後，情形就不一樣了。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一13
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
『在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說，』徒一15
若沒有約翰福音20章主耶穌把聖靈吹在他們裏面，門徒會在一起禱告十天嗎？我看光是彼得、約翰擺在一起，久了，兩個就會吵架。再加上雅各⋯⋯，我們都是天然的人，若沒有主在我們裏面作生命～聖靈吹在我們裏面。我不相信這些門徒們能在一起禱告十十天之久，連這樣的禱告都是聖靈的故事。
第二，『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
『彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』徒二14
那絕不是加利利漁夫可以說出來的話，也絕不是三次否認主，軟弱到一個地步～帶頭去打魚的彼得所能說出來的話，那是靈的故事。
主耶穌復活、升天，來到地上，迫不及待所做的兩件事。一是聖靈在素質一面『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
第二就是聖靈在經綸一面，『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
這就開啓了使徒行傳。今天我們乃是使徒行傳的繼續，使徒行傳也是那靈的行傳。使徒行傳提到聖靈有41次之多。今天我們作爲神人，神要把他自己做到我們裡面。我們不該離開包羅萬有的靈而採取任何行動，或應付任何處境的需要。
4 在使徒行傳，人是在神的行動裏行動，並且神是在人的行動裏行動；因此，使徒們成了代理的神，就是在功用上成爲神—十六6 ～ 10。
第三大段就講到成爲聖別和豫定我們得兒子的名分。
『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；』弗一4
『按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，』弗一5
這兩個要擺在一起，成爲聖別目的是要產生兒子的名分。成爲聖別不是靠修行。
我被主摸着、被主的愛得著，就立志做一個合乎聖徒體統的基督徒。就是被人看出是在基督裏。但光靠自己咬牙切齒，立志行善是沒用的。我自己也很懊惱，常常覺得自己失敗，軟弱、被控告，後來慢慢領會：哇，原來不是立志行善的問題，乃是需要聖別的元素分賜到我們裏面。若沒有聖別的元素分賜到我們裏面，我們是不可能有什麼改變的，也不可能有聖別。
這聖別的元素乃是藉着那靈完成的。後面週六提到改正的問題。李弟兄特別說到：我們不是做殯儀館的工作，給死人化妝；甚至也不是做美容院的工作，給活人化妝。化妝，不管是死人還是活人，都是從外面做的。我們今天做的就是給他吃，給他喝，好好享受，得着新的元素，纔有生命新陳代謝的改變。
那時李弟兄諷刺說：想靠化妝改正的，美哉美容院，哀哉殯儀館。對此我留下非常深刻的印象。
第19頁的第二段，只要我們是憑着靈爲人並照着靈行動，我們就豫備好在神聖的生命裏長大。然後我們就需要一些滋養。我們可以在三方面得着滋養：藉着讀聖經，藉着聽屬靈的說話，藉着來到聚會中。這滋養就使我們長大。
我們現在追求晨興聖言，接下去準備從創世記開始聖經逐章逐節的來讀，藉着生命讀經來讀聖經。這是很重要的，藉著讀聖經來享受主的話。
第二藉著聽屬靈的說話。聽屬靈的說話就是追求屬靈書報。一面聽信息，一面追求屬靈書報。尤其是生命讀經，職事的信息，一篇又一篇的信息，讀一讀真是得著滋養，不僅在真理上有一點領悟，更能得著生命的供應。
第三就是來到聚會中。只要我們的靈是對的，我們這人是正確的。你就會發覺：在所有的聚會中你都能聽到神的說話，所有的聚會你都會得著供應。最怕我們來到聚會中的光景不對，裏面有隔閡，所以很可能你是空空的來，也空空的回去。
我們需要注意在這三方面得滋養：讀主的話，追求屬靈的書報、聽屬靈的信息，參加聚會。這使我們得滋養，有機會得著新的元素進到我們裡面。
生命要長大需要對付靈。所謂對付靈就是與那靈有對的關係，要保守我們的全人在靈裡，照着靈行事爲人並行動。要受靈的規律、改正並調整。
主耶穌在復活後迫不及待所做的兩件事。第一，聖靈在素質一面吹到人裏面做生命～充滿；第二，聖靈在經綸一面澆灌在人身上～充溢，叫人得著能力。
我們如果沒有看見主耶穌迫不及待做這兩件事，恐怕我們雖然也做一些事，卻沒有摸到最核心的東西。我們看見這啓示：神成爲人，爲要使人在生命和性情上，但不在神格上成爲神，你就必須對付靈，還要顧到靈。
要常常問問主：主啊，這合適不合適？這要不要？這對不對？已過的大專特會讀到馬太福音第二章，在那裏有東方的星象家看見那星就來尋找主耶穌。那時在耶路撒冷的經學家、祭司長，他們有聖經。但光有聖經的知識，卻沒有行動去找主耶穌。相對的，東方的星象家有星，卻沒有聖經的知識。結果他們照着天然的觀念來到耶路撒冷。
最後總結的話就是你需要聖經，也需要有
聖靈作爲活星的引導。聖靈引導與否就端看你是否尋求主？你有否問問主的習慣。有沒有問問主，怎麼樣做會比較好。我們需要慢一點，等一等，經過主。
很多時候我們的天然反應很快，很多話就脫口而出了。很多時候就不管聖靈感覺怎麼樣就幹了。這裏講對付靈，你的靈跟主有否正確的關係。我們有沒有顧到那靈。有沒有問問主、尋求主的習慣？
週四：
肆 神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，爲要神聖的使我們子化，使我們成爲神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化：
今天不管你願不願意，主這魚鉤（魚線）已經勾住你了。自從你得救了以後就在被聖別的過程中。到底在聖別過程中要停留了多久，如果你一直不與他合作，就是不聽話，一直掙扎、一直過不去，那就會浪費很多力氣，浪費很多時間。
反之，我們知道這條線是要把我們帶到榮耀裏去，我們願意接受他，且與他配合，然後讓他在我們身上自由製作。如此就可以進入聖別的各個階段：尋找的聖別，救贖的聖別、重生的聖別、更新的聖別、變化的聖別，模成的聖別、得榮的聖別。
21頁的倒數第五行：
我們不該只是日日被更新，也該時時，甚至每分每秒不斷的被更新。我們整個的環境，包括我們周圍的人，乃是神用來更新我們的最好工具。祂時時以神聖的元素，在我們裏面新陳代謝的變化我們。…變化的聖別乃是日常的聖別，新陳代謝的用基督的元素把我們重新構成，使我們成爲新的構成，作基督生機身體的一部分。
神使用環境、周遭的人事物來做工具，還用神聖的元素以新陳代謝的方式變化我們，使我們有新的構成，成為基督生機身體的一部分。
我們在環境中不能老是覺得這個人、那個人⋯⋯一直活在感覺裡，其實環境背後都有神。我們若真認清了，就不會讓受傷的情緒一直控制着我們。我們若一直活在受傷情緒裏，我們整個人都是不對的。我們的光景是一直受虧損的。我們需要從這裏面走出來。
今天早上看到我姊妹所傳給我的信息覺得很喜樂，看到這年輕的姊妹能從裏面走出來。因她前一陣子一直向主關閉，她很感謝我們在這過程中幫助她，使她願意重新敞開自己。這太重要了。
週五：
弗五26『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會。』
聖別是一條主持線，也是一個過程。聖別一面是藉著那靈，一面是藉著主的話～話中之水的洗滌。不是主的寶血洗淨我們的罪，所有問題都解決了。那不過是救贖的血。我們還需要生命的水。這裏水的洗滌和救贖血的洗淨是不一樣的。
首先我們需要主救贖的寶血洗淨我們的罪，然後還需要他的生命水洗去天然的瑕疵～就是斑點、皺紋這類的病。我們有許多老舊和天然。在我們身上常有盲點而看不清楚，需要別人提醒。在我們身上有一些自己覺得很好的部分，但常常是成爲難處。
一個做事積極、有效率、能幹的人，但卻很難相處，因爲脾氣不好。因他是快的系統。若要跟這樣的人相處，皮必須繃緊。因他就是一個快的系統，所以做事快，發脾氣也快。
反之，你碰到一個脾氣很溫和的人，但實際去接觸他，就發覺他做事慢吞吞。他不是沒有脾氣，不過是發脾氣比較慢而已，因他是一個慢的系統。
你想要找到一個人：又積極、能幹，脾氣又好⋯⋯此物只應天上有，人間哪得幾回聞。大部分的人都不夠平衡。換句話說在我們身上多半還沒有經過神的對付和破碎。
這裏說到話中之水的洗滌，我們給主的用處若只是片面或某一階段⋯⋯。我們不能只給主某種程度上的使用。如此主用我們時會很受限制。或者只能在某種時間點被主使用，只能在某一個階段被主用，然後就廢掉⋯⋯因為不好用。
今天我們需要生命的水，話中的水洗滌我們的天然、己、舊人、肉體。這洗滌的水就是神的話。
『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。』約五39
『然而你們不肯到我這裏來得生命。』約五40
這裏有兩個點：一，查考聖經，一是到我這裏來。這兩個點有沒有結合在一起？正常情形下查考聖經跟到主這裏來是一件事情，但我們卻可能接觸聖經而沒有接觸主。請記得惟有主能賜人生命。
今天我們可能讀聖經而有很多聖經的知識，這些是需要儲存的。這是指的婁格斯的話，就是客觀的一面記在聖經裡。然而這話如何變成為活的話～雷瑪的話、及時、神在特殊情況裏向我們所說的話～這很重要。
如果我們沒有神親自直接向我們有所啓示，神沒有向我們說話，那麼我們就很難說神與我們同在。神的同在總是與他的說話在一起。我們的用處也在於神的說話。
弟兄提醒我們：需要有一個禱告的中心～巴不得主說話。我們要切慕主的說話。今天我們有用或沒有用，就端看主有沒有向我們說話。不是我很能幹，能做這個，能做那個，到底主有沒有向我說話。主的說話有沒有洗滌我？
週六：
撒上三21『耶和華繼續在示羅顯現；因爲耶和華在示羅藉着祂的話，將祂自己啓示給撒母耳。』
當時示羅是約櫃所在的地方，也是祭司以利盡職的地方。結果神不向以利說話。當時耶和華的言語稀少。然而神看到童子撒母耳就迫不及待的呼喚撒母耳要跟撒母耳說話。
很多人說神怎麼向我說話？不知道神到底有沒有向我說話。到底在地上神有沒有找到可以聽話的人。我們沒有存心想要聽神的說話，神不知道要怎麼說，說了你也不聽。
家裏面有幾個孩子的父母都知道，有時跟這個孩子說，有時跟那個孩子說。這孩子願意聽，那孩子卻不願意聽。
提到馬利亞坐在主腳前聽他的話。反觀她的姐姐在那邊忙啊忙，還告狀說：你看，都是我在忙，她什麼事都不做，只坐在你腳前聽話。
神在召會中尋找聽話的人，我們若不聽話，不是神不講話，而是神說了也沒用，我們根本不care，也不在意，就是根本不聽。神說了也沒用。
神在地上要尋找一班能聽話的人，我們需要讀聖經，但讀聖經的時候還必須到主這裏來，目的是來聽神的話。當我聽神的話，也就有主的同在。盼望我們不要過例行公式的召會生活，也不要例行公式的晨興。乃要說：主啊，我要來聽你的說話。
當我們真能聽主的說話，就有主同在，也有新的元素加進來，舊的元素排出去。經過一段時間之後，主的話在你身上就發生作用～洗去我們的斑點，皺紋，洗去我們的老舊、天然。
不然恐怕弟兄姊妹再看到我的時候說：哎呀，他還是那個調調，還是那個樣子，沒有辦法。多年來好像也追求，也熱心，也事奉，但我們身上的味道卻沒有改變。我們還是那麼天然，沒有因着聽神的話，專注於神的話中，讓神的話光照我們，對付我們，洗滌我們。以致我們身上還是天然。
反觀有一些弟兄姊妹就轉了，因他厲害要主與主的說話，他跟主的關係是對的。經過一段時間以後就發覺這人不一樣了。在他身上有一些東西是讓人羨慕的。回到我們上次所講的～就是給人看出我們是在基督裏。
我們要看見聖經中這盒子裏面的鑽石就是：神成爲人，為要使人在生命和性情上成爲神。神成爲人，神人化；我們成爲神，人神化。在這過程他是用慈繩愛索牽引我們。
首先，我們必須看見神的愛，祂是這樣的愛我們，我們不應該懷疑神的愛。
第二，神成爲那靈，祂迫不及待的要把他自己作到我們裏面，目的是爲要聖別我們。
今天我們都被鉤子鉤住了，正在這聖別的過程，目的就是要我們得兒子的名分。在聖別的過程中天天需要有新的元素作進來，使我們有新陳代謝變化，不是外面的改正。這新的元素就是靈，就是話，特別是主的話，話中之水要洗滌我們。
盼望我們都成爲願意聽主話的人，不要讓自己主觀的意見轄制我們。乃要向主敞開，告訴主：主啊，我什麼都不知道，只知道向你敞開。就如詩歌：不知如何往前，做朵小百合信靠神。天天學習敞開我臉，向他敞開，
讓他能進到我們裏面。慢慢你就發覺主的說話是多的。
週六：
撒上三21『耶和華繼續在示羅顯現；因爲耶和華在示羅藉着祂的話，將祂自己啓示給撒母耳。』
啓二7『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。…』
路十39『她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐着聽祂的話。』
這三處經節是很關鍵，因撒母耳是個聽話的人，所以耶和華就繼續在示羅顯現，藉着他的話將他自己啓示給撒母耳。
啓二7『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。…』
今天那靈的說話並不稀少，然而神在地上要找到可以聽他話的人。
路十39『她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐着聽祂的話。』
我們需要停下外面的忙亂，要安靜坐在主的腳前來聽他的說話。如此我們就是聖別的過程。順着這條線，主要把我們帶進榮耀裏。
第一週
神經綸終極的目標—神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷成新耶路撒冷
蔡弟兄：
這次夏季錄影訓練的總題：在主顯現以前，主的恢復之中心負擔與現有真理的概覽。這十二篇信息帶我們鳥瞰主恢復的高峰真理。這是李弟兄離世前心頭的負擔～他在活力排的訓練裡教導高品的真理，列出10個主要的題目，這10個題目成了這次訓練十二篇其中的10個。後來弟兄們另外加上了兩項：按著神牧養以及成為新耶路撒冷。
這十二個題目是為著主的再來，人人必須耳熟能響之現有的真理。
第一週 神經綸終極的目標—神成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷成新耶路撒冷。
壹 聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示，就是神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷：
在許多信息多次提到：神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。
這話把聖經中神所要做的、計劃的、完成的都陳明出來。這些話在基督教引起很大的震撼。
神成為人基本上沒有什麼問題，但他們沒有辦法接受人成為神這樣的說法。你若熟讀聖經，摸著神心頭的願望，也就知道神的確有這心頭的願望 。
神造人和創造萬物是不一樣的。惟有人是照著他的形像、按著他的樣式造的。萬物受造都是各從其類，然而我們被造是從神類。因為神是照著他的形像，按著他的樣式造人。
『耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，人就成了活的魂。』創二7
這氣就是人裡面的靈，人的靈是為了盛裝神、接觸祂。神未曾對祂所創造其他的造物吹入一口氣。神為人特別造靈，為要盛裝神。
一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成爲人，使我們得以成爲神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成爲神。』
這麼大的啟示是李弟兄在研讀整本聖經，教導真理、建立召會多年後，像拼圖一樣拼出來的。然而因著人的反對，在主後325年奈西亞大會～關於神的身位一個很重要的會議。
當時的基督教對於神的身位有許多不同的看法。當時羅馬皇帝君士坦丁大帝為了平息爭議，在君士坦丁旁邊的奈西亞召集三百多位主教參加會議，且由他親自主持會議。亞流派因堅持神沒有神性只有人性而被趕出會議。在會議中有許多關於神的身位之辯論。當中有一個年輕的神學家，是當時一個主教的助手，在會埸中語出驚人的說：祂成為人，使我們得以成為神。
這讓與會的人非常驚訝，同時也成了召會歷史上的名言。從那一刻起直到今天，歷世歷代所有尊重聖經權威的神學家，或者所有接受真理的人都得承認他所說的這句話：這位基督成了人，就是話成了肉身，為要使我們成爲神。但無分於他的神格。就是沒有受人敬拜的身位。
正如一個父親生了許多兒子。每個兒子都有父親的生命，且隨著生命成長也有父親的性格。例如：我有兩個兒子，最小的也已經40歲了，他們的說話或性情都有我的影子。但他們並不能成爲父親的本人。因父親的身位是獨一的。
我們沒能有分於神的神格，所以一面我們不接受任何來自人的敬拜。另外，我們也沒有創造宇宙、主宰一切的能力。神只是把他的生命和性情給了我們。在亞他那修的話裏：話成了肉體，使我們有分於他的靈，而得以成爲神。
特別是中間這一句話：使我們有分於祂的靈，才得以成爲神，這是很有味道的一句話。我們之所以能成爲神，跟我們有分於神的靈是有相當關係的。
這次信息綱要的分量很重。盼望大家不是只進入晨興言，一定要追進入綱要，因這綱要相當有啓示。
貳 永遠並三一的神成爲人，所經過最奇妙、超絕、奧祕、並包羅萬有的變化，乃是神在人裏面的行動，爲着完成祂永遠的經綸
約一14『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』
這話成了肉體是你可以看得見的、摸得着的。基督來到地上，就像神在我們中間支搭帳幕。這帳幕是你可以進去的。這位神成了我們可以進入、可經歷、可享受的。
有時我們看到路邊有一羣鳥，我們想要親近牠。雖然我們沒有想要傷害牠，但只要一靠近，鳥兒全都飛走了。同樣的在舊約神想要親近人卻沒有路，神必須成為人，穿上人，帶着人性來到我們中間。
二 在何西阿十一章四節神說到這些變化，說，『我用慈繩〔直譯，人的繩〕愛索牽引他們；』『慈繩愛索』這辭指明神用祂神聖的愛愛我們，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的愛是神聖的，卻是在人的繩裏，也就是藉着基督的人性，臨到我們：
『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』何十一4
慈繩愛索，慈繩是指人的繩。和合本翻譯在原文是沒有慈的，乃是寫人的繩。
何西阿書十一章四節
『Recovery Version』I drew them with cords of a man, / With bands of love; And I was to them like those / Who lift off the yoke on their jaws; / And I gently caused them to eat.
恢復版聖經特別講到這繩索是複數的，好像一段又一段綁起來的。這是人的繩。也是愛的繩。繩索中文是有所區分，但英文裏其實是一個字。神是在人性的水平來牽引我們。
神想要靠近我們，他必須成為人。所以基督成爲肉體，成孕在童女馬利亞的腹中，懷胎十個月而出生。他生在馬槽裏，成長生活在加利利拿撒勒的木匠的家裏，經過為人生活，最後爲了我們的罪被釘死在十字架上，至終復活、升天。
這一段一段的好比人的繩，讓我們可以看得到，也可以摸得到。他以永遠的愛來愛我們，就是以愛索來牽引我們。牽引原文就是吸引。
他以永遠無限的愛愛我們。雖然我們有時不聽話、拒絕他。我們被主得着之前，不知道拒絕主多少次，甚至離開他。雖然我們有失敗、有錯誤，但神的愛總是得勝的。惟有愛是成熟之人的特徵。
『愛是永不敗落；但申言終必歸於無用，方言終必停止，知識也終必歸於無用。』林前十三8
『因為我們所知道的是局部的，所申言的也是局部的；』林前十三9
『及至那完全的來到，這局部的就要歸於無用了。』林前十三10
『我作孩童的時候，說話像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事廢掉了。』林前十三11
『我們如今對著鏡子觀看，糢糊不清，到那時就要面對面了。我如今所知道的是局部的，到那時就全知道，如同我全被知道一樣。』林前十三12
『如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』林前十三13
所有的東西都會過去。但神對人的愛，是非常成熟的愛。不論我們的情形或光景怎麼樣，他永不放棄我們。
詩歌332首
奉獻 - 主愛激勵
< 第1節 >
哦，那不肯放我之愛，
我將疲魂安息於你；
我把所欠餘生歸來，
好使它在你這深海，
得更豐滿洋溢。
< 第2節 >
哦，那照耀我路之光，
我將殘燈帶來交你；
我心因得你光復亮，
它的日子藉你太陽，
得更光明美麗。
< 第3節 >
哦，那苦中尋我之樂，
我心不能向你關閉；
我在雨中彩虹尋得，
知你應許不會空說，
天亮便無淚涕。
< 第4節 >
哦，那使我抬頭十架，
我不敢求與你稍離；
今生虛榮死葬土下，
那土長出生命紅花，
永遠開放不已。
我們欠神非常多，不知道離棄神多少次，但他的愛從來不曾放棄我們。這條線非常強的托住我們，吸引並牽引我們。
三 從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉着生於伯利恆，成爲一個人，帶着祂的神性而來，進到人性裏—彌五2：
『（伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏為我而出，在以色列中作掌權者；祂是從亙古，從太初而出。）』彌五2
彌迦書五章二節
『Recovery Version』 (But you, O Bethlehem Ephrathah, / So little to be among the thousands of Judah, / From you there will come forth to Me / He who is to be Ruler in Israel; / And His goings forth are from ancient times, / From the days of eternity.)
『本節豫言到基督成肉體於伯利恆。（太二4～6，路二4～7。）基督雖是出於伯利恆，卻是從亙古，從太初而出。這是指基督永遠的根源，也指明在永遠裏，在創造地以前，基督就豫備要出來。祂的出現，祂的顯現，開始於永遠裏。從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉著生於伯利恆，成為一個人，帶著祂的神性而來，進到人性裏。祂創造萬有乃是豫備讓祂從永遠裏出來，進到時間裏。這是創造的目的。然後當"蝗蟲"在活動要銷毀以色列人時，（珥一4，二25，）基督就出來了。ˍ基督的出來，基督的顯現，乃是一件繼續不斷的事。在成為肉體時，祂開始出來。在成為肉體以後，祂繼續出來，經過人性生活、受死、復活、升天、終極完成之靈（就是基督自己的實際）的澆灌、以及藉著福音的傳揚將祂擴展至整個居人之地；這些都是基督出來的重大步驟。祂的出來並沒有停止，今天仍在繼續。基督的出來、顯現，要終極完成於祂同著得勝者，就是大能者，（珥三11，）回來擊敗敵基督，並將敵基督扔在火湖裏（啟十九19～20）的時候，就是撒但被扔在無底坑裏，（啟二十2～3，）以及基督設立祂的寶座作王掌權（太二五31，34，40）的時候。那時，祂的顯現就完全了。ˍ基督在出來的途中，一直顧到分散的猶太人。一面，以色列在神的懲治下；另一面，以色列也在神牧養的照顧下。這牧養乃是神對以色列的保守。』彌五2註2
神從亙古的永遠裏一再的出來，不僅是一次的出來，還要再出來。
從已過的永遠裏進到時間裏，神是跨了一大步。如今他進到人類中間。
詩歌9首
敬拜父 - 是生命的源頭
< 第2節 >
你在子裏因愛流出，
流到人類中間；
且成那靈帶愛流入，
流進我們裏面。
還不夠，他乃是繼續出來，在復活裏成了賜生命的靈，要進到我們的靈裏，與我們的靈調和。在我們個人身上，也是不斷出來，從我們的靈裏，擴展到我們魂的每一部分。
不僅得着我們，這福音要藉着信他的人傳揚到整個居人之地。這就是他的擴展和出來。這許多的得勝者要成爲他的新婦擊敗敵基督，這更是他出來的一大步。這要帶進神的國。
這出來是非常大的，不僅是在時間裏一直不斷往前去。神成爲人的目的，就是要我們有分他的靈～聖靈。在新約原文的靈就是那靈、那聖的。
靈跟聖是同位語。那靈、那聖的就是指聖別的靈。那靈的本身就是那聖的。
關於聖寫的最好的註解就是在羅馬書第一章的第二節的註3
『這福音是神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的，』羅一2
『本書中的"聖"字，在希臘文裏有：hagios（哈吉歐斯）、hagiosune（哈吉歐蘇內）、hagiazo（哈吉阿奏）、及hagiasmos（哈吉阿斯摩斯），都屬同字根，基本意義是分出，分別。哈吉歐斯，在2，五5，七12，九1，十一16，十四17，十五13、16譯為"聖；"在十二1，十六16譯為"聖別的；"在7，八27，十二13，十五25、26、31，十六15譯為"聖徒。"哈吉歐蘇內，在4節譯為"聖別的。"哈吉阿奏，是動詞，在十五16譯為"得以聖別。"哈吉阿斯摩斯，在六19、22譯為"聖別。"所以，"聖"意分出，分別（歸神）；"聖徒"意分出的人，分別（歸神）的人；"聖別"指聖別的性情和品質；"聖別"（歸神）是聖別所產生的實際果效、行動特點、以及終極情形。』羅一2註3
屬神的叫做聖的，聖的對面就是俗的。講到聖很着重的是：把我們從世俗分別出來，着重在聖別，不是聖。乃是從世俗分別出來，不僅如此，更要歸於神。
真正的聖就是在地位上、性情上從世俗完全分別出來。且有分神的成分、神的生命、神的性情，最終是歸給神。
那靈就是那聖的。那靈分賜到我們的裏面跟我們的靈調和在一起，所以我們這調和的靈在聖經裏頭也稱作聖別的靈。不僅他自己是聖的，他進到我們裏面與我們調和，連我們的靈也都成爲聖的。
週二、三：我們有分於他的靈，在我們日常生活裏要跟着調和的靈而行。
『聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。』徒十六6
『到了每西亞的邊界，他們試著要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許，』徒十六7
『他們就越過每西亞，下到特羅亞去。』徒十六8
使徒在傳揚時，開頭想往南邊的亞細亞去。但聖靈禁止，那他們就想往北邊的庇推尼去。但耶穌的靈又不許。保羅被裡面的聖靈引導，來到特羅亞。
『在夜間有異象現與保羅：有一個馬其頓人站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。』徒十六9
『保羅既看見這異象，我們便推斷是神召我們去傳福音給那裏的人，就立刻想要往馬其頓去。』徒十六10
所以福音就從亞洲進到歐洲，這在福音的開展上是往前一大步，這是美妙的圖畫，他們完全受裏面包羅萬有的靈所引導。
週二：
我們不該離開包羅萬有的靈而有任何行動。我們不該離開那靈來面對任何處境或應付任何需要。…我們需要在我們的婚姻生活中實行這事。你若想要對你的配偶說話，應當等一段時間，直到你有把握你的說話就是那靈的行動。
啓示錄二十二章十七節…『那靈和新婦說』。二者是一起說。這指明我們不該只是跟着那靈說，乃該同那靈一起說。若是如此，我們的說話就是活的，且滿有衝擊力。今天我們必須走的路，乃是在那靈的行動裏行動，並有那靈在我們的行動裏行動。
在新約神成為人，在復活裏要進到我們的靈裡與我們的靈調和，為要帶著我們一同生活行動。
二 祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成爲聖別，爲使我們在性情上成爲神；（4；）惟有神是聖別的；我們要成爲聖別，就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裏面，這聖別的性情就成爲聖靈用以聖別我們的聖別元素。（彼後一4，來十二14。）
弗一4 ～ 5『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成爲聖別、沒有瑕疵；按着祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』
在創立世界以前，父神在基督裏就揀選了我們。在億萬人中，憑着他的先見老早看上我們，把我們挑出來。他揀選我們的目的就是要我們成爲聖別。他把神聖的成分做到我們裏面，要我們從世俗中、從萬千萬人中分別出來歸給祂。
按着祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉着耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。
豫定原文就是事先，在事情還沒有發生之前的命運。神揀選我們之後，也把我們的命運安排好了。歸於一種特別的定命，所謂定命就是命中註定的。
揀選跟豫定有什麼不一樣？比如說我到超級市場去買洋蔥。我從一袋一袋的洋蔥裏挑選了其中的一袋而把它拿起來，這個拿起來就是揀選。我買洋蔥的目的也許是要燉牛肉或是洋蔥炒蛋或做生菜用的。洋蔥有各種不的用途。
這豫定就是指人生所要走的路都被定出來了，我們的被豫定要得兒子的名分。他揀選我們成爲聖別，最終的目的就是要得兒子的名分。
許多新進入召會生活的人可能不知道這兒子的名分到底是什麼？羅馬書八章15節的註1。
『你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裏，我們呼叫：阿爸，父。』羅八15
『這是指我們重生的人靈，調著神兒子的靈。（見加四6註1。）在這靈裏的兒子名分，包括兒子的生命、地位、生活、享受、長子名分、基業以及顯明。這樣一個包羅萬有的兒子名分，現今就在我們的靈裏。』羅八15註1
臺灣人非常看重長子的名分。聖經裏的長子有雙份的土地，可以作祭司親近神，也要作王掌權。有了兒子的名分，長成時就可以承接神所給的基業、產業。神從我們身上得著充分的彰顯。這都是包括在兒子的名分裏。
在我們還沒有被創造之前，神就按著他的先見揀選了我們，甚至連人生的目的都已經定出來了。他揀選豫定我們得兒子的名分，最終就是使我們成爲他的兒子。
2 希伯來二章十至十一節啓示，復活的基督作爲神救恩的元帥，創始者，正在藉着聖別許多的兒子，領他們進榮耀裏去。
『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裏去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。』來二10
『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥，說，』來二11
肆 神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，爲要神聖的使我們子化，使我們成爲神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化：
主持線英文the holding line 。1993年在李弟兄晚年的職事裏～神聖的聖別，神在我們身上的工作每一步都在使我們成爲聖別。
前面說神用慈繩愛索牽引我們。在已過的永遠裏揀選豫定了我們，在時間裏他藉着the holding line ，就好像釣魚的人，為要把海裡的魚拉上來，就必須有釣魚線，這線是最重要的。不管有沒有竿子，線是更重要的。這線使我們能把魚釣住並拉上來。
釣魚的人很注意水面上的浮標，一有動靜，就開始在收線。在收的過程中，有時魚兒掙扎得太厲害，還得要放線，在一放一收中堅持把魚拉上來。李弟兄形容聖別就像釣魚線一樣是the holding line 。
又如你打電話給一個人，接起電話的人不是你要找的人，他要去叫那人來聽電話，就跟你講：不要掛電話哦，我去找那人來聽電話。其實神很早就開始了在我們身上的聖別工作，藉着這線，一步一步慢慢收起來，最終要把我們這魚釣上來。
小時候讀過《老人與海》的故事，說到一個老漁夫一直跟別人講說他年輕時曾釣過大魚，但別人並不相信。某一次他真碰到一條大魚，那魚大到一個地步，迫使他跟魚搏鬥了三天三夜，最後力氣耗盡、非常疲憊，甚至因魚的拉扯力量太大，魚線從他的手上滑過而出血。最後老漁夫終於把這條魚釣上來了。
同樣的，the holding line 神所做的每一步就是為要把我們聖別。第一步：尋找的聖別。
『就是照著父神的先見被揀選，藉著那靈得聖別，以致順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人：願恩典與平安，繁增的歸與你們。』彼前一2
在已過的永遠裏，神照着他的先見來揀選。但在時間裏藉著那靈得聖別。
『或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？』路十五8
這裡把聖靈的工作形容為婦人有十個銀幣都是所寶愛的。然而有一天失落了其中一個。若銀幣失落久了，上面就會蒙上灰塵。我們在家裏若不慎讓銅錢掉到地板上。過了一段時間打掃時才發現那銅錢已經變黑，這時的銅錢是不容易被找著的。
當聖靈來我們裏面尋找時，是點燈並打掃。點燈的燈就是神的話，且是細細打掃。我回想自己的經歷。小學畢業時就糊里糊塗受浸了。那時的我不太會禱告，多半都是祈求福利平安。然而在高三的那一年，我爲着準備聯考去買舊書，看到一本很舊的聖經放在那裏。我心裡覺得聖經不應該放在舊書攤上，於是問了老闆：這本聖經多少錢？他說只要一塊1塊錢。於是我就花了一塊錢買了第一本聖經。
從小只有父母有聖經，我自己沒有聖經。自從我買了這一本聖經，有時讀書累了，我就打開聖經，纔讀了一小段，越讀越害怕，怎麼聖經上的話似乎都在講我。我的生活很糟糕，很怕被人知道。於是我趕緊把聖經合起來。怎麼聖經讀起來都好像是在對我說，我就把聖經藏在抽屜裏。
隔一段時間忍不住又拿出來再讀一段，發現怎麼還是在說我，那時覺得自己離神好遠哦，自己是何等的污穢。我不知道那是聖靈在我裏頭的尋找。且是細細的尋找。那時我裏面有一種感覺：我需要轉向他。
從前我們是背着神作人，然而如今因着他來尋找，我們就有一種心情想要轉向他。當我們轉向他，其實神就有路進到我們裏面。別人傳揚福音時，你聽到或撿到小單張，而你讀了其中的一小段，聖靈就藉著這些向你發出聲音，呼召你，讓你知罪自責。要你轉向他，當你轉向他時就開始經歷地位上的聖別。
這是藉着基督的血，就好像金子若擺在世界裏它就是俗的。反之若擺在聖殿裏，為着聖殿就被聖別出來。我們從前都是爲了自己而在世界裏打滾。今天神付了重價～流出寶血，把我們從亞當裏帶到基督裏。然而這還不夠，需要有第三步的聖別。第二到第八有七步驟的聖別。
重生的聖別，就好像一個浪子回家，父親給他穿上好的袍子，這就是地位上的聖別。讓他吃肥牛犢，就是在性情上聖別的開始。當我們接受神，讓他的生命進到我們裏面，他就把他的性情擺在我們裏面。
他不僅把生命擺在我們裏面。重生是一次而永遠的。當你開口呼求主，他的生命就進到我們裏面。但若要享受並經歷他神聖的性情～即他的所是：愛、光、聖、義。他喜歡什麼、不喜歡什麼。神是有其口味的，當我們越吃他、享受他，他的性情就一點一點做到我們裏面。
接着有更新。當我們把心思置於靈，他就從我們的靈擴展到魂，開始有了變化。
週五、週六的信息特別講到變化～生命之水的洗滌。即有新的元素進來，取代舊的元素。最後模成的聖別，就是成形的聖別。所謂成形可以說是模成，也就是變化最後的階段。
就好像康乃馨開花，或桃樹結果子，又像蝴蝶從毛毛蟲進入蛹最後破繭而出，最後的成形。而我們乃是成爲榮耀基督的形像。基督藉着我們裡面的生命得着彰顯。最後得榮的聖別指我們的身體要改變形狀。
我們的肉身是滿了軟弱、疾病、有情慾、有死亡。我這兩天身體很不舒服，因為從昨天到現在一直在拉肚子。今天早餐也不敢吃，我的身體為疾病所纏累。然而有一天我們這敗壞、軟弱的身體，因裏面的更新變化，
最後要藉着復活的大能而完全改變。與他有同樣的形像，這是榮耀的盼望。
神在我們裏頭是一點一點的做，他從來沒有放鬆。這是主持線，為要把你這條魚釣上來，使你有神的味道。不僅有神的生命而已，你也愛神所愛的，討厭神所討厭的，你的性情，魂的每一部分，甚至連我們的身體都成爲與祂同樣的形像。
週五週六：藉着話中之水的洗滌，這裏的洗滌在原文是有定冠詞的，是名詞～話中之水的洗滌。保羅講這句話時，是指那洗濯盆。就是在會幕前人所周知的洗濯盆。舊約的祭司要進會幕、帳幕服事主時，需要經過祭壇和洗濯盆，把地上的塵土洗乾淨。
洗濯盆是要全身洗乾淨。祭司經過洗滌就能夠到帳幕裏盡職。若沒有洗濯盆，帳幕裏所有的器具都不能發揮功用，必須經過洗濯盆。每一天早晨來讀主的話，為要接觸這位神。
『好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會，』弗五26
『原文指即時的話。內住的基督是賜生命的靈，常說即時、現時、活的話，新陳代謝的洗去舊的，代之以新的，而產生內裏的變化。藉著生命之水的洗滌而有的潔淨，乃是在基督的話裏。這指明在基督的話裏有生命的水，就是那在祭壇和帳幕之間的洗濯盆所豫表的。（出三八8，四十7。）』弗五26註2
聖經用的兩個詞形容話，一是婁格斯，指常時的話，就是白紙黑字印出來的話。另外就是雷瑪的話，乃是神在我們裏面活的、及時的說話。基督徒都要渴慕常常有雷瑪的話。很可惜有人做了基督徒多年，從來沒有聽過神向他說話。
這是因為他的靈竅沒有開。反之你若常常操練靈，接觸話中的靈，主常常會跟我們說話，使我們能爲神做什麼或蒙光照，在日常的生活裡，夫妻生活裏。
洗濯盆所用銅的材料：
『他用銅作洗濯盆和盆座，是用會幕門前服事之婦人的銅鏡作的。』出三十八8
洗濯盆的材料不是隨便取來的。乃是在會幕前服事的婦人，就是虔誠的婦女用來梳整自己的銅鏡。藉着銅鏡我們可以看到自己真實的光景。原來我是蓬頭散髮，我臉上還有肥皂水滴還沒洗乾，我什麼地方還是黑的、髒的，這是藉着銅鏡的光照。
這裏話中之水的洗滌，不僅是活的說話，也暴露我們裏面的隱情。每一次被暴露，他就得著機會把新的生命元素注入到我們裏面。
這一篇信息說到神是如何降卑自己來服事我們，神是可親可近的。從得救開始，一直到我們去見主時，我們外面的身體要改變形像。在這過程中，神要把他自己的元素一點一點的注入。最後拔高我們，使我們成爲神，在生命、在性情上，在彰顯上、甚至在團體的彰顯上，我們能與人配搭，成爲他團體的居所。最後成爲新耶路撒冷。這是神經綸的目標。這也是整本聖經最大顆的鑽石。願我們得著開啓能羨慕這一個，叫我們的一生在得着神兒子的名分的事上與神充分合作。
柯弟兄：
實在很享受弟兄們的交通。這一篇是非常關鍵的一篇，神成爲人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上成爲神。我們對此應該不陌生，反要經常受提醒。
壹 聖經這『盒子』裏的『鑽石』乃是一個啓示，就是神在基督裏成爲人，爲要使人在生命和性情上（但不在神格上）成爲神，好建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷：
中國有一句成語叫買櫝還珠，在春秋戰國時代，楚國一個賣珠寶的商人，要到齊國賣珍珠，他拿了一個非常好、華麗且漂亮的盒子，把珍珠收藏在盒子裏面。
然而當他前去賣珍珠時，人竟然說：不要珠子，只要盒子。真正有價值的乃是珍珠，盒子只是用來包裝的，這叫買櫝還珠。
今天許多人讀聖經，但有沒有在這盒子裏看見鑽石？或寶貝鑽石？在主的恢復裏，李弟兄把聖經看得非常清楚。他把這個啓示給我們：神成爲人，為要使人在生命和性情上成爲神。
我從小就是基督徒，從來沒想到我會成爲神。然而這是神造人的目的。李弟兄說這是我唯一的負擔，唯一的信息。
神造人乃是照祂的樣式造人，還給人造靈，使我們可以接觸祂、接受祂。這很特別，神為要完成祂的計劃，祂這位偉大的神從亙古、從永遠裡進到人性裏，祂來成爲人。
這偉大的神要進到人裏面。郭弟兄提到所羅門追求鄉村女子，若以君王的威儀、榮耀來追求鄉村女子，恐怕把這女子嚇死。所以所羅門為追求這位鄉村女子就成了一個鄉村男子。
今天神把他自己降卑、降卑到人的水平上，在同一個水平上來追求我們。他進到人裏面就成了神而人者，使我們成爲人而神者。結果祂與我們是同一類、同一種，也在同一水平上。我們要看見聖經中裏的鑽石或珍珠。
神進到人裏面把神帶給人。原本我們與這位神是很有距離的，沒有辦法接觸祂。
一 這些變化是三一神成爲一個神人所經過的過程，將神性帶進人性裏，使神性與人性調和，作爲原型，以大量複製許多神人；祂成了三一神具體的化身，將神帶給人，使神成爲可接觸、可摸着、可接受、可經歷、可進入、並可享受的
我們總覺得神是高高在上，然而神竟然親切到這地步，我們隨時可以接觸，可摸着。
詩歌400首
經歷基督 - 作便利者
< 第1節 >
哦主，在我你是生命，
對我也是一切；
何其親切、何其便利，
永遠取用不竭！
< 副歌 >
哦主，你是生命之靈，
對我何親何近！
親切、便利，令人讚賞，
又是甜美、常新。
< 第2節 >
對於我的大小需要，
你是豐富供應；
何其全備、何其充足，
我得應用於靈。
< 第3節 >
你作膏油塗抹、運行，
時常顧我軟弱；
藉你能力無限供應，
使我剛強、靈活。
< 第4節 >
生命之律靈中規律，
使我得享自由；
你的實際所有豐富，
將我全人浸透。
< 第5節 >
你是與我永遠成一，
無比神聖聯結；
永遠與我成為一靈，
永遠不再隔絕。
< 第6節 >
願你在我全人居衷，
在我心中安家；
一部一部、榮上加榮，
將我全人變化。
詩歌211首
聖靈的豐滿 - 氣
< 第1節 >
生命之主，向我吹氣，
將你活泉從我開啟；
在我裏面將我推動，
生命之光照我心中。
< 第2節 >
主，何希奇，你在我裏，
不必天上、陰間尋你，
一回靈裏，就得見你，
靈靈接觸，毫無距離。
< 第3節 >
你是我的在天中保，
又是我的靈中恩膏；
凡你神前為我所作，
都在我靈給我摸著。
< 第4節 >
但是我心何等不忠，
常雖深感，仍不順從；
求主眷憐，吹氣、推動，
使我全人都盡功用。
< 第5節 >
當我靈裏癟氣、下沉，
難將你恩向人言陳，
求你從我裏面吹氣，
使我完全充滿了你。
『我用慈繩愛索牽引他們；我待他們如人鬆開他們腮上的軛，溫和的餧養他們。』何十一4
神對我們是如此親切又便利，他來到人中間就像何西阿書11章四節說：祂是用慈繩愛索牽引他們。
已往我們對慈繩愛索領會很有限，這裏慈繩就是人的繩，繩子表明這位神經過種種過程，包括成爲肉體、人性生活、釘死、復活和升天。換句話說，他把繩子一段一段的放到人中間，目的是要來牽引我們。請記得這裏的形容詞就是慈繩愛索。這裏有神永遠長存不變征服人的愛。這愛是在基督裏，同著基督，藉着基督並爲着基督。
今天神來到我們中間，祂是愛我們，並且神的愛是勝過一切的愛。
『誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？』羅八35
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
『是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』羅八39
很多時候我們在神的行動中不肯與主配合，最大原因就是我們懷疑神的愛。因着懷疑對神的信也就失去了，這常常阻礙了我們。
假如你是爸爸，絕不會沒事就把兒女放在苦難中虐待一下。哪有做爸爸，或者母親是不愛自己的兒女，正常的父母都愛自己兒女。只不過他不是照着你的方式去愛。
如果想要父母照着你要的方式愛你，那就叫縱容。神的道路和意念跟我們不一樣。神知道如果照着你的想法，那你也就完了、被破壞了。
今天早上我姊妹跟我分享：有一個姊妹，因爲前一陣子不順遂，覺得神不愛她，裡面就向着神關閉。那時主向他說話，但她服不下來。
『天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』賽五十五9
當時姊妹接受不了這話，爲什麼我的道路不好，你的道路就一定好？爲什麼我的意念不行了，而你的意念就一定行。
我必須承認，很多時候神並沒有照着我的意思去做，特別是在年輕的時候，神沒有照着我的意思去做，甚至還改變我的道路。我常常會懷疑：神你是不是搞錯了。你怎麼用這種方式對待我？早上姊妹分享：『凡不因我絆跌的，就有福了。』太十一6
事實上我們常因著對神的愛沒有把握而誤會。十多年前我寫了一篇信息叫《誤會和領會》。我們常誤會神、誤會人、誤會環境。誤會都是因愛出了問題，我們對神沒有把握。
我覺得約瑟的領會最棒。他被哥哥賣了，受了許多的苦，最終在埃及神把他標出來，他成為埃及的宰相。他的哥哥們都來投靠他。後來哥哥們知道他就是當初他們所害的那一位。
『從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使許多人存活，成就今日的光景。』創五十20
神的意思原是好的。我們不要從自己的出發點來看事情，反之我們總得要摸着神的愛。在這條路上，若能走的長遠，不會停滯不前，或岔出去。請記得有一位愛我們的，藉着那愛我們的，在這一切事上我們已經得勝有餘了。
『誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？』羅八35
『如經上所記："我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。"』羅八36
『然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。』羅八37
『因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，』羅八38
『是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』羅八39
我們要活在神的愛裏，住在神的愛裏。因着住在神的愛裏才能去愛別人。這愛就叫我們能正確領會神的心意，能正確領會所臨到我們的環境，也能正確領會人和我們之間的關係。而不至於活在天然的肉體裏。
在這愛裏，主的話有功效，能洗去我們的斑點皺紋而被聖別。
三 從亙古，從太初，三一神就豫備要從永遠裏出來，進到時間裏，要藉着生於伯利恆，成爲一個人，帶着祂的神性而來，進到人性裏—彌五2：
這裏有一個點很重要，我們作爲神人不該離開包羅萬有的靈，而採取任何行動，面對任何處境或應付任何需要。今天我們必須走的路乃是在那靈的行動裏行動，並有那靈在我們的行動裏行動。
剛剛提到在愛裏是一個點。這裏我再停留一下，當主復活以後，迫不及待的做了兩件事。第一，記載在約翰福音20章。當他復活升天以後。他來到門徒中間，向他們吹了一口氣，說：你們受聖靈。
爲什麼主耶穌迫不及待做這件事？因爲他知道：我在地上無論說什麼、看什麼，你們跟了我三年半，卻都還是在外面跟隨。若要達到神的目的。最重要的一點就是聖靈要進到你們裏面，你們要受聖靈。有了聖靈以後，情形就不一樣了。
『耶穌同他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，卻要等候父所應許的，就是你們聽我說過的；』徒一4
『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』徒一8
『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一13
『這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的兄弟，都同心合意，堅定持續的禱告。』徒一14
『在那些日子，有許多人聚集，約一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說，』徒一15
若沒有約翰福音20章主耶穌把聖靈吹在他們裏面，門徒會在一起禱告十天嗎？我看光是彼得、約翰擺在一起，久了，兩個就會吵架。再加上雅各⋯⋯，我們都是天然的人，若沒有主在我們裏面作生命～聖靈吹在我們裏面。我不相信這些門徒們能在一起禱告十十天之久，連這樣的禱告都是聖靈的故事。
第二，『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
『彼得同十一位使徒站起來，高聲對眾人說，諸位，猶太人和一切住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。』徒二14
那絕不是加利利漁夫可以說出來的話，也絕不是三次否認主，軟弱到一個地步～帶頭去打魚的彼得所能說出來的話，那是靈的故事。
主耶穌復活、升天，來到地上，迫不及待所做的兩件事。一是聖靈在素質一面『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈。』約二十22
第二就是聖靈在經綸一面，『五旬節那天到了，門徒都聚集在一處。』徒二1
『忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。』徒二2
『又有舌頭如火焰向他們顯現出來，分開落在他們各人身上，』徒二3
『他們就都被聖靈充溢，並且按著那靈所賜的發表，用別種不同的語言說起話來。』徒二4
這就開啓了使徒行傳。今天我們乃是使徒行傳的繼續，使徒行傳也是那靈的行傳。使徒行傳提到聖靈有41次之多。今天我們作爲神人，神要把他自己做到我們裡面。我們不該離開包羅萬有的靈而採取任何行動，或應付任何處境的需要。
4 在使徒行傳，人是在神的行動裏行動，並且神是在人的行動裏行動；因此，使徒們成了代理的神，就是在功用上成爲神—十六6 ～ 10。
第三大段就講到成爲聖別和豫定我們得兒子的名分。
『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵；』弗一4
『按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己，』弗一5
這兩個要擺在一起，成爲聖別目的是要產生兒子的名分。成爲聖別不是靠修行。
我被主摸着、被主的愛得著，就立志做一個合乎聖徒體統的基督徒。就是被人看出是在基督裏。但光靠自己咬牙切齒，立志行善是沒用的。我自己也很懊惱，常常覺得自己失敗，軟弱、被控告，後來慢慢領會：哇，原來不是立志行善的問題，乃是需要聖別的元素分賜到我們裏面。若沒有聖別的元素分賜到我們裏面，我們是不可能有什麼改變的，也不可能有聖別。
這聖別的元素乃是藉着那靈完成的。後面週六提到改正的問題。李弟兄特別說到：我們不是做殯儀館的工作，給死人化妝；甚至也不是做美容院的工作，給活人化妝。化妝，不管是死人還是活人，都是從外面做的。我們今天做的就是給他吃，給他喝，好好享受，得着新的元素，纔有生命新陳代謝的改變。
那時李弟兄諷刺說：想靠化妝改正的，美哉美容院，哀哉殯儀館。對此我留下非常深刻的印象。
第19頁的第二段，只要我們是憑着靈爲人並照着靈行動，我們就豫備好在神聖的生命裏長大。然後我們就需要一些滋養。我們可以在三方面得着滋養：藉着讀聖經，藉着聽屬靈的說話，藉着來到聚會中。這滋養就使我們長大。
我們現在追求晨興聖言，接下去準備從創世記開始聖經逐章逐節的來讀，藉着生命讀經來讀聖經。這是很重要的，藉著讀聖經來享受主的話。
第二藉著聽屬靈的說話。聽屬靈的說話就是追求屬靈書報。一面聽信息，一面追求屬靈書報。尤其是生命讀經，職事的信息，一篇又一篇的信息，讀一讀真是得著滋養，不僅在真理上有一點領悟，更能得著生命的供應。
第三就是來到聚會中。只要我們的靈是對的，我們這人是正確的。你就會發覺：在所有的聚會中你都能聽到神的說話，所有的聚會你都會得著供應。最怕我們來到聚會中的光景不對，裏面有隔閡，所以很可能你是空空的來，也空空的回去。
我們需要注意在這三方面得滋養：讀主的話，追求屬靈的書報、聽屬靈的信息，參加聚會。這使我們得滋養，有機會得著新的元素進到我們裡面。
生命要長大需要對付靈。所謂對付靈就是與那靈有對的關係，要保守我們的全人在靈裡，照着靈行事爲人並行動。要受靈的規律、改正並調整。
主耶穌在復活後迫不及待所做的兩件事。第一，聖靈在素質一面吹到人裏面做生命～充滿；第二，聖靈在經綸一面澆灌在人身上～充溢，叫人得著能力。
我們如果沒有看見主耶穌迫不及待做這兩件事，恐怕我們雖然也做一些事，卻沒有摸到最核心的東西。我們看見這啓示：神成爲人，爲要使人在生命和性情上，但不在神格上成爲神，你就必須對付靈，還要顧到靈。
要常常問問主：主啊，這合適不合適？這要不要？這對不對？已過的大專特會讀到馬太福音第二章，在那裏有東方的星象家看見那星就來尋找主耶穌。那時在耶路撒冷的經學家、祭司長，他們有聖經。但光有聖經的知識，卻沒有行動去找主耶穌。相對的，東方的星象家有星，卻沒有聖經的知識。結果他們照着天然的觀念來到耶路撒冷。
最後總結的話就是你需要聖經，也需要有
聖靈作爲活星的引導。聖靈引導與否就端看你是否尋求主？你有否問問主的習慣。有沒有問問主，怎麼樣做會比較好。我們需要慢一點，等一等，經過主。
很多時候我們的天然反應很快，很多話就脫口而出了。很多時候就不管聖靈感覺怎麼樣就幹了。這裏講對付靈，你的靈跟主有否正確的關係。我們有沒有顧到那靈。有沒有問問主、尋求主的習慣？
週四：
肆 神聖的聖別，在完成神聖的經綸上乃是主持線，爲要神聖的使我們子化，使我們成爲神的兒子，在生命和性情上與神一樣（但無分於祂的神格），而使我們作神的彰顯；因此，神的聖別乃是神聖的子化：
今天不管你願不願意，主這魚鉤（魚線）已經勾住你了。自從你得救了以後就在被聖別的過程中。到底在聖別過程中要停留了多久，如果你一直不與他合作，就是不聽話，一直掙扎、一直過不去，那就會浪費很多力氣，浪費很多時間。
反之，我們知道這條線是要把我們帶到榮耀裏去，我們願意接受他，且與他配合，然後讓他在我們身上自由製作。如此就可以進入聖別的各個階段：尋找的聖別，救贖的聖別、重生的聖別、更新的聖別、變化的聖別，模成的聖別、得榮的聖別。
21頁的倒數第五行：
我們不該只是日日被更新，也該時時，甚至每分每秒不斷的被更新。我們整個的環境，包括我們周圍的人，乃是神用來更新我們的最好工具。祂時時以神聖的元素，在我們裏面新陳代謝的變化我們。…變化的聖別乃是日常的聖別，新陳代謝的用基督的元素把我們重新構成，使我們成爲新的構成，作基督生機身體的一部分。
神使用環境、周遭的人事物來做工具，還用神聖的元素以新陳代謝的方式變化我們，使我們有新的構成，成為基督生機身體的一部分。
我們在環境中不能老是覺得這個人、那個人⋯⋯一直活在感覺裡，其實環境背後都有神。我們若真認清了，就不會讓受傷的情緒一直控制着我們。我們若一直活在受傷情緒裏，我們整個人都是不對的。我們的光景是一直受虧損的。我們需要從這裏面走出來。
今天早上看到我姊妹所傳給我的信息覺得很喜樂，看到這年輕的姊妹能從裏面走出來。因她前一陣子一直向主關閉，她很感謝我們在這過程中幫助她，使她願意重新敞開自己。這太重要了。
週五：
弗五26『好聖化召會，藉着話中之水的洗滌潔淨召會。』
聖別是一條主持線，也是一個過程。聖別一面是藉著那靈，一面是藉著主的話～話中之水的洗滌。不是主的寶血洗淨我們的罪，所有問題都解決了。那不過是救贖的血。我們還需要生命的水。這裏水的洗滌和救贖血的洗淨是不一樣的。
首先我們需要主救贖的寶血洗淨我們的罪，然後還需要他的生命水洗去天然的瑕疵～就是斑點、皺紋這類的病。我們有許多老舊和天然。在我們身上常有盲點而看不清楚，需要別人提醒。在我們身上有一些自己覺得很好的部分，但常常是成爲難處。
一個做事積極、有效率、能幹的人，但卻很難相處，因爲脾氣不好。因他是快的系統。若要跟這樣的人相處，皮必須繃緊。因他就是一個快的系統，所以做事快，發脾氣也快。
反之，你碰到一個脾氣很溫和的人，但實際去接觸他，就發覺他做事慢吞吞。他不是沒有脾氣，不過是發脾氣比較慢而已，因他是一個慢的系統。
你想要找到一個人：又積極、能幹，脾氣又好⋯⋯此物只應天上有，人間哪得幾回聞。大部分的人都不夠平衡。換句話說在我們身上多半還沒有經過神的對付和破碎。
這裏說到話中之水的洗滌，我們給主的用處若只是片面或某一階段⋯⋯。我們不能只給主某種程度上的使用。如此主用我們時會很受限制。或者只能在某種時間點被主使用，只能在某一個階段被主用，然後就廢掉⋯⋯因為不好用。
今天我們需要生命的水，話中的水洗滌我們的天然、己、舊人、肉體。這洗滌的水就是神的話。
『你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。』約五39
『然而你們不肯到我這裏來得生命。』約五40
這裏有兩個點：一，查考聖經，一是到我這裏來。這兩個點有沒有結合在一起？正常情形下查考聖經跟到主這裏來是一件事情，但我們卻可能接觸聖經而沒有接觸主。請記得惟有主能賜人生命。
今天我們可能讀聖經而有很多聖經的知識，這些是需要儲存的。這是指的婁格斯的話，就是客觀的一面記在聖經裡。然而這話如何變成為活的話～雷瑪的話、及時、神在特殊情況裏向我們所說的話～這很重要。
如果我們沒有神親自直接向我們有所啓示，神沒有向我們說話，那麼我們就很難說神與我們同在。神的同在總是與他的說話在一起。我們的用處也在於神的說話。
弟兄提醒我們：需要有一個禱告的中心～巴不得主說話。我們要切慕主的說話。今天我們有用或沒有用，就端看主有沒有向我們說話。不是我很能幹，能做這個，能做那個，到底主有沒有向我說話。主的說話有沒有洗滌我？
週六：
撒上三21『耶和華繼續在示羅顯現；因爲耶和華在示羅藉着祂的話，將祂自己啓示給撒母耳。』
當時示羅是約櫃所在的地方，也是祭司以利盡職的地方。結果神不向以利說話。當時耶和華的言語稀少。然而神看到童子撒母耳就迫不及待的呼喚撒母耳要跟撒母耳說話。
很多人說神怎麼向我說話？不知道神到底有沒有向我說話。到底在地上神有沒有找到可以聽話的人。我們沒有存心想要聽神的說話，神不知道要怎麼說，說了你也不聽。
家裏面有幾個孩子的父母都知道，有時跟這個孩子說，有時跟那個孩子說。這孩子願意聽，那孩子卻不願意聽。
提到馬利亞坐在主腳前聽他的話。反觀她的姐姐在那邊忙啊忙，還告狀說：你看，都是我在忙，她什麼事都不做，只坐在你腳前聽話。
神在召會中尋找聽話的人，我們若不聽話，不是神不講話，而是神說了也沒用，我們根本不care，也不在意，就是根本不聽。神說了也沒用。
神在地上要尋找一班能聽話的人，我們需要讀聖經，但讀聖經的時候還必須到主這裏來，目的是來聽神的話。當我聽神的話，也就有主的同在。盼望我們不要過例行公式的召會生活，也不要例行公式的晨興。乃要說：主啊，我要來聽你的說話。
當我們真能聽主的說話，就有主同在，也有新的元素加進來，舊的元素排出去。經過一段時間之後，主的話在你身上就發生作用～洗去我們的斑點，皺紋，洗去我們的老舊、天然。
不然恐怕弟兄姊妹再看到我的時候說：哎呀，他還是那個調調，還是那個樣子，沒有辦法。多年來好像也追求，也熱心，也事奉，但我們身上的味道卻沒有改變。我們還是那麼天然，沒有因着聽神的話，專注於神的話中，讓神的話光照我們，對付我們，洗滌我們。以致我們身上還是天然。
反觀有一些弟兄姊妹就轉了，因他厲害要主與主的說話，他跟主的關係是對的。經過一段時間以後就發覺這人不一樣了。在他身上有一些東西是讓人羨慕的。回到我們上次所講的～就是給人看出我們是在基督裏。
我們要看見聖經中這盒子裏面的鑽石就是：神成爲人，為要使人在生命和性情上成爲神。神成爲人，神人化；我們成爲神，人神化。在這過程他是用慈繩愛索牽引我們。
首先，我們必須看見神的愛，祂是這樣的愛我們，我們不應該懷疑神的愛。
第二，神成爲那靈，祂迫不及待的要把他自己作到我們裏面，目的是爲要聖別我們。
今天我們都被鉤子鉤住了，正在這聖別的過程，目的就是要我們得兒子的名分。在聖別的過程中天天需要有新的元素作進來，使我們有新陳代謝變化，不是外面的改正。這新的元素就是靈，就是話，特別是主的話，話中之水要洗滌我們。
盼望我們都成爲願意聽主話的人，不要讓自己主觀的意見轄制我們。乃要向主敞開，告訴主：主啊，我什麼都不知道，只知道向你敞開。就如詩歌：不知如何往前，做朵小百合信靠神。天天學習敞開我臉，向他敞開，
讓他能進到我們裏面。慢慢你就發覺主的說話是多的。
週六：
撒上三21『耶和華繼續在示羅顯現；因爲耶和華在示羅藉着祂的話，將祂自己啓示給撒母耳。』
啓二7『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。…』
路十39『她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐着聽祂的話。』
這三處經節是很關鍵，因撒母耳是個聽話的人，所以耶和華就繼續在示羅顯現，藉着他的話將他自己啓示給撒母耳。
啓二7『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽。…』
今天那靈的說話並不稀少，然而神在地上要找到可以聽他話的人。
路十39『她有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐着聽祂的話。』
我們需要停下外面的忙亂，要安靜坐在主的腳前來聽他的說話。如此我們就是聖別的過程。順着這條線，主要把我們帶進榮耀裏。
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