2022年9月1日白天班追求
第五週 爲着召會作基督生機身體的建造，天然的才能與生命成熟之復活的才能相對
蔡弟兄：
這一週信息要來看所羅門的失敗並從中得著啟示。我們需要看見天然的才能與生命成熟之復活的才能相對。天然的才能沒有辦法為著召會的建造，只有生命成熟之復活的才能可以為著召會的建造。我們需要注意建造這詞，若不注意很容易把天然的才能擺進來，如果以建造的光來檢驗，許多天然的才能不僅對建造沒有幫助，更是有害建造。
張弟兄已經把綱要全部鳥瞰一遍，所以我們就不再重複。
壹 所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人（代下一10，參西二2 下～ 3）；然而，因爲他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並爲百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國
『所羅門王到基遍去獻祭，因為那裏有極大的邱壇；他在那壇上獻一千燔祭牲。』王上三4
『在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現；神說，我當賜給你甚麼？你可以求。』王上三5
『耶和華我的神阿，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道怎樣出入。』王上三7
『僕人住在你所揀選的民中，這民多得無法數點，無法計算。』王上三8
『所以求你賜僕人聰明的心，可以審斷你的民，能辨別善惡。不然，誰能審斷你這眾多的民呢？』王上三9
『所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏，在壇上獻一千燔祭牲。』代下一6
『當夜，神向所羅門顯現，對他說，我當賜給你甚麼？你可以求。』代下一7
『所羅門對神說，你曾向我父親大衛大施恩慈，使我接續他作王。』代下一8
『耶和華神阿，現在求你使你向我父親大衛所說的話得以實現；因你立我作這民的王，他們如同地上的塵沙那樣多。』代下一9
『求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？』代下一10
在這裡所羅門所求的是智慧和知識，這裡有一個很重要的前提就是，所羅門被立為王，然而地上有眾多的百姓，他該如何出入，而且民中有許多問題需要審斷，這真是需要智慧和知識。
『所羅門求這事，他的話在主眼中看為美。』王上三10
『神對他說，你既然求這事，不為自己求長壽、求財富，也不求滅絕你仇敵的性命，單為自己求辨識可以聽訟，』王上三11
『我就照你的話而行。看哪，我賜你智慧和明辨的心，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有興起來像你的。』王上三12
『你所沒有求的，我也賜給你，就是財富、榮耀，使你在世的一切日子，列王中沒有一個能比你的。』王上三13
『一日，有兩個妓女來見王，站在他面前。』王上三16
『一個婦人說，我主阿，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個孩子。』王上三17
『我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有外人與我們在一起。』王上三18
『夜間，這婦人睡著的時候，壓在她的兒子身上，兒子就死了。』王上三19
『她半夜起來，趁婢女睡著，從我旁邊把我的兒子抱去，放在她懷裏，又把她那死了的兒子放在我懷裏。』王上三20
『早晨我起來要給我的兒子喫奶，不料，他死了；但我早晨細細的察看，那不是我所生的兒子。』王上三21
『那婦人說，不然，活的是我的兒子，死的是你的兒子。這婦人說，不然，死的是你的兒子，活的是我的兒子。她們就在王面前如此爭論。』王上三22
『王說，這婦人說活的是我的兒子，死的是你的兒子；那婦人說不然，死的是你的兒子，活的是我的兒子。』王上三23
『就吩咐說，給我拿刀來。人就把刀拿到王面前。』王上三24
『王說，將活孩子劈成兩半，一半給這個婦人，一半給那個婦人。』王上三25
『兒子還活著的那婦人，因憐恤自己的兒子，心急如焚，就對王說，我主阿，將活孩子給那婦人罷，絕不可殺他！那婦人卻說，這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了罷！』王上三26
『王回答說，將活孩子給這婦人，絕不可殺他；這婦人實在是他的母親。』王上三27
『全以色列聽見王所作的判斷，就都敬畏他；因為見他裏面有神的智慧，能施行公理。』王上三28
在列王紀上三章16節到28節的判例中，顯出所羅門的智慧，他有很強的明辨力。
所羅門的國勢在列王紀上第九章、十章達到巔峰，國家在他的治理下非常強大，列國向他臣服進貢，他也有聰明和才智往外經商，有更多的財富能夠納入。
然而列王紀上第11章描繪所羅門的失敗是如此的徹底。快速的從日正當中變成日落黃昏，所羅門墮落的主因乃是娶了許多異教的女子並跟隨他們去敬拜偶像。甚至為他們建造敬拜偶像的邱壇，這顯出他非常的愚昧。這也惹動神的憤怒。
所以在11章後半段，已過所臣服的列國紛紛起來背叛他。所羅門晚年的光景非常淒涼。
1 所羅門在位時，聖殿在耶路撒冷建造起來，主的榮光充滿了聖殿；建造聖殿的時代是以色列歷史的黃金時代。
3 令人驚訝的是，所羅門，就是那照着神的渴望，在神子民一的立場上建造聖殿者，竟然帶頭再次建築邱壇。
邱壇所指的就是高地。
我去爬山的時候，到達某一個高地或轉角，可以遠眺周圍的景色，那地方卻蓋滿了廟。似乎廟宇都是建造在最高、最突顯的地方。邱壇所指的是高舉在一般的水平之上，也是外邦人所敬拜偶像的地方。
摩西在以色列人進入美地之前就警戒過他們：『你們要將所趕出的國民事奉他們神的各地方，無論是在高山上，在小山上，在各青翠樹下，都徹底毀壞；』申十二2
在聖殿未蓋造起來之前，以色列人甚至在邱壇上獻祭。然而聖殿蓋造之後，神不能再容忍這一切，乃要把邱壇拆毁。這一次夏季錄影訓練第11篇信息會詳細講到邱壇的細節。
成也所羅門，敗也所羅門。藉著神所賜給他的恩賜，是他把國家治理到極度輝煌。但同時也是在他手中國就被敗壞掉了。
在列王紀上11章神差遣申言者
『那時，有一次耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人申言者亞希雅在路上遇見他。亞希雅穿著一件新衣；他們二人在田野，以外並無別人。』王上十一29
『亞希雅拿著自己穿的那件新衣，撕成十二片，』王上十一30
『對耶羅波安說，你給自己拿十片；因為耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裏撕去，將十個支派賜給你，』王上十一31
『（但因我僕人大衛，和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，所羅門仍然可以有一個支派，）』王上十一32
這為所羅門種下紊亂分裂的原因，所羅門寵愛外邦所娶來的女子，他有700個妃，300個嬪。使他的心遠離神。
『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』箴四23
這裡切切保守你心，是指自己要保守心，不要把責任推給神。心之所以會偏離，是因為在許多世上稍微不謹慎，哪怕只是一點點的失敗，可能心就偏離了。
所羅門娶的700個妃通通是公主。單身的弟兄姊妹，在結婚的事上要小心，要好好禱告尋求，千萬不要隨便。我們若是稍稍放鬆，情慾就會像脫韁的野馬一樣。
弟兄姊妹在婚配的事上並沒有經過尋求。只憑著自己的喜好，很多弟兄都是外貌協會，看到漂亮的女子就娶來為妻，以為可以享受其中。但聖經上說到『因為"凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，』彼前一24
如果嫁娶對方是不信的人，將來所產生的難處是很大的。今年年初講到建立神人家庭為著神國的擴展，特別講到在結婚的事上：『你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有甚麼合夥？光對黑暗有甚麼交通？』林後六14
你若還有機會，在神面前要慎重地禱告，有清楚的尋求。信息中說到：你若娶了不信的人，裡頭要清楚～將來的難處是非常的大，因為不信的一方可能會干涉你信仰的自由，也可能干涉兒女的信仰自由，甚至把你拖去拜偶像。
在所羅門身上就發生這樣的事。他因為娶了外邦女子為妻，而且寵愛他們，為了討他們的歡喜，就為他們建立邱壇。在耶路撒冷周圍蓋廟，立偶像，最後所羅門也親自去拜偶像。
這個沒有記載於歷代志，但列王紀卻描繪得很清楚。故此所羅門的失敗也可列為一個結晶。所羅門的晚年十分可憐。他的國周圍有難處，國內也有人起來背叛。他乃是在非常沮喪失望之中離世。
七 所羅門的崩逝（王上十一41 ～ 43）是在沮喪失望之中；他的榮美像草上的花凋謝（太六29，彼前一24），他榮華的一生成了『虛空的虛空』，正如他所傳講的（傳一2）。
以前我讀到所羅門所寫的雅歌～歌中之歌。傳道書和雅歌是強烈的對比。傳道書說到一個沒有神的人，對人生的領會真的是虛空的虛空。然而雅歌說到：有了神的人，成了有歌的人生，而且是歌中之歌。
這兩卷書都是所羅門寫的，早年我讀這卷書是受到聖經提要的影響。聖經提要並不是由倪弟兄所寫的。這是翻譯的書，由上海負責弟兄～長老所翻，
傳道書是所羅門墮落失敗之後，稍微有一點恢復所寫的。然而雅歌是他恢復的再好一點的時候所寫出來的。
然而這次我仔細的讀，發覺事實上並不是這樣。雅歌裡所寫的境界是非常高的。李弟兄生命讀經判定裡把雅歌所寫的年代，大約在是主前1000多年，也就是所羅門登基後的10多年，當時可說是他最輝煌的時期，國勢最強盛的時期。
傳道書是所羅門晚年所寫，大約是主千977年，兩者之間差了20多年，所羅門做王40年的時間，所羅門晚年因著墮落、遠離神，國勢走下坡，他嚐過了世上的榮華富貴，裡面感到滿了虛空，而有許多消極的看法從裡而出。
所羅門有神所賜的智慧來寫傳道書，日光之下一切盡都虛空。我們一生中經歷很多的努力，也嚐到很多的世上的東西，如今從職場上退下來，70歲即將步入晚年，傳道書常常會勾起我們的共鳴。
不知是基督徒，就連屬世的人如果來讀傳道書也會有這樣的共鳴。因為沒有神的人生裡，日光之下一切都是虛空。在傳道書裡所羅門發表他經過實驗、考察，對於墮落的人生所下的結論。在傳道書的結尾，所羅門指引人轉向神。
『你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無樂趣的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。』傳十二1
『因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。』傳十二14
所羅門的晚年是非常沮喪，在所羅門一生的寫照中，對我們是非常大的警惕和警告。所有服事主的人，不要前面跑得好，晚年卻晚節不保。
情慾是非常可怕的，我們裡面都有敗壞的因素，我們還是墮落的人，唯有逃避這條路。我們要回到靈裡與他一同生活行事。在靈裡可以消殺的能力並加強我們對付一切的軟弱。
貳 我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗：
這裡把屬世的智慧和屬靈的智慧完全區分出來。
林前一24『…基督總是神的能力，神的智慧。』
智慧的源頭是神自己。所羅門向神求智慧，神賜給他智慧。神才是智慧的源頭。我年輕的時候也很羨慕所羅門。
『敬畏耶和華是智慧的開端；凡實行祂訓辭的，便為明智；讚美祂的話存到永遠。』詩一百一十一10
但進入列王紀生命讀經，李弟兄說到：所羅門的智慧完全是在物質的領域。我們真正所需的乃是屬靈的智慧～就是有神的成分在裡頭。
新約裡真正的智慧在以弗所書第一章：『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；』弗一17
真正的智慧乃是在靈裡，而且是聯於靈的。基督總是神的能力，神的智慧。神有許多的大能：創造的大能、復活的大能、征服萬有的大能⋯⋯。最後基督是神的能力。基督更是神的智慧。這位智慧的神把自己具體化身在基督裏面。基督在復活裏成了賜生命的靈。
當我們呼求信入他，這賜生命的靈就進到我們裏面點活我們的靈，並與我們調和。神把他的智慧安放在我們的靈裏。你若要有智慧就必須厲害的操練你的靈。因靈是聯於基督的。
林前30『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』
我們追求的不是屬地的智慧，不是屬物質的智慧。我們乃需要屬靈的智慧。你必須有一種眼光，能看更多的福氣是遠超過地上的物質。所羅門擁有的榮華富貴，時間到了也是雙手空空的離開這個世界。
每一個在新約裏的信徒都比所羅門更大。神要把真正的智慧賜給我們。所羅門的智慧不過是要來智慧的影兒，真正的智慧是在基督裏。
主耶穌說，『婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸者約翰的；然而在諸天的國裏最小的比他還大。』（太十一11）
這句話說到當主耶穌再來時，有新舊兩約的過渡時期。新約真正的開始是在主釘死復活、升天之後，賜下那靈在地上產生召會。那是真正新約的開始。當主道成肉身新約就已經開始了。主在地上33年半的日子是過渡時期。
周圍有許多人來跟隨主，聽主講智慧的話，但他們還是在舊約裏。因爲神沒有住到他們裏面去。一直到主復活升天之後，他進到我們的靈裏。在諸天之國裏最小的比施浸者約翰還大。施浸者約翰可說是整個舊約的結束。
但真正的結束者乃是末後的亞當～主耶穌～把舊約和舊造都結束了。在新約裏的每一個人得着基督就得着宇宙的至寶，基督成了我們真正的智慧。
87頁的綱要：
三 保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏（弗三17），我們照着靈行事爲人（羅八4），以及二靈—神的靈和人的靈—調和成爲一靈（16，林前六17）。
你若沒有屬靈的智慧，就沒有辦法認識基督安家在我們裏面。基督不僅進到我們重生的靈裏，更要從我們的靈裡擴展，進到我們心的每一部分。最後要安家，不僅能佔有，還要浸透。有了這個，我們就可以在靈裡行事爲人。且人的靈跟神的靈是同性質的，二者可以調和成一靈。
這都是保羅書信中非常有智慧的話，但你若在物質領域裏，完全看不懂也聽不懂。
你若要得著宇宙真正最高的智慧，就要進到保羅書信中真理的結晶。真正的智慧乃是神具體化身在基督裏，基督又成了我們的智慧。在我們裏面使我們與神是一，並使我們在生命和性情上成爲神，只是無分於神格。
這就是真理的高峯～神成爲人，目的就是要跟我們調和，調和到一個地步，使我們不僅在生命、性情和彰顯上成爲神。只是無分於神格～讓人來敬拜。
我們因而成爲三一神的傑作，也是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計
神進到我們裏面，使我們成爲神，最終的目的要使這團體的人就是基督的身體～團體宇宙的新人、新造，要建造、調和起來，終極完成於新耶路撒冷。成爲宇宙中三一神的傑作。
傑作乃是滿了智慧的結晶。製作人的智慧和設計都完全從這藝術品裏彰顯出來。而且傑作在希臘文裏就像詩章一樣，裏面有各種高低起伏的內容，這是大的傑作。
我在臺大醫院工作已經超過40年的時間，五年前退休，在退休前不到一年的時間，遇到一個生了重病弟兄，那病是非常嚴重。癌症長的速度非常快。短短的幾天之內擴展到很多地方。我激起了我的鬥志。本來我已經準備好退休，很多事情都要交接了。
既然主安排我遇到這樣的事，就好好把自己所學的，經過禱告，爲了他的緣故寫一個畢業作品。我花了很多的功夫在那個弟兄身上，常常問主：怎麼治療？很多的化學治療都是我從新設計出來的。
雖然在我退休前沒有來得及全部完成，最後拜託我的學弟安排他做了骨髓移植。感謝主這弟兄到現在活着。雖然他所罹患的疾病是非常惡的，存活率不到5%，最後竟然能把他救起來了。
想到這裡，就覺得這是我的傑作。我相信所有努力過的人會有這種感覺。我在這裏並不需要誇耀什麼，只是要講：我們的神在宇宙中間，基督的身體是他一個大的傑作。神沒有指著他所創造的天地，甚至指著他所造的人，說：是。
雖然在創世記說：甚好，也還比不上神在地上產生了召會～基督的身體～宇宙的新人，那纔是神把他真正無窮的智慧，還有神聖設計完全彰顯出來。
篇題講：為着召會作基督生機身體的建造。因召會成爲基督的身體的生機體，是神智慧的結晶。神的智慧完全彰顯在這裏。我們若要在永世裏有價值，必須有分於這個建造，有分於這個作品。
在基督徒的經歷裏，雖然有高山、有低谷。在低谷的裏，我們對神的經歷是更多、更深的。每一個人的經歷加總起來要成爲一篇詩章，彰顯神無窮的智慧，和他神聖的設計。
智慧不僅是神自己，還要經過過程，藉着我們的合作，最後要完成宇宙之間智慧的傑作，成為永世裡的新耶路撒冷。
叁 所羅門是有天然才能的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出神聖生命成熟的才能—來六1，西一28 ～ 29，腓三12 ～ 15：
所羅門從基遍獻祭之後就立刻回到耶路撒冷。因他知道所站的地方不對。他有聰明、才智。神把屬世物質的聰明一次給了所羅門，在他裏面成了他才幹。
但這跟從生命裏慢慢成熟長大的才能是不一樣的。神所要的是從生命裏長大出來的。
在綱要第三大點第二到第四大中點講到：神要的是建造～身體的建造。爲着得著建造，一切天然的都要經過破碎。
在我們事奉配搭裏，建造應該要被放到極大
。無論什麼東西都要經過檢驗，看是否適合於建造。若不能通過建造考驗的，通通要被破碎，要被放棄，其中有很多東西都是很好的。
我跟我姊妹交往時，因爲當時的我是實習醫生非常的忙碌。有空的時候才打電話給她～約出來見面。每次見面她都歡喜快樂。但有一次她把我約出來說：她要跟我切了，我說：蛤，你要把我切了。她說：我們要停止交往。我十分緊張。她說：你這人太不懂建造了，你高興時就跟我約會見面。然而你忙的時候，完全沒消沒息的。我也不知道你在哪裏。像你這種人，我若嫁給你，完全沒有保障，很沒有安全感。她說：我們還是分手吧。
我很蒙光照，我說：妳給我機會，我改過。從今以後，即使再忙碌，我也一定向你報備。這看起來是一件小事，但很多人在配搭裏，遇到事情常是沒消沒息的。跟你一起晨興，累了也不說一聲，也沒道歉，好像沒事發生一樣，這不叫建造。
有時候我也是很忙，早上6:00起來晨興，前幾天因出了一些事情而忙到凌晨三點。我就告訴弟兄們：第二天很可能沒有辦法晨興。雖然我留了話，但還是勉強自己跟弟兄們一同晨興。我們要有建造的觀念。建造不是獨善其身，自己做自己的就好。
要在跟別人建造在一起，需要有很多的捨棄。爲了跟別人聯絡結合在一起，你必須被切割。
詩歌603首
召會 - 建造
< 第1節 >
神，我讚美你的計畫，
要使我們成為你家，
給你安居，由你充滿，
你在子裏好得彰顯。
< 第2節 >
我們雖是你所創造，
有你形像，作你代表，
不過僅是土造陋器，
裏面有靈，外面是體。
< 第3節 >
惟有接受你作生命，
纔能有你精金性情；
你與我們調和為一，
我們與你成為一體。
< 第4節 >
當你生命流通、滋潤，
浸透我的全心、全魂，
我就變成珍珠、寶石，
與你榮形一樣一式。
< 第5節 >
但是，恩主，我們深知，
這些並非為供賞識，
乃是全為建造、配搭，
成為你的榮耀之家。
< 第6節 >
主，我在此獻上自己，
求你接在建造手裏，
將我折服，將我聯絡，
造成你能安居之所。
< 第7節 >
天然生命、孤僻性格，
求你全都為我攻破，
不再單獨，不再自善，
與眾聖徒調成一團。
< 第8節 >
如此纔能作你配偶，
享受你愛所是所有，
共同生活，互相安居，
滿足你心，得你稱許。
我們都需要有建造的觀念。天然的東西在建造裡沒有地位。我們在建造的光裏，看到一切天然的是不能幫助建造，反而天然的才幹是很可怕的。有時建造一尺，摧毀的卻是一丈。
倪弟兄說：工作的起始是神的旨意，工作的進行是神的能力，工作的結局就是神的榮耀。任何神的工作一定要注意是不是出於神的旨意。是神要你做的？在這過程中都是神的安排，神的意思。工作進行需要神的能力，工作的結果是神要得榮耀。
在這光裏回頭來看這些點就清楚了。第五、第6點特別講到要看重神的旨意。天然的才幹都是以自我爲中心。注重自己的權益，所用很多的方法都不是出於神的旨意。若是出於神的旨意，也就沒什麼好誇的。神若不起頭，神不給我們這些東西，我們什麼東西都沒有。
第7～8點說到：在過程中要信靠神的能力。不要信靠自己。憑着自己是可怕的。我們天然的肉體表面上看起來是蠻有能力的，但常常是不受約束的，是任意妄爲的。當別人不贊同你的時候，馬上會挑逗你的肉體跟血氣。
第9點：完全經不起試驗、打擊跟頂撞的。主耶穌帶着門徒進到耶路撒冷，要被釘十字架之前，他們路過撒瑪利亞，在那裡沒有人接待他，他們都棄絕主，這時主耶穌旁邊的兩個門徒就是雅各跟約翰。他們兩個人的脾氣不好，所以又叫雷子。主在這幾年的名聲人們至少都聽過。於是他們就跟主説：主啊，要不要我們吩咐火從天降下把他們全部燒滅。
『祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』路九54
『耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。』路九55
『人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。他們遂往別的村莊去了。』路九56
這裏人稍稍的拒絕，我們的天然的能力通通被顯露出來。雷子裏的一個是約翰，他是所有門徒中活到最老，最長壽的。活到九十幾歲寫了約翰的書信，他不僅寫了約翰福音，也寫了啓示錄。約翰晚年的職事看出他是一個經過變化的人。
『那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改：』太十一20
『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。』太十一21
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』太十一26
『我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有人認識父。』太十一27
他完全依靠神。他不爲了自己，不彰顯自己的榮耀，也不輕易的動怒，而能經得起各樣的考驗。
第10點、第11點說到：工作的結局就是要使神得榮耀。在天然裏我們都是喜歡彰顯的，希望人家給我們回報。許多人的事奉走不遠，就是因爲他們希望能得到別人的稱許。做了一點點，就巴不得全世界統統都能知道，這都是天然的。
保羅渴望贏得基督，他懷雄心大志要討主的喜悅。這在希臘字就是一個字而已。意思是有一個強烈的企圖，視爲～非常榮耀的，而且爲此而立志。這裏翻成：懷着雄心大志，每一件事情就是要討神的喜悅。人的喜悅不重要，人的稱好不重要。只有神說好，那纔是好。我們服事多年，焦點就是要討神的喜悅。
如此在很多事上你也就不願意顯揚，而是把它隱藏起來。
第12點：天然的才幹離了生命就像蛇一樣，會毒害神的子民。所羅門的才幹完全是天然的才幹，裏面沒有生命，到後來把整個國家幾乎毀掉了。這裏的蛇主要的是指在創世記，雅各年老時，跟12個孩兒子交代豫言時特別講到但支派。
『但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落。』創四十九17
光有才能就會像蛇一樣。
『但人帶著米迦所製作的神像和他的祭司，來到拉億，到了平靜安然的民那裏，就用刀擊殺那民，又放火燒了那城，』士十八27
『但人就為自己設立那雕像；摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。』士十八30
『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子。』士十八31
『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』王上十二28
『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』王上十二29
『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』王上十二30
『耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司。』王上十二31
『耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。』王上十二32
『他在八月十五日，就是他私心所虛構之節期的月日，上他在伯特利所造的壇獻祭；他為以色列人定了節期，並且上壇燒香。』王上十二33
反之，生命在我們的才幹裏是很重要的。生像鴿子一樣，以生命供應百姓。
『過了四十天，挪亞開了他所造方舟的窗戶，』創八6
『放出一隻烏鴉；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。』創八7
『他又放出一隻鴿子，要看看水從地上退了沒有。』創八8
『但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟。』創八9
『他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。』創八10
『到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一片新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。』創八11
『他又等了七天，再放出鴿子，鴿子就不再回來了。』創八12
橄欖豫表聖靈。橄欖葉就說出：報生命的好消息。鴿子完全是吃生命的穀類或種子，他是出於生命，回來供應生命，最後達到的也是生命。他帶來好消息～死水已經退去。生命在這裏就像鴿子一樣。
若你真的把生命供應給別人，我們這人會被神性所浸透，而從我們人性裏彰顯出芬芳的美德。生命使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。
『直譯，審判。路得記是士師記的附錄，與士師記前半段同時期。士師記是一卷以色列慘痛歷史的書，黑暗而腐臭；路得記是記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳。這故事裏的主角猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。ˍ路得記是基督家譜中重要的部分，（太一5，）這家譜是關於基督成為肉體的記載。路得是摩押女子，（4，）是被排除在神聖別子民的會之外的人。（申二三3。）然而，她藉著嫁給大衛王的曾祖父波阿斯，（四21～22，太一5～6，）被帶進神聖別的選民中，成為基督一位重要的先祖；這成了引進基督成為肉體的因素。（太一5～16。）因此，路得成了將基督帶到人性裏一位重要的先祖，藉著基督奇妙的成為肉體，使神與人成為一。（太一18，20下～23。）這是路得記內容的內在意義。見太一5註3。』得一1註1
波阿斯在情慾上是非常的控制自己，完全跟所羅門不同。最後他娶了路得，成爲最好的幫手，且從他的後代裏生出大衛。成爲家基督家譜中的先祖，他真像荊棘中長出的百合花，或黑夜裏這個明亮的星。但願我們都能羨慕這個。我們的事奉需要滿了生命，什麼時候離開生命，就像蛇一樣，不僅毒害神的子民，甚至產生分裂。
歷世歷代以來主的恢復遭遇到許多風波。因風波而離開主恢復的弟兄們，都是滿了幹才的人，但缺少生命。生命是需要年日才能成熟的。
我們所遭遇的每一件事情都是聖靈的管治。在我們身上的生命要慢慢一點點成熟。盼望剛剛進到召會生活的人不要難過。在主的比喻裏說：有一他連得、二他連得、五他連得恩賜的都要擺出來，在召會生活中做買賣。
有一他連得的人是最多的，主說：不要把這一他連得埋起來，乃要擺在身體裏。在事奉上當這一連得擺進來時滿了天然。
很多剛得救的弟兄姊妹裏頭也迫切想要有今於事奉，但事奉一起來，只要誰不聽他的，或隨口說了幾句話，或遇到挫折，馬上就很軟弱了。很多的幹才都是天然的，是經不起考驗的。
我們一定要留在召會生活裏。因生命的成熟並不是一蹴可及的。乃是需要經過變化，最後模成，最後在主手中能被主所用。李弟兄常常告訴我們：要顧到我們的身體，你進入召會的頭25年，只不過剛剛入門而已。後面的25年，纔是正在學習的階段，最後的25年纔是真正被主大用。
我們渴望在召會生活裏的年日更多。經過變化，裏面慢慢長出生命成熟的度量。這是急不來的。就好像一個孩子，你若也希望他越來越有功用，就必須不斷吃喝與餧養，讓他的生命長大。
肆 以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衞也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上：
這41個王真正好的王不多，頭三個王：掃羅、大衛跟所羅門。掃羅最後的評價是惡王。因爲掃羅虛假的謙卑，被曝露出是一個自私自利的。只想建立自己的王國，甚至要爲他的子孫建立屬於自己的王國。
『這樣，掃羅死了，因為他對耶和華不忠信，沒有遵守耶和華的話，又因他求問交鬼的婦人，』代上十13
大衛的一生是合乎神心意的。即使大衛的好裏，也還有放縱情慾的失敗。所羅門可以說是一個半好、半惡的王。一面他彰顯神的智慧，爲神建殿。但一面他放縱情慾，甚至墮落一個地步～去建築邱壇、拜偶像。
其餘38個王中有19個在北國，有19個在南國。北國的19個王沒有一個是好的，都不是在正統裏面。而南國～猶大～在19個王中稍稍好一點的只有八個。這八個王裏面最好、最顯著的就是希西家王。
『希西家在耶和華面前禱告，說，坐在二基路伯中間耶和華以色列的神阿，惟獨你是地上萬國的神，你曾創造諸天與地。』王下十九15
『耶和華阿，求你側耳而聽；耶和華阿，求你睜眼而看；要聽西拿基立打發使者來辱罵活神的話。』王下十九16
『我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』王下十九34
『當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。』王下十九35
『那些日子，希西家病得要死；亞摩斯的兒子申言者以賽亞去見他，對他說，耶和華如此說，你當留遺命給你的家，因為你將要死，不能活了。』王下二十1
『希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華，說，』王下二十2
『耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣按真實，並存完全的心行事，又作了你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。』王下二十3
『我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手；我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』王下二十6
『希西家問以賽亞說，耶和華必醫治我，到第三日，我必上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？』王下二十8
『以賽亞說，耶和華必成就祂所說的事。這是祂給你的兆頭；你要日影向前進十級呢？還是要往後退十級？』王下二十9
『希西家說，日影向前進十級容易，我要日影往後退十級。』王下二十10
『申言者以賽亞呼求耶和華，耶和華就使那落在亞哈斯臺階上的日影，往後退了十級。』王下二十11
『那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病了，就送書信和禮物給他。』王下二十12
『希西家聽從使者的話，就把他整個寶庫，銀子、金子、香料、和貴重的膏油，以及他的軍器庫，並他所珍藏的一切，都給他們看；他家中和他所管治的全境之內，希西家沒有一樣不給他們看的。』王下二十13
『以賽亞對希西家說，你要聽耶和華的話：』王下二十16
『日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到今日的，都要被帶到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。』王下二十17
『並且從你而出，你所生的子孫中，必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。』王下二十18
『希西家對以賽亞說，你所說耶和華的話甚好。他又說，在我的年日中必有太平和穩固的景況。』王下二十19
連希西家王這樣好的王裏面也有很多的摻雜，希西家王活到54歲生命就結束了。李弟兄說若讓他再多活幾年，可能敗國敗得更可怕。從諸王的事例裏，我們看到他們裏面的存心、行動、生活的細節都被查驗。
我們服事主也是一樣要被徹底查驗。你若要討主的歡喜，就必須要活在靈中，向着自己是死的，天天向着主活。憑他復活的大能，把天然的釘在十字架上。好叫我們生活行事不爲自己，而是爲着神在地上的權益。
柯弟兄：
第四篇和第五篇連在一起實在是很奇妙。第四篇講到所羅門的國興盛到極致，甚至成為千年國的豫表。第五篇說到了所羅門憑着他的天然的才能發展，因不是在生命裏，而墮落到一個情形～晚節不保。這其中的反差非常大。
週一：
神對付祂的子民是非常嚴格，也非常仔細。…我們不該忘記，我們無論作甚麼，都是在撒種。我們所撒的都會有結果、結局。甚至一點疏忽也會產生結果。因此，我們必須學習敬畏神。
在爲主培育屬靈後代的訓練裏講到父母的責任。我們在兒女身上是撒種。我們的生活、所是、所作，都是在撒種。
我們的所作所爲，會影響神怎樣對待我們。…我們需要學習不該說錯話或說閒話。我們是在神手中，甚至在神自己裏面的人。…我們必須學習謹慎，甚至在小事上也是如此。
我們的存心、願望、性格、習慣和行爲，都影響我們對基督的享受。因爲我們是王，我們從對基督的享受上被切斷，意思就是從對基督拔尖的享受上被切斷，這會使我們失去君王的職分。因此，我們必須謹慎，甚至在最小的事上也是如此。我們應當凡事照着靈而行（羅八4）
所羅門之所以墮落，最主要是心偏離。他因放縱情慾而去拜偶像。
『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』箴四23
心的保守不是神，而是你自己要負責任。我們的心到底如何？
『你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說，』啟二1
『我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的；』啟二2
『你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。』啟二3
『然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』啟二4
『所以要回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裏；你若不悔改，我就把你的燈臺從原處挪去。』啟二5
起初的愛就是上好的愛。我們的心是關鍵。也許我們可以說得頭頭是道，有一定的老練度。但我們的心若不是單一向著主，就會影響到我們的結局。
這裏說到撒種，首先就要被提醒：我們的心到底如何？我們需要蒙主保守。第二，年輕人在選擇配偶的事上，不要只憑着外貌挑選，乃需要好好問問主，經過主，跟主尋求。我們若任意只憑外表，就像所羅門一樣。所羅門是道地的外貌協會，所挑的還是各國的公主。
所羅門的墮落乃是因完全放縱自己，最後還去拜偶像。在所羅門在興盛的日子，四圍都平靜，列國都來進貢。
所羅門墮落的結果，帶進神的懲治。…神使以東人哈達興起，攻擊所羅門（14 ～ 22）；祂也使亞蘭王利遜興起，作所羅門的另一對頭（23 ～ 25）；祂又使所羅門的臣僕耶羅波安興起，反叛所羅門（26 ～ 40）。
所羅門作全以色列的王四十年後的崩逝（41 ～43）是在沮喪失望之中。他的榮美像草上的花凋謝（太六29，彼前一24），他榮華的一生成了『虛空的虛空』，正如他所傳講的（傳一2）。
我們看到所羅門的結局真的要受警戒。在主的恢復中至今也有好幾十年了。若從六歲跟着母親進到召會算起，已經超過60年了。在這麼長的歲數讀到所羅門，裏面的感慨是更多的，我真覺得需要被提醒，叫我們的心不偏離。常常提醒自己：莫忘初衷。不要失去了對主起初的愛，心是非常重要的。
週二提到所羅門的智慧和保羅的智慧的對比，我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗。
一 所羅門是智慧人而不是屬靈人；他是有才幹的人，卻不是生命的人；他藉着神所給的恩賜，對神所賜美地的享受達到最高水平；然而，因着他屬靈生命的成熟度量很小，放縱情慾不受約束，就從神經綸之美地的享受截斷
三 保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏（弗三17），我們照着靈行事爲人（羅八4），以及二靈—神的靈和人的靈—調和成爲一靈（16，林前六17）。
年輕時，我受了很多挫折，我知道自己在很多方面都不如別人。所以相當的自卑，覺得在這世界上比我強的人實在太多了。因自卑常常讓我覺得很沮喪，覺得不如別人。所以讀到哥林多前書第一章：
『弟兄們，你們看你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；』林前一26
『神卻揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；』林前一27
『神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，』林前一28
『使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。』林前一29
我讀到這一段裏面大得安慰。因爲論到智慧不行，論到能力也不行，論到出身也沒什麼特別的。但感謝主，神揀選。
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
『為使，如經上所記："誇口的當在主裏誇口。"』林前一31
『基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物：(一)公義，為著我們的已往，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命；（羅五18；）(二)聖別，為著我們的現在，藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化；（羅六19，22；）(三)救贖，為著我們的將來，就是我們的身體得贖，（羅八23，）藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。（腓三21。）我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人─靈、魂、體─在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀。』林前一30註2
在這段話裏我得著開啓，首先神安慰我，雖然這個不多，那個不多。但是神的憐憫揀選了我們。另外即便自己是有智慧，有能力，所有肉體在神面前都不能誇口的。誇口的當在主裏誇口。
智慧就是基督，我擁有更多基督，也就有更多的智慧。所羅門的智慧是外加在他身上的，他這人的本質的並沒有改變。所以所羅門可以做這些，可以說那些，但他內心裏面還是舊的東西。
對照前兩週所讀到的以利亞。以利亞禱告三年零六個月不下雨，他在迦密山上禱告，火就從天降下。但耶洗別一句話，嚇得以利亞逃了40晝夜，還躲在山洞裏並在那裏抱怨。我們沒辦法想像在迦密山上的以利亞，跟躲在何烈山山洞裏的以利亞是同一個人。
神奇能力的恩賜和生命恩典的職事。一個是外在的，一個是從裏面生命所長出來的。我們彼此勉勵，不要因着外在的條件不好、能力差就沮喪，覺得樣樣不如人。我有這樣的經歷，樣樣都不如別人時，就比愛主吧。
我們若真的愛主，爲着主，主就會把他覺得我需要的加給我。我們不要只注意外面的條件，乃需要轉到生命裏面。盼望因着愛主，而更多擁有主的生命在我們裏面擴增、擴大，然後更新變化我們的心思、情感、意志，讓他安家在裏面，至終我們的心被他佔有。慢慢地基督就成了我們的智慧。這智慧就是屬靈的智慧。
週三、週四說到天然的才能和經過死而復活的才能。首先要確認天然才幹到底需要不需要？若不需要的話，那我們都不必上學，也不必讀書，不必受教育⋯⋯。那麼摩西為什麼還要送到埃及的王宮。在埃及的一些智慧上受訓練？什麼都不會的人能為神所用嗎？
我們該受教育，該被成全，該有的學習還是要，但必須經過死而復活的過程才為主使用。
『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往曠野的背面去，來到神的山，就是何烈山。』出三1
『耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。』出三2
『摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？』出三3
『耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裏。』出三4
『摩西回答說，他們若不信我，也不聽我的話，反而說，耶和華並沒有向你顯現，那怎麼辦？』出四1
『耶和華對摩西說，在你手裏的是甚麼？他說，是杖。』出四2
『耶和華說，把杖丟在地上。他一丟在地上，杖就變作蛇；摩西便跑開。』出四3
『耶和華對摩西說，伸出手來，拿住蛇的尾巴；（於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖；）』出四4
摩西在曠野40年牧羊的日子，杖是很重要的憑藉。
『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。』詩二十三1
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』詩二十三4
杖也許是武器，也可以是他的憑藉。牧羊人藉着杖和竿來牧養他的羊。杖是摩西依靠的憑藉，他的賴以爲生的。但神叫摩西看見～他所依靠的東西本質就是撒旦，撒旦是隱藏在那東西的後面。
所以一丟下來，就發覺杖的本質是條蛇。但當我們照着神的話，
『在三章神給摩西荊棘的神蹟。（三2～3。）在本章神給摩西另外三個神蹟，作為他確實蒙神呼召並差遣的證據。第一個神蹟，杖變蛇的神蹟，（2～4，）意指我們在神以外所倚靠的任何事物—我們的教育、職業等—事實上乃是撒但那霸佔人的蛇所藏身之處。然而，當我們照神的話將這杖丟下，然後再拿住它的"尾巴，"就是用與世人的作法相反的方式拿住它，使用它來為著神的定旨，而不為著我們自己時，這杖就變成權柄的杖。（4，17，路十19。）在第二個神蹟，手長痲瘋的神蹟裏，（6～7，）懷表徵我們裏面的所是，痲瘋表徵罪。這神蹟表明，我們的肉體乃是痲瘋的具體表現；在肉體裏沒有善，只有罪、敗壞與不潔。（羅七17～18，參賽六5。）然而，當我們藉著遵守主的話順從主時，祂潔淨的能力就能使我們潔淨。（參王下五1～14。）第三個神蹟，水變血的神蹟，（9，）意指在神眼中，一切屬地的供應和屬世的享受（尼羅河的水，）都不過是死亡（血。）當這些倒在產生生命的東西（地）上，死亡立刻被暴露。ˍ撒但抵抗基督，（約壹三8，）肉體抵抗那靈，（加五17，）世界抵抗父。（約壹二15。）因此，這三項消極事物反對三一神及其經綸。在神所呼召的人裏面，撒但、肉體、和世界都已失去其立場。（參約十四30，加五24，六14。）』出四3註1
摩西帶以色人出埃及過紅海的時候，向海伸杖就是用這杖。摩西在曠野擊打磐石的時候也是用這杖擊打磐石。所以這杖是很有用的。神叫摩西看見這杖的本質是蛇，你所依靠的是一條蛇，撒旦隱藏在背後。可是當你用相反的方式拿起來的時候，這杖就變成很有用的杖。而且這杖作爲神的權柄。
摩西的事例說出：我們要讀書，也該學習並該學好。坦白講，摩西若沒有在埃及學得一切學問，神還不好用。摩西上山40晝夜，神把帳幕啓示給他，如果摩西沒有學過建築，恐怕帳幕的啓示⋯⋯，如果他沒有學過律法，那麼神所頒賜的十條誡命，還有律例典章，也就沒有辦法藉着摩西說出來。如果摩西沒有學過歷史，摩西五經是怎麼寫出來的？
所以今天你我若有機會受教育、學習，都是應該的。如果沒有的話，坦白講我們很難被主使用。但請記得要拿住蛇的尾巴來用，也就是用相反的方式來用。相反的方式就是在復活裏，否則那就是一條蛇。
五 天然的才能以自我爲中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀；復活的才能沒有驕傲，不誇耀自己。
六 天然的才能是自私自利的，這才能的辦法、手腕，都是爲自己着想的，不顧神的旨意；復活的才能是爲着神的旨意，是經過了破碎，不爲着自己，也沒有己的成分
七 天然的才能叫我們信靠自己，並對自己有把握，憑自己行事，使我們倚靠自己而不倚靠神；復活的才能雖然真是能作，也真是會作，卻倚靠神，不敢憑着自己作；復活的才能乃是受聖靈的約束，不敢任意妄為。
八 天然的才能沒有神聖的成分；天然的才能尋求自己的榮耀，滿足自己的願望；天然的才能攙雜着肉體、血氣的成分；因此人若不贊同，就會動怒；復活的才能沒有肉體
九 天然的才能是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞；復活的才能頌揚父，承認父的美意
你會發現沒多久蛇的本性就露出來了。
十 凡憑着天然的才能事奉的，都盼望有報酬或別人的感激；凡憑復活的才能事奉的，渴望贏得基督，並且懷着雄心大志，要討主的喜悅
十一 天然的才能喜歡顯揚，願意給人知道，也是願意作在人面前的；復活的才能喜歡在隱密中行事，與『自隱的神』是一，並且『往下扎根，向上結果』
我們若在光中看見這個而經過對付以後，我們在復活裏用完全不同於以往的方式拿起來，那麼這個在神手中就會非常有用。
北投大區最近購置了一個大的會所，就在北投捷運站的對面。這大會所有七百多坪在地下一樓。這事我們還要找機會跟所有的弟兄姊妹正式的報告。當我們去看那塊地的時候覺得很好。但也發覺實在需要有專業的才幹的人。感謝主，我們中間有建築師、有餐飲顧問⋯⋯，在購置的過程中有做生意的弟兄，知道外邦人作生意的想法⋯⋯。實在太需要他們的專業和專長。
但感謝主我們來在一起就是先禱告。一面神要用我們的那一分，另一面我們要學會不信靠自己，乃要學會信靠神。主一步一步把我們擺在這裏而有一些成果。日後若找到機會會跟弟兄姊妹交通。
我們所做的到底是天然的，還是在復活裏的？這需要擺在建造裏面來檢驗。首先我們今天所做的一切都是爲了建造。如果在天然裏面，最後就像保羅跟哥林多人所說的：
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』林前三13
同樣的，到底我們所做的一切是爲了建造而使召會得益處呢？還是搞到最後反倒摧毀，自己被顯揚了，可是最後結果是被摧毀。
今天我們真是需要有建造的眼光來審覈、覈對：到底我們是在天然裏，還是在復活裏。這裏就有兩方面提醒：第一，我們實在需要有建造的眼光。第二，鼓勵弟兄姊妹具體擺在配搭裏。
你若不把自己擺在跟人的配搭裏，還看不出自己有多天然。一擺在配搭裏，你就被試驗出來了。哇，當你的意見沒有被尊重，你就火大。有很多的感覺，很多的牢騷也就出來了。什麼叫擺在配搭裏面呢？就是凡事顧到配搭的感覺。凡事擺在配搭的交通中。
以前弟兄說：要學會交通，多交通就安全。在召會生活中不要單獨行動，獨斷獨行，而要學會交通。前一陣子我提醒大家召會生活要相調，要交通，否則我們就會變成烏利亞。一個人往前衝，最後左邊沒人，右邊也沒人，後面也沒人，自己孤軍奮戰，最後就戰死沙場。
今天在召會生活裏要學會多交通，身體的感覺夠不上時寧可等一等，停下來。再多交通。你要相信～如果你的感覺是神給你的感覺，神會讓一起配搭的人跟上這個感覺。反之如果那個感覺是你自己的感覺，大家不阿門，本來就該不阿門，沒有關係，就把那個感覺擺一擺。
我們需要有建造的觀念和建造的眼光。無論做什麼事，在配搭中要有交代。最近淑君姊妹的大姐中風，上週六散會以後接到消息，蔡弟兄他們立刻趕去處理，一直處理到半夜3點很辛苦。。
他怕早上的晨興起不來，就跟弟兄們有一個交代，說身體可能來不及，也許晨興趕不上。我覺得交代很重要～有些事情你來不及了。不要沒交代，也沒有感覺。去哪裏都保持神祕，大家都不知道我們在幹嘛。這不是身體的感覺。反之我們要有身體的感覺，有建造的眼光，就要學會凡事都有交代，有交通，對身體負責，我們做什麼決定，要考量到身體其他肢體的感覺。
這會叫我們天然的人被殺死，你若沒有擺在配搭中，可能不覺得你被暴露，也不覺得有這個需要。
最後總結三個點：工作的起始是神的旨意，工作的進行是靠着神的能力，工作的結局是叫神得榮耀。
肆 以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衞也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上：
一 那些惡王邪惡的根，正如以色列人邪惡的根一樣，乃是他們離棄神這活水的泉源，並轉向異教的偶像作他們破裂不能存水的池子；這兩件惡事把他們淹沒在拜偶像和放縱情慾的死水中—耶二13。
今天我們在召會生活裏看到這些例子～嚴肅的警告，我們這些新約的尋求者該如何呢？前面說到：要被破碎，天然的人需要經過十字架而被了結。
二 今天我們乃是君王，藉着領受洋溢之恩與洋溢之義的恩賜，在生命中與基督一同作王（羅五10、17）；我們該竭力跟隨保羅的榜樣，他能宣告，他已經與基督同釘十字架，並且現在活着的，不再是他，乃是基督在他裏面活着（加二20）；他又說，藉着領受耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，他活基督以顯大基督
神會量給我們一些環境，但許多時候我們只停留在十字架的破碎和對付，發覺破碎了半天，環境經過，苦也受了很多，但卻不管用。只是受苦並沒有真實的破碎。我還是我，有時我這人受了苦，外面的殼卻變得更硬。
在我裏面的那靈有十字架殺死的工作。在103頁最後倒數第二行講到出埃及記30章23~25節：
『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，』出三十23
『桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；』出三十24
『你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』出三十25
橄欖油是豫表神的靈，這需要經過種種過程。所以主耶穌親自成爲肉體，最終把四種香料加到神的靈這原來的元素裡。
這四種香料是沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮，分別表徵基督的死、基督之死的功效、基督的復活和基督復活的大能。
這一欣的橄欖油和四種香料調和在一起，就變成了聖膏油。這就是包羅萬有，賜生命、內住，與我們調和的那靈，簡稱那靈。
約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因爲耶穌尚未得着榮耀。』
如今這調和的靈、內住的靈就住在我的靈裏，二靈成爲一靈。我們需要完全留意這調和的靈，在他裏面行事爲人。今天你要經歷十字架的破碎，神把一個配搭擺在你身邊，為要破碎你，把你的配偶擺在旁邊破碎你，把你的兒女擺在旁邊破碎你。這些破碎都是為叫我們從天然轉到復活。
若沒有操練那靈，就會發覺破碎的工作始終難以完成。一切的元素都在那靈裏。若在那靈裏，要經歷被破碎也是自然而然的。
最後我要說的點：首先求主保守我們的心勝過保守一切。我們自己要保守心，因為一生的果效都是發自於心。
我們要重新奉獻。爲這目的，他們必須是拿細耳人，以神作他們的頭，他們的權柄，並順從祂，作祂的僕人，放棄一切世界的宴樂（酒）。
我們都需要自願奉獻做拿細耳人，好叫我們的心不偏離。我們的心需要蒙保守。
第二，要看見天然的人必須要被了結，天然的才幹、天然的愛都會壞事，我們要換一種方式抓住蛇的尾巴，用相反的方式，那麼我們身上所有的一切就有用了。
要注意神所做的一切都成了聖膏油，也就是經過種種過程，包羅萬有，賜生命，內住，與我們調和的靈。我們要留意這靈。
我們這一生需要操練：逆着性，順着靈有的時我們很容易照我們的個性～我就是這樣，就順着自己的個性發展，這都是天然的。反之我們要學會：逆着我們的性～我們天然的。
這些年輕的孩子們願意在大學時把自己交出來，操練做服事者，脫離舒適圈。感謝主剛開始所經歷的都是破碎，他們的度量在這過程中就被擴大了。他們願意這樣操練，那麼在主手中的用處就會非常大了。
非常感謝弟兄們把這一塊結晶擺給我們，看見所羅門的反差，對我們來講是一個嚴肅的警告。這對我們是很好的提醒。
第五週 爲着召會作基督生機身體的建造，天然的才能與生命成熟之復活的才能相對
蔡弟兄：
這一週信息要來看所羅門的失敗並從中得著啟示。我們需要看見天然的才能與生命成熟之復活的才能相對。天然的才能沒有辦法為著召會的建造，只有生命成熟之復活的才能可以為著召會的建造。我們需要注意建造這詞，若不注意很容易把天然的才能擺進來，如果以建造的光來檢驗，許多天然的才能不僅對建造沒有幫助，更是有害建造。
張弟兄已經把綱要全部鳥瞰一遍，所以我們就不再重複。
壹 所羅門成了智慧的人，也成了明辨的人（代下一10，參西二2 下～ 3）；然而，因爲他娶了許多異教女子，敬拜她們的偶像，並爲百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所賜的智慧和明辨，以致變得非常愚昧，損毀了他的國
『所羅門王到基遍去獻祭，因為那裏有極大的邱壇；他在那壇上獻一千燔祭牲。』王上三4
『在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現；神說，我當賜給你甚麼？你可以求。』王上三5
『耶和華我的神阿，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道怎樣出入。』王上三7
『僕人住在你所揀選的民中，這民多得無法數點，無法計算。』王上三8
『所以求你賜僕人聰明的心，可以審斷你的民，能辨別善惡。不然，誰能審斷你這眾多的民呢？』王上三9
『所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏，在壇上獻一千燔祭牲。』代下一6
『當夜，神向所羅門顯現，對他說，我當賜給你甚麼？你可以求。』代下一7
『所羅門對神說，你曾向我父親大衛大施恩慈，使我接續他作王。』代下一8
『耶和華神阿，現在求你使你向我父親大衛所說的話得以實現；因你立我作這民的王，他們如同地上的塵沙那樣多。』代下一9
『求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？』代下一10
在這裡所羅門所求的是智慧和知識，這裡有一個很重要的前提就是，所羅門被立為王，然而地上有眾多的百姓，他該如何出入，而且民中有許多問題需要審斷，這真是需要智慧和知識。
『所羅門求這事，他的話在主眼中看為美。』王上三10
『神對他說，你既然求這事，不為自己求長壽、求財富，也不求滅絕你仇敵的性命，單為自己求辨識可以聽訟，』王上三11
『我就照你的話而行。看哪，我賜你智慧和明辨的心，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有興起來像你的。』王上三12
『你所沒有求的，我也賜給你，就是財富、榮耀，使你在世的一切日子，列王中沒有一個能比你的。』王上三13
『一日，有兩個妓女來見王，站在他面前。』王上三16
『一個婦人說，我主阿，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個孩子。』王上三17
『我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有外人與我們在一起。』王上三18
『夜間，這婦人睡著的時候，壓在她的兒子身上，兒子就死了。』王上三19
『她半夜起來，趁婢女睡著，從我旁邊把我的兒子抱去，放在她懷裏，又把她那死了的兒子放在我懷裏。』王上三20
『早晨我起來要給我的兒子喫奶，不料，他死了；但我早晨細細的察看，那不是我所生的兒子。』王上三21
『那婦人說，不然，活的是我的兒子，死的是你的兒子。這婦人說，不然，死的是你的兒子，活的是我的兒子。她們就在王面前如此爭論。』王上三22
『王說，這婦人說活的是我的兒子，死的是你的兒子；那婦人說不然，死的是你的兒子，活的是我的兒子。』王上三23
『就吩咐說，給我拿刀來。人就把刀拿到王面前。』王上三24
『王說，將活孩子劈成兩半，一半給這個婦人，一半給那個婦人。』王上三25
『兒子還活著的那婦人，因憐恤自己的兒子，心急如焚，就對王說，我主阿，將活孩子給那婦人罷，絕不可殺他！那婦人卻說，這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了罷！』王上三26
『王回答說，將活孩子給這婦人，絕不可殺他；這婦人實在是他的母親。』王上三27
『全以色列聽見王所作的判斷，就都敬畏他；因為見他裏面有神的智慧，能施行公理。』王上三28
在列王紀上三章16節到28節的判例中，顯出所羅門的智慧，他有很強的明辨力。
所羅門的國勢在列王紀上第九章、十章達到巔峰，國家在他的治理下非常強大，列國向他臣服進貢，他也有聰明和才智往外經商，有更多的財富能夠納入。
然而列王紀上第11章描繪所羅門的失敗是如此的徹底。快速的從日正當中變成日落黃昏，所羅門墮落的主因乃是娶了許多異教的女子並跟隨他們去敬拜偶像。甚至為他們建造敬拜偶像的邱壇，這顯出他非常的愚昧。這也惹動神的憤怒。
所以在11章後半段，已過所臣服的列國紛紛起來背叛他。所羅門晚年的光景非常淒涼。
1 所羅門在位時，聖殿在耶路撒冷建造起來，主的榮光充滿了聖殿；建造聖殿的時代是以色列歷史的黃金時代。
3 令人驚訝的是，所羅門，就是那照着神的渴望，在神子民一的立場上建造聖殿者，竟然帶頭再次建築邱壇。
邱壇所指的就是高地。
我去爬山的時候，到達某一個高地或轉角，可以遠眺周圍的景色，那地方卻蓋滿了廟。似乎廟宇都是建造在最高、最突顯的地方。邱壇所指的是高舉在一般的水平之上，也是外邦人所敬拜偶像的地方。
摩西在以色列人進入美地之前就警戒過他們：『你們要將所趕出的國民事奉他們神的各地方，無論是在高山上，在小山上，在各青翠樹下，都徹底毀壞；』申十二2
在聖殿未蓋造起來之前，以色列人甚至在邱壇上獻祭。然而聖殿蓋造之後，神不能再容忍這一切，乃要把邱壇拆毁。這一次夏季錄影訓練第11篇信息會詳細講到邱壇的細節。
成也所羅門，敗也所羅門。藉著神所賜給他的恩賜，是他把國家治理到極度輝煌。但同時也是在他手中國就被敗壞掉了。
在列王紀上11章神差遣申言者
『那時，有一次耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人申言者亞希雅在路上遇見他。亞希雅穿著一件新衣；他們二人在田野，以外並無別人。』王上十一29
『亞希雅拿著自己穿的那件新衣，撕成十二片，』王上十一30
『對耶羅波安說，你給自己拿十片；因為耶和華以色列的神如此說，我必將國從所羅門手裏撕去，將十個支派賜給你，』王上十一31
『（但因我僕人大衛，和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，所羅門仍然可以有一個支派，）』王上十一32
這為所羅門種下紊亂分裂的原因，所羅門寵愛外邦所娶來的女子，他有700個妃，300個嬪。使他的心遠離神。
『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』箴四23
這裡切切保守你心，是指自己要保守心，不要把責任推給神。心之所以會偏離，是因為在許多世上稍微不謹慎，哪怕只是一點點的失敗，可能心就偏離了。
所羅門娶的700個妃通通是公主。單身的弟兄姊妹，在結婚的事上要小心，要好好禱告尋求，千萬不要隨便。我們若是稍稍放鬆，情慾就會像脫韁的野馬一樣。
弟兄姊妹在婚配的事上並沒有經過尋求。只憑著自己的喜好，很多弟兄都是外貌協會，看到漂亮的女子就娶來為妻，以為可以享受其中。但聖經上說到『因為"凡屬肉體的人盡都如草，他一切的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，』彼前一24
如果嫁娶對方是不信的人，將來所產生的難處是很大的。今年年初講到建立神人家庭為著神國的擴展，特別講到在結婚的事上：『你們跟不信的，不要不配的同負一軛，因為義和不法有甚麼合夥？光對黑暗有甚麼交通？』林後六14
你若還有機會，在神面前要慎重地禱告，有清楚的尋求。信息中說到：你若娶了不信的人，裡頭要清楚～將來的難處是非常的大，因為不信的一方可能會干涉你信仰的自由，也可能干涉兒女的信仰自由，甚至把你拖去拜偶像。
在所羅門身上就發生這樣的事。他因為娶了外邦女子為妻，而且寵愛他們，為了討他們的歡喜，就為他們建立邱壇。在耶路撒冷周圍蓋廟，立偶像，最後所羅門也親自去拜偶像。
這個沒有記載於歷代志，但列王紀卻描繪得很清楚。故此所羅門的失敗也可列為一個結晶。所羅門的晚年十分可憐。他的國周圍有難處，國內也有人起來背叛。他乃是在非常沮喪失望之中離世。
七 所羅門的崩逝（王上十一41 ～ 43）是在沮喪失望之中；他的榮美像草上的花凋謝（太六29，彼前一24），他榮華的一生成了『虛空的虛空』，正如他所傳講的（傳一2）。
以前我讀到所羅門所寫的雅歌～歌中之歌。傳道書和雅歌是強烈的對比。傳道書說到一個沒有神的人，對人生的領會真的是虛空的虛空。然而雅歌說到：有了神的人，成了有歌的人生，而且是歌中之歌。
這兩卷書都是所羅門寫的，早年我讀這卷書是受到聖經提要的影響。聖經提要並不是由倪弟兄所寫的。這是翻譯的書，由上海負責弟兄～長老所翻，
傳道書是所羅門墮落失敗之後，稍微有一點恢復所寫的。然而雅歌是他恢復的再好一點的時候所寫出來的。
然而這次我仔細的讀，發覺事實上並不是這樣。雅歌裡所寫的境界是非常高的。李弟兄生命讀經判定裡把雅歌所寫的年代，大約在是主前1000多年，也就是所羅門登基後的10多年，當時可說是他最輝煌的時期，國勢最強盛的時期。
傳道書是所羅門晚年所寫，大約是主千977年，兩者之間差了20多年，所羅門做王40年的時間，所羅門晚年因著墮落、遠離神，國勢走下坡，他嚐過了世上的榮華富貴，裡面感到滿了虛空，而有許多消極的看法從裡而出。
所羅門有神所賜的智慧來寫傳道書，日光之下一切盡都虛空。我們一生中經歷很多的努力，也嚐到很多的世上的東西，如今從職場上退下來，70歲即將步入晚年，傳道書常常會勾起我們的共鳴。
不知是基督徒，就連屬世的人如果來讀傳道書也會有這樣的共鳴。因為沒有神的人生裡，日光之下一切都是虛空。在傳道書裡所羅門發表他經過實驗、考察，對於墮落的人生所下的結論。在傳道書的結尾，所羅門指引人轉向神。
『你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無樂趣的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。』傳十二1
『因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。』傳十二14
所羅門的晚年是非常沮喪，在所羅門一生的寫照中，對我們是非常大的警惕和警告。所有服事主的人，不要前面跑得好，晚年卻晚節不保。
情慾是非常可怕的，我們裡面都有敗壞的因素，我們還是墮落的人，唯有逃避這條路。我們要回到靈裡與他一同生活行事。在靈裡可以消殺的能力並加強我們對付一切的軟弱。
貳 我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗：
這裡把屬世的智慧和屬靈的智慧完全區分出來。
林前一24『…基督總是神的能力，神的智慧。』
智慧的源頭是神自己。所羅門向神求智慧，神賜給他智慧。神才是智慧的源頭。我年輕的時候也很羨慕所羅門。
『敬畏耶和華是智慧的開端；凡實行祂訓辭的，便為明智；讚美祂的話存到永遠。』詩一百一十一10
但進入列王紀生命讀經，李弟兄說到：所羅門的智慧完全是在物質的領域。我們真正所需的乃是屬靈的智慧～就是有神的成分在裡頭。
新約裡真正的智慧在以弗所書第一章：『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；』弗一17
真正的智慧乃是在靈裡，而且是聯於靈的。基督總是神的能力，神的智慧。神有許多的大能：創造的大能、復活的大能、征服萬有的大能⋯⋯。最後基督是神的能力。基督更是神的智慧。這位智慧的神把自己具體化身在基督裏面。基督在復活裏成了賜生命的靈。
當我們呼求信入他，這賜生命的靈就進到我們裏面點活我們的靈，並與我們調和。神把他的智慧安放在我們的靈裏。你若要有智慧就必須厲害的操練你的靈。因靈是聯於基督的。
林前30『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。』
我們追求的不是屬地的智慧，不是屬物質的智慧。我們乃需要屬靈的智慧。你必須有一種眼光，能看更多的福氣是遠超過地上的物質。所羅門擁有的榮華富貴，時間到了也是雙手空空的離開這個世界。
每一個在新約裏的信徒都比所羅門更大。神要把真正的智慧賜給我們。所羅門的智慧不過是要來智慧的影兒，真正的智慧是在基督裏。
主耶穌說，『婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸者約翰的；然而在諸天的國裏最小的比他還大。』（太十一11）
這句話說到當主耶穌再來時，有新舊兩約的過渡時期。新約真正的開始是在主釘死復活、升天之後，賜下那靈在地上產生召會。那是真正新約的開始。當主道成肉身新約就已經開始了。主在地上33年半的日子是過渡時期。
周圍有許多人來跟隨主，聽主講智慧的話，但他們還是在舊約裏。因爲神沒有住到他們裏面去。一直到主復活升天之後，他進到我們的靈裏。在諸天之國裏最小的比施浸者約翰還大。施浸者約翰可說是整個舊約的結束。
但真正的結束者乃是末後的亞當～主耶穌～把舊約和舊造都結束了。在新約裏的每一個人得着基督就得着宇宙的至寶，基督成了我們真正的智慧。
87頁的綱要：
三 保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏（弗三17），我們照着靈行事爲人（羅八4），以及二靈—神的靈和人的靈—調和成爲一靈（16，林前六17）。
你若沒有屬靈的智慧，就沒有辦法認識基督安家在我們裏面。基督不僅進到我們重生的靈裏，更要從我們的靈裡擴展，進到我們心的每一部分。最後要安家，不僅能佔有，還要浸透。有了這個，我們就可以在靈裡行事爲人。且人的靈跟神的靈是同性質的，二者可以調和成一靈。
這都是保羅書信中非常有智慧的話，但你若在物質領域裏，完全看不懂也聽不懂。
你若要得著宇宙真正最高的智慧，就要進到保羅書信中真理的結晶。真正的智慧乃是神具體化身在基督裏，基督又成了我們的智慧。在我們裏面使我們與神是一，並使我們在生命和性情上成爲神，只是無分於神格。
這就是真理的高峯～神成爲人，目的就是要跟我們調和，調和到一個地步，使我們不僅在生命、性情和彰顯上成爲神。只是無分於神格～讓人來敬拜。
我們因而成爲三一神的傑作，也是祂的詩章，彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計
神進到我們裏面，使我們成爲神，最終的目的要使這團體的人就是基督的身體～團體宇宙的新人、新造，要建造、調和起來，終極完成於新耶路撒冷。成爲宇宙中三一神的傑作。
傑作乃是滿了智慧的結晶。製作人的智慧和設計都完全從這藝術品裏彰顯出來。而且傑作在希臘文裏就像詩章一樣，裏面有各種高低起伏的內容，這是大的傑作。
我在臺大醫院工作已經超過40年的時間，五年前退休，在退休前不到一年的時間，遇到一個生了重病弟兄，那病是非常嚴重。癌症長的速度非常快。短短的幾天之內擴展到很多地方。我激起了我的鬥志。本來我已經準備好退休，很多事情都要交接了。
既然主安排我遇到這樣的事，就好好把自己所學的，經過禱告，爲了他的緣故寫一個畢業作品。我花了很多的功夫在那個弟兄身上，常常問主：怎麼治療？很多的化學治療都是我從新設計出來的。
雖然在我退休前沒有來得及全部完成，最後拜託我的學弟安排他做了骨髓移植。感謝主這弟兄到現在活着。雖然他所罹患的疾病是非常惡的，存活率不到5%，最後竟然能把他救起來了。
想到這裡，就覺得這是我的傑作。我相信所有努力過的人會有這種感覺。我在這裏並不需要誇耀什麼，只是要講：我們的神在宇宙中間，基督的身體是他一個大的傑作。神沒有指著他所創造的天地，甚至指著他所造的人，說：是。
雖然在創世記說：甚好，也還比不上神在地上產生了召會～基督的身體～宇宙的新人，那纔是神把他真正無窮的智慧，還有神聖設計完全彰顯出來。
篇題講：為着召會作基督生機身體的建造。因召會成爲基督的身體的生機體，是神智慧的結晶。神的智慧完全彰顯在這裏。我們若要在永世裏有價值，必須有分於這個建造，有分於這個作品。
在基督徒的經歷裏，雖然有高山、有低谷。在低谷的裏，我們對神的經歷是更多、更深的。每一個人的經歷加總起來要成爲一篇詩章，彰顯神無窮的智慧，和他神聖的設計。
智慧不僅是神自己，還要經過過程，藉着我們的合作，最後要完成宇宙之間智慧的傑作，成為永世裡的新耶路撒冷。
叁 所羅門是有天然才能的人，卻不是生命的人；他的智慧是恩賜，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是證明他有來自神所給智慧之恩賜的才幹，而不是顯出神聖生命成熟的才能—來六1，西一28 ～ 29，腓三12 ～ 15：
所羅門從基遍獻祭之後就立刻回到耶路撒冷。因他知道所站的地方不對。他有聰明、才智。神把屬世物質的聰明一次給了所羅門，在他裏面成了他才幹。
但這跟從生命裏慢慢成熟長大的才能是不一樣的。神所要的是從生命裏長大出來的。
在綱要第三大點第二到第四大中點講到：神要的是建造～身體的建造。爲着得著建造，一切天然的都要經過破碎。
在我們事奉配搭裏，建造應該要被放到極大
。無論什麼東西都要經過檢驗，看是否適合於建造。若不能通過建造考驗的，通通要被破碎，要被放棄，其中有很多東西都是很好的。
我跟我姊妹交往時，因爲當時的我是實習醫生非常的忙碌。有空的時候才打電話給她～約出來見面。每次見面她都歡喜快樂。但有一次她把我約出來說：她要跟我切了，我說：蛤，你要把我切了。她說：我們要停止交往。我十分緊張。她說：你這人太不懂建造了，你高興時就跟我約會見面。然而你忙的時候，完全沒消沒息的。我也不知道你在哪裏。像你這種人，我若嫁給你，完全沒有保障，很沒有安全感。她說：我們還是分手吧。
我很蒙光照，我說：妳給我機會，我改過。從今以後，即使再忙碌，我也一定向你報備。這看起來是一件小事，但很多人在配搭裏，遇到事情常是沒消沒息的。跟你一起晨興，累了也不說一聲，也沒道歉，好像沒事發生一樣，這不叫建造。
有時候我也是很忙，早上6:00起來晨興，前幾天因出了一些事情而忙到凌晨三點。我就告訴弟兄們：第二天很可能沒有辦法晨興。雖然我留了話，但還是勉強自己跟弟兄們一同晨興。我們要有建造的觀念。建造不是獨善其身，自己做自己的就好。
要在跟別人建造在一起，需要有很多的捨棄。爲了跟別人聯絡結合在一起，你必須被切割。
詩歌603首
召會 - 建造
< 第1節 >
神，我讚美你的計畫，
要使我們成為你家，
給你安居，由你充滿，
你在子裏好得彰顯。
< 第2節 >
我們雖是你所創造，
有你形像，作你代表，
不過僅是土造陋器，
裏面有靈，外面是體。
< 第3節 >
惟有接受你作生命，
纔能有你精金性情；
你與我們調和為一，
我們與你成為一體。
< 第4節 >
當你生命流通、滋潤，
浸透我的全心、全魂，
我就變成珍珠、寶石，
與你榮形一樣一式。
< 第5節 >
但是，恩主，我們深知，
這些並非為供賞識，
乃是全為建造、配搭，
成為你的榮耀之家。
< 第6節 >
主，我在此獻上自己，
求你接在建造手裏，
將我折服，將我聯絡，
造成你能安居之所。
< 第7節 >
天然生命、孤僻性格，
求你全都為我攻破，
不再單獨，不再自善，
與眾聖徒調成一團。
< 第8節 >
如此纔能作你配偶，
享受你愛所是所有，
共同生活，互相安居，
滿足你心，得你稱許。
我們都需要有建造的觀念。天然的東西在建造裡沒有地位。我們在建造的光裏，看到一切天然的是不能幫助建造，反而天然的才幹是很可怕的。有時建造一尺，摧毀的卻是一丈。
倪弟兄說：工作的起始是神的旨意，工作的進行是神的能力，工作的結局就是神的榮耀。任何神的工作一定要注意是不是出於神的旨意。是神要你做的？在這過程中都是神的安排，神的意思。工作進行需要神的能力，工作的結果是神要得榮耀。
在這光裏回頭來看這些點就清楚了。第五、第6點特別講到要看重神的旨意。天然的才幹都是以自我爲中心。注重自己的權益，所用很多的方法都不是出於神的旨意。若是出於神的旨意，也就沒什麼好誇的。神若不起頭，神不給我們這些東西，我們什麼東西都沒有。
第7～8點說到：在過程中要信靠神的能力。不要信靠自己。憑着自己是可怕的。我們天然的肉體表面上看起來是蠻有能力的，但常常是不受約束的，是任意妄爲的。當別人不贊同你的時候，馬上會挑逗你的肉體跟血氣。
第9點：完全經不起試驗、打擊跟頂撞的。主耶穌帶着門徒進到耶路撒冷，要被釘十字架之前，他們路過撒瑪利亞，在那裡沒有人接待他，他們都棄絕主，這時主耶穌旁邊的兩個門徒就是雅各跟約翰。他們兩個人的脾氣不好，所以又叫雷子。主在這幾年的名聲人們至少都聽過。於是他們就跟主説：主啊，要不要我們吩咐火從天降下把他們全部燒滅。
『祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』路九54
『耶穌卻轉身責備他們，說，你們的靈如何，你們並不知道。』路九55
『人子來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命。他們遂往別的村莊去了。』路九56
這裏人稍稍的拒絕，我們的天然的能力通通被顯露出來。雷子裏的一個是約翰，他是所有門徒中活到最老，最長壽的。活到九十幾歲寫了約翰的書信，他不僅寫了約翰福音，也寫了啓示錄。約翰晚年的職事看出他是一個經過變化的人。
『那時，耶穌開始責備那些祂曾在其中行過大多數異能的城，因為她們沒有悔改：』太十一20
『哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，她們早已披麻蒙灰悔改了。』太十一21
『那時，耶穌回答說，父阿，天地的主，我頌揚你，因為你將這些事，向智慧通達人藏起來，向嬰孩卻啟示出來。』太十一25
『父阿，是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。』太十一26
『我父已將一切都交付了我；除了父，沒有人認識子；除了子和子所願意啟示的，也沒有人認識父。』太十一27
他完全依靠神。他不爲了自己，不彰顯自己的榮耀，也不輕易的動怒，而能經得起各樣的考驗。
第10點、第11點說到：工作的結局就是要使神得榮耀。在天然裏我們都是喜歡彰顯的，希望人家給我們回報。許多人的事奉走不遠，就是因爲他們希望能得到別人的稱許。做了一點點，就巴不得全世界統統都能知道，這都是天然的。
保羅渴望贏得基督，他懷雄心大志要討主的喜悅。這在希臘字就是一個字而已。意思是有一個強烈的企圖，視爲～非常榮耀的，而且爲此而立志。這裏翻成：懷着雄心大志，每一件事情就是要討神的喜悅。人的喜悅不重要，人的稱好不重要。只有神說好，那纔是好。我們服事多年，焦點就是要討神的喜悅。
如此在很多事上你也就不願意顯揚，而是把它隱藏起來。
第12點：天然的才幹離了生命就像蛇一樣，會毒害神的子民。所羅門的才幹完全是天然的才幹，裏面沒有生命，到後來把整個國家幾乎毀掉了。這裏的蛇主要的是指在創世記，雅各年老時，跟12個孩兒子交代豫言時特別講到但支派。
『但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落。』創四十九17
光有才能就會像蛇一樣。
『但人帶著米迦所製作的神像和他的祭司，來到拉億，到了平靜安然的民那裏，就用刀擊殺那民，又放火燒了那城，』士十八27
『但人就為自己設立那雕像；摩西的孫子，革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。』士十八30
『神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所製作的雕像也有多少日子。』士十八31
『耶羅波安王就籌畫定妥，鑄造了兩隻金牛犢，對眾民說，以色列人哪，你們上耶路撒冷去，實在是難；看哪，這就是領你們出埃及地的神！』王上十二28
『他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻放在但。』王上十二29
『這事就成了罪，因為百姓遠到但去拜那牛犢。』王上十二30
『耶羅波安造了邱壇的殿，又從那不屬利未人的百姓中，立人為祭司。』王上十二31
『耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭；他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭，又將他所立邱壇的祭司安置在伯特利。』王上十二32
『他在八月十五日，就是他私心所虛構之節期的月日，上他在伯特利所造的壇獻祭；他為以色列人定了節期，並且上壇燒香。』王上十二33
反之，生命在我們的才幹裏是很重要的。生像鴿子一樣，以生命供應百姓。
『過了四十天，挪亞開了他所造方舟的窗戶，』創八6
『放出一隻烏鴉；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。』創八7
『他又放出一隻鴿子，要看看水從地上退了沒有。』創八8
『但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟。』創八9
『他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。』創八10
『到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一片新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。』創八11
『他又等了七天，再放出鴿子，鴿子就不再回來了。』創八12
橄欖豫表聖靈。橄欖葉就說出：報生命的好消息。鴿子完全是吃生命的穀類或種子，他是出於生命，回來供應生命，最後達到的也是生命。他帶來好消息～死水已經退去。生命在這裏就像鴿子一樣。
若你真的把生命供應給別人，我們這人會被神性所浸透，而從我們人性裏彰顯出芬芳的美德。生命使我們猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。
『直譯，審判。路得記是士師記的附錄，與士師記前半段同時期。士師記是一卷以色列慘痛歷史的書，黑暗而腐臭；路得記是記載一對夫婦佳美的故事，明亮而芬芳。這故事裏的主角猶如荊棘中長出的百合花，又如黑夜裏明亮的星。ˍ路得記是基督家譜中重要的部分，（太一5，）這家譜是關於基督成為肉體的記載。路得是摩押女子，（4，）是被排除在神聖別子民的會之外的人。（申二三3。）然而，她藉著嫁給大衛王的曾祖父波阿斯，（四21～22，太一5～6，）被帶進神聖別的選民中，成為基督一位重要的先祖；這成了引進基督成為肉體的因素。（太一5～16。）因此，路得成了將基督帶到人性裏一位重要的先祖，藉著基督奇妙的成為肉體，使神與人成為一。（太一18，20下～23。）這是路得記內容的內在意義。見太一5註3。』得一1註1
波阿斯在情慾上是非常的控制自己，完全跟所羅門不同。最後他娶了路得，成爲最好的幫手，且從他的後代裏生出大衛。成爲家基督家譜中的先祖，他真像荊棘中長出的百合花，或黑夜裏這個明亮的星。但願我們都能羨慕這個。我們的事奉需要滿了生命，什麼時候離開生命，就像蛇一樣，不僅毒害神的子民，甚至產生分裂。
歷世歷代以來主的恢復遭遇到許多風波。因風波而離開主恢復的弟兄們，都是滿了幹才的人，但缺少生命。生命是需要年日才能成熟的。
我們所遭遇的每一件事情都是聖靈的管治。在我們身上的生命要慢慢一點點成熟。盼望剛剛進到召會生活的人不要難過。在主的比喻裏說：有一他連得、二他連得、五他連得恩賜的都要擺出來，在召會生活中做買賣。
有一他連得的人是最多的，主說：不要把這一他連得埋起來，乃要擺在身體裏。在事奉上當這一連得擺進來時滿了天然。
很多剛得救的弟兄姊妹裏頭也迫切想要有今於事奉，但事奉一起來，只要誰不聽他的，或隨口說了幾句話，或遇到挫折，馬上就很軟弱了。很多的幹才都是天然的，是經不起考驗的。
我們一定要留在召會生活裏。因生命的成熟並不是一蹴可及的。乃是需要經過變化，最後模成，最後在主手中能被主所用。李弟兄常常告訴我們：要顧到我們的身體，你進入召會的頭25年，只不過剛剛入門而已。後面的25年，纔是正在學習的階段，最後的25年纔是真正被主大用。
我們渴望在召會生活裏的年日更多。經過變化，裏面慢慢長出生命成熟的度量。這是急不來的。就好像一個孩子，你若也希望他越來越有功用，就必須不斷吃喝與餧養，讓他的生命長大。
肆 以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衞也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上：
這41個王真正好的王不多，頭三個王：掃羅、大衛跟所羅門。掃羅最後的評價是惡王。因爲掃羅虛假的謙卑，被曝露出是一個自私自利的。只想建立自己的王國，甚至要爲他的子孫建立屬於自己的王國。
『這樣，掃羅死了，因為他對耶和華不忠信，沒有遵守耶和華的話，又因他求問交鬼的婦人，』代上十13
大衛的一生是合乎神心意的。即使大衛的好裏，也還有放縱情慾的失敗。所羅門可以說是一個半好、半惡的王。一面他彰顯神的智慧，爲神建殿。但一面他放縱情慾，甚至墮落一個地步～去建築邱壇、拜偶像。
其餘38個王中有19個在北國，有19個在南國。北國的19個王沒有一個是好的，都不是在正統裏面。而南國～猶大～在19個王中稍稍好一點的只有八個。這八個王裏面最好、最顯著的就是希西家王。
『希西家在耶和華面前禱告，說，坐在二基路伯中間耶和華以色列的神阿，惟獨你是地上萬國的神，你曾創造諸天與地。』王下十九15
『耶和華阿，求你側耳而聽；耶和華阿，求你睜眼而看；要聽西拿基立打發使者來辱罵活神的話。』王下十九16
『我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』王下十九34
『當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。』王下十九35
『那些日子，希西家病得要死；亞摩斯的兒子申言者以賽亞去見他，對他說，耶和華如此說，你當留遺命給你的家，因為你將要死，不能活了。』王下二十1
『希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華，說，』王下二十2
『耶和華阿，求你記念我在你面前怎樣按真實，並存完全的心行事，又作了你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。』王下二十3
『我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手；我為自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』王下二十6
『希西家問以賽亞說，耶和華必醫治我，到第三日，我必上耶和華的殿，有甚麼兆頭呢？』王下二十8
『以賽亞說，耶和華必成就祂所說的事。這是祂給你的兆頭；你要日影向前進十級呢？還是要往後退十級？』王下二十9
『希西家說，日影向前進十級容易，我要日影往後退十級。』王下二十10
『申言者以賽亞呼求耶和華，耶和華就使那落在亞哈斯臺階上的日影，往後退了十級。』王下二十11
『那時，巴比倫王巴拉但的兒子比羅達巴拉但聽見希西家病了，就送書信和禮物給他。』王下二十12
『希西家聽從使者的話，就把他整個寶庫，銀子、金子、香料、和貴重的膏油，以及他的軍器庫，並他所珍藏的一切，都給他們看；他家中和他所管治的全境之內，希西家沒有一樣不給他們看的。』王下二十13
『以賽亞對希西家說，你要聽耶和華的話：』王下二十16
『日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到今日的，都要被帶到巴比倫去，不留下一樣；這是耶和華說的。』王下二十17
『並且從你而出，你所生的子孫中，必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。』王下二十18
『希西家對以賽亞說，你所說耶和華的話甚好。他又說，在我的年日中必有太平和穩固的景況。』王下二十19
連希西家王這樣好的王裏面也有很多的摻雜，希西家王活到54歲生命就結束了。李弟兄說若讓他再多活幾年，可能敗國敗得更可怕。從諸王的事例裏，我們看到他們裏面的存心、行動、生活的細節都被查驗。
我們服事主也是一樣要被徹底查驗。你若要討主的歡喜，就必須要活在靈中，向着自己是死的，天天向着主活。憑他復活的大能，把天然的釘在十字架上。好叫我們生活行事不爲自己，而是爲着神在地上的權益。
柯弟兄：
第四篇和第五篇連在一起實在是很奇妙。第四篇講到所羅門的國興盛到極致，甚至成為千年國的豫表。第五篇說到了所羅門憑着他的天然的才能發展，因不是在生命裏，而墮落到一個情形～晚節不保。這其中的反差非常大。
週一：
神對付祂的子民是非常嚴格，也非常仔細。…我們不該忘記，我們無論作甚麼，都是在撒種。我們所撒的都會有結果、結局。甚至一點疏忽也會產生結果。因此，我們必須學習敬畏神。
在爲主培育屬靈後代的訓練裏講到父母的責任。我們在兒女身上是撒種。我們的生活、所是、所作，都是在撒種。
我們的所作所爲，會影響神怎樣對待我們。…我們需要學習不該說錯話或說閒話。我們是在神手中，甚至在神自己裏面的人。…我們必須學習謹慎，甚至在小事上也是如此。
我們的存心、願望、性格、習慣和行爲，都影響我們對基督的享受。因爲我們是王，我們從對基督的享受上被切斷，意思就是從對基督拔尖的享受上被切斷，這會使我們失去君王的職分。因此，我們必須謹慎，甚至在最小的事上也是如此。我們應當凡事照着靈而行（羅八4）
所羅門之所以墮落，最主要是心偏離。他因放縱情慾而去拜偶像。
『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』箴四23
心的保守不是神，而是你自己要負責任。我們的心到底如何？
『你要寫信給在以弗所的召會的使者，說，那右手中握著七星，在七個金燈臺中間行走的，這樣說，』啟二1
『我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的；』啟二2
『你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。』啟二3
『然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。』啟二4
『所以要回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的。不然，我就要臨到你那裏；你若不悔改，我就把你的燈臺從原處挪去。』啟二5
起初的愛就是上好的愛。我們的心是關鍵。也許我們可以說得頭頭是道，有一定的老練度。但我們的心若不是單一向著主，就會影響到我們的結局。
這裏說到撒種，首先就要被提醒：我們的心到底如何？我們需要蒙主保守。第二，年輕人在選擇配偶的事上，不要只憑着外貌挑選，乃需要好好問問主，經過主，跟主尋求。我們若任意只憑外表，就像所羅門一樣。所羅門是道地的外貌協會，所挑的還是各國的公主。
所羅門的墮落乃是因完全放縱自己，最後還去拜偶像。在所羅門在興盛的日子，四圍都平靜，列國都來進貢。
所羅門墮落的結果，帶進神的懲治。…神使以東人哈達興起，攻擊所羅門（14 ～ 22）；祂也使亞蘭王利遜興起，作所羅門的另一對頭（23 ～ 25）；祂又使所羅門的臣僕耶羅波安興起，反叛所羅門（26 ～ 40）。
所羅門作全以色列的王四十年後的崩逝（41 ～43）是在沮喪失望之中。他的榮美像草上的花凋謝（太六29，彼前一24），他榮華的一生成了『虛空的虛空』，正如他所傳講的（傳一2）。
我們看到所羅門的結局真的要受警戒。在主的恢復中至今也有好幾十年了。若從六歲跟着母親進到召會算起，已經超過60年了。在這麼長的歲數讀到所羅門，裏面的感慨是更多的，我真覺得需要被提醒，叫我們的心不偏離。常常提醒自己：莫忘初衷。不要失去了對主起初的愛，心是非常重要的。
週二提到所羅門的智慧和保羅的智慧的對比，我們需要在屬靈生命的光下來看所羅門的失敗。
一 所羅門是智慧人而不是屬靈人；他是有才幹的人，卻不是生命的人；他藉着神所給的恩賜，對神所賜美地的享受達到最高水平；然而，因着他屬靈生命的成熟度量很小，放縱情慾不受約束，就從神經綸之美地的享受截斷
三 保羅的智慧是屬靈的智慧，論到基督安家在我們心裏（弗三17），我們照着靈行事爲人（羅八4），以及二靈—神的靈和人的靈—調和成爲一靈（16，林前六17）。
年輕時，我受了很多挫折，我知道自己在很多方面都不如別人。所以相當的自卑，覺得在這世界上比我強的人實在太多了。因自卑常常讓我覺得很沮喪，覺得不如別人。所以讀到哥林多前書第一章：
『弟兄們，你們看你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，出身尊高的也不多；』林前一26
『神卻揀選了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧；』林前一27
『神也揀選了世上出身卑下的，以及被人藐視的，就是那些無有的，為要廢掉那些有的，』林前一28
『使一切屬肉體的人，在神面前都不能誇口。』林前一29
我讀到這一段裏面大得安慰。因爲論到智慧不行，論到能力也不行，論到出身也沒什麼特別的。但感謝主，神揀選。
『但你們得在基督耶穌裏，是出於神，這基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖，』林前一30
『為使，如經上所記："誇口的當在主裏誇口。"』林前一31
『基督成了從神給我們的智慧，作為在神救恩裏三件重要的事物：(一)公義，為著我們的已往，藉此我們已經得神稱義，使我們能在靈裏重生，得著神的生命；（羅五18；）(二)聖別，為著我們的現在，藉此我們在魂裏漸漸被聖別，也就是在我們的心思、情感和意志裏，因祂神聖的生命漸漸被變化；（羅六19，22；）(三)救贖，為著我們的將來，就是我們的身體得贖，（羅八23，）藉此我們的身體要因祂神聖的生命改變形狀，有祂榮耀的樣式。（腓三21。）我們能有分於這樣完整且完全的救恩，使我們的全人─靈、魂、體─在生機上與基督成為一，並使基督成為我們的一切，這全是出於神，不是出於我們自己，使我們可以在祂裏面，而不在自己裏面，誇口並誇耀。』林前一30註2
在這段話裏我得著開啓，首先神安慰我，雖然這個不多，那個不多。但是神的憐憫揀選了我們。另外即便自己是有智慧，有能力，所有肉體在神面前都不能誇口的。誇口的當在主裏誇口。
智慧就是基督，我擁有更多基督，也就有更多的智慧。所羅門的智慧是外加在他身上的，他這人的本質的並沒有改變。所以所羅門可以做這些，可以說那些，但他內心裏面還是舊的東西。
對照前兩週所讀到的以利亞。以利亞禱告三年零六個月不下雨，他在迦密山上禱告，火就從天降下。但耶洗別一句話，嚇得以利亞逃了40晝夜，還躲在山洞裏並在那裏抱怨。我們沒辦法想像在迦密山上的以利亞，跟躲在何烈山山洞裏的以利亞是同一個人。
神奇能力的恩賜和生命恩典的職事。一個是外在的，一個是從裏面生命所長出來的。我們彼此勉勵，不要因着外在的條件不好、能力差就沮喪，覺得樣樣不如人。我有這樣的經歷，樣樣都不如別人時，就比愛主吧。
我們若真的愛主，爲着主，主就會把他覺得我需要的加給我。我們不要只注意外面的條件，乃需要轉到生命裏面。盼望因着愛主，而更多擁有主的生命在我們裏面擴增、擴大，然後更新變化我們的心思、情感、意志，讓他安家在裏面，至終我們的心被他佔有。慢慢地基督就成了我們的智慧。這智慧就是屬靈的智慧。
週三、週四說到天然的才能和經過死而復活的才能。首先要確認天然才幹到底需要不需要？若不需要的話，那我們都不必上學，也不必讀書，不必受教育⋯⋯。那麼摩西為什麼還要送到埃及的王宮。在埃及的一些智慧上受訓練？什麼都不會的人能為神所用嗎？
我們該受教育，該被成全，該有的學習還是要，但必須經過死而復活的過程才為主使用。
『摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往曠野的背面去，來到神的山，就是何烈山。』出三1
『耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。』出三2
『摩西說，我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？』出三3
『耶和華見他過去要看，神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。他說，我在這裏。』出三4
『摩西回答說，他們若不信我，也不聽我的話，反而說，耶和華並沒有向你顯現，那怎麼辦？』出四1
『耶和華對摩西說，在你手裏的是甚麼？他說，是杖。』出四2
『耶和華說，把杖丟在地上。他一丟在地上，杖就變作蛇；摩西便跑開。』出四3
『耶和華對摩西說，伸出手來，拿住蛇的尾巴；（於是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中變作杖；）』出四4
摩西在曠野40年牧羊的日子，杖是很重要的憑藉。
『耶和華是我的牧者；我必不至缺乏。』詩二十三1
『我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』詩二十三4
杖也許是武器，也可以是他的憑藉。牧羊人藉着杖和竿來牧養他的羊。杖是摩西依靠的憑藉，他的賴以爲生的。但神叫摩西看見～他所依靠的東西本質就是撒旦，撒旦是隱藏在那東西的後面。
所以一丟下來，就發覺杖的本質是條蛇。但當我們照着神的話，
『在三章神給摩西荊棘的神蹟。（三2～3。）在本章神給摩西另外三個神蹟，作為他確實蒙神呼召並差遣的證據。第一個神蹟，杖變蛇的神蹟，（2～4，）意指我們在神以外所倚靠的任何事物—我們的教育、職業等—事實上乃是撒但那霸佔人的蛇所藏身之處。然而，當我們照神的話將這杖丟下，然後再拿住它的"尾巴，"就是用與世人的作法相反的方式拿住它，使用它來為著神的定旨，而不為著我們自己時，這杖就變成權柄的杖。（4，17，路十19。）在第二個神蹟，手長痲瘋的神蹟裏，（6～7，）懷表徵我們裏面的所是，痲瘋表徵罪。這神蹟表明，我們的肉體乃是痲瘋的具體表現；在肉體裏沒有善，只有罪、敗壞與不潔。（羅七17～18，參賽六5。）然而，當我們藉著遵守主的話順從主時，祂潔淨的能力就能使我們潔淨。（參王下五1～14。）第三個神蹟，水變血的神蹟，（9，）意指在神眼中，一切屬地的供應和屬世的享受（尼羅河的水，）都不過是死亡（血。）當這些倒在產生生命的東西（地）上，死亡立刻被暴露。ˍ撒但抵抗基督，（約壹三8，）肉體抵抗那靈，（加五17，）世界抵抗父。（約壹二15。）因此，這三項消極事物反對三一神及其經綸。在神所呼召的人裏面，撒但、肉體、和世界都已失去其立場。（參約十四30，加五24，六14。）』出四3註1
摩西帶以色人出埃及過紅海的時候，向海伸杖就是用這杖。摩西在曠野擊打磐石的時候也是用這杖擊打磐石。所以這杖是很有用的。神叫摩西看見這杖的本質是蛇，你所依靠的是一條蛇，撒旦隱藏在背後。可是當你用相反的方式拿起來的時候，這杖就變成很有用的杖。而且這杖作爲神的權柄。
摩西的事例說出：我們要讀書，也該學習並該學好。坦白講，摩西若沒有在埃及學得一切學問，神還不好用。摩西上山40晝夜，神把帳幕啓示給他，如果摩西沒有學過建築，恐怕帳幕的啓示⋯⋯，如果他沒有學過律法，那麼神所頒賜的十條誡命，還有律例典章，也就沒有辦法藉着摩西說出來。如果摩西沒有學過歷史，摩西五經是怎麼寫出來的？
所以今天你我若有機會受教育、學習，都是應該的。如果沒有的話，坦白講我們很難被主使用。但請記得要拿住蛇的尾巴來用，也就是用相反的方式來用。相反的方式就是在復活裏，否則那就是一條蛇。
五 天然的才能以自我爲中心，並且使我們驕傲，結果是自誇自耀；復活的才能沒有驕傲，不誇耀自己。
六 天然的才能是自私自利的，這才能的辦法、手腕，都是爲自己着想的，不顧神的旨意；復活的才能是爲着神的旨意，是經過了破碎，不爲着自己，也沒有己的成分
七 天然的才能叫我們信靠自己，並對自己有把握，憑自己行事，使我們倚靠自己而不倚靠神；復活的才能雖然真是能作，也真是會作，卻倚靠神，不敢憑着自己作；復活的才能乃是受聖靈的約束，不敢任意妄為。
八 天然的才能沒有神聖的成分；天然的才能尋求自己的榮耀，滿足自己的願望；天然的才能攙雜着肉體、血氣的成分；因此人若不贊同，就會動怒；復活的才能沒有肉體
九 天然的才能是短暫的，經不起試驗、打擊或頂撞；復活的才能頌揚父，承認父的美意
你會發現沒多久蛇的本性就露出來了。
十 凡憑着天然的才能事奉的，都盼望有報酬或別人的感激；凡憑復活的才能事奉的，渴望贏得基督，並且懷着雄心大志，要討主的喜悅
十一 天然的才能喜歡顯揚，願意給人知道，也是願意作在人面前的；復活的才能喜歡在隱密中行事，與『自隱的神』是一，並且『往下扎根，向上結果』
我們若在光中看見這個而經過對付以後，我們在復活裏用完全不同於以往的方式拿起來，那麼這個在神手中就會非常有用。
北投大區最近購置了一個大的會所，就在北投捷運站的對面。這大會所有七百多坪在地下一樓。這事我們還要找機會跟所有的弟兄姊妹正式的報告。當我們去看那塊地的時候覺得很好。但也發覺實在需要有專業的才幹的人。感謝主，我們中間有建築師、有餐飲顧問⋯⋯，在購置的過程中有做生意的弟兄，知道外邦人作生意的想法⋯⋯。實在太需要他們的專業和專長。
但感謝主我們來在一起就是先禱告。一面神要用我們的那一分，另一面我們要學會不信靠自己，乃要學會信靠神。主一步一步把我們擺在這裏而有一些成果。日後若找到機會會跟弟兄姊妹交通。
我們所做的到底是天然的，還是在復活裏的？這需要擺在建造裏面來檢驗。首先我們今天所做的一切都是爲了建造。如果在天然裏面，最後就像保羅跟哥林多人所說的：
『然而，若有人用金、銀、寶石，木、草、禾秸，在這根基上建造，』林前三12
『各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。』林前三13
同樣的，到底我們所做的一切是爲了建造而使召會得益處呢？還是搞到最後反倒摧毀，自己被顯揚了，可是最後結果是被摧毀。
今天我們真是需要有建造的眼光來審覈、覈對：到底我們是在天然裏，還是在復活裏。這裏就有兩方面提醒：第一，我們實在需要有建造的眼光。第二，鼓勵弟兄姊妹具體擺在配搭裏。
你若不把自己擺在跟人的配搭裏，還看不出自己有多天然。一擺在配搭裏，你就被試驗出來了。哇，當你的意見沒有被尊重，你就火大。有很多的感覺，很多的牢騷也就出來了。什麼叫擺在配搭裏面呢？就是凡事顧到配搭的感覺。凡事擺在配搭的交通中。
以前弟兄說：要學會交通，多交通就安全。在召會生活中不要單獨行動，獨斷獨行，而要學會交通。前一陣子我提醒大家召會生活要相調，要交通，否則我們就會變成烏利亞。一個人往前衝，最後左邊沒人，右邊也沒人，後面也沒人，自己孤軍奮戰，最後就戰死沙場。
今天在召會生活裏要學會多交通，身體的感覺夠不上時寧可等一等，停下來。再多交通。你要相信～如果你的感覺是神給你的感覺，神會讓一起配搭的人跟上這個感覺。反之如果那個感覺是你自己的感覺，大家不阿門，本來就該不阿門，沒有關係，就把那個感覺擺一擺。
我們需要有建造的觀念和建造的眼光。無論做什麼事，在配搭中要有交代。最近淑君姊妹的大姐中風，上週六散會以後接到消息，蔡弟兄他們立刻趕去處理，一直處理到半夜3點很辛苦。。
他怕早上的晨興起不來，就跟弟兄們有一個交代，說身體可能來不及，也許晨興趕不上。我覺得交代很重要～有些事情你來不及了。不要沒交代，也沒有感覺。去哪裏都保持神祕，大家都不知道我們在幹嘛。這不是身體的感覺。反之我們要有身體的感覺，有建造的眼光，就要學會凡事都有交代，有交通，對身體負責，我們做什麼決定，要考量到身體其他肢體的感覺。
這會叫我們天然的人被殺死，你若沒有擺在配搭中，可能不覺得你被暴露，也不覺得有這個需要。
最後總結三個點：工作的起始是神的旨意，工作的進行是靠着神的能力，工作的結局是叫神得榮耀。
肆 以色列和猶大的四十一個王都在最高的地位上，但他們在享受美地上不謹慎；甚至大衞也沒有完全享受美地；我們該將他們的例子應用到自己身上：
一 那些惡王邪惡的根，正如以色列人邪惡的根一樣，乃是他們離棄神這活水的泉源，並轉向異教的偶像作他們破裂不能存水的池子；這兩件惡事把他們淹沒在拜偶像和放縱情慾的死水中—耶二13。
今天我們在召會生活裏看到這些例子～嚴肅的警告，我們這些新約的尋求者該如何呢？前面說到：要被破碎，天然的人需要經過十字架而被了結。
二 今天我們乃是君王，藉着領受洋溢之恩與洋溢之義的恩賜，在生命中與基督一同作王（羅五10、17）；我們該竭力跟隨保羅的榜樣，他能宣告，他已經與基督同釘十字架，並且現在活着的，不再是他，乃是基督在他裏面活着（加二20）；他又說，藉着領受耶穌基督之靈全備的供應，就是基督身體的供應，他活基督以顯大基督
神會量給我們一些環境，但許多時候我們只停留在十字架的破碎和對付，發覺破碎了半天，環境經過，苦也受了很多，但卻不管用。只是受苦並沒有真實的破碎。我還是我，有時我這人受了苦，外面的殼卻變得更硬。
在我裏面的那靈有十字架殺死的工作。在103頁最後倒數第二行講到出埃及記30章23~25節：
『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，』出三十23
『桂皮五百舍客勒，都按著聖所的舍客勒，又取橄欖油一欣；』出三十24
『你要把這些香料，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。』出三十25
橄欖油是豫表神的靈，這需要經過種種過程。所以主耶穌親自成爲肉體，最終把四種香料加到神的靈這原來的元素裡。
這四種香料是沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮，分別表徵基督的死、基督之死的功效、基督的復活和基督復活的大能。
這一欣的橄欖油和四種香料調和在一起，就變成了聖膏油。這就是包羅萬有，賜生命、內住，與我們調和的那靈，簡稱那靈。
約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因爲耶穌尚未得着榮耀。』
如今這調和的靈、內住的靈就住在我的靈裏，二靈成爲一靈。我們需要完全留意這調和的靈，在他裏面行事爲人。今天你要經歷十字架的破碎，神把一個配搭擺在你身邊，為要破碎你，把你的配偶擺在旁邊破碎你，把你的兒女擺在旁邊破碎你。這些破碎都是為叫我們從天然轉到復活。
若沒有操練那靈，就會發覺破碎的工作始終難以完成。一切的元素都在那靈裏。若在那靈裏，要經歷被破碎也是自然而然的。
最後我要說的點：首先求主保守我們的心勝過保守一切。我們自己要保守心，因為一生的果效都是發自於心。
我們要重新奉獻。爲這目的，他們必須是拿細耳人，以神作他們的頭，他們的權柄，並順從祂，作祂的僕人，放棄一切世界的宴樂（酒）。
我們都需要自願奉獻做拿細耳人，好叫我們的心不偏離。我們的心需要蒙保守。
第二，要看見天然的人必須要被了結，天然的才幹、天然的愛都會壞事，我們要換一種方式抓住蛇的尾巴，用相反的方式，那麼我們身上所有的一切就有用了。
要注意神所做的一切都成了聖膏油，也就是經過種種過程，包羅萬有，賜生命，內住，與我們調和的靈。我們要留意這靈。
我們這一生需要操練：逆着性，順着靈有的時我們很容易照我們的個性～我就是這樣，就順着自己的個性發展，這都是天然的。反之我們要學會：逆着我們的性～我們天然的。
這些年輕的孩子們願意在大學時把自己交出來，操練做服事者，脫離舒適圈。感謝主剛開始所經歷的都是破碎，他們的度量在這過程中就被擴大了。他們願意這樣操練，那麼在主手中的用處就會非常大了。
非常感謝弟兄們把這一塊結晶擺給我們，看見所羅門的反差，對我們來講是一個嚴肅的警告。這對我們是很好的提醒。
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