2022年1月13日白天班追求
第六週 與神聖三一同活（三）豐滿的經歷並享受神聖的三一
蔡弟兄：
第六篇的主題：與神聖三一同活（三）豐滿的經歷並享受神聖的三一。
主復活之後就囑咐門徒：太二八19『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』
我們傳福音帶人信主，為人施浸都是這樣的禱告。操練用靈並按手，在信心裏頭宣告：某某弟兄、姊妹，我們是奉主耶穌基督的名，把你浸入父子聖靈的名裡。
週二信息選讀：新約裏的『浸』字是指明藉着水而有的浸，包含那靈裏的浸的意義。
在倪柝聲文集裏有一篇信息：特別把浸的希臘字，還有各譯本的意思解開。希臘字就是把一樣物品完全浸到水裏去，要被水覆蓋。
水就像墳墓一樣，把東西埋葬、了結。每一次的浸，背後有一個看不見的～聖靈的浸。水浸若是沒有靈浸做實際的話，可以說是非常的空洞的，沒有聖靈的實際。
『施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。施浸者約翰引薦的職事，開始於初步的水浸。如今，屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裏面。這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。因此，兩面都不可缺。主憑這浸吩咐門徒以後不久，就將他們和全召會都浸在聖靈裏：（林前十二13：）猶太部分在五旬節那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家裏。（徒十一15～17。）以後，基於這事實，門徒將新悔改的人（徒二38）不僅浸入水裏，也浸入基督的死、（羅六3～4、）基督自己、（加三27、）三一神、（19、）以及基督的身體裏。（林前十二13。）水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裏面，又因為基督是三一神的具體化身，（西二9，）並且三一神最終與基督的身體是一；所以將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、並基督的身體裏，乃是作一件事：在消極方面，了結他們老舊的生命；在積極方面，為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，重生他們。因此，這裏主所命定的浸，乃是為著諸天的國，把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命裏。』太二十八19註3
每一次把人浸入到水裏就跟三一神產生生機的聯合。王弟兄說他做了14年半的福音朋友。這14年半中我多多少少也參與了幾次。開頭時，他扭頭就走。相調時一碰到這敏感的話題就⋯⋯。後來態度越來越冷。過14年半之後才受浸。然而一浸了以後家就打開了，發揮很多的功用。
基督徒若只是心裏相信，路是走不好的，對主的享受和經歷都好像是隔靴搔癢，是門外漢。摸不到實際。看到周圍的人很快樂，雖然自己一直很努力卻是享受不到。這浸把我們帶到一個地位上，能進入對他的享受裏。
週一：
林前十二13『因爲我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』
我們是藉著浸成了一個身體，與基督的身體聯合，也得著一個地位～且都得以喝一位靈。
他之所以是神聖的三一就是要讓你來享受。然而你必須要有一個合適的地位。
例如：一家餐廳豐富的吧台上陳列美味的食物，你若想要品嚐就必須走進去。又如：我們若想要喝到飲水機所噴出來的水，那我們就需要站在正確的地位上。
今天我們乃是藉着受浸而得著享受神聖三一的地位。浸是聯合，使我們得著吃喝享受神聖三一的地位。因亞當吃錯了，使得整個人類都墮落了。『於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』創三24
神用公義、聖別、榮耀把這條道路切斷了。人想要再來吃喝，必須有正確的地位。
今天藉着基督的救贖，他在十字架上把所有消極的了結了。當我們相信並接受祂，也就得着了正確的地位得以享受祂。
藉著主的寶血，我們可以坦然無懼的來到施恩的寶座前享受祂。今天路已經開了。我們不只要相信他，還得藉着受浸與身體聯結才能享受祂。
107頁：
門徒將新悔改的人（二38）不僅浸入水裏，也浸入基督的死、（羅六3 ～ 4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身體裏。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』羅六4
『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長；』羅六5
我們與基督的身體產生奧祕的聯合。
2 浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，而且將神一切的所是取用到我們裏面—太二八19。
b 如今我們受了浸的人，乃是在與三一神生機的聯結裏；所以，凡父所有的，子所有的，靈所領受的，都成了我們的—林前六17，約十五4 ～ 5，7。
我們的神聖經過過程終極完成在那靈裏。要享受祂就必須要在靈裏經歷。
這位經過過程的三一神終極完成於包羅萬有賜生命的靈裏。神把這靈擺在每一個人的靈裏。聖靈作質作印記。
地上信主的人很多，主怎麼能進到每一個人裏面？正如空氣能充滿每一個人裡面。主在復活裏成了賜生命的靈，這靈就像空氣一樣，非常的容易進到你裏面。不受時間空間的限制。
弗一13『你們旣聽了眞理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裏面信了，就在祂裏面受了所應許的聖靈爲印記。
人一般的觀念：印記就是蓋印。有些人很喜歡讀書、買書。然後印蓋下去。xx人藏書。若書被借出去，人翻到最後一頁看到這印記，也就知道這本書是誰的。
聖靈做印記說出我們是屬神的。這是標記。但印有很多的意思。醫生身上都會帶着圖章，雖然今天多是電子簽章了，但每當遇到關鍵的時候，比如開立了一個很重要的治療或者醫囑，拿出我的印蓋上去，就表示這是我親自交代的。
以前醫院給我們的印章，爲了方便連續使用，是不用另帶印泥，只要加上墨水就可以連續蓋印。這墨水有兩種，一種是普通的墨水，若不小心把水倒翻了，整個印也就糊掉了。那是水性的印。還有一種是印泥是油性的。這印章所蓋出來的是帶着油性。
印泥乾掉之後，其上染料的成分就滲透到紙張裏去，有一個病人，在十幾年後找到我，說：我從前是你的病人，這診斷書是你親自蓋印的。我的印經過十幾年後，紙張都已黃掉了，但印依然很清楚。
神也是一樣，每一次蓋印時，把祂自己塗抹在我們裏面，就像印泥一樣一點一點的滲透入我們的裏面。這蓋印不是一次就完成的，每一次接觸祂，祂就把祂的成分的印在你裏面。最重要的是必須有形像。
這不是指樣式，圖章的字只是外邊的樣式。今天神乃是把祂內裏的所是，祂的形像、愛光聖義都印塗在我們裏面。
我們得救後每一次聚會聽到一些話，得著一些開啓，就會發現乃是祂在塗抹、傳輸，而使我們有所改變。得救後，藉著接觸主，晨興，讀主的話，我們裏面的所是神的成分加多，己的成分減少了。這纔是印塗意義。
不是，蓋印完了，你是永遠屬神的。乃是把祂自己傳輸、滲透到我們裏面。至終把他的所是完全做到我們裏面，使我們成爲祂的翻版。
我們豐滿的經歷並享受神聖的三一，乃至要有分於神的愛，主耶穌基督的恩，並聖靈的交通。
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
『主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與註1，林前十五10與註1；）神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是"同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。"（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見來十一1註3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。ˍ神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神─父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。這裏先說主的恩，因為本書是著重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）這樣有愛、恩、交通三種美德的神聖屬性，以及這樣有父、子、靈三面神聖實質的三一神，乃是那些被岔開並受迷惑，卻得了安慰並恢復的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句裏，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信。ˍ本節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示裏，所使用的頭一個稱呼，伊羅欣（Elohim），在希伯來文裏是多數的，（創一1，）含示這位為人創造天地的神乃是三一的。在說到神照著自己的形像、按著自己的樣式造人時，祂用複數代名詞"我們"和"我們的"指自己，以說到祂的三一，（創一26，）並且含示祂要與人成為一，並在祂的三一裏，藉著人彰顯祂自己。在創三22，十一7，賽六8，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己為"我們。"ˍ為了救贖墮落的人，使祂仍有地位與人成為一，祂就在子裏，並藉著靈，（路一31～35，）成了肉體（約一1，14）來作人；又在子裏，（路二49，）並憑著靈，（路四1，太十二28，）在地上過為人的生活。在子地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）為要臨到人，並帶人歸祂。祂在肉體裏釘十字架，又復活成為賜生命的靈（林前十五45）以前，用明言向門徒揭示祂奧祕的三一，（約十四～十七，）說到子在父裏面，父在子裏面，（約十四9～11，）靈是子的化身，（約十四16～20，）這三者同時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（約十四23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。（約十六13～15。）這樣的三一是完全為著經過過程的神，將自己分賜到祂的信徒裏面，（約十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裏面成為一，且與三一神成為一。（約十七21～23。）ˍ祂復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神裏，帶進與經過過程之神生機的聯結裏。這位神已經經過了成為肉體、為人生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，使徒就在本書的結語裏，以可稱頌的神聖三一祝福他們，藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。在這神聖三一裏，父神憑著靈神的恩賜，藉著主（子神）的職事，在召會（基督的身體）的眾肢體裏，運行一切的事。（林前十二4～6。）ˍ整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裏所組成的。一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，（弗一4～5，）子神如何救贖他們，（弗一6～12，）靈神如何作憑質印他們，（弗一13～14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一18～23。）二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裏，藉著子神，得以進到父神面前。（弗二18。）這也指明，甚至在成為肉體、為人生活、釘十字架和復活，這一切的過程之後，三者仍是同時並存、互相內在的。在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，也就是佔有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。（弗三14～19。）這是在基督裏的信徒，經歷並有分於神聖三一的極點。四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，（弗四4～6，）使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神。（弗五19～20。）這就是在神聖三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰。（弗六10～11，17。）這就是信徒甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。ˍ使徒彼得在他的著作裏，說到父神的揀選、靈神的聖別、以及耶穌基督（子神）之血的救贖，（彼前一2，）也證實神的三一是為著信徒的享受。使徒約翰也加強神聖三一的啟示，使信徒有分於經過過程的三一神。在啟示錄中，他祝福各地的召會，願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的（父神），和祂寶座前的七靈（靈神），並那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督（子神），歸與他們。（啟一4～5。）約翰給眾召會的這個祝福，也指明經過過程的三一神，不論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈的一切所能，以及受膏之子的一切所得並所達到的，全都給信徒享受，使他們成為金燈臺，作祂團體的見證。（啟一9，11，20。）ˍ因此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。』林後十三14註1
這裏有主耶穌基督的恩，神的愛和聖靈的交通與你們衆人同在。這裏神聖三一的順序變了。這裏：主耶穌基督的恩擺在前面，神的愛擺在中間，聖靈的交通擺在後面。
講到素質的三一，就是祂的所是（存在），父子靈並不需要太多的形容。順序上父是源頭，子是流道，靈是流通（傳輸）。
我們只有一位神，並不是三位神。在他的神格裡有三的講究，他們同時存在，而且彼此互在。這在我們的觀念裏是不容易懂的。
這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是『同一位不分開，也不能分開之神的三個實質』。
他是一位神，父子聖靈是同一位，是不分開也不能分開。但有三個實質。要了解實質的話要去讀哥林多後書13章14節的註解。
實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。
一個底部有三個支撐。我們容易聯想為古代的鼎，現今在博物館裏也可見三足鼎立。但這裡並不是那個觀念。鼎三隻腳是在外邊。祂是一位神，在底部有三個的支撐，且這支撐的實質彼此不能分，你若把任何一個拿掉，他就會垮掉，不能缺少任何一個。
他是一個支撐的實質。在素質上的三一，祂是同時存在，互相內住。這在我們的頭腦裏不能了解。但神在素質上的確有這講究，而父是源頭，子是流道。
『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』來十一1
『此字原文與一3的本質，三15的確信和林後十一17的自信（知道有穩定的根基）同。此外，此字也可譯為證實、實際、素質（意指事物裏面的實質，與外表相對）、根基、或支持的根據。此字的本意是本質，但在此乃指將本質，就是所望之事的本質，質成現實，所以譯為質實。質字是作動詞用，即將未見之本質的實際質實出來。這就是信的作為。所以說，信是所望之事的質實。』來十一1註3
有人說：神是父神、子神、靈神，是在不同的時間裏出現。不！
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
在復活裏他成了賜生命的靈，父來了，子也同時來了，最後父子靈通通都住在我們裏面。這是素質的上的三一。經綸上的三一是爲著神的行動。
哥林多後書講到新約的執事，保羅盡職時特別強調：他需要恩典。
『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』林前十五10
我享受這恩典到一個地步，就能爲神盡職。這段時間，我格外需要神的恩典。搬家本來就是一件很忙碌的事，而且我這快70歲的人要整理三十幾年來的東西，這已夠辛苦的了。然而同時我姊妹又生病，需要陪她去醫院。加上現在也沒有和孩子同住，所有大大小小事情通通落在我身上。
晨興還是照樣，早上6:00還得起來。上班也是一天都不能減少。回到家還得做很多事情，有很多牽掛。我跟主說：主啊，給我夠用的恩典。此時真需要主成爲我的享受。
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
在行動上，神聖經綸的三一，在順序上可以因著強調而有所變動。在哥林多後書特別強調恩。神的愛在我們身上彰顯出來就是恩典。
詩歌6首
敬拜父 - 是愛與光
< 第1節 >
神，你是愛，你也是光，
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 副1 >
你是愛！你是光！
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 第2節 >
愛重所是，光重所為，
愛是藉光而釋放；
光顯於外，愛在於內，
光是帶愛而照亮。
< 第3節 >
愛的顯明就是恩典，
光的照亮是真理；
愛叫我們享你肥甘，
光叫我們認識你。
< 第4節 >
愛叫你在子裏來死，
使我藉祂得生命；
光叫我能有所認識，
使我藉血得潔淨。
< 第5節 >
愛叫我們得著生命，
有分於你的交通；
光叫我們得著潔淨，
能以活在交通中。
< 第6節 >
光的照亮、血的洗淨，
帶來膏油的塗抹，
你的成分、愛的生命，
在我裏面就加多。
< 第7節 >
愛叫我們成為兒女，
時常稱你作阿爸；
光叫我們不潔全去，
直到見主得像祂。
< 副2 >
何榮耀！何福氣！
愛已顯明，光已亮！
感謝不盡，讚美不已！
父，你是愛又是光！
父是源頭，彰顯出來就是基督的恩。
這段時間我和姊妹特別享受弟兄姊妹的愛。不只代禱，在物質上和我所搆不上的都補上了，提供我們所需。在我的深處真覺得我們是活在神的愛裏。
到醫院看病時，我姊妹受到很高級的禮遇。其實我是已經退休的，在醫院裏他們並不一定要認這帳。然而他們對我姊妹是特別對待。我姊妹說：主要你實在太愛我了。
我們若把所有的憂慮藉著禱告卸給神，就會經歷神的愛，同時享受基督的恩，更重要的是把我們帶到聖靈的交通裏。
交通就是一同參與，共同分享。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』啟二十二2
我們得救靈被點活重生了。需要繼續的活在靈中，在調和的靈裏才能享受這聖靈的交通。
週四：什麼叫在靈裏的交通。我們必須在靈裏才能享受聖靈的交通。我們的靈有三個基本的功用：良心、直覺、交通。神的靈進到我們裏面，就把生命的交通帶到我們裏面。好像電流進到一個家庭裏，他在每一個房間裏流通。
像我們今天所在的會場裏，若沒有電的流通，可能聽不到聲音，甚至落在黑暗裏。事實上，今天室內的溫度剛好，光線也剛好，且能聽到聲音，這完全是靠着電流的流通。
不僅有神聖三一的循環，也用身體血液循環來比喻。我本身是血液科的醫生，在我一生裏，花了很多時間在研究血液。血液把我們人所需要的氧氣提供給身體每一個器官。藉着血液供應我們身體所需的養分，同時排除器官和細胞們產生出來的廢物。
若血液循環停下來，細胞和器官也就死掉了。血液的循環對我們的肉身再重要不過了。用此來形容聖靈的交通是非常貼切。當我們的靈被點活之後，神聖的循環就從神的寶座流出。不僅流到人類的中間。
詩歌9首
敬拜父 - 是生命的源頭
< 第1節 >
哦神，你是生命源頭，
神聖、甘美、豐滿！
你如活水向外湧流，
一直流到永遠！
< 第2節 >
你在子裏因愛流出，
流到人類中間；
且成那靈帶愛流入，
流進我們裏面。
< 第3節 >
我們雖都偏行己路，
滿了邪惡罪愆，
你在子裏仍來救贖，
賜以生命恩典。
< 第4節 >
我們甚且將你欺侮，
時常抗拒聖靈，
但你這靈仍然眷顧，
來作我們生命。
< 第5節 >
你在子裏、藉成那靈，
已與我們調和；
你的成分藉祂運行，
還要塗抹加多。
< 第6節 >
你的慈愛、子的恩典、
加上靈的交通，
使我得享神的豐滿，
直到永世無終！
< 第7節 >
三一之神，
父、子、聖靈，
如此厚待我們，
配得我們和聲響應，
讚美你愛不盡！
我很喜歡這句話：你在子裏因愛流出，流到人類中間。
神愛世人，愛到一個地步，甚至將他的獨生子賜給我們。當我們接受這位主耶穌基督時，神的愛從天上寶座流到我們的中間，還要流到每一個信的人裡面。且成那靈帶愛流入，流進我們裏面。
『補充本410首
主，我寶貝這生命的流
< 第1節 >
從我靈裏深處，
有生命水湧流，
是三一神在我裏面流。
父神乃是源頭，
主基督乃是河，
靈是流，分賜生命給我。
< 副歌 >
主，我寶貝這生命的流，
我的魂生命不再保留；
哦主，加深這生命的流，
願你來時我生命成熟。
< 第2節 >
在鮮嫩草地上，
在可安歇水邊，
跟羊群的腳蹤享受主。
不用勉強掙扎，
徒然自討苦喫，
在流裏我就全然蒙福！
< 第3節 >
藉著血我坦然
進前到至聖所，
活在祂面前─聯於源頭。
阿利路亞，祂說，
切不可離開我，
當住我裏頭─一直交流。
我們一得救，這流就流入我們裏面，且像血液循環一樣不斷的供應我們。我們跟寶座和身體上的肢體中間要流通。這是神聖的水流，什麼時候這流中斷了問題就大了。
史百克弟兄在歷史與啓示裏特別提到，當他來訪問臺灣，因著說了一些不該說的話，回到英國後幾年，李常受弟兄特地到英國去拜訪他，兩個人坐在草地上，史百克弟兄感慨的說：當我離開台灣，飛機一起飛，在我裏面生命的水流就斷了。生命的水流中斷是一件很嚴重的事。
有時候神給我們感覺，但我們卻不理會。他可能嚴肅的把這流切斷，一旦切斷了，我們也就枯乾了。這流一斷了，我們就陷入軟黑、空、悶、苦。反之當這水流一直在流通，則是光亮飽活安。裏面是飽足的、喜樂的、滿足的，安息的。我們很難形容這流，但深知道有些事情不能做，一旦做了，主是會翻臉的。
有些話不可任性的說出來。有時一說完，整個很痛苦，非得去對付掉不可。你若願意順服、對付，水流又通了，你也喜樂了。這傳輸和流對我們太重要了。我們不僅要享受祂，也要珍惜～我們跟神之間的關係。
啓一4 ～ 5『約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了。』
只有父神是今是昔是以後永是的。是，是英文的b動詞，有兩種意思，一是：我是。還有一種情況叫：我在。
比如說有人叫我的名字，我就回答哈，i'm here我在這裏。b動詞，一是存在，一是什麼。昔是今是以後永是和昔在今在以後永在，這兩者都可以，在翻譯上是通的。
寶座前的七靈，那靈到這世代末了成了七靈。整個世界是處在黑暗彎曲悖謬裏，連基督教也是相當的墮落。但在主恢復裏有難得的純淨，我們中間很少搞花樣，就是帶你接觸神，讀主的話。
你若要親近神，最好來到主恢復中間。
那靈到這世代末了成了七倍加強的靈。七靈是七倍加強。好像可調式的燈泡一樣有七段的光。但這還是只指物質上的光。到千年國的時候，太陽要七倍加強。若種過菜的人就知道，一倍，在夏天時就令人受不了了。若七倍加強，豈不是人都被烤焦了。
這裡的七倍加強，重點是：在功效上、強度上七倍加強。尤其講到祂的運行是需要七倍的加強。
115頁：『七靈』這名稱指明那靈已加強七倍。七靈加強那靈一切的元素：神性、成爲肉體、釘十字架、復活、實際、生命和恩典。
很多人不認識神，故神性需要有七倍的加強。我們的人性常常是彎曲的，使我們無法過正確的為人生活。我們需要主耶穌在地上的經歷，藉由那靈給我們。包括祂成爲肉體、釘十字架，要了結對付一切消極的。
『⋯⋯又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』啟四5
這裏特別講到：寶座前有玻璃海。這玻璃海不是看起來像玻璃或空中步道，踩在其上往下看，一切都清清楚楚。哦，不！
『我又看見彷彿有攙雜著火的玻璃海，且看見那些勝了獸和獸像，以及獸名數字的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。』啟十五2
這玻璃海都是火，是爲着神的審判。神像火焰一樣，從寶座流出，要把所有宇宙中消極的事物通通掃到玻璃海裡，至終投進火湖裏。
七盞火燈就是神的七靈，表徵神七倍加強之靈的光照與鑒察。
這裡第一是今是昔是以後永是者～父神。寶座前的七靈是指那靈。最後藉著那忠信的見證人，死人中的首生者，爲地上君王元首的耶穌基督，這是指子神。
此時的順序變了，父神在前面，靈神擺在中間，而子神擺在最後面，這是因爲在啟示錄裡特別強調神七加強的靈。越是在墮落黑暗的世代，教會光景不彰，越需要靈神。
我們來聚會若是不用靈，使我們的靈碰着神的靈，也就是白來了。今天乃是在靈神在我們裡面運行。在其他書信裏說：願恩典與平從神和我們的父歸於你們～所有信的人。
惟獨啓示錄說：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。
這裏特別強調七倍加強的靈在神行政裏的重要。
在經綸上的三一跟素質上的三一不一樣。在素質上的三一：父子靈是永遠不改變的。但在經輪上，每他行動時，為要強調其中一個，在順序上可以做調整。
週六：
啓五6『我又看見寳座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』
屬靈上，角就是力量。尤其在對付仇敵時。聖經中公牛的角，又如哈拿的禱告：你使我的角興起。角是力量的象徵，特別是面對仇敵時特別需要角。但也需要七眼。
看一個人的時候最好是睜一隻眼閉一隻眼。
若是兩隻眼都看着我，讓人有點害怕。我跟我姊妹交往時常常不敢看她。我姊妹每次就會說：為什麼東張西望，你看我。我說：我會害怕。她説：那你就看我的鼻子。
眼睛代表的含義很多，我們可以藉著眼目傳神。若有七眼是不得了的。
七眼就是神的七靈。因爲這世代墮落，所以七眼是爲要鑒察。所有的事經過他七眼的察看，逃都逃不掉。別以為你在電腦前面滑一下，看一看，左右都沒有人看到。千萬不要忘了羔羊的七眼看到了。他在鑒察我們。神的鑒察要把所有隱藏的搜尋出來。
審判是過程，經過審判而悔改，神要把祝福傾倒給我們。很多事情若不經審判而被暴露，我們不知道自己真實的光景。你必須認識～主啊，我需要你的拯救。
我們需要他的搜尋鑒察。更重要的是在七眼裏包括傳輸。當他的眼睛看着你，向你表示～肯定。其中有溫情、有愛，顧念、安慰、扶持和鼓勵，這一切都在他的眼神裏。
當然在這眼神裏也有管教，讓你畏懼。像小孩想要做一些事情時，回頭看見媽媽正在看他，就不敢做了。因為媽媽的眼神裏帶着警戒，告訴他：不能玩火，電的插頭不能亂動。
『眼是為著鑒察並搜尋。基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為著執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。所以，亞三9豫言祂是石頭，就是帶著七眼，為著神建造的頂石。（亞四7。）這七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（亞四10。）見一14註3。』啟五6註5
每當我們被暴露，被審判，最後都是為要使我們有變化。經過變化我們就適合於完成他的定旨。
週六：他是忠信的見證人，死人中的首生者，爲地上君王的元首。忠信的見證人是指在他成為肉體，33年半在地上爲人的生活，他對神非常忠信，把神的見證活出來，彰顯出來。從前看不見的神，經過主來到地上就可以認識他。
死人中復活的首生者主要是對召會講的。只有他能從死人中復活。
西一18『祂…是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』
『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』西一15
在神頭一次創造裏（舊造）他是第一個。同時在新造裏祂也是首生者，就是從死人中復活的首生者。復活把我們帶到另一個領域和範圍裏。今天我們的肉身還是活在舊造裡，會受到疾病的干擾、事物的煩惱。但在最深處的靈是重生了，已經被帶到新造裏。
從前的靈是死的，但因爲神的靈內住在我們裏面而點活我們的靈。有復活在我們裏面。保羅說要緊的乃是作新造。新造不僅是在我們靈中，還要擴展到魂裏。至終要浸透我們的身體。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
拉撒路曾經死過但沒有～直活到永永遠遠。
在舊約裏也有復活的事例，但卻沒有一個可以活到永永遠遠的。他們都死了。在所有的復活的人中，只有他是直活永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。他曾到陰間周遊，把死亡和陰間的鑰匙帶出來。
今天我們活在地上，有一天我們都要經歷死，進到陰間裏。陰間就是扣留者，把我們都暫時扣留在其中。陰間是死亡的權勢。我們死了就進到陰間。陰間有受苦的部分，也有樂園的部分。
死亡和陰間的鑰匙是在主身上。有一天他要用這把鑰匙把我們從陰間裏釋放出來。所有信的人都要從死裏復活。我們盼望那日的來到。今天我們可以豫嘗復活。來到聚會裏你若操練靈，雖然上了一天的班累死了，已經沒有力氣了，但沒有關係，來到聚會中唱唱詩歌，聽聽弟兄姊妹的交通就又活了。今天我們可以豫嘗復活。
這死人中的復活的首生者是對召會而言。
最後祂在升天裏登寶座，成為地上君王的元首，這是對著全世界說的。雖然這幾天疫情有些變化。但不要害怕，神才是真正掌權的。神是召會的元首。
他成爲地上君王的元首，乃是向着召會。
我們不僅讀這篇信息，但願藉着享受，這些都成爲我們的經歷。
柯弟兄：
這一篇信息，週一週二主要的點就是馬太福音28章19節。
太二八19『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』
名是聯於人的。當別人喊我的名，你們眼睛會看着我，很自然的我會說：到。表示我存在。這名字是源於我這人。同樣的，浸入三一神的名裏，就是把人浸入三一神裡面。就是浸入三一神自己裏面。
當我們在爲人施浸時，的確要看見：在這裏有一個不得了的事情，這是宇宙間最大的神蹟，我們這一班人竟然藉著受浸進入三一神裏面。
100頁：
2 浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，而且將神一切的所是取用到我們裏面—太二八19。
你與神聯合，你相信嗎？這是奧祕。我母親受浸時，我大概五六歲。她告訴我：我要埋葬了，我一聽她要埋葬就嚇哭了。因爲在我4歲左右，有一個嬸嬸死掉了。我去參加送葬的隊伍，那次被嚇得不輕。雖然當時年紀小，但印象非常深刻～沿途哭哭啼啼的那種情景。
所以當我母親跟我說她要埋葬了，把我嚇壞了。她受浸當天我是哭哭啼啼的在浸池旁邊看，但等他受浸起來後，發覺並沒什麼兩樣，還是跟從前一樣。
但奧祕就在這裏，她受浸以後，我親自看見在母親身上有非常奇妙的改變。原本她的身體非常的差，感覺很多。她是一個很有想法的人。但受浸以後就很單純，常常來聚會，以前覺得聚會是一件苦差事，但受浸以後，因著有所摸着就天天來聚會。聚了一段時間以後，她的身體就得著恢復。這是奧祕。
我們千萬不要小看爲別人施浸，施浸的人要用靈，也要幫助受浸的人用靈。當人坐在浸池裏，一定要開口禱告。不會禱告，就先呼求主名，哦，主耶穌，哦，主耶穌。你在爲他施浸時要動他的靈。藉着呼求主名，藉着禱告動他的靈。
施浸的人自己要用靈爲他施浸。要操練在靈裏，因爲施浸是一件不得了的事，把人浸到神聖奧祕的範圍裏。
這範圍就是為讓我們能豐滿的經歷並享受神聖的三一。若不藉著受浸進到神的國裏，進入基督的身體裏，那麼對他的享受和經歷都只是客觀的。王弟兄做了14年半的福音朋友，幾乎什麼聚會他都參加，但是受浸前後就是不一樣。
若你還沒有一個神聖的遷移，可能在外面看～這家餐廳很豐富，人氣也很好，裏面食材也不錯，但你沒分。然而受浸以後就不一樣了。我們傳福音時說：信而受浸的必然得救。所以不只叫人相信，還需要受浸。受浸是我們享受神聖三一非常重要的基礎。
週一：
林前十二13『因爲我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』
在一位靈裏受浸，才有立場喝一位靈。受浸是一個很重要的基礎。我們都已在一位靈裏受浸，且都得以喝一位靈。受浸就是被擺到與他奧祕的聯合裏。
106頁：
我們與三一神生機的聯結，將我們帶進對三一神深入的享受和豐富的經歷裏。
我們需要豐滿的享受並經歷祂，藉著受浸與三一神生機的聯結，把我們帶進對他深入的享受和豐富的經歷。
後面提到看得見的水浸，和看不見的靈浸。我們要幫助受浸的人用靈，施浸的人也要用靈。這樣水浸纔不會流於形式。
週二：聖靈爲印記。受浸是在靈裏的事。我們在祂裏面受了所應許的聖靈爲印記。他在我們裏面不斷的印塗，把祂的成分賜到我們裡面，爲了把我們構成並建造成爲基督生機的身體。
週三：
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
這裏多次說到我們的神實在是個奧祕，是隱藏的奧祕。在約翰福音第一章那裏說：從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。
你要看見神，就看看這位子。這位子將他表明出來。所以主耶穌對腓力說：你看見了我就是看見了父，怎麼還要我把父顯給你看呢？看見了我，就是看見了父。這位在父懷裏的獨生子，親自來到地上將這位神給表明出來。這表明不僅是在言語和行爲上，他這人的所是就把這位父神表明出來。
這位被表明出來的神，就好像隱藏在地底下的源頭～水源隱藏在地底下。經過了一個過程，這水源冒出來了。經過河道，把冒出來水引到這裏。
初中讀到黃河的發源地是在青海巴顏喀拉山，長江的發源地是青海唐古拉山。這麼大的一個河道，需要源頭不斷地湧流出來。用此來形容三一神，父神是看不見的源頭，子神，把源頭的水引出來，就像河道一樣。然後靈神就是指流出來的水，流入我們中間。
三一神不是爲了神學的研究，三一神乃是爲了湧流，把祂自己湧流到我們中間。
在聖經的末了，我們看見我們的三一神永遠在湧流。
北投大區的網站就叫湧流。三一神永遠在湧流。
祂湧流的目的是爲着以祂自己作爲飲料和食糧供應祂的贖民，使我們享受祂作全備的供應。
保羅寫到哥林多後書，最後講了一句話：
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
週三、四：第一，認識他是湧流的神，要做我們全備的供應。我們需要注意與他的交通，就是聖靈的交通。
週四說到神聖的循環。好像血液循環一樣。這個循環非常的重要。
113頁的第二段：
在我們裏面有兩個循環。一個循環是在我們肉身裏的血液循環，另一個循環是在我們靈裏神聖三一的循環。這兩個循環中缺少了一個，我們就會在肉身上或屬靈上死亡。林後十三章十四節詳細的描述這個內在、屬靈的循環。這個循環是我們基督徒生活和召會生活中的供應。這就好像說，電流是整個城市能量的供應。今天地上所有的大城市都依賴電。多年前，紐約市一度電流中斷。那時，該市的整個生活都停頓了。這是很好的例證。我們必須看見，整個召會生活乃在於林後十三章十四節。召會生活是在於父的愛，子的恩，並聖靈的交通，在我們靈裏如同電流一樣流通。
做基督徒一定要注意這流，這流在我裏面不斷的供應我們。在我們裏面要有健康屬靈的循環。
如果神聖屬靈的交通中斷，這可是一件非常嚴肅的事，也是很嚴重的事。說話的人如果沒有神聖的流在流通，他的說話就是空洞。聽話的人如果不在靈裏，沒有神聖的流在裏面流通，聽話的人也是空洞。
我們特別要注意神聖三一的流通，否則我們就會是空洞的，還會癱瘓。恐怕很多基督徒會懷疑自己到底是不是基督徒。到底主在哪裏？𥚃面沒有神聖的流在流通。
你慢慢發覺很多東西變得不實際，變成空洞，甚至整個就癱瘓了。沒有別的，把開關打開，這沒有那麼難。哦，主耶穌，我要你，我需要讓這水流流通。
當主在你裡面光照你，剛剛爲什麼會癱瘓，爲什麼會中斷？你可能得罪了什麼，或者虧欠了什麼，在一些事上你不應該這樣做，或者你不聽話⋯⋯，趕緊認罪。要儘快恢復這神聖的流通。如果這流通一旦中斷了，癱瘓了，是不得了的。
你這基督徒活着真的很痛苦，因爲失去了神的同在。
週五、六：
啓一4 ～ 5『約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了。』
恩典就是三一神做我們的享受。平安是享受恩典的結果。
這裏提到三個藉著，第一藉著那今是昔是以後永是的。摩西被神呼召，神差遣他去跟法老辦交涉。摩西怕說：我總要跟法老說到底是誰差遣我來。神告訴他：我的名字叫我是那我是。這名字真大。
神的名字就是：我是那我是，這就是耶和華的名字。今是昔是以後永是說出時間上的存在。很多人經過時間以後都不存在了。今天我存在，但十年以後，還在不在？只能說蒙主憐憫。若再過20年還在不在？不知道會變成什麼樣。
今天沒有一個人可以說：我是今是昔是以後永是。我們只能說蒙主的憐憫。這是在時間上。
那麼在空間上呢？我印象最深刻的是正當我要去當兵適逢臺灣和美國斷交，我要前去金門，很多人看到我，不知道怎麼安慰我。但父親跟我講了一句話：我們很愛你，但我們受時間和空間的限制，我們沒有辦法陪你去金門，但是有一位他可以陪着你去。
這話我印象非常深刻，有一位可以着你陪着你去，我和你媽媽天天會爲你禱告。感謝主，我實在能印證一件事。他是昔是、今是、以後永是，祂不受時間，也不受空間的限制。臺灣和金門並沒有很遠，一年半的時間，最多只能藉著信件維持關係。在那邊發生任何事，家裏的人是一點辦法都沒有。
但有一位有辦法，他是那昔是今是以後永是，祂不受時間和空間的限制。他不僅存在，他就是一切。他是一切，這是一件大事。
『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
有神的意思就是信神是。你缺什麼，他就是什麼，你需要什麼，他就是什麼。問題在這裏：你要經歷祂是，首先必須認識～我不是。
103頁：
d 信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是獨一無二的那一位，我們必須在凡事上甚麼也不是
你真的覺得你自己什麼也不是嗎？我纔不相信呢。連孩子們都覺得自己很了不起。有一天我陪孫子下象棋，我輸他，輸了三盤。他就覺得自己是什麼。回家跟他爸爸媽媽說：爺爺弱爆了，下棋都輸我。這麼小就會驕傲。
他媽媽一直跟他講：是爺爺讓你的。有一天他就問我：爺爺，你每次下去都輸我，是因爲我很強，還是你讓我？後來，我必須讓他知道他不是，於是我說：爺爺讓你的。他的嘴巴就憋起來，覺得被人家否定～不是，覺得很難過。
神常常量一些環境給我們，讓我們認識我不是。尤其在人生病的時候，面對最親的人真需要仰望神的憐憫。神量給我們一些環境為要讓我們認識：我不是。你什麼都不是，
只有神是。當我真認識我不是的時候，神在我身上才能有路。
第二個：他是寶座前的七靈。
116頁：
基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，
當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們。七靈作祂的眼睛，祂就將自己傳輸到我們裏面，使我們變化。
在這裏有幾個詞：鑒察並搜尋，光照並審判，事實上神注視我們就是摸我們一些東西。有時注視的眼睛是很銳利的，一直盯着你，摸你，當你正在偷偷摸摸，以爲神不知鬼不覺，其實神在那裏鑒察並搜尋，光照並審判。光照和審判並不是要作什麼，乃是要把好東西給我們。鑒察並搜尋，光照並審判的目的就是傳輸，祂要把他自己給我們。
我們太自以爲是了。神鑒察並搜尋，光照並審判，為要讓我們看見～很多不是，纔會把空間讓出來，讓祂有機會把自己傳輸給我們。傳輸的目的是使我們被變化。
最後，子神是忠信的見證人。主耶穌在地上的為人生活，他的言語、行爲說出他是神的見證人。他的所是就是神的見證人。
他還是從死人中復活的首生者。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
不管如何，將來有一天即便我們的肉身過去了，他拿著死亡和陰間的鑰匙把陰間的門打開，讓我們從死亡中出來。今天我們就正在經歷。好多時候，我曾死過，看哪，我又活了。因爲他手握着死亡和陰間的鑰匙，撒旦盡其所能的要把我們壓制在死亡裏。
但感謝主，握着這把死亡和陰間鑰匙的乃是神。這位耶穌基督拿着死亡和陰間的鑰匙，把我們從死亡中帶出來。一次又一次我們都要跟別人做見證：我曾死過。看啊，我現在又活了。你有沒有死過？有沒有活？我們多少次死過又活了。因爲我們所信的這一位是拿着死亡和陰間的鑰匙，這就是我們的經歷。你有沒有死又活的經歷呀？有。
最後他是爲地上君王元首的耶穌基督，他是萬王之王，萬主之主，管理全地、整個世界。最近我們爲一位弟兄禱告，他在職場中遭遇很大的爲難，在這過程中我們一次又一次的禱告，相信主掌管萬有。一切都在他的手中。
命運不是掌握在我們的手中，乃是掌握在為地上君王元首的基督耶穌裏。
『約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，』啟一4
『並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；』啟一5
這三個藉着，我們需要對此有主觀的經歷。
一、藉着那今是昔是以後永是者，
我們不是，他是。認識自己不是有多少，
也就經歷他是有多少。
二、藉着七靈，是七倍加強的靈。他搜尋鑒察、光照審判，目的是爲了把他自己分賜給我們，使我們被變化。
三、藉着那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，得着終極完成
我們所信靠的這一位。你若有這樣的認識，對他的經歷就能達到豐滿。豐滿的經歷並享受。
這實在是太大的結晶，我必須承認剛開始讀到底在講什麼？好像很熟悉，但有一些東西不是那麼深入。感謝主，藉着身體的力量，藉着跟弟兄們晨興，讀一讀，主的話就向我發出亮光。裏面一顆一顆鑽石就出來了。
本來不知道到底這一段話是在講什麼。但真的深入挖掘時，哇，這本書很寶貴。活在神聖三一裡，並與神聖三一同活。盼望不是讀過就丟了。這需要我們一生來經歷。
第六週 與神聖三一同活（三）豐滿的經歷並享受神聖的三一
蔡弟兄：
第六篇的主題：與神聖三一同活（三）豐滿的經歷並享受神聖的三一。
主復活之後就囑咐門徒：太二八19『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』
我們傳福音帶人信主，為人施浸都是這樣的禱告。操練用靈並按手，在信心裏頭宣告：某某弟兄、姊妹，我們是奉主耶穌基督的名，把你浸入父子聖靈的名裡。
週二信息選讀：新約裏的『浸』字是指明藉着水而有的浸，包含那靈裏的浸的意義。
在倪柝聲文集裏有一篇信息：特別把浸的希臘字，還有各譯本的意思解開。希臘字就是把一樣物品完全浸到水裏去，要被水覆蓋。
水就像墳墓一樣，把東西埋葬、了結。每一次的浸，背後有一個看不見的～聖靈的浸。水浸若是沒有靈浸做實際的話，可以說是非常的空洞的，沒有聖靈的實際。
『施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們，使他們成為國度的子民。施浸者約翰引薦的職事，開始於初步的水浸。如今，屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裏面。這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。因此，兩面都不可缺。主憑這浸吩咐門徒以後不久，就將他們和全召會都浸在聖靈裏：（林前十二13：）猶太部分在五旬節那天，（徒一5，二4，）外邦部分在哥尼流家裏。（徒十一15～17。）以後，基於這事實，門徒將新悔改的人（徒二38）不僅浸入水裏，也浸入基督的死、（羅六3～4、）基督自己、（加三27、）三一神、（19、）以及基督的身體裏。（林前十二13。）水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裏面，又因為基督是三一神的具體化身，（西二9，）並且三一神最終與基督的身體是一；所以將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、並基督的身體裏，乃是作一件事：在消極方面，了結他們老舊的生命；在積極方面，為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，重生他們。因此，這裏主所命定的浸，乃是為著諸天的國，把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命裏。』太二十八19註3
每一次把人浸入到水裏就跟三一神產生生機的聯合。王弟兄說他做了14年半的福音朋友。這14年半中我多多少少也參與了幾次。開頭時，他扭頭就走。相調時一碰到這敏感的話題就⋯⋯。後來態度越來越冷。過14年半之後才受浸。然而一浸了以後家就打開了，發揮很多的功用。
基督徒若只是心裏相信，路是走不好的，對主的享受和經歷都好像是隔靴搔癢，是門外漢。摸不到實際。看到周圍的人很快樂，雖然自己一直很努力卻是享受不到。這浸把我們帶到一個地位上，能進入對他的享受裏。
週一：
林前十二13『因爲我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』
我們是藉著浸成了一個身體，與基督的身體聯合，也得著一個地位～且都得以喝一位靈。
他之所以是神聖的三一就是要讓你來享受。然而你必須要有一個合適的地位。
例如：一家餐廳豐富的吧台上陳列美味的食物，你若想要品嚐就必須走進去。又如：我們若想要喝到飲水機所噴出來的水，那我們就需要站在正確的地位上。
今天我們乃是藉着受浸而得著享受神聖三一的地位。浸是聯合，使我們得著吃喝享受神聖三一的地位。因亞當吃錯了，使得整個人類都墮落了。『於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。』創三24
神用公義、聖別、榮耀把這條道路切斷了。人想要再來吃喝，必須有正確的地位。
今天藉着基督的救贖，他在十字架上把所有消極的了結了。當我們相信並接受祂，也就得着了正確的地位得以享受祂。
藉著主的寶血，我們可以坦然無懼的來到施恩的寶座前享受祂。今天路已經開了。我們不只要相信他，還得藉着受浸與身體聯結才能享受祂。
107頁：
門徒將新悔改的人（二38）不僅浸入水裏，也浸入基督的死、（羅六3 ～ 4、）基督自己、（加三27、）三一神、（太二八19、）以及基督的身體裏。
『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』羅六3
『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』羅六4
『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長；』羅六5
我們與基督的身體產生奧祕的聯合。
2 浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，而且將神一切的所是取用到我們裏面—太二八19。
b 如今我們受了浸的人，乃是在與三一神生機的聯結裏；所以，凡父所有的，子所有的，靈所領受的，都成了我們的—林前六17，約十五4 ～ 5，7。
我們的神聖經過過程終極完成在那靈裏。要享受祂就必須要在靈裏經歷。
這位經過過程的三一神終極完成於包羅萬有賜生命的靈裏。神把這靈擺在每一個人的靈裏。聖靈作質作印記。
地上信主的人很多，主怎麼能進到每一個人裏面？正如空氣能充滿每一個人裡面。主在復活裏成了賜生命的靈，這靈就像空氣一樣，非常的容易進到你裏面。不受時間空間的限制。
弗一13『你們旣聽了眞理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裏面信了，就在祂裏面受了所應許的聖靈爲印記。
人一般的觀念：印記就是蓋印。有些人很喜歡讀書、買書。然後印蓋下去。xx人藏書。若書被借出去，人翻到最後一頁看到這印記，也就知道這本書是誰的。
聖靈做印記說出我們是屬神的。這是標記。但印有很多的意思。醫生身上都會帶着圖章，雖然今天多是電子簽章了，但每當遇到關鍵的時候，比如開立了一個很重要的治療或者醫囑，拿出我的印蓋上去，就表示這是我親自交代的。
以前醫院給我們的印章，爲了方便連續使用，是不用另帶印泥，只要加上墨水就可以連續蓋印。這墨水有兩種，一種是普通的墨水，若不小心把水倒翻了，整個印也就糊掉了。那是水性的印。還有一種是印泥是油性的。這印章所蓋出來的是帶着油性。
印泥乾掉之後，其上染料的成分就滲透到紙張裏去，有一個病人，在十幾年後找到我，說：我從前是你的病人，這診斷書是你親自蓋印的。我的印經過十幾年後，紙張都已黃掉了，但印依然很清楚。
神也是一樣，每一次蓋印時，把祂自己塗抹在我們裏面，就像印泥一樣一點一點的滲透入我們的裏面。這蓋印不是一次就完成的，每一次接觸祂，祂就把祂的成分的印在你裏面。最重要的是必須有形像。
這不是指樣式，圖章的字只是外邊的樣式。今天神乃是把祂內裏的所是，祂的形像、愛光聖義都印塗在我們裏面。
我們得救後每一次聚會聽到一些話，得著一些開啓，就會發現乃是祂在塗抹、傳輸，而使我們有所改變。得救後，藉著接觸主，晨興，讀主的話，我們裏面的所是神的成分加多，己的成分減少了。這纔是印塗意義。
不是，蓋印完了，你是永遠屬神的。乃是把祂自己傳輸、滲透到我們裏面。至終把他的所是完全做到我們裏面，使我們成爲祂的翻版。
我們豐滿的經歷並享受神聖的三一，乃至要有分於神的愛，主耶穌基督的恩，並聖靈的交通。
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
『主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；（約一17與註1，林前十五10與註1；）神的愛就是神自己，（約壹四8，16，）作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是"同一位不分開，也不能分開之神的三個實質。"（Philip Schaff，薛夫。）實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。（其單數字，用於來十一1，見來十一1註3。）父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。ˍ神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通乃是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神─父、子、聖靈，連同祂們神聖的美德。這裏先說主的恩，因為本書是著重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）這樣有愛、恩、交通三種美德的神聖屬性，以及這樣有父、子、靈三面神聖實質的三一神，乃是那些被岔開並受迷惑，卻得了安慰並恢復的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句裏，把這些神聖而寶貴的東西全用上了，以結束他這封可愛又可親的書信。ˍ本節很強的證明，神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把自己分賜到所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。在說到神創造的神聖啟示裏，所使用的頭一個稱呼，伊羅欣（Elohim），在希伯來文裏是多數的，（創一1，）含示這位為人創造天地的神乃是三一的。在說到神照著自己的形像、按著自己的樣式造人時，祂用複數代名詞"我們"和"我們的"指自己，以說到祂的三一，（創一26，）並且含示祂要與人成為一，並在祂的三一裏，藉著人彰顯祂自己。在創三22，十一7，賽六8，祂說到與人並與祂選民的關係時，也一再稱自己為"我們。"ˍ為了救贖墮落的人，使祂仍有地位與人成為一，祂就在子裏，並藉著靈，（路一31～35，）成了肉體（約一1，14）來作人；又在子裏，（路二49，）並憑著靈，（路四1，太十二28，）在地上過為人的生活。在子地上職事的起頭，父用靈膏子，（太三16～17，路四18，）為要臨到人，並帶人歸祂。祂在肉體裏釘十字架，又復活成為賜生命的靈（林前十五45）以前，用明言向門徒揭示祂奧祕的三一，（約十四～十七，）說到子在父裏面，父在子裏面，（約十四9～11，）靈是子的化身，（約十四16～20，）這三者同時並存、互相內在，與信徒同住，給他們享受；（約十四23，十七21～23；）又說到凡父所有都是子的，凡子所得全由靈領受，而宣示給信徒。（約十六13～15。）這樣的三一是完全為著經過過程的神，將自己分賜到祂的信徒裏面，（約十四17，20，十五4～5，）使他們在三一神裏面成為一，且與三一神成為一。（約十七21～23。）ˍ祂復活以後，囑咐門徒要使萬民作祂的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏；（太二八19；）就是將信徒帶進三一神裏，帶進與經過過程之神生機的聯結裏。這位神已經經過了成為肉體、為人生活、釘十字架，並且進入復活。基於這種生機的聯結，使徒就在本書的結語裏，以可稱頌的神聖三一祝福他們，藉著靈的交通，有分於子的恩與父的愛。在這神聖三一裏，父神憑著靈神的恩賜，藉著主（子神）的職事，在召會（基督的身體）的眾肢體裏，運行一切的事。（林前十二4～6。）ˍ整本以弗所書的神聖啟示，說到召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裏所組成的。一章揭示父神如何在永遠裏揀選並豫定這些肢體，（弗一4～5，）子神如何救贖他們，（弗一6～12，）靈神如何作憑質印他們，（弗一13～14，）藉此將祂自己分賜到祂的信徒裏面，以形成召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（弗一18～23。）二章給我們看見，在神聖的三一裏，所有猶太和外邦的信徒，都在靈神裏，藉著子神，得以進到父神面前。（弗二18。）這也指明，甚至在成為肉體、為人生活、釘十字架和復活，這一切的過程之後，三者仍是同時並存、互相內在的。在三章，使徒禱告父神，叫信徒藉著靈神，得以加強到裏面的人裏，使基督（子神）安家在他們心裏，也就是佔有他們全人，使他們被充滿成為神一切的豐滿。（弗三14～19。）這是在基督裏的信徒，經歷並有分於神聖三一的極點。四章描繪經過過程的神，就是靈、主、父，如何與基督的身體調和，（弗四4～6，）使所有的肢體經歷神聖的三一。五章勸勉信徒，要用靈神的歌讚美主（子神），並在我們主耶穌基督（子神）的名裏感謝父神。（弗五19～20。）這就是在神聖三一裏，讚美並感謝經過過程的神，使我們享受這位三一神。六章指示我們，要在主（子神）裏得著加力，穿戴父神全副的軍裝，並取用靈神的劍，從事屬靈的爭戰。（弗六10～11，17。）這就是信徒甚至在屬靈的爭戰中，也經歷並享受三一神。ˍ使徒彼得在他的著作裏，說到父神的揀選、靈神的聖別、以及耶穌基督（子神）之血的救贖，（彼前一2，）也證實神的三一是為著信徒的享受。使徒約翰也加強神聖三一的啟示，使信徒有分於經過過程的三一神。在啟示錄中，他祝福各地的召會，願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的（父神），和祂寶座前的七靈（靈神），並那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督（子神），歸與他們。（啟一4～5。）約翰給眾召會的這個祝福，也指明經過過程的三一神，不論是永遠之父的一切所是，七倍加強之靈的一切所能，以及受膏之子的一切所得並所達到的，全都給信徒享受，使他們成為金燈臺，作祂團體的見證。（啟一9，11，20。）ˍ因此，聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。阿們。』林後十三14註1
這裏有主耶穌基督的恩，神的愛和聖靈的交通與你們衆人同在。這裏神聖三一的順序變了。這裏：主耶穌基督的恩擺在前面，神的愛擺在中間，聖靈的交通擺在後面。
講到素質的三一，就是祂的所是（存在），父子靈並不需要太多的形容。順序上父是源頭，子是流道，靈是流通（傳輸）。
我們只有一位神，並不是三位神。在他的神格裡有三的講究，他們同時存在，而且彼此互在。這在我們的觀念裏是不容易懂的。
這不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面，正如主、神、聖靈不是三位分開的神，乃是『同一位不分開，也不能分開之神的三個實質』。
他是一位神，父子聖靈是同一位，是不分開也不能分開。但有三個實質。要了解實質的話要去讀哥林多後書13章14節的註解。
實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。
一個底部有三個支撐。我們容易聯想為古代的鼎，現今在博物館裏也可見三足鼎立。但這裡並不是那個觀念。鼎三隻腳是在外邊。祂是一位神，在底部有三個的支撐，且這支撐的實質彼此不能分，你若把任何一個拿掉，他就會垮掉，不能缺少任何一個。
他是一個支撐的實質。在素質上的三一，祂是同時存在，互相內住。這在我們的頭腦裏不能了解。但神在素質上的確有這講究，而父是源頭，子是流道。
『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』來十一1
『此字原文與一3的本質，三15的確信和林後十一17的自信（知道有穩定的根基）同。此外，此字也可譯為證實、實際、素質（意指事物裏面的實質，與外表相對）、根基、或支持的根據。此字的本意是本質，但在此乃指將本質，就是所望之事的本質，質成現實，所以譯為質實。質字是作動詞用，即將未見之本質的實際質實出來。這就是信的作為。所以說，信是所望之事的質實。』來十一1註3
有人說：神是父神、子神、靈神，是在不同的時間裏出現。不！
『腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』約十四8
『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』約十四9
在復活裏他成了賜生命的靈，父來了，子也同時來了，最後父子靈通通都住在我們裏面。這是素質的上的三一。經綸上的三一是爲著神的行動。
哥林多後書講到新約的執事，保羅盡職時特別強調：他需要恩典。
『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』林前十五10
我享受這恩典到一個地步，就能爲神盡職。這段時間，我格外需要神的恩典。搬家本來就是一件很忙碌的事，而且我這快70歲的人要整理三十幾年來的東西，這已夠辛苦的了。然而同時我姊妹又生病，需要陪她去醫院。加上現在也沒有和孩子同住，所有大大小小事情通通落在我身上。
晨興還是照樣，早上6:00還得起來。上班也是一天都不能減少。回到家還得做很多事情，有很多牽掛。我跟主說：主啊，給我夠用的恩典。此時真需要主成爲我的享受。
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
在行動上，神聖經綸的三一，在順序上可以因著強調而有所變動。在哥林多後書特別強調恩。神的愛在我們身上彰顯出來就是恩典。
詩歌6首
敬拜父 - 是愛與光
< 第1節 >
神，你是愛，你也是光，
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 副1 >
你是愛！你是光！
且在子裏作生命；
愛已顯明，光已照亮，
我們因此而得生。
< 第2節 >
愛重所是，光重所為，
愛是藉光而釋放；
光顯於外，愛在於內，
光是帶愛而照亮。
< 第3節 >
愛的顯明就是恩典，
光的照亮是真理；
愛叫我們享你肥甘，
光叫我們認識你。
< 第4節 >
愛叫你在子裏來死，
使我藉祂得生命；
光叫我能有所認識，
使我藉血得潔淨。
< 第5節 >
愛叫我們得著生命，
有分於你的交通；
光叫我們得著潔淨，
能以活在交通中。
< 第6節 >
光的照亮、血的洗淨，
帶來膏油的塗抹，
你的成分、愛的生命，
在我裏面就加多。
< 第7節 >
愛叫我們成為兒女，
時常稱你作阿爸；
光叫我們不潔全去，
直到見主得像祂。
< 副2 >
何榮耀！何福氣！
愛已顯明，光已亮！
感謝不盡，讚美不已！
父，你是愛又是光！
父是源頭，彰顯出來就是基督的恩。
這段時間我和姊妹特別享受弟兄姊妹的愛。不只代禱，在物質上和我所搆不上的都補上了，提供我們所需。在我的深處真覺得我們是活在神的愛裏。
到醫院看病時，我姊妹受到很高級的禮遇。其實我是已經退休的，在醫院裏他們並不一定要認這帳。然而他們對我姊妹是特別對待。我姊妹說：主要你實在太愛我了。
我們若把所有的憂慮藉著禱告卸給神，就會經歷神的愛，同時享受基督的恩，更重要的是把我們帶到聖靈的交通裏。
交通就是一同參與，共同分享。
『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』啟二十二1
『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。』啟二十二2
我們得救靈被點活重生了。需要繼續的活在靈中，在調和的靈裏才能享受這聖靈的交通。
週四：什麼叫在靈裏的交通。我們必須在靈裏才能享受聖靈的交通。我們的靈有三個基本的功用：良心、直覺、交通。神的靈進到我們裏面，就把生命的交通帶到我們裏面。好像電流進到一個家庭裏，他在每一個房間裏流通。
像我們今天所在的會場裏，若沒有電的流通，可能聽不到聲音，甚至落在黑暗裏。事實上，今天室內的溫度剛好，光線也剛好，且能聽到聲音，這完全是靠着電流的流通。
不僅有神聖三一的循環，也用身體血液循環來比喻。我本身是血液科的醫生，在我一生裏，花了很多時間在研究血液。血液把我們人所需要的氧氣提供給身體每一個器官。藉着血液供應我們身體所需的養分，同時排除器官和細胞們產生出來的廢物。
若血液循環停下來，細胞和器官也就死掉了。血液的循環對我們的肉身再重要不過了。用此來形容聖靈的交通是非常貼切。當我們的靈被點活之後，神聖的循環就從神的寶座流出。不僅流到人類的中間。
詩歌9首
敬拜父 - 是生命的源頭
< 第1節 >
哦神，你是生命源頭，
神聖、甘美、豐滿！
你如活水向外湧流，
一直流到永遠！
< 第2節 >
你在子裏因愛流出，
流到人類中間；
且成那靈帶愛流入，
流進我們裏面。
< 第3節 >
我們雖都偏行己路，
滿了邪惡罪愆，
你在子裏仍來救贖，
賜以生命恩典。
< 第4節 >
我們甚且將你欺侮，
時常抗拒聖靈，
但你這靈仍然眷顧，
來作我們生命。
< 第5節 >
你在子裏、藉成那靈，
已與我們調和；
你的成分藉祂運行，
還要塗抹加多。
< 第6節 >
你的慈愛、子的恩典、
加上靈的交通，
使我得享神的豐滿，
直到永世無終！
< 第7節 >
三一之神，
父、子、聖靈，
如此厚待我們，
配得我們和聲響應，
讚美你愛不盡！
我很喜歡這句話：你在子裏因愛流出，流到人類中間。
神愛世人，愛到一個地步，甚至將他的獨生子賜給我們。當我們接受這位主耶穌基督時，神的愛從天上寶座流到我們的中間，還要流到每一個信的人裡面。且成那靈帶愛流入，流進我們裏面。
『補充本410首
主，我寶貝這生命的流
< 第1節 >
從我靈裏深處，
有生命水湧流，
是三一神在我裏面流。
父神乃是源頭，
主基督乃是河，
靈是流，分賜生命給我。
< 副歌 >
主，我寶貝這生命的流，
我的魂生命不再保留；
哦主，加深這生命的流，
願你來時我生命成熟。
< 第2節 >
在鮮嫩草地上，
在可安歇水邊，
跟羊群的腳蹤享受主。
不用勉強掙扎，
徒然自討苦喫，
在流裏我就全然蒙福！
< 第3節 >
藉著血我坦然
進前到至聖所，
活在祂面前─聯於源頭。
阿利路亞，祂說，
切不可離開我，
當住我裏頭─一直交流。
我們一得救，這流就流入我們裏面，且像血液循環一樣不斷的供應我們。我們跟寶座和身體上的肢體中間要流通。這是神聖的水流，什麼時候這流中斷了問題就大了。
史百克弟兄在歷史與啓示裏特別提到，當他來訪問臺灣，因著說了一些不該說的話，回到英國後幾年，李常受弟兄特地到英國去拜訪他，兩個人坐在草地上，史百克弟兄感慨的說：當我離開台灣，飛機一起飛，在我裏面生命的水流就斷了。生命的水流中斷是一件很嚴重的事。
有時候神給我們感覺，但我們卻不理會。他可能嚴肅的把這流切斷，一旦切斷了，我們也就枯乾了。這流一斷了，我們就陷入軟黑、空、悶、苦。反之當這水流一直在流通，則是光亮飽活安。裏面是飽足的、喜樂的、滿足的，安息的。我們很難形容這流，但深知道有些事情不能做，一旦做了，主是會翻臉的。
有些話不可任性的說出來。有時一說完，整個很痛苦，非得去對付掉不可。你若願意順服、對付，水流又通了，你也喜樂了。這傳輸和流對我們太重要了。我們不僅要享受祂，也要珍惜～我們跟神之間的關係。
啓一4 ～ 5『約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了。』
只有父神是今是昔是以後永是的。是，是英文的b動詞，有兩種意思，一是：我是。還有一種情況叫：我在。
比如說有人叫我的名字，我就回答哈，i'm here我在這裏。b動詞，一是存在，一是什麼。昔是今是以後永是和昔在今在以後永在，這兩者都可以，在翻譯上是通的。
寶座前的七靈，那靈到這世代末了成了七靈。整個世界是處在黑暗彎曲悖謬裏，連基督教也是相當的墮落。但在主恢復裏有難得的純淨，我們中間很少搞花樣，就是帶你接觸神，讀主的話。
你若要親近神，最好來到主恢復中間。
那靈到這世代末了成了七倍加強的靈。七靈是七倍加強。好像可調式的燈泡一樣有七段的光。但這還是只指物質上的光。到千年國的時候，太陽要七倍加強。若種過菜的人就知道，一倍，在夏天時就令人受不了了。若七倍加強，豈不是人都被烤焦了。
這裡的七倍加強，重點是：在功效上、強度上七倍加強。尤其講到祂的運行是需要七倍的加強。
115頁：『七靈』這名稱指明那靈已加強七倍。七靈加強那靈一切的元素：神性、成爲肉體、釘十字架、復活、實際、生命和恩典。
很多人不認識神，故神性需要有七倍的加強。我們的人性常常是彎曲的，使我們無法過正確的為人生活。我們需要主耶穌在地上的經歷，藉由那靈給我們。包括祂成爲肉體、釘十字架，要了結對付一切消極的。
『⋯⋯又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。』啟四5
這裏特別講到：寶座前有玻璃海。這玻璃海不是看起來像玻璃或空中步道，踩在其上往下看，一切都清清楚楚。哦，不！
『我又看見彷彿有攙雜著火的玻璃海，且看見那些勝了獸和獸像，以及獸名數字的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴。』啟十五2
這玻璃海都是火，是爲着神的審判。神像火焰一樣，從寶座流出，要把所有宇宙中消極的事物通通掃到玻璃海裡，至終投進火湖裏。
七盞火燈就是神的七靈，表徵神七倍加強之靈的光照與鑒察。
這裡第一是今是昔是以後永是者～父神。寶座前的七靈是指那靈。最後藉著那忠信的見證人，死人中的首生者，爲地上君王元首的耶穌基督，這是指子神。
此時的順序變了，父神在前面，靈神擺在中間，而子神擺在最後面，這是因爲在啟示錄裡特別強調神七加強的靈。越是在墮落黑暗的世代，教會光景不彰，越需要靈神。
我們來聚會若是不用靈，使我們的靈碰着神的靈，也就是白來了。今天乃是在靈神在我們裡面運行。在其他書信裏說：願恩典與平從神和我們的父歸於你們～所有信的人。
惟獨啓示錄說：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。
這裏特別強調七倍加強的靈在神行政裏的重要。
在經綸上的三一跟素質上的三一不一樣。在素質上的三一：父子靈是永遠不改變的。但在經輪上，每他行動時，為要強調其中一個，在順序上可以做調整。
週六：
啓五6『我又看見寳座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』
屬靈上，角就是力量。尤其在對付仇敵時。聖經中公牛的角，又如哈拿的禱告：你使我的角興起。角是力量的象徵，特別是面對仇敵時特別需要角。但也需要七眼。
看一個人的時候最好是睜一隻眼閉一隻眼。
若是兩隻眼都看着我，讓人有點害怕。我跟我姊妹交往時常常不敢看她。我姊妹每次就會說：為什麼東張西望，你看我。我說：我會害怕。她説：那你就看我的鼻子。
眼睛代表的含義很多，我們可以藉著眼目傳神。若有七眼是不得了的。
七眼就是神的七靈。因爲這世代墮落，所以七眼是爲要鑒察。所有的事經過他七眼的察看，逃都逃不掉。別以為你在電腦前面滑一下，看一看，左右都沒有人看到。千萬不要忘了羔羊的七眼看到了。他在鑒察我們。神的鑒察要把所有隱藏的搜尋出來。
審判是過程，經過審判而悔改，神要把祝福傾倒給我們。很多事情若不經審判而被暴露，我們不知道自己真實的光景。你必須認識～主啊，我需要你的拯救。
我們需要他的搜尋鑒察。更重要的是在七眼裏包括傳輸。當他的眼睛看着你，向你表示～肯定。其中有溫情、有愛，顧念、安慰、扶持和鼓勵，這一切都在他的眼神裏。
當然在這眼神裏也有管教，讓你畏懼。像小孩想要做一些事情時，回頭看見媽媽正在看他，就不敢做了。因為媽媽的眼神裏帶着警戒，告訴他：不能玩火，電的插頭不能亂動。
『眼是為著鑒察並搜尋。基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，為著執行神對宇宙的審判，以成就神永遠的定旨，這要完成於新耶路撒冷的建造。所以，亞三9豫言祂是石頭，就是帶著七眼，為著神建造的頂石。（亞四7。）這七眼就是神的七靈，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（亞四10。）見一14註3。』啟五6註5
每當我們被暴露，被審判，最後都是為要使我們有變化。經過變化我們就適合於完成他的定旨。
週六：他是忠信的見證人，死人中的首生者，爲地上君王的元首。忠信的見證人是指在他成為肉體，33年半在地上爲人的生活，他對神非常忠信，把神的見證活出來，彰顯出來。從前看不見的神，經過主來到地上就可以認識他。
死人中復活的首生者主要是對召會講的。只有他能從死人中復活。
西一18『祂…是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位。』
『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』西一15
在神頭一次創造裏（舊造）他是第一個。同時在新造裏祂也是首生者，就是從死人中復活的首生者。復活把我們帶到另一個領域和範圍裏。今天我們的肉身還是活在舊造裡，會受到疾病的干擾、事物的煩惱。但在最深處的靈是重生了，已經被帶到新造裏。
從前的靈是死的，但因爲神的靈內住在我們裏面而點活我們的靈。有復活在我們裏面。保羅說要緊的乃是作新造。新造不僅是在我們靈中，還要擴展到魂裏。至終要浸透我們的身體。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
拉撒路曾經死過但沒有～直活到永永遠遠。
在舊約裏也有復活的事例，但卻沒有一個可以活到永永遠遠的。他們都死了。在所有的復活的人中，只有他是直活永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙。他曾到陰間周遊，把死亡和陰間的鑰匙帶出來。
今天我們活在地上，有一天我們都要經歷死，進到陰間裏。陰間就是扣留者，把我們都暫時扣留在其中。陰間是死亡的權勢。我們死了就進到陰間。陰間有受苦的部分，也有樂園的部分。
死亡和陰間的鑰匙是在主身上。有一天他要用這把鑰匙把我們從陰間裏釋放出來。所有信的人都要從死裏復活。我們盼望那日的來到。今天我們可以豫嘗復活。來到聚會裏你若操練靈，雖然上了一天的班累死了，已經沒有力氣了，但沒有關係，來到聚會中唱唱詩歌，聽聽弟兄姊妹的交通就又活了。今天我們可以豫嘗復活。
這死人中的復活的首生者是對召會而言。
最後祂在升天裏登寶座，成為地上君王的元首，這是對著全世界說的。雖然這幾天疫情有些變化。但不要害怕，神才是真正掌權的。神是召會的元首。
他成爲地上君王的元首，乃是向着召會。
我們不僅讀這篇信息，但願藉着享受，這些都成爲我們的經歷。
柯弟兄：
這一篇信息，週一週二主要的點就是馬太福音28章19節。
太二八19『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』
名是聯於人的。當別人喊我的名，你們眼睛會看着我，很自然的我會說：到。表示我存在。這名字是源於我這人。同樣的，浸入三一神的名裏，就是把人浸入三一神裡面。就是浸入三一神自己裏面。
當我們在爲人施浸時，的確要看見：在這裏有一個不得了的事情，這是宇宙間最大的神蹟，我們這一班人竟然藉著受浸進入三一神裏面。
100頁：
2 浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，而且將神一切的所是取用到我們裏面—太二八19。
你與神聯合，你相信嗎？這是奧祕。我母親受浸時，我大概五六歲。她告訴我：我要埋葬了，我一聽她要埋葬就嚇哭了。因爲在我4歲左右，有一個嬸嬸死掉了。我去參加送葬的隊伍，那次被嚇得不輕。雖然當時年紀小，但印象非常深刻～沿途哭哭啼啼的那種情景。
所以當我母親跟我說她要埋葬了，把我嚇壞了。她受浸當天我是哭哭啼啼的在浸池旁邊看，但等他受浸起來後，發覺並沒什麼兩樣，還是跟從前一樣。
但奧祕就在這裏，她受浸以後，我親自看見在母親身上有非常奇妙的改變。原本她的身體非常的差，感覺很多。她是一個很有想法的人。但受浸以後就很單純，常常來聚會，以前覺得聚會是一件苦差事，但受浸以後，因著有所摸着就天天來聚會。聚了一段時間以後，她的身體就得著恢復。這是奧祕。
我們千萬不要小看爲別人施浸，施浸的人要用靈，也要幫助受浸的人用靈。當人坐在浸池裏，一定要開口禱告。不會禱告，就先呼求主名，哦，主耶穌，哦，主耶穌。你在爲他施浸時要動他的靈。藉着呼求主名，藉着禱告動他的靈。
施浸的人自己要用靈爲他施浸。要操練在靈裏，因爲施浸是一件不得了的事，把人浸到神聖奧祕的範圍裏。
這範圍就是為讓我們能豐滿的經歷並享受神聖的三一。若不藉著受浸進到神的國裏，進入基督的身體裏，那麼對他的享受和經歷都只是客觀的。王弟兄做了14年半的福音朋友，幾乎什麼聚會他都參加，但是受浸前後就是不一樣。
若你還沒有一個神聖的遷移，可能在外面看～這家餐廳很豐富，人氣也很好，裏面食材也不錯，但你沒分。然而受浸以後就不一樣了。我們傳福音時說：信而受浸的必然得救。所以不只叫人相信，還需要受浸。受浸是我們享受神聖三一非常重要的基礎。
週一：
林前十二13『因爲我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』
在一位靈裏受浸，才有立場喝一位靈。受浸是一個很重要的基礎。我們都已在一位靈裏受浸，且都得以喝一位靈。受浸就是被擺到與他奧祕的聯合裏。
106頁：
我們與三一神生機的聯結，將我們帶進對三一神深入的享受和豐富的經歷裏。
我們需要豐滿的享受並經歷祂，藉著受浸與三一神生機的聯結，把我們帶進對他深入的享受和豐富的經歷。
後面提到看得見的水浸，和看不見的靈浸。我們要幫助受浸的人用靈，施浸的人也要用靈。這樣水浸纔不會流於形式。
週二：聖靈爲印記。受浸是在靈裏的事。我們在祂裏面受了所應許的聖靈爲印記。他在我們裏面不斷的印塗，把祂的成分賜到我們裡面，爲了把我們構成並建造成爲基督生機的身體。
週三：
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
這裏多次說到我們的神實在是個奧祕，是隱藏的奧祕。在約翰福音第一章那裏說：從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。
你要看見神，就看看這位子。這位子將他表明出來。所以主耶穌對腓力說：你看見了我就是看見了父，怎麼還要我把父顯給你看呢？看見了我，就是看見了父。這位在父懷裏的獨生子，親自來到地上將這位神給表明出來。這表明不僅是在言語和行爲上，他這人的所是就把這位父神表明出來。
這位被表明出來的神，就好像隱藏在地底下的源頭～水源隱藏在地底下。經過了一個過程，這水源冒出來了。經過河道，把冒出來水引到這裏。
初中讀到黃河的發源地是在青海巴顏喀拉山，長江的發源地是青海唐古拉山。這麼大的一個河道，需要源頭不斷地湧流出來。用此來形容三一神，父神是看不見的源頭，子神，把源頭的水引出來，就像河道一樣。然後靈神就是指流出來的水，流入我們中間。
三一神不是爲了神學的研究，三一神乃是爲了湧流，把祂自己湧流到我們中間。
在聖經的末了，我們看見我們的三一神永遠在湧流。
北投大區的網站就叫湧流。三一神永遠在湧流。
祂湧流的目的是爲着以祂自己作爲飲料和食糧供應祂的贖民，使我們享受祂作全備的供應。
保羅寫到哥林多後書，最後講了一句話：
林後十三14『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』
週三、四：第一，認識他是湧流的神，要做我們全備的供應。我們需要注意與他的交通，就是聖靈的交通。
週四說到神聖的循環。好像血液循環一樣。這個循環非常的重要。
113頁的第二段：
在我們裏面有兩個循環。一個循環是在我們肉身裏的血液循環，另一個循環是在我們靈裏神聖三一的循環。這兩個循環中缺少了一個，我們就會在肉身上或屬靈上死亡。林後十三章十四節詳細的描述這個內在、屬靈的循環。這個循環是我們基督徒生活和召會生活中的供應。這就好像說，電流是整個城市能量的供應。今天地上所有的大城市都依賴電。多年前，紐約市一度電流中斷。那時，該市的整個生活都停頓了。這是很好的例證。我們必須看見，整個召會生活乃在於林後十三章十四節。召會生活是在於父的愛，子的恩，並聖靈的交通，在我們靈裏如同電流一樣流通。
做基督徒一定要注意這流，這流在我裏面不斷的供應我們。在我們裏面要有健康屬靈的循環。
如果神聖屬靈的交通中斷，這可是一件非常嚴肅的事，也是很嚴重的事。說話的人如果沒有神聖的流在流通，他的說話就是空洞。聽話的人如果不在靈裏，沒有神聖的流在裏面流通，聽話的人也是空洞。
我們特別要注意神聖三一的流通，否則我們就會是空洞的，還會癱瘓。恐怕很多基督徒會懷疑自己到底是不是基督徒。到底主在哪裏？𥚃面沒有神聖的流在流通。
你慢慢發覺很多東西變得不實際，變成空洞，甚至整個就癱瘓了。沒有別的，把開關打開，這沒有那麼難。哦，主耶穌，我要你，我需要讓這水流流通。
當主在你裡面光照你，剛剛爲什麼會癱瘓，爲什麼會中斷？你可能得罪了什麼，或者虧欠了什麼，在一些事上你不應該這樣做，或者你不聽話⋯⋯，趕緊認罪。要儘快恢復這神聖的流通。如果這流通一旦中斷了，癱瘓了，是不得了的。
你這基督徒活着真的很痛苦，因爲失去了神的同在。
週五、六：
啓一4 ～ 5『約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了。』
恩典就是三一神做我們的享受。平安是享受恩典的結果。
這裏提到三個藉著，第一藉著那今是昔是以後永是的。摩西被神呼召，神差遣他去跟法老辦交涉。摩西怕說：我總要跟法老說到底是誰差遣我來。神告訴他：我的名字叫我是那我是。這名字真大。
神的名字就是：我是那我是，這就是耶和華的名字。今是昔是以後永是說出時間上的存在。很多人經過時間以後都不存在了。今天我存在，但十年以後，還在不在？只能說蒙主憐憫。若再過20年還在不在？不知道會變成什麼樣。
今天沒有一個人可以說：我是今是昔是以後永是。我們只能說蒙主的憐憫。這是在時間上。
那麼在空間上呢？我印象最深刻的是正當我要去當兵適逢臺灣和美國斷交，我要前去金門，很多人看到我，不知道怎麼安慰我。但父親跟我講了一句話：我們很愛你，但我們受時間和空間的限制，我們沒有辦法陪你去金門，但是有一位他可以陪着你去。
這話我印象非常深刻，有一位可以着你陪着你去，我和你媽媽天天會爲你禱告。感謝主，我實在能印證一件事。他是昔是、今是、以後永是，祂不受時間，也不受空間的限制。臺灣和金門並沒有很遠，一年半的時間，最多只能藉著信件維持關係。在那邊發生任何事，家裏的人是一點辦法都沒有。
但有一位有辦法，他是那昔是今是以後永是，祂不受時間和空間的限制。他不僅存在，他就是一切。他是一切，這是一件大事。
『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。』來十一6
有神的意思就是信神是。你缺什麼，他就是什麼，你需要什麼，他就是什麼。問題在這裏：你要經歷祂是，首先必須認識～我不是。
103頁：
d 信神是，含示我們不是；祂必須在凡事上是獨一無二的那一位，我們必須在凡事上甚麼也不是
你真的覺得你自己什麼也不是嗎？我纔不相信呢。連孩子們都覺得自己很了不起。有一天我陪孫子下象棋，我輸他，輸了三盤。他就覺得自己是什麼。回家跟他爸爸媽媽說：爺爺弱爆了，下棋都輸我。這麼小就會驕傲。
他媽媽一直跟他講：是爺爺讓你的。有一天他就問我：爺爺，你每次下去都輸我，是因爲我很強，還是你讓我？後來，我必須讓他知道他不是，於是我說：爺爺讓你的。他的嘴巴就憋起來，覺得被人家否定～不是，覺得很難過。
神常常量一些環境給我們，讓我們認識我不是。尤其在人生病的時候，面對最親的人真需要仰望神的憐憫。神量給我們一些環境為要讓我們認識：我不是。你什麼都不是，
只有神是。當我真認識我不是的時候，神在我身上才能有路。
第二個：他是寶座前的七靈。
116頁：
基督是救贖的羔羊，有鑒察並搜尋的七眼，
當主光照並審判我們的時候，祂就注視我們。七靈作祂的眼睛，祂就將自己傳輸到我們裏面，使我們變化。
在這裏有幾個詞：鑒察並搜尋，光照並審判，事實上神注視我們就是摸我們一些東西。有時注視的眼睛是很銳利的，一直盯着你，摸你，當你正在偷偷摸摸，以爲神不知鬼不覺，其實神在那裏鑒察並搜尋，光照並審判。光照和審判並不是要作什麼，乃是要把好東西給我們。鑒察並搜尋，光照並審判的目的就是傳輸，祂要把他自己給我們。
我們太自以爲是了。神鑒察並搜尋，光照並審判，為要讓我們看見～很多不是，纔會把空間讓出來，讓祂有機會把自己傳輸給我們。傳輸的目的是使我們被變化。
最後，子神是忠信的見證人。主耶穌在地上的為人生活，他的言語、行爲說出他是神的見證人。他的所是就是神的見證人。
他還是從死人中復活的首生者。
『又是那活著的；我曾死過，看哪，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』啟一18
不管如何，將來有一天即便我們的肉身過去了，他拿著死亡和陰間的鑰匙把陰間的門打開，讓我們從死亡中出來。今天我們就正在經歷。好多時候，我曾死過，看哪，我又活了。因爲他手握着死亡和陰間的鑰匙，撒旦盡其所能的要把我們壓制在死亡裏。
但感謝主，握着這把死亡和陰間鑰匙的乃是神。這位耶穌基督拿着死亡和陰間的鑰匙，把我們從死亡中帶出來。一次又一次我們都要跟別人做見證：我曾死過。看啊，我現在又活了。你有沒有死過？有沒有活？我們多少次死過又活了。因爲我們所信的這一位是拿着死亡和陰間的鑰匙，這就是我們的經歷。你有沒有死又活的經歷呀？有。
最後他是爲地上君王元首的耶穌基督，他是萬王之王，萬主之主，管理全地、整個世界。最近我們爲一位弟兄禱告，他在職場中遭遇很大的爲難，在這過程中我們一次又一次的禱告，相信主掌管萬有。一切都在他的手中。
命運不是掌握在我們的手中，乃是掌握在為地上君王元首的基督耶穌裏。
『約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，』啟一4
『並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。祂愛我們，用自己的血，把我們從我們的罪中釋放了；』啟一5
這三個藉着，我們需要對此有主觀的經歷。
一、藉着那今是昔是以後永是者，
我們不是，他是。認識自己不是有多少，
也就經歷他是有多少。
二、藉着七靈，是七倍加強的靈。他搜尋鑒察、光照審判，目的是爲了把他自己分賜給我們，使我們被變化。
三、藉着那忠信的見證人、死人中的首生者、爲地上君王元首的耶穌基督，得着終極完成
我們所信靠的這一位。你若有這樣的認識，對他的經歷就能達到豐滿。豐滿的經歷並享受。
這實在是太大的結晶，我必須承認剛開始讀到底在講什麼？好像很熟悉，但有一些東西不是那麼深入。感謝主，藉着身體的力量，藉着跟弟兄們晨興，讀一讀，主的話就向我發出亮光。裏面一顆一顆鑽石就出來了。
本來不知道到底這一段話是在講什麼。但真的深入挖掘時，哇，這本書很寶貴。活在神聖三一裡，並與神聖三一同活。盼望不是讀過就丟了。這需要我們一生來經歷。
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