2021年12月9日白天班追求

2021年12月9日白天班追求

第一週   在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜

蔡弟兄：

這週我們要進入感恩節特會的信息，這是特別的話，求主給我們智慧和啓示的靈，這邊說到：我們要活在神聖三一神裏，並與神聖三一同活。

一共有六篇的信息，第一篇是總綱就是開頭的話。神之所以成爲三一，是爲着他的經輪。在神的經輪裏最重要的乃是神聖的分賜。第二～三週：活在神聖的三一裡。第四、五、六週說到與神聖三一同活。

第一篇：在神聖的行動裏並在我們的經歷中，神聖經綸連同神聖三一的神聖分賜。

這句話主要的是說：神聖的經綸跟神聖的奔分賜。神聖說到這些屬於神的，關於神的，這並不是一般的。

老師在教學時，把知識分享給孩子們。做父母的把食物和愛分賜他的家人，這是指一般的分賜。但

神聖的分賜是神要把自己給我們。這是神的經綸。我們對神的經綸這名詞並不陌生。整本聖經說到：三一神要把他自己分賜到他所揀選的人裏面，使我們經過變化，最後產生一個團體的彰顯。

這是神在宇宙之間大的計劃和經輪。在這經輪裏，最重要的就是祂要把自己分賜給我們。

主題：要在神聖行動裡並在我們經歷中，來認識神的經綸和神的分賜。在時間裏祂是行動的神。他不僅是創造了天、地、人，最後親自來到地上成了一個人。經過爲人生活，被釘死在十字架上，且從死裏復活之後，成了賜生命的靈。如此他可以進到每一個相信的人裏面。這是神聖的行動。

我們要從神聖行動中認識三一神，也要在我們的經歷中。盼望這週所讀的信息可以應用在經歷裏。若我們所讀的不能應用在經歷裏，只不過是知識，這是沒有用的。

神聖的三一是有講究的。素質上的三一和經綸上的三一。父子靈是有三個身位的講究，但實際上只有一位神，卻有父子靈的講究。素質上的三一，這三者可以同時存在，而且彼此互相內住。父在子裏，子在父裏面，二者互相的內住。這用人的頭腦是很難領會的。

已過有人很簡單的解釋：本來是冰塊，加溫以後就化成水了，再加溫就變成水蒸氣。事實上是一個，但有不同的形態的講究。形態說有一個大的缺點。冰塊和水蒸氣二者並不能同時存在。

我們的神雖有三的講究，但卻同時存在，並非變來變去。我們用有限的頭腦不容易領會。

『起初神創造諸天與地，』創一1

神的原文是伊羅欣。創造這動詞是用單數的。在英文裏單數和複數表達的是不一樣。我們中文是沒有這樣的講究。起初神是複數，但他創造時卻是單數的。意思是三一神一起來創造諸天與地。

『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』創一26

這裡用到我們表示了神是複數。但神說話時是用單數的動詞，這在我們的頭腦裏是沒辦法領會，你若從創世記一直讀到到啓示錄，必須承認素質上的三一，這是最基本的信仰，是不能搖動的。

有人解釋：當基督來到地上成爲人，就是離開了天上。但聖經的話～父還是在，子也還在，靈也在。他的確是有三位的講究。不要用我們有限的頭腦去分析。主要是要經歷。三一神有父子靈的講究就是爲著他的經綸。

基督要成爲肉體，受浸，並憑着靈趕鬼⋯⋯，最後被釘在十字架上。

『午後三時，耶穌大聲喊著：以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼？繙出來就是：我的神，我的神，你為甚麼棄絕我？』可十五34

在素質上，神從來沒有離開他，乃是一直在他裏面。但在經綸一面，他擔當衆人的罪，他不知罪，卻為我們成爲罪。所以在那時神離棄他，將祂釘在十字架上，好使他成爲末後的亞當，了結一切消極的。

經綸的三一是為讓我們經歷並得着這位神聖的三一。

神聖三一，我們的神是三一神，他有三的講究，但是一位神，有父子靈三方面。父是源頭，子是顯出，靈是應用。

週一信息：

詩三六8 ～ 9『他們必因你殿裏的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因爲在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』

這話雖然吃進來了，但和我們想像中的不一樣。我們必因你殿裏的肥甘得以飽足，但我卻從來沒有讀出：這肥甘是指著基督說的。基督成了祭胜，作了我們的享受。

路加福音15章當浪子回家時，老父親，就叫僕人快快去宰殺肥牛犢，讓我們吃喝快樂。基督在神面前成了最大的祭胜，不僅讓神得着滿足，也讓每一個罪人，只要你來到神的殿中，就能享受這肥牛犢～基督，爲我們在救贖裡所成就的一切，我們可以來享受肥甘。

你也必叫他們喝你樂河的水。

這河是指聖靈說的。父是源，子是流出、顯出，流到我們中間時，他成了湧流的神。我們享受祂就沉浸在喜樂裏面。

『有一道河，這河的支流，使神的城快樂；這城就是至高者支搭帳幕的聖處。』詩四十六4

神居住在我們的中間，聖靈從我們中間流出，越享受這話，雖然源是看不到，就好像父神乃是在人不可接近的光。我們雖看不見他，卻知道他是源頭。以色列北邊的黑門山終年所累積的雨雪融化就成了地下的湖流，一直流到山腳下。最後從地面湧出，你可以看到泉從地裏冒出。

主耶穌是神的顯出。他來到地上，人一看見他就開始認識神。他是湧出的泉。源泉川，潛伏在地下是看不見的。原本神是摸不着的，但主來了，把神也帶來了。主在肉身時，人可以與他同在，但不容易享受他。當他經過過程，從死裏復活之後，成了賜生命的靈。這對我們是何等方便。

每當開口呼求，神就流入我們裡面。

詩歌9首

敬拜父 - 是生命的源頭

< 第1節 >

哦神，你是生命源頭，

神聖、甘美、豐滿！

你如活水向外湧流，

一直流到永遠！

< 第2節 >

你在子裏因愛流出，

流到人類中間；

且成那靈帶愛流入，

流進我們裏面。

< 第3節 >

我們雖都偏行己路，

滿了邪惡罪愆，

你在子裏仍來救贖，

賜以生命恩典。

< 第4節 >

我們甚且將你欺侮，

時常抗拒聖靈，

但你這靈仍然眷顧，

來作我們生命。

< 第5節 >

你在子裏、藉成那靈，

已與我們調和；

你的成分藉祂運行，

還要塗抹加多。

< 第6節 >

你的慈愛、子的恩典、

加上靈的交通，

使我得享神的豐滿，

直到永世無終！

< 第7節 >

三一之神，

父、子、聖靈，

如此厚待我們，

配得我們和聲響應，

讚美你愛不盡！

這首詩歌說：神是湧流的三一神，不僅在素質上是三一，爲了要分賜生命，不斷的湧流，一直流到永遠。

最重要的是他在子裏因愛流出，流到人類中間；且成那靈帶愛流入，流進我們裏面。

週二：

約四14『人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裏面成爲泉源，直湧入永遠的生命。』

神的行動已經完成了。他來到地上成了一個人。經過33年半的時間，在復活裏成了賜生命的靈。這是神所已經完成的。

我們要享受神，一定要喝，喝就是接受他進來。今天這位湧流的神，已經流到人類中間，我們要開口喝。人若喝我所賜的水，就永遠不渴。

有人說：我喝了，還是會渴。我們乃要一直喝。但你若真喝到神時，你裏面很多的要求或不滿足，通通會消失。在得救之前，你是永不滿足的。

有人網購，把家裏堆得滿滿的，裏頭還是覺得不夠，還要再買。要錢財，也要名利。裏面就是不滿足。但信主以後，這一切的要求統統消失了。

人若喝我所賜的水，就永遠不渴；但要小心，什麼時候你停下喝，還是會乾渴的。在喝的事上，是永遠沒有畢業的。就好像人活着，早上喝了水，下午要喝水，晚上還要喝水。這是我們所賴以爲生的，只要活着一天，我們就要喝水。

同樣的，我們對神的享受也是一樣。永遠都需要喝。我所賜的水，要在他裏面成爲泉源，直湧入永遠的生命。

當你把神喝進去，這在你裏面要成爲泉源。湧入的入不僅是面對一個方向去，最後還成爲這城裏的一份子。那（城）是我的目的地和終點。一進入那個範圍，我就成爲那範圍裏頭的一個。

這裡說要湧入永遠的生命～活的且永遠的生命，我們要喝（活水）到一個地步，他在我們裏面像泉源一樣，一直不斷的往上湧出。我們周圍的人都可以享受到那湧出的活水。

在喝（活水）的過程，不知不覺中我們自己也湧入永遠的生命。這永遠的生命就是我們終極的目的地。不僅我們享受其中，也一直不斷的往前。當抵達目的地時，我們這些與神調和的人將成爲團體的彰顯。那是我們終極的顯出。

所以湧入指～我們不僅要到達目的地，更要成爲那個東西。喝（活水）是沒有畢業的，我們都要享受神到一個地步，成爲永遠生命的彰顯。

林前十二13『…我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』

神聖的行動，第一個就是基督的降生。

週三：基督的降生有兩部分：一是成孕，第二是出生。這二者不一樣。

路一35『…聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱爲神的兒子。』

太一20 ～ 21『…那生在她裏面的，乃是出於聖靈。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』

天使對馬利亞說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的聖者，必稱爲神的兒子。

『⋯⋯因那生在她裏面的，乃是出於聖靈。』太一20

神要來到地上，第一步必須進到馬利亞腹中，進到他人裏面去，所以這裡說：那生在她裏面的⋯⋯。人懷孕也一樣。第一要受精、成孕。這裡是聖靈跟人調成為一。

這句話：進入的是聖靈，但馬利亞的腹中的是子。接下來說：至高者的能力要覆庇你。宇宙中最高的乃是父。父是主耶穌的頭，他的一切的源頭。這至高者是指父說的。

『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，』加四4

這𥚃當然是指父神。神就差遣他的兒子由女子所生。

『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人，因為我始終作祂所喜悅的事。』約八29

那差我來的（父）與我同在。不是父差遣他來，自己卻留在天上。在這成孕裏，父也來到馬利亞的腹中，且那靈也來了。

他出生必稱爲神的兒子。他的出生，一面是神在肉身的顯現。另一面：你要給他起名叫耶穌。耶穌的這名乃是神所起的。

『"看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。"（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』太一23

以馬內利是人所稱呼他的。耶穌，希臘文叫耶穌，舊約希伯來文是叫約書亞。約書亞就是耶和華救恩或耶和華救主。這位耶和華他成了救主。他是我們的救恩。主耶穌來，就像約書亞一樣，要拯救他的百姓，要親自將他的百姓從他們的罪裏救出來。

每一次呼喊主耶穌，耶穌的名要把我們從許多的罪惡裏拯救出來。我們需要蒙拯救的地方可多了。從前我們都是在撒旦的國裡。但耶穌把我們從撒旦的權下拯救出來。

在日常生活裏我們很容易犯罪，我小時候雖然有上兒童班，每天上學都會跟主禱告：主耶穌，我今天要做乖小孩。但每天放學回家時，卻衣衫襤褸，全身弄得黑黑髒髒的，很失敗走回家。那時想要立志為善，但我做不來。

在學校裡看到女生我就忍不住想作弄，看到同學我就打他一下⋯⋯。就像坐立不安的似的。但今天這些都容易多了。只要呼求主名。耶穌要把他的百姓從他們的罪裏救出來。耶穌的名要把我們從罪裡救出來。

很多的消極的環境我們無法面對，他要把我們救出來。因爲在這名裏有三一神所有的豐富。他來到地上，就是要把我們從這些消極的環境中就拔出來。憑着自己我們無法做到，很多時候都是身不由己。但你一呼求主，也就蒙拯救。

人要稱他爲以馬內利。大學時期寫信的結尾，最後都會祝：以馬內利。以馬內利繙出來就是神與我們同在。這話是很深的。我們常禱告：主，你的同在就是我的把握。在許多人生的關口中，你要牽着我的手。今天神是否與我們同在，端看你的態度。你是否願意想要神的同在。

許多人遇到環境時都是憑着自己，沒有經歷～神與我們同在。神不僅在外面與我們同在，他乃是經過過程，在他的行動裏住在我們裏面。不論你到哪裡都可以享受神與我們同在。這太容易了。

無論你坐在火車上、坐在飛機上，站在高山上，或在黑暗裡，或在害怕裏，要記得：神與我們同在。這以馬內利～乃是住在我們裏面，無時無刻都可以來享受他。在我們的家庭生活中和召會生活裏，神都與我們同在。

當你在家裏罵小孩時，神在你裏面聽你罵小孩。神也許在那邊嘆氣。當夫妻兩人在吵嘴時，要知道家中還有另外一個人，他在聆聽你所做的每一件事。

你若真認識～以馬內利～神與我們同在，

做很多事會更小心謹慎。有人來按我家門鈴時，我會請他等一下。趕緊換衣服，穿著合適的衣服。因有另一人來了。

你的家中若有神同在，且你真感覺神是在餐桌上聽你講話，在我們的管教中，他不僅在我們的外面，也在我們的裏面。很多的聚集裡，神乃是與我們同在。

若神高高在天上，我們沒辦法享受經歷他。這以馬內利是不得了的。為此我們要歡喜快樂。因為神與我們同在。願意我們所有的說話、態度要改變。不要隨意地說，因為神在我們裏面。

父乃是在暗中觀察我們。我們不該把輕看他的降生。

大本詩歌366首：

詩歌366首

與基督的聯合 - 聯於祂死與復活

< 第1節 >

基督雖能千回

降生於伯利恆，

若未活你心內，

救恩仍是無成。

各各他的十架，

還不會拯救你；

在你裏的十架，

纔有能醫治你。

< 副歌 >

哦！基督的十字架，

我接你進我心，

使我脫自己管轄，

完全憑主而生存。

< 第2節 >

人哪！你愛何物，

你就變成該物：

成神，你若愛神；

成塵，你若愛塵；

你出，神就進入；

你死，神就生甦；

無你，就有基督；

無物，就得萬物。

< 第3節 >

你若要得著神，

切勿跟從智慧；

『愛』是最短路徑，

使你免去紆迴。

你若不為自己

尋求甚麼利益，

神的榮耀自己，

就要充滿了你。

基督雖能千回降生於伯利恆，若未活你心內，救恩仍是無成。

基督在2000年前藉著聖靈成孕並出生來到地上，有一個更重要的目的，他要生在我們裏面，活在我們裏面。在許多的環境和時間裏，他都要與我們同在。若我們能在很多事情上讓神生在我們裏面，活在我們裏面，那是一件大事。

基督的受浸。他在約旦河接受約翰的浸。浸就是埋在死水裏，當他從水裏起來，開始盡職時，聖靈彷彿鴿子一樣降在他身上。此時不僅是天開了，聖靈降在他身上，父也親自說話～這是我的愛子，我所喜悅的。

我們必須把這件事運用在我們身上。

2 主受浸，盡了神的義，並被擺到死與復活裏，就得着三件事：諸天開了、神的靈降下、以及父說話；今天爲着完成神的經綸，我們也是一樣

當主耶穌要開始地上的職事，第一，要受浸。這是受膏。他要成爲神的彌賽亞。舊約常用～彌賽亞這詞。彌賽亞就是受膏者。彌賽亞是希伯來文哈，在希臘文裏彌賽亞翻出來就是基督。基督就是受膏者。他來到地上，有一個責任，受神的託付～就是要完成神的經綸。

要完成神的經綸～永遠的計劃，不能憑着自己，乃必須了結自己。他就先進到約旦河的水中接受施浸者約翰的浸，把他自己完全了結。好叫他的盡職是不憑著自己來生活行動。

受膏就像一個君王登基，我們總統選舉是四年一次的1月份。5月20日就職宣誓，從那天起，才真正開始他的職任。聖靈彷彿鴿子降在他身上。聖靈像鴿子一樣。鴿子和其他的鳥類不太一樣，其他鳥類可以不動，鴿子卻一直在動。因為鴿子的眼睛是長在前面。他看東西時的眼光和目的都是單一的。

在雅歌書講到佳偶時：我的佳偶，你的眼睛好像鴿子。『看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼好像鴿子。』歌一15

『看哪，我的佳偶，你是美麗的！你是美麗的！你的眼在帕子內好像鴿子；你的頭髮如同山羊群，安臥在基列山旁。』歌四1

鴿子很單純一次只能看一個目標，他若要看另外一個地方，就必須擺頭過去，我們看起來牠的頭就搖來搖去。鴿子也是溫柔的。

『耶穌受了浸，隨即從水裏上來，看哪，諸天向祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。』太三16

意思是說神的靈要臨到他身上。

『你們若在基督的名裏受辱罵，便是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你們身上。』彼前四14

『與太十一28者同字。在此含住留意。』彼前四14註3

註解：安息就是住留。

倪柝聲弟兄在正常基督徒的生活這本書的最後一章，說到他自己的見證。當時的他26歲，大學畢業後有幾年的時間在上海盡職，後來得了肺病便回到故鄉～福州。因爲身體非常虛弱，有一天手拿柺杖很憔悴的走在路上，就沒想到碰上大學的教授。教授一眼就認出他，把他拉到一個茶館，坐下來跟他聊天。

在談話中，教授對着倪弟兄說：在學校時我們是非常看重你，覺得將來你一定是不得了的人，怎麼今天搞成這樣的地步。倪弟兄開頭低着頭聽他說這些話，後來神的靈降在他身上。於是他說：今天我之所以到這地步，正是因爲我的價值觀，覺得事奉神是何等的榮耀。我把全部的人生都下注在其中。那天，爲了他這一生所走榮耀的道路，能弄成這樣，這樣的枉費實在太值得了。

有時，人看我們在世上本應是很有前途的，可以有些作爲的，但因著我們被祂抓住。當你一被抓住，在外面被羞辱的環境中，神的靈是降臨在他身上。

那天是特別的榮耀，主的話向他是開啟的。但願我們也有這樣的經歷。這裡：我們也是一樣。在家庭生活中，在召會生活裡，什麼時候你這個人願意被了結，不活自己，神的靈就彷彿鴿子要降臨在你身上，天要向你開啟，連父都要說話。你們是否經常聽到父說：我的好孩子。你真是神的兒子。

我們的堅持，不願放下，不能擺到死水中埋葬，則永遠不知道什麼叫做神的靈降臨在你身上。當我們在人面前完全是軟弱的，完全不活己，把這些全埋在死水裏，你也就發現天開了，聖靈要住留在你身上，而且父要說話。

但願基督的受浸能成爲我們的經歷。

『所以你們要這樣禱告：我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，』太六9

『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。』太六10

他是我們在諸天之上的父，我們有他的生命。『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。』約一12

我們稱他爲父，乃是有祂的生命纔有資格來稱他爲父。父的名要被尊爲聖，這跟我們的情形是息息相關的。

就好像愛筵時，或吃午餐、晚餐時，我們會禱告：主耶穌，桌上的飲食，求你分別爲聖，加上祝福。你是否以爲食物經過你的禱告後，本來有些污染卻變成無菌的。那根本是妄想，有細菌的依然還是有細菌。這裡所講的分別爲聖是指從凡俗中被分別出來。爲著神分別爲聖。

食物本身怎麼可能分別爲聖呢？乃是因為人的緣故。

『因為凡神所造的都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，』提前四4

『都藉著神的話和人的代求，成為聖別了。』提前四5

謝飯禱告乃是根據這句話。因着神的話和人的代求成爲聖別。

『見二1註2。指我們為著所享用的食物向神的禱告，這使我們的食物從凡俗中聖別出來，並且為著神的定旨，將食物聖別歸神，好滋養我們，使我們為祂而活。』提前四5註2

人若不是爲著神，這禱告是白費的。首先你必須是爲主而活，在世人中間我們是被聖別出來的。所以當這食物爲我效力時，也間接的爲你效力。如此，食物也就從凡俗中被分別出來。

這完全跟我們這人有關。當要父的名被尊爲聖，我們的活出很重要。有時我們活的不像樣，人說：蛤，你也是基督徒。聽到人說這樣的話時，我們應該要覺得很羞愧。因為父的名被我們羞辱。要父的名被尊爲聖，我們必須活出祂來。

我們聽到一些孩子做見證，他信主後改變了，他的父母發現他變了，當他告訴父母因由，父母也會說：我也要信。因爲你這人的活出是不一樣的。父的名要被尊爲聖，這需要成爲我們的經歷。

神國的來臨也要成爲我們的經歷。神的國說出：我們需要接受他的管治。父的旨意要行在地上，如同行在天上。這行特別是指聖靈要來應用、實施在我們身上。

很多詩歌說到：子是要來得國再臨，聖靈要實施、應用，運行在我們身上。父的旨意能行在我們身上，這不僅要成爲我們的禱告，也要成爲我們的經歷。

柯弟兄：

在神聖行動裏並在我們經歷中，神聖的經綸連同神聖三一的神聖分賜

篇題第一句：神聖行動指的是主耶穌的成孕，出生，以及出來盡職前，到約旦河裏受浸。受浸表明他不靠自己，乃信靠神。在馬太福音第六章教導我們禱告。在禱告中要注意三個：一、神的名，二、神的國，三、神的旨意。這是他在經綸中的行動。

到了馬太12章，他是靠着神的靈趕鬼，如此神的國就在我們中間。在趕鬼的過程中，他不是靠自己，也不是爲自己。他乃是靠着神的靈，並爲着神的國。這也是他的行動。

到了馬太28章，此時他已經經過死而復活的過程。他進前來對門徒說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19

這話之前，『耶穌進前來，對他們說，天上地上所有的權柄，都賜給我了。』太二十八18

這些是神聖的行動。跟我們的經歷要有關係。我們若只講神聖的行動，那不過是客觀的，我們的經歷必須要跟他結合在一起。

篇題後面一句話：神聖的經綸，神聖的經綸就是神的安排，神的家庭，其中重要的是神聖的分賜。為要把他所有的豐富分賜給他的兒女。藉着分賜神的家就被建造成爲基督的身體，然後終極完成於新耶路撒冷。

神聖的經綸就是神聖的分賜。安排是爲了分賜。

神是經過種種的過程，這一週特別講他是得了完成，並且還終極完成。神爲什麼要經過種種的過程，其中有哪些過程呢？正是剛剛所說的行動。神性加上人性，人性乃是藉著成孕和出生而加進來，不僅如此，祂還經過了人生，最後還被釘在十字架上，經過死而復活，升天以後成了賜生命的靈。這一切就是聖膏油製作的過程。

先是一欣的橄欖油，橄欖油豫表神的靈，然後加上四種的香料～基督的死和死的馨香，基督的復活和復活的大能。這裏有神性、有人性、有死，死的馨香，有復活和復活的大能。這叫得了完成並且終極完成。

若不經過這過程，神是神，人是人，是沒有辦法發生關係的。就像舊約中，神始終在人的外面。今天神可以進到我們裏面，正是因爲他經過了種種的過程，得了完成並且終極完成。

成為賜生命的靈不為別的，乃是要跟你我發生關係。要把他自己做到我們裏面，做我們的生命和生命的供應。這是鑰匙，若是你讀聖經卻沒有抓到這把鑰匙，那麼你是白讀了。始終打不開，沒有神聖的啓示，可能只摸到一點點，就像瞎子摸象，只摸到一點片面的過程。

第二，三一神是三又是一，這沒有別的，乃是爲著把他自己分賜給我們。埋在地裏的源頭，若沒有水冒出來，根本不知道裏面是什麼。

25年前，因工作關係我被派去負責雪山隧道的～北宜高速公路。當時要打通隧道，從宜蘭通到臺北。雖然經過精密的探測，但實在不太清楚隧道裡面的狀況是怎麼樣。等到機具一開挖進去，不得了，藏在雪山山脈裏的水脈被打破了，大量的水噴出來。

因為湧水，大量石頭崩塌了，連機器也被埋在深山裏。花了很多時間慢慢把它挖出來清理。

神是隱藏的源頭，這源頭冒出來就是子顯出來。『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』約一18

看到主耶穌就像看到水冒出來，挖到源頭一樣。水冒出來，還需要流出來。若只是涓涓細流還不夠，必須流出來且流到我們中間，這水跟我纔有關係，我也才能取用。

感謝主，祂不僅是源頭，還是泉源，並且是湧流出來的神流到我們中間。對於神聖三一不要說好麻煩哦。神聖三一，乃是爲著把他自己分賜給我們，成爲我們的供應。

關於聖靈成孕和主耶穌的出生都看見三一神在其中。成孕是聖靈，出生是子，然後神與我們同在～以馬內利。三一神在其中。這是一件大事。這樣的一位神把自己拘禁在一個童女馬利亞腹中九個月之久。他沒有跳過這個人生的過程。

原因沒有別的，他就是要經過一個完整作人的手續和過程。九個月的時間，祂神性調人性，這成孕的過程就是把神性跟人性調和，得以生出～是神又是人。

主耶穌的成孕是否跟我們很有關係？信主後我們也是天天都在神性調人性。我們必須清楚～人性有很多墮落的這一面，我們需要神把他自己調和在我們裏面。

出生後，祂經過很長的人生過程～長達30年的時間，他被擺在木匠的家裏。他出生在馬槽裏，成長在一個很卑微的拿撒勒小城，是人所看不起的一個小城，在那經歷人生，至終成爲我們的救主。

如果他沒有經歷人生，怎麼能理解我們？我們常說：一個人沒有同理心，根本不瞭解人的痛苦。他必須經過這許多的過程，然後去服事別人時情形就不一樣了。

沈師母因爲所受的苦多，在他身上有九把刀，現在是十一把刀，所以當他到醫院裏去安慰別人時，並不是講虛空的東西，因為他是經過種種過程。

『祂在我們一切的患難中安慰我們，叫我們能用自己從神所受的安慰，安慰那些在各樣患難中的人。』林後一4

如果沒有經過過程，我們想去安慰別人，幫助別人，常常是開空頭支票，不容易摸到別人的心。主耶穌經過種種的過程，經過了人生，在最後三年半出來盡職，還釘在十字架上爲我們死。這個死，了結了一切消極的東西，不僅解決我們罪的問題，舊人、世界、撒旦都一同被了結了。

這包羅萬有的死太好了。

週六：我們身上有很多消極的細菌，他是這藥，為除去這消極的細菌。死是解決一切問題的唯一的因素。他不僅死了，還進入復活。在他的復活裡，成了賜生命的靈，他所經過的過程成了我們極大的拯救。

馬太福音第三章～主耶穌受浸。主耶穌爲什麼要受浸？我們的領會是信而受浸的，必然得救，信耶穌就要受浸。

『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏，』太二十八19

要得救就必須受盡浸。但主耶穌是神爲什麼要得救。這裏的時間點，不是在他出生時，也不是12歲受浸，乃是在他30歲的時受浸。且受浸之後他便出來盡職三年半之久。這表明在他出來盡職之前，他先到約翰那裡，約翰是傳悔改的浸。

約翰是一個很特別的祭司，他不在聖殿裏面，乃是跑到曠野，約旦河那裏，他不穿祭司袍，穿的是駱駝毛的衣服，不吃祭物，吃的是蝗蟲野蜜。

約翰所做的完全推翻舊約。因要進入諸天的國就要悔改，悔改就是要轉向神，他來是做主耶穌的先鋒，把所有的高高低低、彎曲不平的路都修直，為要把我們引到神面前去。

『當下，耶穌從加利利出來，到約但河約翰那裏，要受他的浸。』太三13

『約翰想要攔住祂，說，我當受你的浸，你反到我這裏來麼？』太三14

『耶穌回答說，你暫且容許我罷，因為我們理當這樣盡全般的義。於是約翰容許了祂。』太三15

神在新約命定的方式藉着約翰改變了。人要進入神的國要悔改，要相信、受浸。人要被了結。這是神在新約命定的方式。主耶穌遵照這方式～盡全般的義。

主耶穌在盡職之前，先把自己埋在水裏，等於表明：不信靠自己，也不憑自己，乃是完全信靠神。人性的這一部分需要被了結。

這給我們立下一個榜樣。當我們在召會中服事時，難免我們會熱心、積極。因著主的愛被挑起，有一個麻煩就是：帶了很多自己的東西進來。我們需要學習主耶穌的榜樣～被了結，好叫我們的服事能獲得三件事：第一、天開了。你的服事是不是天開了？

天開了的含義很多，上一週信息說到我們頭上要有清明的天，與主之間有清明的交通，不能烏雲密佈。如果是烏雲密佈，那麼你的服事也不開，爲什麼服事沒有路，服事不下去，結果也沒有產生什麼東西出來。只因你的天沒有開，你與主之間的交通是有阻隔的。

聖靈的澆灌像鴿子一樣，鴿子的眼睛是很專注，溫柔，也單純美麗。從這一面我們要學的是～被神的靈抓住，好叫我們能專注於神的行動。

剛剛茂祥講了很多的事例，他是一個相當有想法的年輕人，也很有作爲，很靈光。當他被主抓住以後，很多的想法都慢慢放掉了，專注於神的事。

可能你手中還有一些要做的事，你的心是否能專注於他，這在於你有否被神的靈抓住。聖靈，經綸的靈澆灌在你的身上，使你能專注於神的事。

上一週說到：神是我們的丈夫，他不只要吸引我們，還要奪取我們。我們有太多的打算，打算這個，打算那個。到最後才發覺：你還沒有被神吸引到一個地步，而被他奪取。盼望神的靈降臨在我們身上，使我們能專注於他的事。

前兩天教育部的老部長退休了，大家約定一起吃飯，談一談。這個退休後到某某大學當校長，那個退休以後又接了執行長，又接了什麼長⋯⋯，他們問我：你退休後幹嘛？

在我退休前大家是很緊張的，因爲還有一些可發展的前途。在法務部那邊一直不知道我退休的傳聞到底是真的還是假的，就派了兩個長官親自到我辦公室確定一下，我是不是退休了。我告訴他，我真的退休了，放心，你們想要做什麼任務的安排，就去安排吧。

16日我退休滿七年了，我真覺得是神的靈抓住我。我沒有其他的想法，我並不是因為混不下去而退休。我的時間若是再不給主用，就太可惜了。將來我想要給主用，主還不一定要用。所抓住機會，急流勇退，爲著神並專注於神的事。

很喜樂的是在這七年中，我常常有神的說話，連我自己都覺得很很驚訝。常常有主的帶領和引導。當我們在盡職時也必須經歷這三件事：天要開。若天不開，地也不開，服事的路也不會開。

第二，你要被神的靈抓住，專注於神的事。天天經歷他活的同在。有他的說話。

到了第六章主教導我們禱告的三件事。第一要被聖別。你的名被稱爲聖。神的名本身就是聖的。但他的名若要被尊爲聖，我就必須是一個聖別的人。

信主後，在客觀的地位上，我們聖別了。就好像金子銀子若放在外面是凡俗的，若擺在聖殿裏就是聖別的，這是地位上的聖別。但主觀這一面我還需要被聖別。叫聖別的神天天在我裏面，使我從一切凡俗的事情被聖別出來。

我這人不只在性情上被聖別，且用途上也被聖別。今天我們如果不是爲著主，我們就難以在神面前是聖別的，如此神的名也就不容易被尊爲聖。

第二個講到神的國。

『因為神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』羅十四17

要有聖靈中的喜樂，就必須要有和平。要有和平必須要有公義。換句話說，沒有喜樂，就是因爲沒有和平，沒有和平，因爲沒有公義。公義是指對神、對人、對事都是正確，這就需要有無虧的良心，清潔的良心。

當我們虧欠人，虧欠神的時候，要認罪，要對付。這使我們有真正的義所帶來的和平和喜樂，這就是神的國。

到底我們有沒有虧欠誰。有沒有一些東西沒有清理、沒有對付的。這些跟神的國有關。

最後就是神的旨意。神的旨意就是在地。地要被他管轄、掌管、掌權。盼望他的旨意不僅行在天上，也能行在地上。這需要我們活在神的旨意裏。

到了馬太12章，當主耶穌趕鬼時，法利賽人說他是靠着鬼王別西卜趕鬼，主耶穌就說了一句話：『耶穌叫他們來，用比喻對他們說，撒但怎能趕逐撒但？』可三23

『若是一國自相分爭，那國就站立不住；』可三24

『若是一家自相分爭，那家就站立不住；』可三25

週五：

太十二28『我若靠着神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。』

在這裏弟兄點出兩件事。靠着神的靈趕鬼，就是靠着神的靈做事。神的國臨到你們，就說出他趕鬼是爲着神的國做事。這給我們一個很好的榜樣，就是：靠着神的靈、爲着神的國，就是不靠自己，不爲自己。

我們看見神聖三一在這裏，在他的行動中給我們留下一個榜樣：

第一、謙卑，不靠自己。第二：無己，不爲自己。

週五：當我們真正能不靠自己，不爲自己，就有甜美的美德展現出來。

今天在召會生活裏，由於缺少正確的配搭，基督的身體還沒有充分的建造起來。我們若要與身體裏的眾肢體有配搭，就必須學我們的元首基督，以祂爲我們的榜樣。我們不

該靠自己，或爲自己作甚麼。

基督的身體要建造起來，很重要的一個點就是配搭。人若靠自己，在配搭中就給人感覺像刺蝟一樣。一旦靠自己，把自己的東西拿出來，別人就覺得不舒服、難過。若爲自己，什麼考量都是爲自己，那就更差了。

不靠自己，不爲自己，才能跟別人有真實的配搭。好多時候我們的配搭真叫別人難受，覺得不舒服。一旦配搭不起來，就難得有真正的建造。基督身體也就很難建造起來。

這裏優越的美德就是：謙卑和無己。

到了週六，藉著受浸把我們放在三一神裏，三一神已經經過了完整的過程，他有神性，有人性，還有包羅萬有的死，這個死是很好的藥劑。包羅萬有的藥劑，還有基督復活成了賜生命的靈。這一切過程都經過了以後，他吩咐門徒要傳福音給別人。叫他們做我的門徒，要給他們受浸，把人浸入父子聖靈的名裏。

盼望弟兄姊妹們要給人受浸時，需要有一個很強的感覺：主，我是藉着浸入父子聖靈的名，這不是喊口號，乃是把他們放在三一神裏，與他有生機的聯結，這纔是基督徒經歷很重要的開端。

若沒有與他生機的聯結，根本也還沒有發生關係，從何開始來經歷他呢？我們給人施浸，就是把他放在三一神裏面。

回到週二：

林前十二13『…我們…都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』

中國揚州人很懂得養生之道，祕訣是喝茶和泡湯。喝茶就是皮包水；泡湯就是水包皮。這就是養生之道。皮包水喝，是喝，我們要飲於那靈，水包皮就是浸在那靈裏。這就回應我們的題目：活在三一神裏，這是水包皮。與三一神同活，就是皮包水。

我們要天天接受祂的分賜和供應，使我們一面浸在靈裏，一面飲於那靈。這就是我們基督徒的健康之道。

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