2018年3月22日白天班追求
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柯弟兄：
這一週的信息對於弟兄姊妹來說，比較貼切且容易一些。從這一週開始連續三週我們都會說到：平安祭。基督作神與他子民之間的平安。
我們常常聽到有人講一句話說：平安就是福。是不是這樣呢？講出平安就是福的人，都不是小孩子，小孩子不懂得什麼叫做平安就是福？乃是你的人生經過一些事情，經過一些風浪，有一些的難處，人生有一些閱歷的時候，你慢慢懂得什麼叫做平安就是福。
事實上你若是沒有平安的話，你連人的日子都過不下去，還談其他的嗎？若沒有平安，你就失去了做人最基本的基礎。所以平安就是福，一點都沒有錯。
首先我們要看什麼是平安呢？我今天要顛倒一些的順序，請翻到週六的晨興聖言：
"有人在那裏為耶穌豫備晚宴，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。"
-約翰福音 12:2-
"那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裏就滿了膏的香氣。"
-約翰福音 12:3-
那裡說到在伯大尼之家，姐弟三個人，馬大、馬利亞、拉撒路。主耶穌在他們的家中一同坐席。他們在那裡與神一同享受和滿足。這裡看見一個平安的小影。
"那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。"
-約翰福音 20:19-
到了主耶穌復活之後，約翰福音20章，當門徒聚在一處的時候，主耶穌站在他們的當中，對他們說：願你們平安。那就是平安的應驗，在主復活之後。
約翰福音的開頭是說到：這位基督他來了，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典、有實際。
80頁，信息選讀的第一行：
在約翰福音的開頭有恩典，主耶穌來了，恩典就來了。在這卷福音書的末了，平安臨到你。他首先成為我們的恩典，然後在復活裡成為我們的平安祭。
我們享受基督作我們的恩典，就經歷基督成為我們的平安。
81頁第二段：
我們聚集的時候獻上基督作我們的贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭。至終，所有的祭物加在一起，我們就享受平安祭使我們滿足，並使他滿足。贖罪祭、贖愆祭、燔祭、素祭，已過我們花了九週的時間，一同看過這四種的祭物。這邊說所有的祭物加在一起，我們就享受平安祭使我們滿足，並使他滿足。
簡單說平安祭就是享受基督的結果，一個總結。平安到底是什麼呢？在新約裡有兩個名稱～平安（和平）的神，和神的平安。這兩個名稱都指明神自己是我們的平安。這個平安就是神，我們在他裡面已經立定了根基。這不是外面的平安，乃是裡面的平安，我們在其中得著保衛。
主耶穌告訴我們：我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。約翰福音16章三節我們的主也說：我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心我已經勝了世界。既然主已經將他的平安賜給我們，將他的平安留給我們，今天我們就該活在他的平安裡。
讀了這一段話，告訴我們平安是誰？平安就是神。平安是所有祭物總合的結果，就是平安。今天我們要經歷神做我們的平安，就需要經歷祂做我們的恩典。約翰福音開頭說到他做我們的恩典，總結在於他做我們的平安。
我們在這裡先有一個概念，平安就是神，他就是平安的神，他也是神的平安。就是神自己做我們的平安。他把平安留給我們，把平安賜給我們，所以我們要在他裡面有平安。
接著我們要回過頭來看一看我們的綱要：
壹、享受基督作我們的燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭的結果，乃是享受基督作平安祭。
一、我們不該想憑自己的努力得平安；我們越想要憑自己得平安，就越沒有平安；得平安唯一的路乃是每天享受基督。
二、平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度。
你到底有多少平安，就測量你享受基督有多少？你享受基督的多，你的平安就很多。你不肯享受基督，就失去了平安！
三、我們應該在今天享受基督，忘記昨天和明天。
70頁：信息選讀
利未記裡的供物是有特別順序的首先是燔祭，然後是素祭，再後是平安祭。燔祭表徵我們必須絕對為著神；素祭指明基督是我們日常的食物。當我們絕對為著神，並且憑吃基督而活的時候，結果乃是平安；我們與神之間並彼此之間有了平安。
在這裡有一個點，我們也享受基督了，基督也做我們的供應了。在這裡的點就是：你必須絕對為著神。對於那些絕對為著神的人，他們對於基督作為他們日常食物的享受，是不一樣的。有的人也晨興、也聚會，可是他的心並不是那麼的絕對，心並不是那麼樣的向著神。所以他對基督的享受還是若有所缺。因著他不是那麼的絕對，他對基督的享受也打了折扣，甚至大打折扣。他雖然也過召會生活，但是心不是那麼絕對的為著神，所以主的話向著他也不是那麼的開啟，也不是那麼樣的能夠供應他。
首先必須獻上燔祭，要經歷基督作為你日常的食物，結果我們就享受平安。當基督滿足我們的時候，就成了我們與神之間的平安。
每當我們從基督出來，我們就沒有平安。我們若缺少平安，就是缺少基督。我們有多少平安，在於我們有多少基督。平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度。
平安乃是一個量度，這一句話要很強的把它記住。平安乃是一個量度。這個量度是我們享受基督到什麼程度。
你自己知道你有沒有平安？可能大家都活在有理、沒有理、對錯中，誰對、誰錯⋯⋯的態度。我請問你有沒有平安？
我記得早年在這裡張弟兄，他立下了一個很好的判例：當兩位老弟兄為著一件事情有一些的爭吵，有一位弟兄就告狀告到張弟兄那裡去，說了很多。張弟兄就告訴那位弟兄說：按照理由，你是對的，按照靈來說，你是不對的。你的理由都對，但是你的靈不對。你那個告狀的靈不對。所以你還是不對。理由都對，但是靈不對，所以還是不對。
所以今天我們在這裡有一個量度。靈不對，其實就是失去平安了。有一個量度，不是對錯的問題，是有沒有平安的問題。平安是很重要的量度。
召會的人沒有平安是沒有理由的。得平安唯一的路乃是每天享受基督。在早晨，我們該以基督作我們的燔祭，獻上他是神滿足。然後我們該接受他做我們每天的食物，應付當天特別的需要。
請記得要獻上燔祭，你說我也晨興、也聚會、也讀經了⋯⋯，但是你的心不是那樣絕對為著神的時候，你的享受就大打折扣。當我們越是絕對的時候，主啊我要你，我要來享受你，當你在呼求主名的時候，你的心是奉獻的，你是迫切的，你是絕對的，你對神的享受就是不一樣。你若是例行公事的，是無奈的，是被逼的，那你的享受就很有限。
今天你對基督的享受跟你獻燔祭的態度很有關係。你是心絕對向著神，主的享受，對你就是真的、實際的、豐富的。在這裡我特別覺得：在早晨，我們該以基督作我們的燔祭，獻上他使神滿足。然後我們該接受他做我們每天的食物，應付當天特別的需要。
後面說到：我們該在今天享受基督。昨天已經過去了，我們也沒有明天，因為明天的憂慮，明天當就夠了。我們只有今天。有一句話：一天的憂慮，一天當就夠了；明天自有明天的憂慮。所以不要為明天憂慮。基督徒只要活在今天。
我們所有的是基督，基督就是我們的今天。我們要好好來享受他。
週二的部分：
我們怎麼來享受他呢？
"他要按手在供物的頭上，宰於會幕前；亞倫的子孫要把血灑在壇的四邊。"
-利未記 3:8-
請把按手圈起來。按手在供物的頭上。按手表徵聯合，聯結，聯合為一：也就是我們成了他，他成了我們。這一個就是與他聯合為一。這個連結的路在哪裡呢？
"應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；"
-腓立比書 4:6-
"神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。"
-腓立比書 4:7-
"我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。"
-腓立比書 4:12-
在這裡保羅說他學得秘訣。在各事上，就是在每事上都學得秘訣。在一切事上，就是在所有的事上，都學秘訣。二者加起來，就是在整個人生的過程中的事上，他都在那裡學秘訣。隨事隨在都在經歷基督。
學秘訣，就是腓立比四章六節，說到我們要告訴他。
按手在供物上就是與他聯合，與他聯合就是保羅所說的學秘訣。學秘訣簡單地說就是告訴他。我們要藉著禱告祈求帶著感謝將我們所要的告訴他。
73頁第三段：
保羅說：將你們所要的告訴神，這似乎很容易領會，但我們不⋯⋯以為我們領會了。我花了相當多的時間研讀「告訴神」這句話。這裡直譯是給神知道。「給」原文常譯為「與⋯⋯同在」，表示向前的動作，有活得聯合並交往之意，含示交通。這需要我們禱告接觸神。
有的人說難道神不知道我發生什麼事嗎？神知道，神怎麼會不知道？那他知道，幹嘛還要我告訴他呢？為什麼需要我告訴他呢？他都知道了啊。
告訴他的過程中，神做了一件很特別的事：將他的平安注入到我們的裡面。
73頁最後一段：
實行與主生機的聯合，結果乃是神的平安在基督耶穌裡，保衛我們的心懷意念。神的平安實際上就是平安的神自己，藉著我們禱告與他交通，注入我們裡面，抗拒苦惱，化解罣慮。罣慮的毒素仍在我們裡面，但我們能化解－藉著我們在禱告中與神交通，神的平安就灌輸到我們這人裡面，化解罣慮。我們享受神做我們的平安，我們裡面就平靜下來。
保羅提醒我們：終其一生，在各事上，在一切事上我們都做一件事：學秘訣。
"我在那加我能力者的裏面，凡事都能作。"
-腓立比書 4:13-
學秘訣的路在第六節，"應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；"
這個告訴神，不是表示神不知道，告訴神乃是藉著我們的告訴給神知道，與他聯合。結果神的平安就注入我們的裡面。注入我們裡面的，乃是好東西。
有的人身體虛弱需要打補針，楊弟兄就常常替一些年長的到府打針，打補針。我們基督徒每天都需要打補針。這補針可以使我們抗拒煩惱、化解罣慮。你需要嗎？你以為體質可以經得起？我們的罣慮和苦惱，常常叫我們的體質變得很差。
尤其年紀大了真的經不起一點的風波，一點小小的風波就垮了、崩潰了，年輕人常常講好崩潰喔⋯⋯他們常常用崩潰這個字來形容。事實上我們人的情形也是這樣，我們很脆弱，有時候別人的一句話，就崩潰了。你看這個體質差不差呢？所以我們需要打補針。我們需要他的注入，他的平安注入到我們的裡面，抗拒苦惱、化解罣慮。
打針就是告訴他。藉著告訴他我們就聯於他。給他知道，我們就聯於他。當我們聯於他的時候，我們就經歷基督作我們的平安。這個平安可以抗拒苦惱，化解罣慮，使我們享受他做我們的平安。
"主耶和華以色列的聖者如此說，你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠；你們竟自不肯。"
-以賽亞書 30:15-
一個人平靜之後力量就回來了，他的思路就清楚了，一平靜下來他的智慧就回來了。很多人就是不平靜，做了許多糊塗的事，做了很多錯誤的判斷。一個人平靜的時候他就得著智慧、能力，你們得力在乎平靜信靠。我們每一天都需要經歷祂做我們的平安。
我們要來到他面前，主啊將平安注入到我的裡面。
詩歌571首
禱告 - 告訴主
< 第1節 >
何等朋友，我主耶穌！
擔我罪孽負我憂；
何等權利，能將難處
到主面前去祈求。
多少平安屢屢喪失，
多少痛苦無須受；
無非我們未將萬事
到主面前去祈求。
< 第2節 >
我們有否苦難、艱辛？
有否試探和引誘？
不能因此失望、灰心，
應當向主去祈求。
誰能像祂忠實、穩妥，
背我重擔分我愁？
惟祂知我每一軟弱，
故當向主去祈求。
< 第3節 >
我們是否疲倦，苦楚、
思慮、重擔壓心頭？
救主仍舊是避難處，
應當向祂去祈求。
朋友有否賣你、棄你？
應當向主去祈求；
祂的懷抱是你護庇，
經祂撫慰必無憂。
請記得告訴他，到他面前去祈求，是我們每一個基督徒的權利，千萬不要讓你的權利喪失了，不要讓你的權利睡著了。我們要操練把一切的事都帶到他的面前去。多少平安屢屢喪失，多少痛苦無須受，無非我們未將萬事到主面前去祈求。我們需要告訴他。這就是保羅學得的秘訣。這個秘訣也希望成為我們的秘訣。
平安可以抗拒苦惱、化解罣慮。你要不要打補針？要平安注入到我們的裡面，使我們的體質變得強。我們有時候的體質是很脆弱的，經不起一件事情，甚至經不起一句話，我們就垮了。當有平安注入到我們的裡面，我們這個人就立起來了，我們就得著加力了。我們就得著智慧、能夠分辨。
唱1、4節
詩歌409首
經歷基督 - 與祂交通
< 第1節 >
我有一位好朋友，
我是非常寶貴；
祂是愛我如此溫柔，
祂愛非常甜美；
我不能活無祂之處，
我愛祂的提握；
所以我們就同住，
我主與我。
< 第2節 >
有時我幾乎臥倒，
祂知我的軟弱，
當祂叫我向祂倚靠，
我樂受祂扶托；
祂帶我走光明途徑，
日過光明生活；
所以我們就同行，
我主與我。
< 第3節 >
祂知我愛祂幾多，
祂知我愛淺深；
但祂是用何愛愛我，
我永不能說清；
乃是一愛永遠不衰，
越過越像熱火；
所以彼此就相愛，
我主與我。
< 第4節 >
我告祂以我痛苦，
告祂以我歡喜；
我告祂以我所羨慕，
告祂以我刺激；
祂告我以所當策勵，
告我以所當作；
我們彼此吐心意，
我主與我。
< 第5節 >
祂知我心真羨慕
能救一個靈魂，
祂就叫我為祂外出，
去報愛的新聞；
祂叫我說祂的奇愛，
並祂受死經過；
我們如此常同在，
我主與我。
< 第6節 >
祂告我以祂國度
離此並不太遠；
祂心切望能彀儘速
把我帶到那邊；
無終幸福，喜樂在望，
還有榮耀寶座，
不久我們同作王，
我主與我。
真喜歡後面四個字：我主與我。這裡說到首先我告訴他，告訴他以我的痛苦，告訴他以我的歡喜，告訴他以我所羨慕的，告訴他以我所刺激的。你有沒有受到刺激呢？常常受到刺激。我告訴他，然後他也告訴我。他告訴我以所當策勵，告我以所當作，我們常常因著憂慮不知如何是好。但是他告我以所當作。我們彼此吐心意，我主與我。這就是神人的生活。彼此吐心意，我主與我。
許多時候我們在那裡禱告，把我們所需要的告訴神，神未必照著我們的禱告來答應我們。但是很特別的一件事：當我們在禱告的過程中，他把他的平安注入進來，他把他自己注入到我們的裡面。雖然我們的難處似乎還在。
保羅身上有一根刺，他三次禱告，但是主沒有答應他挪開那一根刺。"祂對我說，我的恩典彀你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我極其喜歡誇我的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。"
-哥林多後書 12:9-
神有祂的時候，神在我們身上有他的作為。一切的環境都是他所派定的。告訴他，不要說我講了好多遍，他都不聽我。你要知道好事、壞事，任何的環境都是在神的主宰裡。神有祂的作為，神有祂的時間。但是你告訴主絕對不會吃虧的。你告訴主，主把他的平安注入到你的裡面。
多少次我們陪著弟兄姊妹，還有我們自己人生的過程都是這樣。我們在那裡禱告，主似乎也沒有照著我們所禱告的成就什麼。但是平安就在我們的裡面。平安進來了，我們這個人就立起來了。平安進來了，我們就有力量了。平安進來，我們就有智慧。平安進來我們就知道該如何生活。
他告訴我以所當策勵，又鞭策、又鼓勵。告訴我以所當作。他沒有告訴我說：阿門，沒有問題。他告訴我以所當策勵，告我以所當作，所以我們彼此吐心意。
有一首詩歌：走你所不知道的。如果走你所知道的路，你做得到的豐富還不是那麼的多。走你所不知道的路，在過程中與他有千百次的交談、交通。告訴他，就是與神說話。把你所有的，跟他講。就在那個過程當中，成為我們與神之間永遠的紀念。回憶起來是非常有價值的事情。
週三的部分：
"耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河；使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶；你們必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。"
-以賽亞書 66:12-
"人怎樣受母親安慰，我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。"
-以賽亞書 66:13-
在這裡主說他好像一個安慰的母親，孩子在他的懷中咂奶，就是吸奶，必蒙抱在肋旁，搖弄在膝上。這是主跟我們之間親密的關係。有平安的江河，還有安慰的母親，這就是我們基督徒的本錢。不管外面如何，平安像江河臨到我們，又像安慰我們的母親，我們搖弄在他的膝上，在他的懷中咂奶。
"必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。"
-以賽亞書 32:2-
在這裡提醒我們：我們基督徒的生活，未必是一帆風順。神也沒有應許我們一帆風順，但是神卻應許他做我們的安慰，他做我們的平安。
詩歌526首
試煉中的安慰 - 苦難中的享受
< 第1節 >
神未曾應許：天色常藍，
人生的路途花香常漫；
神未曾應許：常晴無雨，
常樂無痛苦，常安無虞。
< 副歌 >
神卻曾應許：生活有力，
行路有光亮，作工得息，
試煉得恩勗，危難有賴，
無限的體諒，不死的愛。
< 第2節 >
神未曾應許：我們不遇
苦難和試探、
懊惱、憂慮；
神未曾應許：我們不負
許多的重擔、許多事務。
< 第3節 >
神未曾應許：前途盡是
平坦的大路，任意驅馳；
沒有深水拒，汪洋一片，
沒有大山阻，高薄雲天。
這裡很多東西神沒有應許，天色常藍，這幾天氣候變化很大，前幾天熱到快30度，這兩天只剩下10幾度，天色就是會這樣變來變去。人生的路途沒有應許花香常漫。我們常常說人生不如意的事十之八九。人也未曾應許常晴無雨，常樂無痛苦，常安無虞。
有的人對這個領會不深。認為信主就應該要平安喜樂、一帆風順，怎麼我信主信的這麼倒楣？不信主更是倒楣。因為人生就是這樣。我們不是信主之後，就不過人生了。連主耶穌在地上，都經歷了種種的過程。所以不能對信主有一個錯誤的幻想。從此以後風調雨順、風平浪靜，一切都沒有問題了。
所經過的這些過程，你只要是人，你都會經過這些過程。但是神應許給你七樣好東西：生活有力、行路有光亮、作工得息、試煉得恩勗、危難有賴、無限的體諒、不死的愛。這是神應許的，其他的，神沒有應許。神仍舊把你擺在每一個人所該過的人生。
你跟別人可以不一樣，是因為你有後面就七個好東西。這些東西總括來說就是平安。神把平安注入到我們裡面之後，生活有力、行路有光亮、作工得息、試煉得恩勗、危難有賴、無限的體諒、不死的愛。這些東西可以叫我們抗拒苦惱、化解罣慮。這就是基督徒的人生。
這邊說到我們基督徒同樣可能會遇到風、暴雨、乾旱之地，甚至在疲乏之地，每一個人都有可能會遇到。但是在這裡有避風所、隱密處，乾旱之地有河流，有大磐石的影子幫我們遮蔭。這就是我們基督徒的秘訣。是保羅剛剛所說的：我都學得秘訣。你學到沒有？
讀到這一篇有一個很強的負擔：我們要學秘訣。平安是個好東西，沒有平安我們連做人都沒有辦法立起來。一點事情就把你嚇得半死。做個體檢把你嚇得半死，睡不著也把你嚇得半死。家裡面稍微有一點風吹草動，我們就不知道該怎麼辦。感謝主，基督作我們的平安。
我們人的體質太差了。自從亞當夏娃吃了善惡知識樹之後，人的體質都被他搞壞了。今天我們要打補針。基督的平安要注入到我們的裡面。當我們這樣告訴他，這就是我們的秘訣。他就在我裡面做我的加力者。告訴他我就能夠有超越人所能理解的平安，在基督耶穌裡保衛我們的心懷意念。
保羅說這些話的目的就是要我們活基督、顯大基督。
68頁的綱目：
f：我們若要過一無罣慮的生活，就必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。
這裡說到我們要領悟，必須領悟，我們所有的遭遇，不論是好是壞，都是神派定的。要領悟～都是神派定的，目的是要使我們達到贏得基督、活基督並顯大基督的定命。我們的定命是贏得基督、活基督、並顯大基督。意思就是我們的定命就是更多的把基督做到我們裡面，使我們能夠活基督並且能夠顯大基督。所以環境好和壞都是神派定的。這個派定就是叫我們在這個環境中，有的時候是試驗我們，我們身上有些雜質要把它鍊浄，讓基督能夠更多的加在我們裡面。
有一些環境臨到我們，使我們更多學會告訴他。人是很容易忘恩負義的、很健忘的。平安無事就過自己的日子。稍微不平安就哦！主耶穌。救命啊⋯⋯就拼命禱告。主說：你終於開口禱告了。感謝讚美主，我的目的達到了。我要把基督注入到你的裡面。很多環境都是神派定的。
你想想看你的信主是不是一件很奇妙的事？若沒有難處（並不是所有的人）大部分的人都是因著有難處才信主的。若是沒有難處，你會乖乖坐在這裡？怎麼可能？我們沒有一個人是這麼乖的，是神的憐憫。若是沒有一些環境臨到，你今天會那麼認份的好好愛主？我也不太相信。神知道我們的需要。所以有時候量給我們一些的環境，都是為著叫我們得益處。
剛剛讀的這一句話：必須領悟，要圈起來。我們所有的遭遇不論是好是壞都是神派定的。這個領悟很重要。我們的思想若是沒有這個領悟的話，我們就會胡思亂想，怪東怪西，甚至覺得神是不是不要我了⋯⋯。沒有這一回事，你要知道神是愛你的。神的目的就是要你贏得基督、活基督並顯大基督。
詩歌496首
試煉中的安慰 - 主的看顧
< 第1節 >
當我遇見試煉災殃，
經過荊棘豺狼之疆，
我有一個甘美思想，
就是主懷念我。
< 副歌 >
主，你正懷念我！
主，你正懷念我！
我怕甚麼？
有你親近，
並且還懷念我！
< 第2節 >
今生憂慮、苦難、折磨，
使我心思都變昏黑，
但是苦境使我記得：
主，你正懷念我！
< 第3節 >
所以，無論愁雲多少，
無論安樂，或是苦惱，
我已滿足，因我知道：
主還是懷念我。
第一節的後面說：我有一個甘美的思想，甘美的思想就是我剛剛說的領悟。所有的環境無論是好是壞都是神所派定的。這個甘美思想，就是主你懷念我。並沒有因著苦難，而覺得神在懲罰我們，被對付、被棄絕⋯⋯，沒有！當你有這樣的領悟，主你正懷念我，所有的環境中你都可以經歷主的同在。
有一些基督徒有一些錯誤的領會：他的思想沒有被武裝起來。常常有一些消極的東西射到他的思想裡面，這些消極的東西一來他整個人就崩潰了，很多負面的東西在那裡。這裡我們需要操練要有領悟：主你正懷念我。
我個人很喜歡這首詩歌，因為年輕的時候遭遇了很多的環境，那個時候也不太懂，真理也不太明白。但是這一首詩歌陪伴了我走過許多的日子、陪伴了我走過很多的環境。有的時候會覺得：主我不是很愛你嗎？為什麼這個環境會臨到我？心裡面會覺得不平。就像詩篇73篇，亞薩的詩：
"神實在善待以色列那些清心的人。"
-詩篇 73:1-
"至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳步險些滑跌。"
-詩篇 73:2-
"我見惡人興旺，就嫉妒狂傲人。"
-詩篇 73:3-
"他們死的時候沒有疼痛，他們的身體也肥壯。"
-詩篇 73:4-
"他們沒有別人所受的苦，也不像別人遭災難。"
-詩篇 73:5-
"所以，驕傲是他們的項鍊；強暴像他們遮身的衣裳。"
-詩篇 73:6-
"他們的眼睛因體胖而凸出，他們心裏的幻想肆意氾濫。"
-詩篇 73:7-
"我思索要明白這事，眼看實係為難；"
-詩篇 73:16-
"等我進了神的聖所，我纔看清他們的結局。"
-詩篇 73:17-
"你實在把他們安在滑地，使他們掉在荒廢之中。"
-詩篇 73:18-
"我是蠢笨無知，在你面前如畜類一般。"
-詩篇 73:22-
我看到他們的結局，我才知道：主啊是你拯救了我。
我前幾天到新竹，他們請我去做見證，有些交通：我在年輕的時候經過了很多的過程，那一些的過程，使我很早就認知：我比不過別人。這個世界比我強的人太多了。在年輕的時候就有一種自卑感，覺得都比不過別人，突然有一個很特別的想法：比不過別人，就看誰比較愛主？愛主不需要條件。
那個時候不太懂得保羅在哥林多後書五章所說的："原來基督的愛困迫我們，因我們斷定：一人既替眾人死，眾人就都死了；"
-哥林多後書 5:14-
"並且祂替眾人死，是叫那些活著的人，不再向自己活，乃向那替他們死而復活者活。"
-哥林多後書 5:15-
在我年幼的時候，主一直把我逼到牆角，叫我不敢東想西想，因為也沒本事可以想。都比不過別人，那就認命好好的愛主。我能夠走到今天是基督的愛。
今天你可能對環境有許多錯誤的解讀，因為你是用人的看法來看，豈不知有一天你回過頭來看：原來這叫做基督的愛，困迫我們，使我們在這些的環境中，逼得我們向主活。
在這裡，弟兄姊妹要領悟神沒有別的意思，就像我們在座做父母的，除非你是變態的父母，生下孩子為了虐待他，正常的父母都是愛孩子的。不過他愛孩子的方式，不是照著孩子的想法來愛他。
前兩天我去接第二個孫女，她說：爸爸帶我在車上看了一個東西，爸爸好愛我。可是我有一點不喜歡他。我問說你為什麼不喜歡他？因為他打我，我就哭哭。我問說：他為什麼要打你？因為我不乖，所以他打我，我就哭哭。因為他打我，所以我有一點不喜歡他。你知道你不乖？他說我知道，但是他打我，我就是有一點不喜歡他。
孩子的心聲也是我們的心聲。有時候他打我，我有一點不喜歡他。好多時候我們對神不是那麼欣賞。覺得你是不是錯待我了？其實神最知道我們需要什麼？
我告訴她：假如你乖乖，爸爸就不會打你了。可是我知道，還是會哭哭。慢慢大了，我想他會領悟的。今天我們的情形也是一樣。有時候一些環境臨到我，管教我們，走錯路了，他不管教我們，任憑我們，我們都不知道走到哪裡去了。神興起一些環境，把我們帶到正確的路上。
今天我們若沒有這個甘美的思想，若沒有這種領悟，我們就會失去了神在我們身上的定命。保羅在羅馬書八章28節："還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。"
這個效力其實就是叫我們得益處。這個效力，有時候是好，有時候是不好的。有的時候是健康，有的時候是生病。有的時候是賺錢，有的時候是賠錢。有的時候是失業，有的時候是得意。各種環境。所以保羅說：
"我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處富餘；或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏，在各事上，並在一切事上，我都學得祕訣。"
-腓立比書 4:12-
"這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，"
-腓立比書 1:20-
74頁第二段：
活基督之生活的彰顯，第一面乃是謙讓宜人。第二面是一無罣慮。在活基督的生活裡，會有謙讓宜人，但沒有罣慮，沒有憂愁。保羅認為謙讓宜人和沒有罣慮是活基督之生活彰顯的頭兩面。
罣慮即憂慮，來自撒旦，是人生活的總和，攪擾信徒活基督的生活；謙讓宜人來自神，是活基督之生活的總和；二者完全相反。
罣慮來自撒旦，罣慮絕對不是一個好東西。我以前非常享受自己的罣慮。古人說：人無遠慮必有近憂。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。這樣的人會早死。罣慮來自撒旦，特別不要借用明天的罣慮。
你只要是個人就會有罣慮，除非是特殊狀況，喜怒哀樂都不知道。罣慮絕不會是個好東西。人生怎麼能夠沒有罣慮呢？這裡說謙讓宜人是來自神，是基督生活的總和。
什麼是謙讓宜人呢？信息選讀第一段：活基督的生活是平靜、安寧、平安且安靜的。反之，風波的生活是活撒旦的生活。謙讓宜人是安寧生活最重要的元素。謙讓宜人是待人合里，體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。
謙讓宜人是以少於我們所當得的為滿足。阿福德說，謙讓宜人的原文意，不嚴格要求合法的權益。
在這裡主要的點是說：你怎麼對待我，都好。你待人能夠合理，還能夠體諒，顧到別人，不嚴格要求合法的權利。從某一面來說，就是你這個人，對別人有夠多的同理心，能夠去理解別人。理解別人所遭遇的情形。能夠與人表同情，能夠給人安慰。
別人怎麼對待你，都無所謂。別人負你、欺騙你⋯⋯，這裡說以少於我們所當得的為滿足，不嚴格要求合法的權利。
我們通常都是你如何對待我，我也如何對待你。結果真心換來絕情。心裡就受傷了。這裡說即便別人不是相等的回饋到你身上，你也能夠接受。少於我們所當得的為滿足。這個是謙讓宜人。
基督徒生活的中心點就是謙讓宜人。謙讓宜人是個包羅萬有的基督徒美德。這一篇說到活力排的實行。當我們去實行活力排，我們要去接觸人，我們要去餧養別人的時候，你如果沒有謙讓宜人，就會產生難處。
當別人在述說他的一些情形的時候，你的靈並沒有安靜，你連安靜聽他講話都不夠，很多的時候，我們要藉著聽別人的說話，我們從他的聽話裡面就得著醫治。
我這一週改到一個操練表，一個小姊妹就說：別人一直說，一直說，我不知道該怎麼辦。有時候聽別人說話也是一種操練。
在以賽亞書50章
"主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。"
-以賽亞書 50:4-
"主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後。"
-以賽亞書 50:5-
受教者的舌頭，使我們知道用合適的言語去扶助疲乏的人。後面說到我們去要供應別人，需要有合適的話。
如果我們不夠謙讓宜人，我們連做一個聽眾都不夠資格。人一講話，你很多話就回過去了。有的時候是需要安靜。進到別人的心境裡面，去聽一聽。跟你訴苦水的人，認為你是一個能夠理解他的人，他的心就向你打開了。
為什麼有時候我們很熱心去對待一個人的時候，所得到的不是那樣相對的回應呢？我們就是一股腦兒地熱，全部都倒在他的身上，你是否安靜下來聽他講？有沒有能夠體諒、顧到別人？進到別人的心境裡面？有的時候我們不是這樣的。拼命的倒⋯⋯，最後雞同鴨講、牛頭不對馬嘴。兩個人講了半天，不在一條線上，沒有交集，是平行線的。這個也是我們在生活中所需要操練的。
週四的部分是一個重要的點：
"當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。"
-腓立比書 4:5-
"應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，帶著感謝，將你們所要的告訴神；"
-腓立比書 4:6-
"神那超越人所能理解的平安，必在基督耶穌裏，保衛你們的心懷意念。"
-腓立比書 4:7-
"末了的話，弟兄們，凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。"
-腓立比書 4:8-
腓立比書通常我們比較著重四章六節，但是五節擺在前面。"當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。"這裡提到的謙讓宜人剛剛我們已經說過了，待人合理、體諒、顧到別人、不嚴格要求合法的權利，甚至少於我們所當得的為滿足。
週四的部分，這個辭還說到：自制、忍耐、適度、恩慈、以及溫和的意思。英文叫做：forbaranc。意思是自制、意志、忍耐。這裡所包含的遠比那個更多。這裡的謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。
76頁第一段：
衛斯特在他的「字義研究」一書中指出，翻作謙讓宜人的希臘字，意思不僅是以少於我們所當得的為滿足，也有甜美的合理之意。這辭還包括自制、忍耐、適度、恩慈以及溫和的意思。
此外，照著基督徒的經歷，謙讓宜人是包羅一切的，因為它包含了基督徒一切的美德。這意思是說，我們若不能謙讓宜人，我們就沒有任何基督徒的美德，倘若一位弟兄⋯⋯藉著基督的恩典，以少於他所當得的為滿足，對他的妻子謙讓宜人，既不批評他，也不定罪他，他在這樣的謙讓宜人之中，就顯出一種基督徒包羅一切的美德。
他的謙讓宜人包括忍耐、謙卑、自制、仰望主，甚至包括承認主在一切事上有主宰權柄的美德，有時候我們行事為人的態度失當，原因就是我們缺少謙讓宜人。我們態度消極，話語沒有恩慈，也是由於缺少謙讓宜人。我們不能愛人，是因為我們沒有謙讓宜人。同樣，我們不能容忍，是因為我們缺少謙讓宜人。我們若沒有謙讓宜人，就沒有和平。⋯⋯和平乃是從謙讓宜人來的。
在這裡謙讓宜人擺出來的很多，後面的信息選讀第一段裡面也說到，第二行：合理的、體諒人的、合宜的、合式的。一個謙讓宜人的人，總是擺的合式的，他的行為總是合宜的。
什麼叫做：擺的合式的，他的行為總是合宜的？這是一個很不容易的操練。
幾年前（我忘記多久），在我們的家常常招聚37會所服事的姊妹們，有一些的交通。交通的主題是角色的扮演。一個人，在他的日常生活中，在不同的場景，他就有不同的角色。
比如說：我在我的家庭裡面，我是做爸爸的，也是做丈夫的，現在還是做爺爺的。做爸爸和做爺爺角色就是不同。有的時候孩子抗議：你以前管我們的時候不是這樣。我說我現在是做爺爺，你要管他們，是你做爸爸的事，不是我的事。做爺爺的就是收買人心。做爺爺跟做爸爸本來就是不一樣。
當我跟兒子講話，假若我父母都還在，不能夠用同樣的話講。因為在我爸爸面前我是兒子，在兒子面前我是做爸爸的。所以做爸爸的角色跟做兒子的角色是不一樣的。光只是在家庭裡面，我就有很複雜的角色。
怎麼樣能夠扮演的合宜？我是做爺爺的，假若天天對孫女打，可以嗎？他看到你，就會像看到鬼一樣，嚇死了。同樣的我在外面工作，有我的長官、也有同事，還有部屬。面對長官跟面對部屬和同事，我的角色就是不一樣。什麼話該講，什麼話不能講，需要操練。我要對外部的機關接觸的時候，那個角色又不一樣了。我是代表某某單位的，跟你談話的時候，角色是不一樣的。
我在教育部的時候，受邀到大學去做專題的演講。其實我很害怕，台下沒有一個不是博士的，校長、副校長、研究所的所長、系主任⋯⋯。我知道他會邀我，因為我是教育部的長官，我要去講話。我得打起精神，跟你們好好的上一堂課。這就是我的職責與角色。
跟弟兄姊妹在一起也是不一樣的，面對年長的聖徒、年輕的聖徒、剛得救的聖徒⋯⋯，當面對不同的人，不同的場景，就要提醒自己有不同的角色。角色的認知是一個很重要的操練。
在召會中，負責弟兄、區負責，很多角色你就是要拿起來，要有擔當，要有作為。姊妹們，你們喜歡跟一個沒有擔當、沒有作為的人在一起嗎？會急死。姊妹們想增區，但是弟兄們就按兵不動⋯⋯會急死。有些姊妹就衝出去了，有些弟兄還是按兵不動。按兵不動的叫做角色扮演不足；衝太快的叫做角色扮演過當。我們常常很難拿捏。
有些地方告訴我說：你知道我們長老聚會中所決定的，某某長老的姊妹，全部都翻盤，所以我們這個會所的地下長老，就是那一個姊妹。一點不誇張，講的就是這一個。弟兄們在那裡決斷的事情，回家弟兄跟姊妹一講之後，全部都被翻盤。這個就是角色扮演出了問題。
這裡說到怎麼樣擺的合式的，他的行為總是合宜的。什麼話該說，什麼話不該說，這個是很重要的操練。今天角色扮演如果不成功的話，我們就會一團亂。
一個人之所以會成功，就是在他人生所賦予的每一個角色都能夠恰如其分，扮演的合宜、合式。有些話不是姊妹該說的，姊妹就要學會安靜。姊妹不應該在某種情形之下去教訓弟兄，即便弟兄比你年紀小，你也得要小心說話。這個就是操練。
後面看77頁：
我們若謙讓宜人，就會有智慧與能力來供應別人的需要。我們也有充分的知識，知道要對別人說什麼話，以及該何時說。
剛剛讀到以賽亞書50章說："主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我；祂喚醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。"
-以賽亞書 50:4-
我們需要有受教者的舌頭，知道怎樣用言語扶助疲乏的人。我們有一些合適的話就叫別人得著供應。
例如：謙讓宜人的父母，會知道如何對兒女說話，也知道該何時說。我們所實行，並叫別人知道的謙讓宜人，乃是從神而來。
這裡說到說話這件事情，知道要對別人說什麼話，以及該何時說。對於這個我有點負擔。李弟兄說各行各業都是有技術的，就連說話也是有技術的。所以說話是需要操練的。
說什麼話需要操練？說話的態度也需要操練，還有時機。口氣不對，你的話就讓人家產生誤解，態度不合適也會讓人家產生誤解。時機不對，叫做不識相。比方人家肚子餓，跟他講話，最好快快地講完。先吃飽再說，人家肚子餓，你還唧唧咕咕⋯⋯。最好讓他情緒穩定，聰明的姊妹，丈夫一回來最好不要唧唧咕咕，趕快把他肚子餵飽。餵飽了之後，後面一切的話都好說了。
講話要看時機的，有的人講話理直氣壯，只要是對的，就據理力爭，你說那個話也許是對的，但是你口氣不對，你的態度不對，你的時機不對，結果還是你不對。
所羅門王在登基的時候，在歷代志下一章："當夜，神向所羅門顯現，對他說，我當賜給你甚麼？你可以求。"
-歷代志下 1:7-
"求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入；不然，誰能審斷你這眾多的民呢？"
-歷代志下 1:10-
智慧和知識都跟謙讓宜人有關。當我們真正安靜在主的面前，我們接受基督平安的注入的時候，我們不僅驅除罣慮，我們這一個人就從神得著力量，從神得著智慧和能力，使我們知道什麼時候話該說，什麼合適的話該說，什麼樣的話能夠供應人，什麼樣的話能夠幫助別人。
甚至我們說出去的話，我們會顧到我們所做或所說的，會怎樣影響別人。有時候那個話一出去，一言既出，四馬難追。說出去的話，像潑出去的水，收不回來的。話一說出去，會造成什麼或後果，自己必須評估好。我說這樣的話，會產生什麼樣的後果？沒有評估的話，一説出去，那真的糟糕了，最後沒辦法收拾，就是我們沒有評估，沒有顧到我們所做所說的，怎樣影響別人。這是我們最需要操練的。
最後，我們怎麼樣學得秘訣呢？就是要告訴他。但是保羅的告訴，他是帶著感謝。他說：你要藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的，告訴神。請記得感謝不是跟禱告跟祈求是並行的。不是藉著禱告祈求和感謝，乃是藉著禱告、祈求，帶著感謝。禱告帶著感謝，祈求帶著感謝。
禱告是一般的，祈求是專一的。不管你是一般的禱告，還是專一的禱告，為著特殊的需要禱告，你都需要帶著感謝。當你帶著感謝，說出你對神主宰的認定，你領悟一切事都是神所派定的。當你在那裡感謝的時候，就有一種的平安護衛我們的心懷意念。
有經驗的人都知道，很多時候越禱告，越是沒有平安。越禱告，越焦慮。禱告神都不答應，沒有效，我不禱告了⋯⋯。可是有一種的禱告是帶著感謝的禱告，他就護衛我們的心懷意念。這裡的護衛像守衛一樣，那裡巡查，守衛。我們的心和思想很脆弱，很容易就受傷，感謝主，基督的平安要在我們裡面護衛我們的心懷意念。
請記得：禱告帶著感謝。這就是基督徒的操練。
今天早上的重點：第一個，平安是一個好東西，平安太重要了。若是沒有平安，我們這個人連基本的生活條件都立不起來、站不住。平安怎麼來的呢？平安就是神自己，我們要享受神作我們的平安。
我們要怎麼享受神呢？每一天我們要向神獻上燔祭，把自己絕對的奉獻給神，好讓他成為我們的享受。當我們享受他做我們的燔祭，我們就經歷祂做我們的素祭，結果就會有平安。
平安是一個量度，說出我們對基督的享受有多少。保羅提醒我們：要在這一件事上學秘訣。在一切事上，在各樣的事上，我們都要學秘訣。秘訣就是：我們要藉著禱告、祈求，帶著感謝，將我們所要的告訴神。當我們一告訴他的時候，我們就經歷了保羅說的：在那加我能力者的裡面，凡事都能作。
他將他的平安注入到我們的裡面，我們就能抗拒苦惱、化解罣慮，我們的體質就變強了。這個時候自然的就能夠謙讓宜人。能夠領會一切的事都在神的主宰底下。
我們能夠這樣的體認，能夠謙讓宜人，就能夠活基督、顯大基督，我們的行事就能夠合宜、做得合式。我們的說話有從神來的智慧。有知識能夠供應人合適的話。知道我們該說什麼話，該在什麼時機來說話，該有什麼樣的角色，面對不同的人，這些的智慧，好叫我們在神的民中出入，像所羅門王一樣。求主祝福我們。
詩歌521首
試煉中的安慰 - 在主裏的喜樂
< 第1節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然四圍充滿了兇惡，
雖然患難如同波濤
在衝擊，
但是歌唱總勝似歎息。
< 副歌 >
應當時常喜樂，
當時常喜樂，
無論如何，
歌唱總勝歎息，
無論如何，
生存總勝死寂，
所以應當時常喜樂！
< 第2節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然火箭暗中頻頻戳，
因為撒但還是像從前那樣
懼怕讚美遠過於悲傷。
< 第3節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
雖然精神在病中消磨；
因主的喜樂
就是你的力量，
若靠主喜樂就必剛強。
< 第4節 >
哦，
讓我們在主裏面常喜樂，
因這地上帳幕快要脫，
我們要被提，
得與主在一起，
不再有何憂愁與歎息。
蔡弟兄：
這禮拜的信息實在是非常有享受，若是我們進入的深，我們一生裡頭就學得秘訣。剛才柯弟兄交通得非常得好。我們是經不起一些的打擊，我們是需要許多基督的注入，我們才能夠應付這些的局面。
這篇信息很特別的，你讀到後面講到平安祭就是謙讓宜人這四個字。非常享受什麼叫做謙讓宜人。李弟兄提到我們要活基督、要贏得基督、要彰顯基督，就是謙讓宜人。
我以前腓立比書的生命讀經也聽，訓練也聽，大約在兩年前，有一天我坐在書架前面，看到腓立比書生命讀經的時候，讀到最後的時候，整本腓立比書的結晶就是在謙讓宜人。
李弟兄在做完腓立比書訓練之後，他有個負擔，又補充了很多的信息。以前我在美國，每個禮拜三在安納翰，他帶著全時間的，又補充了很多的信息，他覺得負擔還沒有盡完，最後他給我們七篇生命讀經，滿了謙讓宜人又一無罣慮的生活。
盼望這七篇信息，在這個禮拜可以當作你們的補充材料。我自己在兩年前讀到的時候，那一天的晚上越讀越覺得很羞愧，覺得自己差好遠。
到底謙讓宜人的希臘字是什麼？腓立比書生命讀經第59篇說到：
腓立比四章五節繙作謙讓宜人的希臘字，是由艾比（epi）和艾可斯（eikos）兩個字所組成的。艾比這個介系詞的意思是達到；艾可斯的意思是適宜的、適當的、合宜的。艾比這個介系詞加在別的希臘字之前作字首時，常帶有完滿或廣闊的意思。例如，我們來看提後二章二十五節所用的『認識』（原文，epignosis）一辭。在這一節裡，保羅說到認識真理，按原文有完全認識之意。因此，艾比加到認識（gnosis）之前，形成一個字，意思就是完全的認識。這個介系詞用作腓立比四章五節謙讓宜人這個希臘字的一部分，指明這個字的意義是完全合理，適當或合宜到極點。我們必須有完滿而廣闊的合理和體諒。此外，我們的行為必須完全適當、完全合宜。這些意思都包含在保羅在四章五節所用的希臘字裡面。
艾比就是達到一種完滿的境界；艾可斯是適宜的、適當的、合宜的。我們有一天能過一種生活是：完全的、合理的、適當的、合宜到極點。
中國字「宜人」，意思是讓周圍的人感覺舒服。謙讓宜人不是讓每件事情都吃虧，跟孩子說話也要謙讓宜人，柯弟兄在最後的時候補充了一些：謙讓宜人不是你們想像中的，我們都有自己的角色要扮演，每一種的角色要扮演的恰如其分，是合理的，是合適的，而且是合適到極點的。這就不容易了。
這週最摸著的就是夫妻的生活是最為難的。禱告聚會追求職事文摘的時候，有姊妹講說：若是我們每一個人對人，就像對福音朋友一樣，那一種的口氣，若是你的姊妹能夠做你的福音朋友的話，那是無限的好。
因為我們有一個福音朋友，跟我們聚會，生活也調得很好，你為什麼不得救呢？他說我發覺到：還是做福音朋友比較好。一信主之後，待遇就不一樣了。我現在都是你們天天來呵護我，給我最好的，我要永遠做你們的福音朋友。很可惜的是：他還沒有摸著主。若是摸著主他會先要主。但是他至少摸著我們對他得好，什麼都可以容忍他。遲到有沒有關係，主日愛筵完之後，讓他多包一點回去。
他們說做你的弟兄跟姊妹很辛苦。但是，如何把角色扮演的恰如其分，對方很累的時候，你能不能夠體恤他？能不能夠顧到他？剛剛說到丈夫回來，就是要先餵飽他。吃飯皇帝大，吃飽了，一切都好談，我姊妹現在也慢慢摸著了。
以前孩子還小的時候，一開門就趕著向我報告，我告訴他：你煩不煩⋯⋯，上了一天的班，累得要命，還要我聽這一些。你每天在家裡面，從早到晚不會管孩子嗎？兩句話就罵下去了，因為肚子餓了。後來我姊妹也慢慢發現了，回家第一件事情就是要吃飯。而且是色香味俱全，氣氛也要注意，吃飯的時候不看報紙，專心聽著你講話，吃起飯來就很愉快⋯⋯。一邊吃飯，一邊把上班所有的怨氣可以吐出來，吃完了，你再跟我商量孩子的事情，一切都好商量。
我們要如何來生活，如何來扮演角色，這很重要。父母有父母的角色。在這一篇的信息裡頭，李弟兄很特別的說到：在聖經裡神扮演他的角色扮演的很好。扮演謙讓宜人最好的就是神。
在創世記第三章，當亞當犯了罪，夏娃犯了罪，神怎麼來處理這件事？神雖然要把他們從伊甸園趕出去，但是神做了很多的事情，一步一步的，先咒詛蛇，然後給女人許多的應許。給他們穿上皮衣，給他們宰殺了一隻羊羔⋯⋯，最後才把他趕出伊甸園。神的這一步不容易，神對亞伯和該隱的角色。
該隱很壞，神沒有一下子就把他處理掉。神跟他講理由，慢慢商量。他很有耐心地跟該隱談了一些的話。最後該隱還是做了這些事情。神最後才離棄他。
神並沒有說他獻祭獻錯了，在第一時間就把他殺掉了。神是很有程序的。很多時候神忍耐我們更是如此。若是我們在做罪人的時候，神若是沒有謙讓宜人的話，我們老早就被殺光了。
神在扮演這個謙讓宜人的時候，主耶穌來到地上他也是一樣，在很多的事上他是活出一種謙讓宜人。
在舊約的所羅門登基的時候，跟神有一個禱告：求你賜我智慧和知識，我好在這民前出入。出與入是一個大學問。
所羅門他爸爸所留下來的「示每」，要是我的話，一登基之後，我就替爸爸報仇。這個人在我爸爸落難的時候，咒罵大衛，用石頭打他，用灰揚在大衛的身上。
大衛在兒子叛變的時候，逃出耶路撒冷的時候，在路上碰到一個叫示每的人，示每無緣無故的就打他、罵他、咒詛他，連大衛身旁的勇士都氣他氣得要命。你容許我把他殺了。大衞說且慢，這是耶和華派他來罵我的，大衛知道示每是神的管教。是神政治的赦免。前面他做錯了，他殺了烏利亞，所以神差遣示每來跟他討罪。所以他看到這些事情的時候，他裡頭很難過。但是他伏在神的手下。
到了所羅們登基的時候，我一登基應該要報仇。先把這個惡人殺了。但是他沒有，他把示每軟禁在耶路撒冷，你不要出這個城。出了城，我必要殺你。你活在這個城裡頭好好的。
有一天示每的僕人跑了，示每出城去把僕人帶回來，人家就報告所羅門。那個已經是兩三年前的事。所羅門立刻把示每殺了。他有報仇，但是，君子報仇，三年不晚。他是合理的。他跟示每講好了。我就是把你軟禁。因為你做錯了。今天我不殺你。
他做事很有智慧，誰給他那麼多的智慧？年輕的所羅門，怎麼知道在他的民中間如何出與入？說到謙讓宜人，我舉這個例子，不是說小孩子做錯了，我們就謙讓宜人，你扮演的角色不對，但是，不是第一時間把怒氣發出來。慢一點、等一等、經過主。
有很多的話，在合適的時機，讓他能夠聽得懂的，當我們在怒氣的時候，孩子聽不懂，他只知道好可怕，媽媽更可怕。所以孩子留下一些不好的印象，其實事情本身他都忘掉了，為什麼做錯事情的來龍去脈，要學什麼功課，他都不記得，因為我們處理的時機不合適。
所以這一篇的信息裡頭，李弟兄告訴我們：要活基督，是要讓基督進到我們裡面來。很多事情要告訴他，當我們一告訴他以後，主就給我們智慧，就有更多的基督注入到我們裡面。我們就有能力來處理很多的局面。這是很不簡單的。
我們要厲害的操練，大事小事抓住一個秘訣：給他知道。要主動的，要向前去，要讓他知道。神確實都已經知道了，但神渴望我們說出來。我們一說出來之後，他就有立場能夠藉著這個機會把他自己注入到我們的裡面。他要成為我們的人位、生命。
今天早上我陪弟兄們讀到哥林多後書六章一節的註解：
"而且我們既與神同工，也就勸你們不可徒受祂的恩典，"
-哥林多後書 6:1-
這裏的"而且"指明接續。在五章末段，（五16～21，）使徒告訴我們，他們這些新約的執事，為著主的新造，受了和好職事的託付。從本節至七章末了，他繼續告訴我們，他們如何作工。他們是靠著生命（不是任何恩賜）與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。
這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，忍受任何對待。我們的生命不足以去忍受這些東西。我們的生命非常的不成熟。不知道怎麼跟父母說話，不知道怎麼跟親人說話，甚至不知道怎麼跟同事說話。
我們的生命是殘缺不全的，但是我們裡面有一個生命：是全豐全足的，我們可以告訴他。我們一告訴他的時候，他就告訴我們所當鞭勵的。我們所當做的。我們就能夠把他活出來，顯出智慧來，這是我們一生都要學的秘訣。
每一件事都是我們學習的機會，不是年輕的時候就學會了，也許年輕的時候多學一點，會有一些經驗，知道如何更快地回到靈中。人生的每一件事上，我們都需要學習，要告訴他，我們就有真正基督的平安在我們裡面作仲裁。
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