2017年11月2日白天班追求

2017年11月2日白天班追求

主題：召會的墮落－巴比倫的原則以及得勝的路

柯弟兄：

在舊約，燔祭要獻上的時候，手要按在祭胜的頭上，表徵與他的聯結。這個祭胜是豫表基督。基督就是我們的燔祭胜。他在地上就是過著一個絕對、完全，為著神的生活。我們無法絕對，身上有許多的缺陷，不足，不夠資格成為燔祭胜。感謝主，這位基督夠資格。我們按手與他聯結，我們的缺欠、短缺、不足、難處，他通通替我們擔待。另一面，他一切的美德，都成為我的。因著聯結，他成為燔祭胜，我就有份於燔祭胜。才能夠成為燔祭，獻上給神。

至於受浸，我們要按手在他的身上，按手就是聯結。受浸就是藉著聯結，把你接納到基督的身體裡。所有為別人施浸的，都是代表召會，代表基督的身體。我按手與你聯結，表明從此以後，你跟我一同在基督的身體裡。

原則上我們希望能夠具有代表性的人，能夠代表教會來接納，來把人接納到基督裡。原則上是希望弟兄，來代表召會做接納的事。

按手一面表徵我與你聯結。另一面是把你接納到基督的身體裡。

今天早上，我們要來看召會的墮落，有兩個子題：一個是巴比倫的原則，一個是得勝的路。

上一週，我們花了很長的時間講到召會的歷史。可以看見第一世紀，召會就開始墮落了。感謝主，什麼時候有墮落，什麼時候就有恢復。一步一步的恢復。

以色列人是亡在巴比倫人的手裡。巴比倫王尼布甲尼撒把以色列人擄走了。把聖殿裡面所有的器具、器皿，全部都通通帶走了，放在巴比倫偶像的廟中。

在被擄的人當中，有一個代表人物，就是但以理。在被擄走的人當中，有一班清心愛主，絕對向著主而活得人。主感動動他們，就興起一班人回到耶路撒冷，重建聖殿和聖城。這一班從被擄之地歸回的人，他們已經在巴比倫一段很長的時間，他們已經被巴比倫的元素、原則所構成。他們雖然有心要重建聖殿和聖城，下一週我們會講到以斯拉和尼希米，他們是如何重建聖殿和聖城、教導神的話，重新將他們構成。這是一步一步往前走。

今天我們要看見：你我今天就世界而言，通通在巴比倫，在神的眼中看我們都是被擄的人。今天我們得救了，都是被擄歸回的人。你我身上都有巴比倫的元素、原則在我們身上。就像以色列人淪落到埃及430年之後，摩西把他們帶出來，要到迦南美地去。這一班帶出來的人，血統是以色列人，在文化上面是埃及人。經過四百年，完完全全被埃及構成。

在座有一些長輩，是在日據時代受過一些日本教育。他們身上有一些日本文化構成在他們身上。人是很容易受影響的。我們必須承認，在我們身上有巴比倫的元素、原則。

我們要來看召會的墮落，及得勝的路，我們就必須看見：巴比倫的原則到底是什麼？

我們要回歸到舊約，聖經中舊約是用希伯來文寫的；新約是用希臘文寫的。在舊約希伯來文的巴比倫，就是巴別。在創世紀，挪亞造方舟，因人的墮落，那一代的人被毁滅。在新地上，有一個新的開始。可是沒有多久又有一些混雜的情形出來了。到了創世紀11章，在巴別那裡，就興起一個念頭說來吧⋯⋯

在週一的52頁：

"他們彼此商量說，來罷，我們作磚，把磚燒透。他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。"

-創世記 11:3-

"他們說，來罷，我們建造一座城和一座塔，塔頂通天；我們要宣揚我們的名，免得我們分散在全地上。"

-創世記 11:4-

磚是人為的東西。石頭是天然的東西。磚是人做的；石頭是神做的。磚原本是泥土，經過高溫的燒而形成。原本在泥土裡面還有一些生命的東西。一旦燒成磚之後，所有生命的東西都沒有了。巴別塔他們造的材料就是磚。磚就是人工的東西。他們燒磚之後，要建造一座城和一座塔。城為著保護自己，塔是為著宣揚我們的名。免得我們分散在全地上。

這件事，神知道如果再這樣下去那是不得了的。所以神就下來，變亂他們的口音。這個就是今天人的語言為什麼那麼複雜的因素。神變亂他們的口音，他們的城就造不起來。因著語言的變亂，他們就分散在全地上。

語言很主要的目的就是溝通。語言變亂其實是分散、分裂很重要的原因。台灣今天的教育很強調母語教學。他們的理論是要保護固有的文化，但是太強調母語的結果就是分裂。秦始皇在中國就是書同文，車同軌，就是把語言統一了。語言一旦統一，這個國家就興盛。口音變亂這個國家就一定分裂。我們在台灣必須要有這樣的認知，語言是個很重要的溝通工具。

在新約裡面，有一些人強調說方言。在使徒行傳一二章裡面，他們因為被聖靈充滿，就說出不同的方言出來。這個方言是人聽得懂的方言。當時的耶路撒冷是一個國際化的城市，很多的民族來在那裡，各民族之間有他們的語言。因著聖靈的澆灌，本來是語言不通的人，竟然會說起別國、別的種族的話。這是聖靈所做一件很特別的事情。有一些人就把它倒果為因，把說方言跟聖靈的澆灌混為一談。因著我說方言，我就被聖靈澆灌。事實上在耶路撒冷那裡，乃是被聖靈澆灌就說方言。說別人聽得懂的話。不是像靈恩派講到一些天使的語言。如果一個召會裡，你聽不懂我的話，會造成隔閡。

巴別受了咒詛就是語言變亂。所以他們就分散在全地上。在這裡，我們所看到第一個巴比倫的原則：就是人用自己所製造的磚，想要靠人的努力，來宣揚自己的名，神看見這件事，就變亂他們的口音。所以他們就分散了。

在45頁的綱要：貮、參、肆，都說到巴比倫的原則。

壹、巴比倫的原則是人打算用人的能力，憑人的努力，從地上造到天上。

貮、巴比倫的原則就是裝假。

提到兩個事例：一個是在約書亞記第七章，約書亞帶著以色列人進入迦南美地，迦南地有非常高大的迦南七族。他們的身量都非常高大，你要進去得美地必須爭戰。豫表基督這個美地，要成為我們的享受，我們必須爭戰。這個迦南七族不是在外面，是在我們的裡面的原住民。這些原住民是非常高大、強悍的。我們生活中常常容易失敗、軟弱，就是裡面的原住民常常把我們打垮。你的脾氣、你的個性、罪惡的思想⋯⋯墮落的東西，就是你裡面的原住民。

第一站就是耶利哥城，他的城牆非常的高大。我們都知道約書亞帶他們打了一場奇妙的杖。祭司抬著約櫃走在最前面，帶著以色列人就在耶利哥城繞城。一到六天，繞城一圈。到了第七天，繞城七遍，一吶喊，耶利哥城就倒塌了。約書亞在攻打耶利哥城的時候，就告訴百姓：這個城裡面除了妓女喇合之外～妓女喇合在他派探子窺探耶利哥城的時候，妓女喇合保護了那兩個探子。所以約書亞說除了妓女喇合和他的家人，你要保存。其他的都是當滅亡之物。通通不能取，要殺光。

我們讀舊約不能只讀表象。我們對自己裡面的仇敵要狠一點。很多時候我們容易原諒自己。當時有一個人叫做亞干，他看見一件士拿的衣服。（巴比倫就是在士拿地）這件事大大的得罪神。所以當他們要攻打第二座城，叫做艾城，是一座小城，他們派三千人去，他們在當中吃了一個大敗仗。後來查出就是因為亞干沒有聽神的話，取了一些當滅亡之物～士拿的衣服。這件事導致以色列人吃了一個大敗仗。

今天我們在召會中，不要做害群之馬，個人的失敗，會影響整個局面。一不儆醒，影響的是整個局面。我們要以此為警戒。亞干的犯罪，就是因為貪愛一件美好的衣服。想把自己裝飾一下，讓自己體面一點。某個程度來說這就是裝假。

第二個就是使徒行傳第五章，說到耶路撒冷召會剛開始的時候，凡物公用，變賣個人的田產、房屋。把變賣的價銀，交在使徒面前。這裡有一對夫婦亞拿尼亞、撒非拉，他們也變賣了。不過他們把變賣所得的銀子，私自留下幾分。聖靈就藉著使徒説：你這不是欺哄人，而是欺哄聖靈。話一說完，兩人就仆倒斷氣。有一些少年人就把他們抬出去了。

這一件事情就說出：（46頁）：

1、他們沒有那麼愛主，卻要顯出是那麼愛主的，他們裝假。

2、他們沒有甘心樂意把一切都奉獻給神，但他們在人的面前卻假冒是完全奉獻的。

三、什麼時候我們穿上一件與自己實際光景不相稱的衣服，我們就是在巴比倫的原則裡。

我們要小心，在召會中，用真、用誠實來面對。我們在世界上是很容易裝假的。人前一套，人後一套。這是巴比倫的原則。在召會裡面，我們盼望做一個真的人。做一個誠實的人。是就說是，不是就說不是，若再多說就是出於那惡者。如果要帶著面具來過召會生活，那就太可怕了。主耶穌在約翰福音第四章告訴撒瑪利亞婦人，真正敬拜父，要在靈和真實裡來敬拜。我們也要用真實來對待別人。

以前在職場裡面，有一些同事講話都高來高去的。讓人家聽不懂，把人家耍得團團轉。這是巴比倫的原則。

講真話，也不是拿著機關槍或大刀直接砍，這種是沒有智慧的真，對別人沒有益處。有一些話，禱告主沒有給你平安，叫你不要說。你不說並不表示你不真。不說乃是因為時候還沒有到，你需要等候主。我們還得要照著裡面的感覺來說話。

週二、

叄、巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華。

我們的主是我們的真丈夫，主耶穌在地上33年半的時候，我們不是寡婦。現在主耶穌已經為我們釘在十字架上，不在這地上，就這個物質的地而言，我們應該站在寡婦的地位上。

54頁：

"她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，你們也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裏說，我坐著作皇后，並不是寡婦，絕不會見到悲哀。"

-啟示錄 18:7-

第二段：

啟示錄18章是將墮落的召會比做巴比倫。惟有墮落者才會以為自己不是個寡婦。哦，我們在這世上，如果要忠心服事主，就我們對這世界乃是一個寡婦的地位，我們對這個世界天天要持守這態度～一個寡婦的態度。有一次，約翰的門徒來見耶穌說，為什麼我們和法利賽人常常禁食，你們的門徒倒不禁食？耶穌對他們說新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。哦，今天他已經不在這裡了，今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢？這地上不是我的家，這地上沒有我的快樂，因為他不在這裡了。

詩歌758首（1、4、5節）

榮耀的盼望 - 渴望與祈求

< 第1節 >

自伯大尼

你與我們分手後，

我心有個真空無可補滿，

我坐河濱，

將琴掛在柳枝頭，

你不在此，

我怎有心鼓彈？

當我深夜孤獨

安靜的時候，

（此時我無忍受，

我也無享受，）

不禁歎息，

我想著你是多遠，

我想著你

應許已久的歸旋。

< 第2節 >

你的馬槽

使我生無家之想，

你的苦架使我無所欲喜，

你的再來

使我懷未見之鄉，

你的自己

成我追求目的。

你不在此，

喜樂已減它滋味，

詩歌也缺

它所應有的甜美；

你不在此，

終日我若有所失，

主阿，我要你來，

我不要你遲。

< 第3節 >

雖我在此

也能享受你同在，

但我深處依然有個缺憾；

雖然有你光照，

也有你撫愛，

有個甚麼我不知仍不滿！

平安裏面，

我卻仍感覺孤單，

喜樂時候，

我仍不免有吁歎，

最是足意中間，

也有不足意，

就是我還不能

當面看見你。

< 第4節 >

亡人怎不想見

生長的鄉邑？

俘虜怎不想見故國故人？

情人分離，

怎不一心羈兩地？

兒女遠遊，

怎不思家思親？

主阿，

我想看見你面的心意，

還非這些

人間情形可比擬；

現今在此，

我無法見你丰采，

是否只好歎息

等到你回來！

< 第5節 >

主你能否忘記

你曾經應許，你要回來，

接我與你同在？

但一天天

又一年年的過去，

我仍等候，

你卻仍未回來！

求你記念，

我已等得好疲倦，

而你蹤跡

好像當初一樣遠！

多久？多久？

還有多久的時候，

你纔應驗應許 

來把我提走？

< 第6節 >

日出日落，

一世過去又一代，

你的聖徒生活、

等候、安睡，

一位一位，

他們已逐漸離開，

一次一次，

我們望你快回。

我主，

為何你仍沒有顯動靜，

天仍閉住，

我們觀看仍對鏡，

我們在此

依然等候再等候，

哎呀，

是否我們等候還不彀？

< 第7節 >

當我回想，

我已等候多長久，

不禁歎息，

低頭獨自流淚，

求你別再遲延

不聽我要求，

現今就來接我與你相會；

來罷，我主，

這是召會的求呼！

來罷，我主，

請聽聖徒的催促！

來罷，

歷世歷代累積的共鳴，

我主，

能否求你今天一起聽！

這是我們親愛的倪柝聲弟兄所寫的詩歌，是非常有意境的詩歌。非常切望主的同在。

補充本748首

全為召會花費

< 第1節 >

這世界非我家，

我的家是召會，

我的生命財物，

全為召會花費；

這世界一切事務

盡都是虛空，

我若不為召會，

必浪費世界中。

哦主！

你的心意乃是召會，

開展你的國度，

執行你的權柄。

我的所是所有

從世界全收回，

從今起我活著

完全是為召會。

我們在這世界上的身分跟地位是寡婦。因為我們的真丈夫已經不在這個世界了。

55頁第三行：

使用世物。我們在這地上要活，當然要使用物質的東西。我們的目的是在乎使用。但是一切奢華的享受，那是另外一件事。許多基督徒拒絕一切的奢侈品，拒絕是肉體過分享受的東西。我們不是說不要用東西，乃是說過分的就是奢華。

提醒弟兄姊妹，主量給每個人的不一樣。有的人有錢，有的人沒錢。有的人有地位，有的人沒有地位。我們在什麼樣的身分蒙召，就留在什麼樣的身分裡面。主若祝福你，給你物質豐裕一點。有一個原則，我們考慮使用什麼東西，請記得可以使用最重要，安全、方便，能夠達到你的目的。至於提高到什麼樣的等級。（包包很多不是來裝東西，來炫耀的。）車子好、房子大～家打開。

我到東馬的去的時候，看到有弟兄姊妹的家像皇宮一樣。周遭有一百多種果樹。可是他家經常愛筵，在這裡像是伊甸園。我們上次有兩百多個青職去他們家愛筵、相調。主量給他的，那是主的祝福。

今天我們是個寡婦，就應該要有寡婦的樣子。要使用，但是不要奢華。這裡：她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，⋯⋯；因她心裏說，我坐著作皇后，並不是寡婦，絕不會見到悲哀。我們在使用東西的態度，應該是在一個寡婦的地位。

在另一面他說到我們不僅是寡婦，我們只有一個丈夫。巴比倫在神眼中就是混雜，就是混亂。

"在她額上有名寫著：奧祕哉！大巴比倫，地上妓女和可憎之物的母。"

-啟示錄 17:5-

妓女就是沒有丈夫，但是有很多男人。這就說出他是混亂的。正確的管治原則是一夫一妻。

一些基督徒他們在公會直接旅行，一不小心就會落在分裂的、妓女的原則。我們盼望主給我們看見：到底他永遠的定旨是什麼？

可能會對所在的召會有些不滿意，但是你要相信有主在那裡管治。慢慢地有一天會改變的。

這一段時間在我們當中看見聖靈的水流。我們需要謹慎，持守我們在這裡所看見的。

55頁最後一段：

 我們必須看見，只有一位基督，只有一個召會，只有一個頭，只有一個身體，無論我們在哪裡，我們都必須在那獨一的召會裡。照著新約，每一個城市只該有一個召會，每一個城市也只有一個召會。這是一夫一妻的管治原則。但今天的情形是一個女人有許多男人。這女人就是巴比倫，是沒有管治原則的妓女。有些人說，我們太狹窄了。但一個妻子只有一個丈夫是太狹窄嗎？我們必須棄絕妓女的原則。一個正確的女人該一直是狹窄的；他只該有一個丈夫。

到了週三：47頁

肆、巴比倫的原則就是妓女的原則。

一、巴比倫的目的就是要傳揚人的名，否認神的名。

二、巴比倫的意思就是混亂。

三、對於在巴別背叛的人，結果乃是分散。

四、巴比倫是神的物與偶像之物的混雜。

第一個巴比倫的原則：在這裡有說到關於召會名稱的問題。主憐憫我們，回到聖經來看。聖經給我們留下正確召會的榜樣。只有獨一的名稱。就是以當地的行政區域，為當地召會的名稱。只有一個名稱，一個召會就避免分裂。照理說，在台北所有的基督徒都是屬於台北市召會。如果在這個名稱之外我們還再加別的，這個就是屬靈的淫亂。

48頁：c、為了要從巴比倫出來必須在靈中，站立場。

我們有沒有巴比倫的原則？我們有沒有宣揚自己的名？當你什麼都沒有的時候，你當然不敢宣揚自己的名。當你有一點祝福、成就、恩賜、能力的時候，是最危險的，因為不知不覺就宣揚自己的名。

我前天跟我的晨興同伴，主要是1～2、1～3區的。他們因著蒙恩的情形，很多人常常請他們去做見證、交通。當你常常交通的時候就要小心，你有宣揚自己的名的嫌疑。要謹慎！今天是神抬舉我們，給我們這樣蒙恩的機會。你要非常的低調。前一陣子王弟兄和吳作弟兄在增區成功的時候，也常常被請起來。有一些榜樣，在召會中我們是要學的，但是當事人要非常的謹慎。如果我們在這裡宣揚自己的名，我們會不知不覺落在巴比倫的原則裡面。也不是為了避免嫌疑就不要交通，這是另一種極端。我們一面交通，真的是需要求主寶血遮蓋我們，叫我們站在合適的立場和態度來說話。請記得我們都是墮落過的人，今天我們能夠被主用一點，那也是神的憐憫。我很喜歡一首詩歌大本詩歌251首，我是個罪人蒙主恩。這是我們身分。我們永遠都不要忘了～是個墮落過的人，我們今天有一點什麼，是因為蒙主恩。

詩歌251首

得救的證實與快樂 - 藉恩得救

< 第1節 >

一切我所有，

無非是接受；

全是恩所賜，

在我信之後；

所以不自誇，也不自尊，

我是一個罪人蒙主恩！

< 副歌 >

我是個罪人蒙主恩！

我是個罪人蒙主恩！

這是我身分，

榮耀歸給神，

我是個罪人蒙主恩！

< 第2節 >

從前我愚昧，

罪惡轄我心，

使我的腳步完全遠離神；

今被主尋回，能不歡欣？

現今是個罪人蒙主恩！

< 第3節 >

流淚有何用，

功行有何效？

若非神憐憫，

滅亡怎能逃？

前我因有罪，不敢近神，

現今是個罪人蒙主恩！

< 第4節 >

我愛我救主，

心中樂歡騰，

我這蒙恩人不能不說明；

讓我再說明─用盡聲音─

我是一個罪人蒙主恩！

保羅說我成了我今天這個人，這原不是我，乃是主的恩才成的。今天我們能夠有一點點為主使用，有一點點能夠為主作見證，都是神的恩。永遠不要麼離開蒙恩的地位。什麼時候我們一高起來，不知不覺塔就建起來，當我們在那裡宣揚～不是神的時候，就是我們失敗的時候。也是我們墮落的時候。

第二個說到混亂。因著他們要造塔，神就變亂他們的口音。口音一變亂，他們就混亂起來了。建造也就失去了。我們不是只看別人說他們混亂。我們要看看自己，裡面是不是常常跟別人說不一樣的話？是不是常常在唱反調？

召會生活的每一點，可能不盡如你的意。你的觀念可能跟他的觀念是不一樣的。但是我們自己在神面前要有個操練：學習盡量避免說不一樣的話。如果有，跟主說：主啊，召會今天這樣的情形，我不能同意，我過不去。主啊，我也不知道該怎麼辦？如果你覺得召會是你的家，召會是你的，而你容讓這樣的情形，我也無話可說，我就配合你。如果你不能容讓這種情形，求你改變這一切。我覺得這是我們在召會中該有的態度。否則我們在召會中就扮演烏鴉，常常跟別人唱反調，講不一樣的話，到最後你自己就離開了。所以我們在召會中要操練說一樣的話。盡量保持跟弟兄們同心合意。

剛剛彭弟兄做一個見證，我很感動。講到他跟強弟兄，強弟兄比他兒子大一歲。因為強弟兄是的三十七會所的負責弟兄。他就順服強弟兄。公開宣告順服強弟兄。感謝主，我們弟兄給我們留下一個榜樣。願意公開表示順服強弟兄，這就是一個很不容易的操練。彭弟兄是很有想法的人。彭弟兄一直操練放下自己。放下自己就是操練說一樣的話。跟別人同心合意。這是蒙神祝福的。如果我們常常發表自己的意見，跟別人說不一樣的話，到最後你要提醒自己不知不覺就會落到巴比倫的原則裡。

第三個，那些在巴別的人都被分散了。在這裡提到，舊約一年有三個大的節期，他們都要聚集在耶路撒冷，帶著禮物來朝見神。有些是祭物～為著贖罪，有些是供物～獻給神當作禮物。到了所羅門王的兒子羅波安，以色列分裂為南國和北國。其中北國有10個支派，被耶羅波安拿去了。耶羅波安就在但那個地方，另立一個敬拜中心。這個敬拜中心設立了以後，讀舊約，多次的提到耶羅波安害以色列人陷在那個分裂的罪裡面。這裡提醒我們，在召會中不要造成分裂、分散。

讀這一段話，我們很容易指責基督教團體。我們不要花這個力氣去做這件事情。要做一件事就是：問問我們自己，我們有沒有分散？有沒有分散的嫌疑？最近我裡面的感覺是越發強烈。沒有增區以前，我們是一個區，大家都還不錯。一增區之後，你是一之二，我是一之三。你是12會所，我是61會所。當你有這個靈的時候，已經落到巴比倫的原則裡面。無形中就在我們中間築起一道一道的牆。你說召會是地方行政，你不要干涉我，這個東西其實就是巴比倫的原則。求主在我們中間要對付這一個。這個東西會阻斷聖靈的水流。要讓聖靈的水流能夠自由的流通，求主保守我們，除去這一些會分散跟分裂的因素。

第四個就是混雜。巴比倫王尼布甲尼撒滅了以色列之後，就把耶路撒冷裡面聖殿的器具跟器皿放到巴比倫偶像的廟裡。明明就是拜偶像的，可是又有神的器皿在那裡。這就是混雜。

要提醒弟兄姊妹：我們在召會中為了接觸人，幫助人，讓人容易跟我們接觸。所以我們設計一些相調的活動，但是請記得裡面的內容必須是基督。不要搞活動到最後沒有基督的成分。我們可以有一些包裝，便於人跟我們接觸。但是我們的骨子裡是基督。不要過度包裝，裡面內涵都沒有了。

這裡提醒我們巴比倫的原則：第一個是宣揚自己的名，第二個是混亂，第三個是分散，第四個是混雜。

週三的部分：

"那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾，手中拿著金杯，盛滿了可憎之物，並她淫亂的污穢。"

-啟示錄 17:4-

新耶路撒冷裡面三個主要的材料，也是金子、寶石、珍珠。大巴比倫裡面也有。新耶路撒冷是用這三種材料當作建造材料。但是在大巴比倫的是當作裝飾。手中還拿著金杯，盛滿了可憎之物。求主憐憫我們。盼望在召會中，我們除去這些的混雜。

到了週四：

"祂用強有力的聲音喊著說，大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可恨之鳥的巢穴，"

-啟示錄 18:2-

"我又聽見從天上另有聲音說，我的民，你們要從那城出來，免得有分於她的罪，受她所受的災害。"

-啟示錄 18:4-

今天早上我們講了那麼多巴比倫的原則，重要的是要出來！要從巴比倫的因素、原則裡面出來。這個出來其實也就是審判。巴比倫實際的審判，是將來的事。但是屬靈的審判，是在今天。實際的審判是神將來要做的；但是屬靈的審判是我們今天要做的。

今天早上在電話中我請教蔡偉弟兄，一些真理上的問題。說到彼得前書四章17節，說到審判要從神的家起首。

"因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？"

-彼得前書 4:17-

今天我們不要去審判別人，我們要從自己身上，看是不是有巴比倫的原則？這些我們要清理乾淨。

創世紀35章，雅各從他就舅舅拉班那裡出來，神在那裡呼召說起來上伯特利去。那個時候有一個大的清理，把家裡所有的神像、偶像，通通清理掉，埋在示劍的橡樹底下。

今天我們讀這一段話，要問問自己：我們身上到底還有多少巴比倫的原則？有些話是很嚴肅的。

59頁最後一段：

神最恨惡巴比倫的原則。我們在神的面前要注意，到底我們裡面還有多少不是絕對的？一切不絕對的，一半一半的，就是巴比倫。我們要求神給我們光，讓我們在光中審判我們裡面一切向他不絕對的東西。當我們這樣審判自己的時候，就是承認我們也恨惡巴比倫的原則。求主賜恩給我們，不讓我們在基督之外求榮耀和尊貴。主所要我們愛慕尋求的，是做絕對的人，不做活在巴比倫原則之下的人。

在這裡就給後面週五、週六留下一個伏筆，就是我們要對付那些不絕對的，一半一半的。求神給我們光，審判裡面一切不絕對的東西。

什麼是絕對呢？燔祭。這就是剛剛彭弟兄在開頭的時候所交通到的。燔祭是指著我們需要絕對的完全為主而活。

在舊約神藉著摩西命令他們，有五種基本的祭物。第一個就是燔祭，素祭、贖罪祭、贖愆祭、平安祭。

燔祭主要有三個等級的祭胜，第一個等級是公牛。第二個等級是綿羊跟山羊。第三個等級是鴿子和斑鳩。這三種祭物大小不同。所有的祭物都是豫表基督。基督本身沒有大小，對你我任何一個人都是一樣的。但我們經歷祂，這位基督就有差別。在保羅身上的基督就是公牛。可能在你我身上的基督只是個斑鳩。但無論公牛或斑鳩都可以獻為燔祭。

奉獻也有程度上不同的奉獻。有的人對主，主觀的經歷到一個程度，他對主的奉獻是一隻大公牛。因為他對神有把握，全然、絕對的奉獻。有的人跟主奉獻是依依不捨。感謝主，就是斑鳩，主也不軽看。我們一開始也都是這樣，沒有很絕對，都是依依不捨。這個祭物，隨著我們對他的經歷，對他的享受，會慢慢變大。

這個祭物要獻的時候，獻的人要按手在牠的身上。按手的意思是剛剛彭弟兄所說的聯結。我們本身不能做燔祭，因為獻為燔祭的，本身是沒有殘疾的、沒有缺陷的。主耶穌是獨一的燔祭。因為他在地上經過許多人的察驗，查不出他有什麼問題來，卻被釘死。這樣的人才有資格做燔祭。我們缺點、段處、難處很多，沒有辦法獻為燔祭。感謝主，我按手在燔祭身上，我跟他聯結，他身上所有一切的美德，就補上我的不足。我身上所有的短缺、缺點、難處，都由他擔負。我們乃是跟他聯結，不是我們能夠出代價、絕對愛主。感謝主他替我們出代價。我今天所能夠付出的一切，都是他供應我們的。

我常常告訴弟兄姊妹說：我們的神，他是要求者，他也是供應者。讀到舊約，神要亞伯拉罕將他的獨一愛子在摩利亞山上獻為燔祭。那是亞伯拉罕被稱為信心之父，達到屬靈的巔峰。父子倆個就走，亞伯拉罕的心情一定很沉重，好不容易100歲生了兒子，現在到山上，要被綁起來宰殺。獻為燔祭，這是多麼不容易的一件事。相信亞伯拉罕裡面很清楚這個是神給我的，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華是應當稱頌的。他憑著信心走，他的兒子就問：父親啊，獻燔祭的材和火都有了，祭胜在哪裡？⋯⋯耶和華必有預備。那一段話真的很艱難。兒子也順服到一個地步，都沒有掙扎⋯⋯。最後在樹叢中，有羊的角被纏住了，那隻羊就當作他的祭胜。

我們獻燔祭，絕對完全為著神。當你走過這一段路的時候，你才會發覺：哪裡是出代價？是神的憐憫！是神替我們出代價，在裡面供應我們。這就是聯結的意思。有時候我們看那個代價，就忘記聯於神。我們需要聯於神，讓神成為我們的代價。我們不夠資格，我們就是聯於神。神讓我們付得起那個代價，來為著他。

獻燔祭，公牛是第一個等級。綿羊和山羊是第二個等級。這兩個等級，獻燔祭的人，他需要自己宰殺、剝皮、切成塊、洗淨以後交給祭司。祭司在放在壇上面燒。第三種斑鳩和鴿子，是就交給祭司處理。祭司要把斑鳩和鴿子的頭揪掉，把毛拔掉⋯⋯，把翅膀撕開，放在祭壇上面焚燒。

前面兩種祭物的獻上，說出生命比較成熟的人，他們要自己處理祭物。第三種是生命比較幼稚、幼嫩的人，他們的祭物要交給祭司來處理。換句話說就是交給召會中比較老練的人。

燔祭，放在祭壇上面不是用猛火去燒，乃是用慢火燻烤。一點一點的燒，最後變成灰。變成灰以後，香氣就上騰，満足神的需要。燔祭是給神滿足的，不是為著人的。

所以，祭胜要成為燔祭，是要經過過程。第一個是他要被牽到宰殺之地，被宰殺，要被剝皮，被切成塊，內臟和腿還要拿水清洗。過後才能擺在祭壇上面，當作燔祭獻上，所以燔祭胜，全部燒掉。有一個沒有燒掉，就是皮，他要歸給祭司。皮說出我們的彰顯和美德。經過這個過程之後，基督成為我們的美德和彰顯。

你肯不肯被牽到宰殺之地？新約聖經說到：他像羊一樣被牽到宰殺之地，在剪羊毛的人手下，靜默無聲。很多時候我們是叫的很大聲，很掙扎。當你被牽到宰殺之地，被帶到不願意到的地方。不要大聲喊叫。當你大聲喊叫的時候，說出你不是一個絕對為著神的人。你要跟主說：主阿，我要聯於你。這裡說的按手在祭胜身上就說出我們要藉著合適的禱告操練我們的靈。要跟主說：主阿，我不能。我需要你。我需要你讓我能夠甘願順服。當你不甘願、不順服的時候，那燔祭做不成。這是被牽到宰殺之地。

接下去要被宰殺，真的不容易。好多時候，我們有很多的不甘願。你看亞伯拉罕和以撒，刀子要下來的時候，感謝主，神有祂的恩典。看樣子好像是要被宰殺，快要沒命了。其實是神的憐憫。也不知道神為什麼會帶我們經過這些過程？這些過程都是叫我們能夠絕對為著神。好讓神能夠滿意、喜樂。在召會中，我們要成為一班甘心被主宰殺的人。是神作為我們的代替。在召會重要任勞、任怨還要任謗。

以後還要剝皮，剝皮就說出毁謗的意思。被毁謗。有的時候我們在召會中，好像做了很多、付出很多，結果人家不僅沒有給你掌聲鼓勵，有時候還有一些毁謗的話。一些難聽的話。這些過程我們要按手在他身上，聯於他～這位基督。

還要被切成塊，就是指著破碎，好像所有的都沒了。

補充本417首

祂是主

< 第1節 >

四周滿艱辛，

無一處可安息，

我心似乎消化如水；

但是在深處

有微聲輕輕訴，

你是否真知道

『祂是主』？

< 副歌 >

哦我心，當肅穆！

祂是主，祂是主，

祂是主！

< 第2節 >

試探常臨及，

如花在夢中現，

花容既美麗又鮮艷，

生姿的微笑，

招我回世界中，

深處卻有聲說：

『祂是主！』

< 第3節 >

全人已破碎，

無一處是完整，

但是黑影籠罩愈深；

雙手盡伸出，

卻不見何依傾，

在深處卻湧出：

『祂是主！』

< 第4節 >

雄心和壯志，

皆已隨風而去，

祂所給苦刺似過重；

輕聲問我主，

是否已被你棄，

卻聽祂愛中說：

『我是主！』

< 第5節 >

心頭滿羞慚，

淚眼向心所愛─

多年來祂一再賞賚，

頑梗又不貞，

似不能顯祂榮，

釘痕手卻見證：

『祂是主！』

感謝主，到最後說來他是主！每次想到約瑟的一生，他是父親最寵愛的孩子，因此而遭到哥哥們的忌恨。被哥哥出賣，賣到埃及去。先是做人家的奴僕，再被誣陷，護衛長波提乏的妻子，想勾引他，最後被下在監牢裡面。很長的一段時間他都處在受苦的環境裡面。感謝主，他真的像燔祭一樣，沒有為自己說些什麼，也沒有太多的表白。到了有一天，神藉著一個機會，他替法老解夢，結果，一下子從階下囚成了埃及的宰相。後來因為迦南地鬧饑荒，父親打發他的哥哥到埃及來買糧食。就在那個時候他的哥哥們被約瑟認出來了。後來他的哥哥們也知道約瑟竟然還活著，而且埃及作宰相。他們就非常的害怕。約瑟跟他哥哥說了一句話：從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的。這就是燔祭的原則。

你慢慢回頭看從前所遭遇的一些不幸、為難、迫害，只要你跟神的關係是對的，這些環境最後都會成為你的益處。不管現在多悲慘、為難的情形，你的態度是對的，跟神的關係是對的，最後這些都會成為你的益處。所以做詩的人說：哦，我心，當肅穆。為什麼要當肅穆？因為我裡面常常翻騰。對環境、周遭人事物不滿。對我自己的遭遇不平，有許多的翻騰。他說你的心當肅穆。他是主。

週六的部分：

幫我們擺在祭壇上面的時候一最後的結果就是灰。

這裡提醒我們"壇上的火要在其上一直燒著，不可熄滅。⋯⋯"

-利未記 6:12-

對照羅馬書12章11節："殷勤不可懶惰，要靈裏火熱，常常服事主。"

我們怎麼能夠一直保持是一個獻燔祭的人呢？讓祭壇的火不要熄滅？就是一定要操練我的靈。我的靈要火熱。

保羅也提醒提摩太：我從前藉著按手在你裡面的恩賜，要如火挑旺起來。我們要常常讓我們的靈是火熱的。火不可以熄滅。我們奉獻的心志、態度要常常燒著。常常被提醒我是奉獻過的人。

燒完之後，剩下灰。"祭司要穿上細麻布衣服，又要把細麻布褲子穿在身上，把壇上燔祭所燒成的灰收起來，放在壇的旁邊；"

-利未記 6:10-

在62頁信息選讀第一段，灰是燔祭的結果，是神悅納供物的記號。香氣已經上騰。神已經得著滿足。灰是很寶貴的。 灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼。把灰倒在壇的東邊，就是日出的方向，含示復活。就燔祭而言，灰不是結束，因為基督的死帶進復活。

為什麼要把我們燒成灰呢？因為我們身上所組成的就是巴比倫。如果巴比倫的東西不除去，新的東西、復活的東西，無法進來。他必興旺，我必衰減。我們今天要被衰減，就必須變成灰。這裡祭司很特別，他要穿細麻布的衣服。細麻布的褲子。還要把燒成的灰收起來，放在壇的旁邊。然後還要再換衣服，把灰放在壇的東邊。

祭司要穿上細麻布衣服，表徵再處理灰的時候，必須細緻、純淨和潔淨。他穿上別的衣服把灰拿到營外，表徵以莊嚴的方式處理燔祭的灰。

今天早上五點多就醒來了，主給我看見馬太福音26章跟馬可福音14章。那裡說到主耶穌到了一個長大麻瘋的西門家裡，坐席這時候，有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏，趁耶穌坐席的時候，打破玉瓶，香膏澆在耶穌身上。門徒看見就很不喜悅。對那女人來說，打破玉瓶，香膏澆在耶穌身上，那個就是燔祭。門徒看了很不喜悅說：何必這樣枉費呢？這個香膏可以賣三百多銀幣，可以用來賙濟窮人。主耶穌說：常有窮人與你們同在，只是你們不常有我。這女人在我身上所做的是一件美事。你們在普天下傳這福音的時候，都要紀念這女人所做的事。你看見兩種人面對灰的態度。女人把香膏倒完了就變成灰，沒了。一個是門徒的態度，一個是主耶穌的態度。門徒的態度是參雜的。是愛主，但是也有窮人，心裡面不是向主絕對活的。馬利亞是完全向主絕對活的。所以主耶穌就稱讚她，作在他身上的乃是一件美事。

我們真正在主面前，面對那些在我們前面，為主犧牲、擺上的人，我們要有一種莊嚴的態度。處理這些灰。要有正確的態度來看待這件事情。保羅也提醒我們：要尊敬那一些為我們勞苦服事的人。今天好像有一些人為著某種程度，他犧牲了。好像是成灰了。我們要有正確的態度來面對這件事情。門徒沒有用正確的態度來看待馬利亞。主耶穌說他在我身上所做的是一件美事。

補充本337首

一件美事

< 第1節 >

已過二十世紀以來，

千千萬萬寶貴的性命、

心愛的奇珍、崇高的地位

以及燦爛的前途，

都曾『枉費』

在主耶穌身上。

對這些愛主的人，

祂是全然可愛，

祂是全然可愛，

配得我們獻上一切。

我們澆在主身上的

不是枉費，

乃是馨香的見證，

見證祂的甘甜。

我們澆在主身上的

不是枉費，

乃是馨香的見證，

見證祂的甘甜。

我要提醒弟兄姊妹。燔祭全部獻上，但是皮要留下來，歸給那些祭司，這是什麼意思呢？當我們真是願意像燔祭獻給神，這位基督就成了我們美麗的穿戴，成了我們的彰顯。你看看那些真正為主而活的人，他們身上的彰顯，是叫人羨慕的，因為皮留給他們，美德留給他們。我們今天要與神合作，這裡提醒我們：每早晨要在壇上面燒柴，要與主合作，每天早晨就是焚燒的心開始。當我們這樣願意獻上的時候，就叫我們徹底地脫離巴比倫，我們就蒙拯救了。

召會生活真的要脫離墮落，就需要有一班絕對為主而活的人，當向著主絕對的人越多，召會就越復興。我們就脫離那些墮落、軟弱的消極光景。

補充本337首，再唱一次。

在生命讀經裡面李弟兄說：我們這樣獻上燔祭，與他是一的時候，我們就經歷基督做我們的頭和智慧。經歷基督作我們的脂油，這個脂油燒出來有香味満足神，就經歷我們成為神的喜悅。我們經歷基督作我們的內臟，就是指著心腸、心思的各部分。我們就有基督的心思、情感和愛好，我們的內裡各部分就與神是一致的。我們經歷基督作我們的大腿，經歷基督作我們行動的能力。不僅有皮、有頭、有脂油、有內臟、有腿⋯⋯。當你真正絕對為主的時候，你會長出一些你沒有的智慧，你會蒙神的喜悅，你的心思、情感、意志就會經歷變化。你還經歷基督成為你行動的能力。不絕對，你什麼都經歷不到；一絕對，會長出原來所沒有的智慧。

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